Din Cuvântul despre Chipul lui Dumnezeu (fragment)

Acest pasaj face parte dintr-o lucrare atribuită Sfântului Anastasie Sinait, deși anterior unele părți au fost atribuite în mod eronat Sfântului Grigorie de Nyssa sau Anastasie, Patriarhul Antiohiei. Textul este dedicat reflecției teologice asupra omului ca chip al lui Dumnezeu. Sfântul Anastasie susține că o persoană poartă în sine nu una, ci multe imagini și asemănări, reflectând misterul Sfintei Treimi și întruparea lui Dumnezeu Cuvântul. El oferă mai multe niveluri de considerare a acestei imagini: 1. Imaginea Sfintei Treimi. Adam, creat fără vinovăție și nenăscut, este asemănat cu Dumnezeu Tatăl. Fiul născut din Adam corespunde Fiului lui Dumnezeu. Eva, coborâtă din Adam, simbolizează Duhul Sfânt. 2. Imagine intrapersonală. Sufletul, ca atare, este imaginea Divinității pure. Unirea sufletului și trupului reflectă întruparea Cuvântului. Interconexiunea dintre suflet, cuvânt rațional și gândire în interiorul unei persoane reflectă unitatea și trinitatea lui Dumnezeu. 3. Dualitate de acțiune (energie). Sufletul acționează atât sufletește (spiritual și fizic), cât și spiritual, ca acțiunea evlavioasă și divină a lui Hristos. Acțiunea mentalo-fizică este asemănată cu Hristosul întrupat, iar acțiunea pur mentală este asemănată cu energia divină. Astfel, prin înțelegerea pe tine însuți și a structurii sufletului tău, te poți apropia de cunoașterea lui Dumnezeu. Din prefața traducătorului. Pr. Anastasius Sinai (sec. VII) a scris mai multe cuvinte despre chipul lui Dumnezeu. Primul dintre ei, sub numele de Grigore de Nyssa, este plasat printre creațiile sale. Vezi MPG. t. 44, col. 1327. Primul pasaj tipărit aici reprezintă evident o parte din al doilea cuvânt. Mai mult, al treilea cuvânt este oferit aici în traducere aproape complet (fără doar sfârșit). În urma lui este plasat un alt pasaj, nu se știe din ce cuvânt. Pasajul de față, care este o traducere din greacă (MPG. t. 89, col. 1144-1150), este înscris cu numele de Anastasius, Patriarhul Antiohiei. Dar din acestea din urmă nu s-au păstrat cuvinte despre chipul lui Dumnezeu. Conținutul acestui pasaj se apropie foarte mult de cel de-al treilea cuvânt ulterior, în care Anastasius Sinaite, referindu-se la cuvintele sale anterioare despre imagine (vezi ibid. col. 1160 CD), nu numai că exprimă gânduri similare și urmărește același subiect principal de conținut (încercând să dovedească reflectarea în om, ca imagine a lui Dumnezeu, a celor două naturi ale lui Hristos, un fragment prezent din două voințe și, literalmente, din primul pasaj din două citate). (ibid. col. 1161 C – 1164 AB; cf. col. 1148 D – 1149 ABC). De aici reiese clar că autorul acestui pasaj este și Anastasie Presbiterul - Sinaitul. Nu numai că (omul) are o oarecare imagine și asemănare în sine, ci și alta, și o a treia, și o a patra și o a cincea, înfățișând cu adevărat, ca într-o oglindă sau o imagine naturală, și nu simbolică, misterul Divinității Trinitare; și nu numai aceasta, ci delimitând clar întruparea Celui din această Treime, Dumnezeu Cuvântul. În chipul Divinității pure (τῆς γυμνῆς) apare, poate, însuși sufletul (γυμνὴ ἡ ψυχή), după asemănarea întrupării Cuvântului - unirea sufletului și trupului nostru. Dar mai bine să ne întoarcem din nou la începutul discursului, de unde, parcă din ce sursă, vom examina în primul rând de ce Dumnezeu nu a creat personalitățile (ipostazele) strămoșilor și strămoșilor noștri, adică Adam și Eva și fiul născut din ei, urmând exemplul altor ființe inteligente, adică. îngeri, sau, dimpotrivă, identici cu animalele însuflețite, dar Adam a creat nevinovat (ἀναιτίως) 1 și nenăscut, iar următorul om după el - un fiu născut; El a adus-o la ființă pe Eva nici prin naștere, nici din nou nevinovat, ci prin luare sau derivat, ca venind din ființa celui nevinovat (ἀναιτίου) Adam. Și nu sunt aceste trei capete ancestrale, consubstanțiale cu întreaga rasă umană, nu sunt, așa cum crede și Metodie, o imagine simbolică a Sfintei și Consubstanțiale Treimi? Și anume: Adam nevinovat și nenăscut este un simbol și o imagine a Dumnezeului și Tatălui Atotputernic, nevinovat și atotvinovat; fiul născut din el prefigurează chipul Fiului născut și Cuvântul lui Dumnezeu; Eva, care s-a întâmplat, înfățișează ipostasul ieșit al Duhului Sfânt. Prin urmare, Dumnezeu nu a suflat în ea suflare de viață, pentru că ea este chipul Duhului Sfânt, Care este suflare și viață, și pentru că a trebuit să primească în ea, prin Duhul Sfânt, pe Dumnezeu - suflarea și viața cu adevărat existente a tuturor 2. De aici se poate vedea și se poate întreba de ce Adam nenăscut nu are un alt nenăscut sau nevinovat ca el printre oameni, la fel ca Eva originară, ca adevărate imagini ale Tatălui nenăscut și ale Duhului Sfânt. Fiul născut din ei a avut toți oamenii ca fii născuți, frați asemănători cu ei, întrucât era după chipul și asemănarea simbolică a lui Hristos, Fiul născut, care s-a făcut om, întâiul născut fără sămânță în mulți frați. Dacă nu este cazul și nu în acest sens imaginea trebuie înțeleasă (prin imagine), atunci de ce au apărut odată nu patru, două sau mai multe personalități (ipostaze) ale strămoșilor, fiecare având, fiecare separat, propriile caracteristici distinctive personale - vreau să spun: nenăscut, naștere și procesiune, ci doar trei și [prin strânsă legătură] unite? Deci, în trei ipostaze (progenitori) ai, după chip și asemănare, Trinitatea simbolică într-una. Ar trebui să cunoașteți și unitatea din Trinitate. Și ca să înțelegi limpede acest lucru, ascultă pe unul dintre înțelepți, convingându-te și spunând: dacă vrei să-L cunoști pe Dumnezeu, cunoaște-te mai întâi pe tine însuți, din a ta, spune el, structura, din propria ta compoziție, din ceea ce este în tine; pătrunde adânc în tine; priveste atent, ca intr-o oglinda, in propriul tau suflet; luați în considerare structura ei și vă veți vedea creat după chipul și asemănarea lui Dumnezeu. La urma urmei, esența sufletului tău este inexplicabilă, necunoscută, spirituală și nemuritoare după chipul și asemănarea simbolică a Dumnezeului inexplicabil, necunoscut și nemuritor. De fapt, niciunul dintre oamenii care au trăit în (acest) secol nu a cunoscut nici esența lui Dumnezeu, nici esența sufletului rațional. Sufletul dătător de viață, de legătură și providențial controlează natura trupului cu patru elemente, după chipul lui Dumnezeu, Furnizorul întregii creații, existent la cele patru colțuri ale pământului și muntelui. Prin urmare, nu știm în ce loc locuiește Dumnezeu, ci doar credem că El este în fiecare (loc). [În egală măsură] nu știm unde trăiește sufletul în trup, dar știm doar că în trupul preasfânt el există și acționează 3. Sufletul tău are și (ceva) altceva după chipul lui Dumnezeu. Mă refer la natura sa străină pentru toată natura creată. Dar ceea ce este cel mai surprinzător dintre tot ceea ce este în noi după imagine este că mintea umană nu este capabilă să infirme (κατασβέσαι) dovezile (τοὺς λόγους) ale existenței lui Dumnezeu și nici să [explica] esența noastră mentală, cum a apărut și a luat ființă. Dar să trecem la cel mai important [în chestiunea] chipului și asemănării, pentru a arăta, conform promisiunii, unicitatea Divinității în Treime. Ceea ce este este evident din nou din faptul că acolo există sufletul nostru, și cuvântul său rațional și gândul (ὁ νοῦς), pe care Apostolul le-a numit duh, când ne îndeamnă să fim sfinți în suflet, trup și duh (1 Tes. 5:23). De fapt, așa cum sufletul nenăscut și nevinovat (ἀναίτιος) este cu adevărat chipul lui Dumnezeu și Tatăl nenăscut și nevinovat, tot așa cuvântul său rațional nenăscut, născut din el în mod inexprimabil și nevăzut, inexplicabil și impasibil, este chipul Fiului născut. Gândirea nu este nici nevinovată, nici născută, ci este ieșită, pătrunzând pretutindeni și observând totul și percepând în mod nevăzut după chipul și asemănarea Duhului Atotsfânt și ieșitor, despre Care se spune că Duhul încearcă toate lucrurile, chiar și adâncurile lui Dumnezeu (1 Cor. 2:10). Sufletul nu este ieșit atâta timp cât este în corp; altfel, dacă ar fi venit, am fi murit chiar în acel moment. Și cuvântul nostru nu este nenăscut, altfel am fi muți și bestiali 4 . Ceea ce este mai uimitor decât toate aceste minuni este că avem un suflet ca ceva simplu, precum și un gând unic și necomplicat, și un cuvânt dublu, având o naștere dublă, dar rămânând unit și indivizibil. De fapt, cuvântul se naște în inimă printr-o naștere de neînțeles, necorporală și rămâne necunoscut în interior; se naște și printr-o a doua naștere, trupească - prin gură, și atunci este cunoscută de toată lumea, fără a fi însă despărțită de sufletul care l-a născut, astfel încât prin cele două nașteri ale cuvântului nostru înțelegem limpede, după chip și asemănare, cele două nașteri ale lui Dumnezeu Cuvântul. Căci S-a născut nevăzut și inexplicabil, înainte de veacuri, din Tatăl și a rămas necunoscută Tatălui, parcă într-un suflet oarecare, până când, ca dintr-o inimă oarecare, s-a născut imaculat și fără durere din Fecioară după trup și ni s-a arătat trupește prin a doua naștere. Se poate vedea, de asemenea, ca într-o imagine și simbol, într-o persoană, spun eu, o dublă reflectare a acțiunii (energiei) în imaginea și simbolul (acțiunile) lui Hristos. Într-adevăr, ca Divinitatea Sa, fiind activă, a acționat atât divin (θεανδρικῶς), cât și (numai) divin (θεϊκῶς) în cer, înainte de formarea trupului, ca nelimitat și nelimitat de trup; La fel, sufletul, fiind după chipul și asemănarea invizibilului Dumnezeu Cuvântul, acționează, pe de o parte, sufletesc (ψυχανδρικῶς), adică spiritual și fizic, după chipul lui Hristos care acționează evlavios. Pe de altă parte, în foarte multe cazuri ea acționează numai psihic, fără asistență din locuința sa - trupul, după chipul Dumnezeului invizibil Cuvântul, care în mod invizibil a realizat și face multe în cer și pe pământ, prin acțiunea Sa divină nelimitată și universală. Astfel, dragostea pentru Dumnezeu se realizează numai prin acțiune mentală, fără a necesita asistența corpului pentru aceasta; într-un mod similar, credința este doar un indicator al energiei psihice; la fel, speranta se realizeaza numai prin energia psihica; la fel cum smerenia opereaza si se mentine prin energia sufletului. Și, în general, toate virtuțile spirituale necesare [mântuirii], a căror rădăcină și temelie este curăția inimii, se realizează numai cu ajutorul energiei spirituale a sufletului nostru rațional, fără a avea nevoie de trup pentru împlinirea lor. De aceea, schilodii, bolnavii și cei imobiliari în trup, prin aceste virtuți, prin acțiunea spirituală, îi pot plăcea lui Dumnezeu. Dualitatea energiei noastre este evidentă în special în visele noastre. Căci în timp ce sentimentele corporale par să înghețe și sunt aproape inactive, energia spirituală și rațională a sufletului ocolește totul cu vigilentă și neîncetat. Altfel, cum altfel, despărțindu-se de trup în momentul morții, sufletul rațional continuă să existe, dacă nu prin energia sa spirituală, vitală și veșnic vie? Toată Scriptura inspirată, atât Evanghelia cât și învățăturile apostolice spun că Dumnezeu, care umple totul, locuiește în ceruri. De aceea, știm că de acolo s-a coborât Dumnezeu Cuvântul (pe pământ) și credem că El s-a înălțat din nou la cer în trup. Deci, dacă deasupra (în ceruri) este Lumina dumnezeiască, Tatăl nostru ceresc, iar deasupra lui Dumnezeu Cuvântul, Lumină din Lumină, și sus în cele mai înalte și Duhul Sfânt; atunci, fără îndoială, după chipul acestei cele mai înalte Sfinte Treimi, și noi, într-un loc mai înălțat, avem toată lumina trupului, și cuvântul și suflarea nărilor, unite în capul nostru contiguu și colectiv, și de acolo, ca de la vreun cer înalt, această plinătate triplă guvernează și luminează lumea trupului. Este folosit aici nu în sensul de nevinovat, ci fără motiv. Nevinovat și nevinovat sunt termeni slavi care sunt utilizați de obicei în legătură cu primul Ipostas al Sfintei Treimi. Și din moment ce Adam, potrivit Apoc. Anastasia este chipul lui Dumnezeu Tatăl, atunci am păstrat acești termeni. Adică, în acest caz, ea - prima soție - era chipul Sfintei Fecioare Maria. Desigur, evident, trupul lui Hristos. Adică dacă cuvântul nu s-ar fi născut în sufletul nostru.