Од Словото за Божјиот лик (извадок)

Овој пасус е дел од делото што му се припишува на свети Анастасиј Синаит, иако претходно некои делови погрешно му се припишувале на свети Григориј Ниски или Анастасиј, патријарх Антиохиски. Текстот е посветен на теолошката рефлексија за човекот како Божја слика. Свети Анастасиј тврди дека човекот во себе носи не една, туку многу слики и сличности, одразувајќи ја тајната на Света Троица и воплотувањето на Бог Словото. Тој нуди неколку нивоа на разгледување на оваа слика: 1. Слика на Света Троица. Адам, создаден без вина и неродено, е спореден со Бог Отецот. Синот роден од Адам одговара на Божјиот Син. Ева, која потекнува од Адам, го симболизира Светиот Дух. 2. Интраперсонална слика. Душата, како таква, е слика на чистото Божество. Соединувањето на душата и телото го одразува инкарнацијата на Словото. Меѓусебната поврзаност на душата, рационалниот збор и мислата во една личност го одразува единството и тројството Божјо. 3. Двојно дејство (енергија). Душата дејствува и душевно (духовно и физички), и духовно, како побожното и божественото дејство на Христос. Ментално-физичкото дејство се споредува со воплотениот Христос, а чисто умственото дејство се споредува со Божествената енергија. Така, преку разбирање на себеси и структурата на вашата душа, можете да се доближите до познавањето на Бога. Од предговорот на преведувачот. Свештеникот Анастасиј Синај (VII век) напишал неколку зборови за ликот Божји. Првиот од нив, под името Григориј Ниски, е сместен меѓу неговите креации. Видете MPG. т. 44, кол. 1327. Првиот пасус отпечатен овде очигледно претставува дел од вториот збор. Понатаму, третиот збор е понуден овде во превод речиси целосно (само без крај). По него е поставен уште еден пасус, не се знае од кој збор. Сегашниот пасус, кој е превод од грчки (MPG. t. 89, col. 1144-1150), е испишан со името на Анастасиј, патријархот Антиохиски. Но, од второто не се зачувани зборови за Божјиот лик. Содржината на овој пасус е многу блиску до понатамошниот трет збор, во кој Анастасиј Синаит, повикувајќи се на неговите претходни зборови за сликата (види на истото коло. 1160 ЦД), не само што изразува слични мисли и се стреми кон истиот главен предмет на содржината (се обидува да го докаже одразот во човекот, како сликата на Бога, на двете природни природи на Христос, туку и на две цитати на Христови природи). од сегашниот прв пасус (ibid. col. 1161 C – 1164 AB; cf. coll. 1148 D – 1149 ABC). Од тука е јасно дека автор на овој пасус е и Анастасиј Презвитер - Синаит. Не само што (човекот) има некаква слика и подобие во себе, туку и друга, и трета, и четврта и петта, која навистина ја прикажува, како во некое огледало или природна, а не симболична слика, тајната на Троичното Божество; и не само ова, туку јасно го разграничува воплотувањето на Едниот од токму оваа Троица, Бог Словото. Во ликот на чистото (τῆς γυμνῆς) Божество, можеби, се јавува самата душа (γυμνὴ ἡ ψυχή), во подобие на воплотувањето на Словото - соединувањето на нашата душа и тело. Но, подобро да се вратиме повторно на самиот почеток на говорот, од каде, како од кој извор, најнапред ќе испитаме зошто Бог не ги создал личностите (ипостазите) на нашите предци и предци, т.е. Адам и Ева и синот роден од нив, по примерот на другите интелигентни суштества, т.е. ангели, или, напротив, идентични со живите животни, но Адам создал невино (ἀναιτίως) 1 и нероден, а следниот човек по него - роден син; Тој не ја создаде Ева ниту со раѓање, ниту повторно невино, туку преку преземање или изведување, како што потекнува од битието на безвиниот (ἀναιτίου) Адам. И зарем овие три предци глави, еднозначни со целиот човечки род, се, како што мисли и Методиј, некаква симболична слика на Светата и Едносуштинска Троица? Имено: безвиниот и нероден Адам е симбол и лик на безвиниот и севиновен Семоќен Бог и Отец; синот роден од него го прикажува ликот на родениот Син и Словото Божјо; Ева, која се случи, ја прикажува појдовната Ипостас на Светиот Дух. Затоа, Бог не ѝ вдахнал животен здив, затоа што таа е образ на Светиот Дух, Кој е здив и живот, и затоа што таа мораше да го прими во себе, преку Светиот Дух, Бог - вистински постоечкиот здив и живот на сите 2. Оттука може да се види и да се запрашаме зошто неродениот Адам нема меѓу луѓето уште една неродена или безвина личност како него, исто како што потекнува Ева, како вистински слики на неродениот Отец и Светиот Дух. Синот што се роди од нив ги имаше сите луѓе како родени синови, браќа слични на нив самите, бидејќи беше според ликот и симболичното подобие на Христа, родениот Син, кој стана човек, првороден без семе кај многуте браќа. Ако тоа не е случај и не е во таа смисла дека сликата мора да се разбере (со сликата), тогаш зошто некогаш не се појавиле четири, две или повеќе личности (ипостази) на предците, секој од нив, секоја посебно, свои лични карактеристични карактеристики - мислам: нероденост, раѓање и процесија, туку само три и [по тесна врска] обединети? Значи, во три ипостаси (прогенитори) ја имате, според сликата и подобие, симболичната Троица во едно. Треба да го знаете и единството во Троица. И за да можете јасно да го разберете ова, послушајте го еден од мудреците, убедувајќи те и велејќи: ако сакаш да го запознаеш Бога, најпрво познај се себеси, од својата, вели тој, структура, од својот состав, од она што е внатре во тебе; оди длабоко во себе; погледни внимателно, како во огледало, во сопствената душа; разгледај ја неговата структура и ќе се видиш создаден според образот и подобие Божјо. На крајот на краиштата, суштината на вашата душа е необјаснива, непозната, духовна и бесмртна во ликот и симболичното подобие на необјаснивиот, непознат и бесмртен Бог. Всушност, никој од луѓето што живееле во (овој) век не ја знаел ниту суштината на Бога ниту суштината на разумната душа. Животворната, поврзувачка и провиденитална душа ја контролира природата на телото со четири елементи, според ликот на Бога, Обезбедувачот на целото создание, кое постои на четирите страни на земјата и планината. Затоа, не знаеме на кое место живее Бог, туку само веруваме дека Тој е на секое (место). [Подеднакво] не знаеме каде живее душата во телото, но знаеме само дека во пресветото тело таа постои и дејствува 3. Твојата душа има и (нешто) друго според Божјиот лик. Мислам на нејзината туѓа природа за целата создадена природа. Но, она што е најзачудувачки од сè што е во нас според сликата е дека човечкиот ум не е во состојба да ги побие (κατασβέσαι) доказите (τοὺς λόγους) за постоењето на Бог, ниту да [објасни] нашата ментална суштина, како таа настанала и настанала. Но, да преминеме на најважното [во прашањето] за ликот и подобие, за да ја покажеме, според ветувањето, единственоста на Божеството во Троица. Она што е повторно очигледно од фактот дека таму е нашата душа и нејзиниот разумен збор и мисла (ὁ νοῦς), кои апостолот ги нарекол дух, кога нè поттикнува да бидеме свети по душа и тело и дух (1. Сол. 5,23). Всушност, како што неродената и безгрешна (ἀναίτιος) душа е навистина образ на неродениот и невин Бог и Отец, така и нејзиниот нероден разумен збор, роден од него неискажливо и невидливо, необјасниво и нестрасно, е образ на родениот Син. Мислата не е ниту невина, ниту родена, туку е излезна, продира насекаде и набљудува сè, и невидливо воочува според образот и подобие на Сесветиот и излезен Дух, за Кого се вели дека Духот ги испитува сите нешта, дури и Божјите длабочини (1. Кор. 2,10). Душата не излегува сè додека е во телото; инаку да дојдеше ќе умревме баш во тој момент. А нашиот збор не е нероден, инаку ќе бевме неми и ѕверски 4 . Она што е поневеројатно од сите овие чуда е тоа што имаме душа како нешто едноставно, како и единствена и некомплицирана мисла и двоен збор, имајќи двојно раѓање, но останувајќи обединети и неделиви. Всушност, зборот се раѓа во срцето со некое неразбирливо, бестелесно раѓање и останува непознато внатре; се раѓа и со второ раѓање, телесно - преку устата, а потоа се знае за сите, без да се одвои, сепак, од душата што го родила, така што преку двете раѓања на нашиот збор јасно ги разбираме, по некој лик и подобие, двете раѓања на Бог Словото. Зашто се роди невидливо и необјасниво, пред вековите, од Отецот, и остана непознато за Отецот, како во некоја душа, сè додека, како од некое срце, беспрекорно и безболно не се роди од Дева по тело и ни се јави телесно преку второто раѓање. Човек исто така може да се види, како во некоја слика и симбол, во личност, велам, некаква двојна рефлексија на дејството (енергијата) во ликот и симболот (на дејствијата) на Христос. Навистина, како Неговото Божество, активна, дејствуваше и божествено (θεανδρικῶς) и (само) божествено (θεϊκῶς) на небото, пред формирањето на телото, како неограничено и неограничено од телото; Исто така, душата, по образ и подобие на невидливиот Бог Словото, дејствува, од една страна, душевно (ψυχανδρικῶς), т.е. духовно и телесно, според ликот на побожниот Христос. Од друга страна, во многу случаи делува само умствено, без помош од неговото живеалиште - телото, според ликот на невидливиот Бог Словото, кој невидливо постигнал и прави многу на небото и на земјата, преку Своето неограничено и универзално божествено дејство. Така, љубовта кон Бога се остварува само преку ментално дејствување, без да се бара помош од телото за тоа; на сличен начин, верата е показател само за психичката енергија; на ист начин надежта се постигнува само со психичка енергија; исто како што смирението дејствува и се одржува преку енергијата на душата. И, општо земено, сите духовни доблести неопходни [за спасението], чиј корен и основа е чистотата на срцето, се остваруваат само со помош на духовната енергија на нашата разумна душа, без да ѝ треба телото за нивно исполнување. Затоа, саканиот, болниот и неподвижниот по тело, преку овие доблести, преку духовно дејствување, можат да Му угодат на Бога. Двојноста на нашата енергија е особено видлива во нашите соништа. Зашто додека телесните чувства се чини дека се замрзнуваат и се речиси неактивни, духовната и разумната енергија на душата будно и непрестајно кружи околу сè. Инаку, како инаку, откако се одвои од телото во моментот на смртта, разумната душа продолжува да постои, ако не преку својата духовна, витална и вечно жива енергија? Целото вдахновено Свето писмо, и Евангелието и Апостолското учење вели дека Бог, Кој исполнува сè, живее на небото. Затоа, знаеме дека оттаму Бог Словото слезе (на земјата), и веруваме дека Тој повторно се вознесе на небото во тело. Значи, ако над (на небото) има божествена Светлина, нашиот небесен Отец, а над Бога Словото, Светлина од Светлината, а горе во висините и Светиот Дух; тогаш, без сомнение, во ликот на оваа највисока Света Троица, и ние, на повозвишено место, ја имаме целата светлина на телото, и зборот, и здивот на ноздрите, консеквентно и колективно соединети во нашата глава, и оттаму, како од некое високо небо, оваа тројна полнота управува и го осветлува светот на телото. Овде се користи не во смисла на невино, туку без причина. Невини и невини се словенски термини кои обично се користат во однос на првата Ипостас на Света Троица. И бидејќи Адам, според свештена Анастасија е лик на Бог Отецот, тогаш ги задржавме овие термини. Тоа е, во овој случај, таа - првата сопруга - беше ликот на Светата Дева Марија. Се разбира, очигледно, телото Христово. Односно, да не се родил зборот во нашата душа.