Ze słowa o obrazie Boga (fragment)

Fragment ten stanowi część dzieła przypisywanego św. Anastazjuszowi Synaicie, chociaż wcześniej niektóre fragmenty przypisywano błędnie św. Grzegorzowi z Nyssy lub Anastazjuszowi, patriarsze Antiochii. Tekst poświęcony jest refleksji teologicznej nad człowiekiem jako obrazem Boga. Św. Anastazjusz twierdzi, że człowiek nosi w sobie nie jeden, ale wiele obrazów i podobieństw, odzwierciedlających tajemnicę Trójcy Świętej i wcielenie Słowa Bożego. Oferuje kilka poziomów rozważań na temat tego obrazu: 1. Obraz Trójcy Świętej. Adam, stworzony bez winy i nienarodzony, jest przyrównany do Boga Ojca. Syn zrodzony z Adama odpowiada Synowi Bożemu. Ewa, potomka Adama, symbolizuje Ducha Świętego. 2. Obraz intrapersonalny. Dusza jako taka jest obrazem czystej Boskości. Jedność duszy i ciała odzwierciedla wcielenie Słowa. Wzajemne połączenie duszy, racjonalnego słowa i myśli w człowieku odzwierciedla jedność i trójcę Boga. 3. Dwoistość działania (energia). Dusza działa zarówno duchowo (duchowo i fizycznie), jak i duchowo, jak boskie i boskie działanie Chrystusa. Działanie mentalno-fizyczne porównuje się do wcielonego Chrystusa, a działanie czysto mentalne do Boskiej energii. W ten sposób, poprzez zrozumienie siebie i struktury swojej duszy, możesz zbliżyć się do poznania Boga. Ze wstępu tłumacza. Ks. Anastazjusz Sinai (VII w.) napisał kilka słów o obrazie Boga. Pierwszy z nich, pod imieniem Grzegorza z Nyssy, zaliczany jest do jego dzieł. Zobacz MPG. T. 44, kol. 1327. Pierwszy wydrukowany tutaj fragment stanowi oczywiście część drugiego słowa. Co więcej, trzecie słowo jest tutaj przetłumaczone prawie w całości (tylko bez końca). Po nim następuje kolejny fragment, nie wiadomo z jakiego słowa. Niniejszy fragment, będący tłumaczeniem z języka greckiego (MPG. t. 89, kol. 1144-1150), wpisany jest w imię Anastazjusza, patriarchy Antiochii. Ale z tego ostatniego nie zachowały się żadne słowa na temat obrazu Boga. Treść tego fragmentu bardzo zbliża się do dalszego, trzeciego słowa, w którym Anastazjusz Sinaite, nawiązując do swoich poprzednich słów o obrazie (por. tamże, kol. 1160 CD), nie tylko wyraża podobne myśli i realizuje ten sam główny temat treści (próbując wykazać odbicie w człowieku, jako obrazie Boga, dwóch natur Chrystusa, dwóch woli i dwóch czynów), ale także dosłownie cytuje fragment z obecnego pierwszego fragmentu (tamże, kol. 1161 C – 1164 AB; por. 1148 D – 1149 ABC). Stąd jasno wynika, że ​​autorem tego fragmentu jest także Anastazjusz Prezbiter – Synaita. Nie tylko (człowiek) ma w sobie jakiś obraz i podobieństwo, ale także inny, i trzeci, i czwarty, i piąty, rzeczywiście przedstawiający, jakby w jakimś zwierciadle lub obrazie naturalnym, a nie symbolicznym, tajemnicę Bóstwa Trynitarnego; i nie tylko to, ale wyraźnie zarysowujące wcielenie Jednego z tej właśnie Trójcy, Boga-Słowa. Być może na obraz czystej (τῆς γυμνῆς) Boskości pojawia się sama dusza (γυμνὴ ἡ ψυχή), na podobieństwo wcielenia Słowa - zjednoczenia naszej duszy i ciała. Wróćmy jednak lepiej jeszcze raz do samego początku przemówienia, skąd, jakby z jakiego źródła, przede wszystkim zbadamy, dlaczego Bóg nie stworzył osobowości (hipostaz) naszych przodków i przodków, czyli Adama i Ewy oraz zrodzonego z nich syna, na wzór innych istot inteligentnych, tj. anioły, lub wręcz przeciwnie, identyczne ze zwierzętami ożywionymi, ale Adam stworzył niewinnie (ἀναιτίως) 1 i nienarodzonego, a następnego człowieka po nim - narodzonego syna; Powołał Ewę do istnienia nie przez narodzenie, ani ponownie, niewinnie, ale poprzez wzięcie lub pochodną, ​​jako pochodzącą z istoty niewinnego (ἀναιτίου) Adama. I czy te trzy głowy przodków, współistotne całemu rodzajowi ludzkiemu, nie są, jak myśli także Metody, jakimś symbolicznym obrazem Trójcy Świętej i Współistotnej? Mianowicie: niewinny i nienarodzony Adam jest symbolem i obrazem niewinnego i wszechwinnego Wszechmogącego Boga i Ojca; syn zrodzony z niego jest zapowiedzią obrazu zrodzonego Syna i Słowa Bożego; Ewa, która się wydarzyła, przedstawia odchodzącą Hipostazę Ducha Świętego. Dlatego Bóg nie tchnął w nią tchnienia życia, ponieważ jest obrazem Ducha Świętego, który jest tchnieniem i życiem, i ponieważ musiała przyjąć w siebie, przez Ducha Świętego, Boga - prawdziwie istniejące tchnienie i życie wszystkich dwojga. Stąd można zobaczyć i zastanowić się, dlaczego nienarodzony Adam nie ma wśród ludzi drugiej nienarodzonej lub niewinnej osoby takiej jak on, tak jak zrodzona Ewa, jako prawdziwych obrazów nienarodzonego Ojca i Ducha Świętego. Syn zrodzony z nich miał wszystkich ludzi jako zrodzonych synów, braci podobnych do siebie, ponieważ był na obraz i symboliczne podobieństwo Chrystusa, zrodzonego Syna, który stał się człowiekiem, pierworodnym bez nasienia u wielu braci. Jeżeli tak nie jest i nie w tym sensie obraz należy rozumieć (przez obraz), to dlaczego kiedyś nie powstały cztery, dwie lub więcej osobowości (hipostaz) przodków, z których każda posiadała, każda z osobna, swoje własne cechy charakterystyczne - mam na myśli: nienarodzenie, narodziny i procesję, ale tylko trzy i [przez ścisłe powiązanie] zjednoczone? Zatem w trzech hipostazach (progenitorach) macie na obraz i podobieństwo symboliczną Trójcę w jednym. Powinniście także poznać jedność w Trójcy. A żebyś to dobrze zrozumiał, posłuchaj jednego z mędrców, który cię przekonuje i mówi: jeśli chcesz poznać Boga, poznaj najpierw siebie, ze swojej, mówi, struktury, z własnego składu, z tego, co jest w tobie; wejdź głęboko w siebie; spójrz uważnie, jak w lustro, we własną duszę; rozważ jego strukturę, a zobaczysz siebie stworzonego na obraz i podobieństwo Boga. Przecież istota twojej duszy jest niewytłumaczalna, nieznana, duchowa i nieśmiertelna na obraz i symboliczne podobieństwo niewytłumaczalnego, nieznanego i nieśmiertelnego Boga. Tak naprawdę nikt z ludzi żyjących w (tym) stuleciu nie znał ani istoty Boga, ani istoty rozumnej duszy. Życiodajna, łącząca i opatrznościowa dusza kontroluje naturę czteroelementowego ciała, na obraz Boga, Dostawcy całego stworzenia, istniejącego w czterech narożnikach ziemi i góry. Nie wiemy zatem, w którym miejscu mieszka Bóg, ale wierzymy tylko, że jest On w każdym (miejscu). [Podobnie] nie wiemy, gdzie dusza przebywa w ciele, wiemy tylko, że w najświętszym ciele istnieje i działa 3. Twoja dusza ma także (coś) innego na obraz Boga. Mam na myśli jej obcą naturę wszelkiej naturze stworzonej. Ale najbardziej zaskakujące ze wszystkiego, co jest w nas według obrazu, jest to, że ludzki umysł nie jest w stanie obalić (κατασβέσαι) dowodów (τοὺς λόγους) na istnienie Boga, ani [wyjaśnić] naszej istoty mentalnej, w jaki sposób powstała i powstała. Przejdźmy jednak do najważniejszego [w kwestii] obrazu i podobieństwa, aby zgodnie z obietnicą ukazać wyjątkowość Boskości w Trójcy. To, co jest, staje się znowu oczywiste z faktu, że istnieje nasza dusza, jej rozumne słowo i myśl (ὁ νοῦς), które Apostoł nazwał duchem, gdy napominał nas, abyśmy byli święci w duszy, ciele i duchu (1 Tes. 5:23). Rzeczywiście, tak jak nienarodzona i niewinna (ἀναίτιος) dusza jest rzeczywiście obrazem nienarodzonego i niewinnego Boga i Ojca, tak też jej nienarodzone racjonalne słowo, zrodzone z niej w sposób niewyrażalny i niewidzialny, niewytłumaczalny i beznamiętny, jest obrazem zrodzonego Syna. Myśl nie jest ani niewinna, ani zrodzona, lecz wychodzi, przenika wszędzie i wszystko obserwuje, i niewidzialnie dostrzega obraz i podobieństwo Najświętszego i wychodzącego Ducha, o którym mówi się, że Duch bada wszystko, nawet głębiny Boże (1 Kor. 2:10). Dusza nie wychodzi na zewnątrz, dopóki przebywa w ciele; w przeciwnym razie, gdyby to nastąpiło, umarlibyśmy w tej samej chwili. A nasze słowo nie jest niezrodzone, w przeciwnym razie bylibyśmy głupi i bestialscy 4 . Bardziej zdumiewające niż wszystkie te cuda jest to, że mamy duszę jako coś prostego, a także jedną i nieskomplikowaną myśl i podwójne słowo, mając podwójne narodziny, ale pozostając zjednoczeni i niepodzielni. Faktycznie, słowo rodzi się w sercu przez jakieś niepojęte, bezcielesne narodziny i pozostaje w nim nieznane; rodzi się także przez drugie narodzenie, cieleśnie, przez usta, i wtedy jest poznane przez wszystkich, nie oddzielając się jednak od duszy, która je zrodziła, tak że przez dwa narodziny naszego słowa jasno rozumiemy, na jakiś obraz i podobieństwo, dwa narodziny Słowa Bożego. Narodziło się bowiem przed wiekami niewidzialne i niewytłumaczalne z Ojca i pozostało nieznane Ojcu, jak gdyby w jakiejś duszy, aż jakby z jakiegoś serca, nieskazitelnie i bezboleśnie narodziło się z Dziewicy według ciała i objawiło się nam cieleśnie poprzez drugie narodzenie. Można też dostrzec, jak gdyby w jakimś obrazie i symbolu, w człowieku, powiadam, jakieś podwójne odbicie działania (energii) w obrazie i symbolu (działań) Chrystusa. Rzeczywiście, ponieważ Jego Boskość, będąc aktywna, działała zarówno bosko (θεανδρικῶς), jak i (tylko) bosko (θεϊκῶς) w niebie, przed uformowaniem ciała, jako nieograniczone i nieograniczone przez ciało; Podobnie dusza, będąc na obraz i podobieństwo niewidzialnego Boga Słowa, działa z jednej strony duchowo (ψυχανδρικῶς), czyli duchowo i fizycznie, na obraz bogobojnie działającego Chrystusa. Z drugiej strony w bardzo wielu przypadkach działa ona jedynie umysłowo, bez pomocy ze strony swego mieszkania – ciała, na obraz niewidzialnego Boga Słowa, który w niewidzialny sposób dokonał i wiele czyni w niebie i na ziemi, poprzez swoje nieograniczone i powszechne boskie działanie. W ten sposób miłość do Boga realizuje się wyłącznie poprzez działanie umysłowe, nie wymagając do tego pomocy ciała; w podobny sposób wiara jest jedynie wskaźnikiem energii psychicznej; w ten sam sposób nadzieję można osiągnąć jedynie dzięki energii psychicznej; tak jak pokora działa i jest utrzymywana poprzez energię duszy. I ogólnie rzecz biorąc, wszystkie cnoty duchowe niezbędne [do zbawienia], których korzeniem i fundamentem jest czystość serca, osiągane są za pomocą energii duchowej samej naszej rozumnej duszy, bez potrzeby ciała do ich spełnienia. Dlatego kalecy, chorzy i unieruchomieni na ciele dzięki tym cnotom i działaniu duchowemu mogą podobać się Bogu. Dwoistość naszej energii jest szczególnie widoczna w naszych snach. Choć bowiem uczucia cielesne zdają się zastygać i są prawie nieaktywne, duchowa i racjonalna energia duszy okrąża wszystko czujnie i nieprzerwanie. W przeciwnym razie jak inaczej racjonalna dusza, oddzielona w chwili śmierci od ciała, może nadal istnieć, jeśli nie poprzez swoją duchową, witalną i wiecznie żywą energię? Całe Pismo natchnione, zarówno Ewangelia, jak i nauka apostolska mówią, że Bóg, który wszystko wypełnia, mieszka w niebie. Dlatego wiemy, że stamtąd Bóg Słowo zstąpił (na ziemię) i wierzymy, że ponownie wstąpił do nieba w ciele. Jeśli więc na górze (w niebie) jest Boskie Światło, nasz Ojciec niebieski, a nad Bogiem Słowo, Światło ze Światła, a na górze na wysokościach i Duch Święty; wtedy bez wątpienia na obraz tej najwyższej Trójcy Świętej i my, na bardziej wzniosłym miejscu, mamy całe światło ciała, słowo i tchnienie nozdrzy, zjednoczone w naszej głowie, i stamtąd, jakby z jakiegoś wysokiego nieba, ta potrójna pełnia rządzi i oświetla świat ciała. Użyto go tutaj nie w znaczeniu niewinnym, ale bez powodu. Bezwinny i niewinny to słowiańskie określenia używane zwykle w odniesieniu do pierwszej Hipostazy Trójcy Świętej. A skoro Adam według ks. Anastazji jest obrazem Boga Ojca, to te określenia zachowaliśmy. Oznacza to, że w tym przypadku ona – pierwsza żona – była obrazem Najświętszej Maryi Panny. Oczywiście, oczywiście, Ciało Chrystusa. To znaczy, gdyby słowo nie zrodziło się w naszej duszy.