სიტყვიდან ღვთის ხატის შესახებ (ნაწყვეტი)

ეს მონაკვეთი არის წმიდა ანასტასი სინაელისადმი მიძღვნილი ნაშრომის ნაწილი, თუმცა ადრე ზოგიერთი ნაწილი შეცდომით მიეწერებოდა წმინდა გრიგოლ ნოსელს ან ანასტასიუს, ანტიოქიის პატრიარქს. ტექსტი ეძღვნება საღვთისმეტყველო ასახვას ადამიანზე, როგორც ღვთის ხატად. წმიდა ანასტასი ამტკიცებს, რომ ადამიანი საკუთარ თავში ატარებს არა ერთს, არამედ მრავალ გამოსახულებას და მსგავსებას, რაც ასახავს წმინდა სამების საიდუმლოს და სიტყვის ღმერთის განსახიერებას. ის გთავაზობთ ამ სურათის განხილვის რამდენიმე დონეს: 1. სამების გამოსახულება. უდანაშაულოდ და დაუბადებლად შექმნილი ადამი მამა ღმერთს ემსგავსება. ადამის დაბადებული ძე შეესაბამება ღვთის ძეს. ადამის შთამომავალი ევა სულიწმიდის სიმბოლოა. 2. ინტრაპერსონალური იმიჯი. სული, როგორც ასეთი, არის წმინდა ღვთაებრიობის გამოსახულება. სულისა და სხეულის კავშირი ასახავს სიტყვის განსახიერებას. სულის, რაციონალური სიტყვისა და აზრის ურთიერთდაკავშირება ადამიანში ასახავს ღმერთის ერთობასა და სამებას. 3. მოქმედების ორმაგობა (ენერგია). სული მოქმედებს როგორც სულიერად (სულიერად და ფიზიკურად), ასევე სულიერად, როგორც ქრისტეს ღვთიური და ღვთაებრივი მოქმედება. გონებრივ-ფიზიკური მოქმედება შედარებულია ხორცშესხმულ ქრისტესთან, წმინდა გონებრივი მოქმედება კი ღვთაებრივ ენერგიას. ამრიგად, საკუთარი თავის და თქვენი სულის სტრუქტურის გაგებით, შეგიძლიათ უფრო ახლოს მიხვიდეთ ღმერთის შეცნობასთან. აქედან ირკვევა, რომ ამ მონაკვეთის ავტორიც არის ანასტასი პრესვიტერი - სინაელი. არა მხოლოდ (ადამიანს) აქვს რაღაც ხატი და მსგავსება საკუთარ თავში, არამედ სხვაც, მესამეც, მეოთხეც და მეხუთეც, ჭეშმარიტად ასახავს, ​​თითქოს რაიმე სარკეში ან ბუნებრივ და არა სიმბოლურ სურათში, სამების ღვთაების საიდუმლოს; და არა მხოლოდ ეს, არამედ ნათლად ასახავს ერთის განსახიერებას სწორედ ამ სამებიდან, ღმერთის სიტყვიდან. წმინდა (τῆς γυμνῆς) ღვთაებრიობის გამოსახულებაში, შესაძლოა, თავად სული (γυμνὴ ἡ ψυχή) ჩნდება, სიტყვის განსახიერების მსგავსებით - ჩვენი სულისა და სხეულის შეერთება. მაგრამ ჯობია ისევ საუბრის დასაწყისს დავუბრუნდეთ, საიდანაც, თითქოს რა წყაროდან, პირველ რიგში გამოვიკვლიოთ, რატომ არ შექმნა ღმერთმა ჩვენი წინაპრებისა და წინაპრების, ანუ ადამისა და ევასა და მათგან დაბადებული ვაჟის პიროვნებები (ჰიპოსტაზები) სხვა გონიერი არსებების, ე.ი. აქედან ჩანს და გაინტერესებს, რატომ არ ჰყავს უბადლო ადამს ადამიანთა შორის სხვა დაუბადებელი ან უდანაშაულო ადამიანი, როგორც წარმოშობილი ევა, როგორც დაუბადებელი მამისა და სულიწმიდის ჭეშმარიტი გამოსახულება. მათგან დაბადებულ ძეს ჰყავდა ყველა ადამიანი, როგორც შობილი ძე, ძმები მსგავსი, რადგან ის იყო ქრისტეს ხატად და სიმბოლურად, შობილი ძისა, რომელიც გახდა ადამიანი, მრავალ ძმაში უშვილო პირმშო. თუ ეს ასე არ არის და ამ გაგებით არ არის საჭირო გამოსახულების გაგება (გამოსახულებით), მაშინ რატომ წარმოიშვა წინაპრების ოთხი, ორი ან მეტი პიროვნება (ჰიპოსტაზა), რომელთაგან თითოეულს ცალ-ცალკე აქვს თავისი პიროვნული გამორჩეული მახასიათებლები - ვგულისხმობ: დაუბადებლობა, დაბადება და პროცესია, მაგრამ მხოლოდ სამი და [მჭიდრო კავშირით] გაერთიანებული? ასე რომ, სამ ჰიპოსტასში (წინამორბედები) თქვენ გაქვთ, გამოსახულებაში და მსგავსებაში, სიმბოლური სამება ერთში. თქვენ ასევე უნდა იცოდეთ ერთიანობა სამებაში. და ეს რომ ნათლად გაიგო, მოუსმინე ერთ-ერთ ბრძენკაცს, დაგარწმუნებს და გეტყვის: თუ გინდა ღმერთის შეცნობა, ჯერ საკუთარი თავი შეიცოდე, საკუთარი, ამბობს ის, სტრუქტურიდან, შენივე შემადგენლობიდან, რაც შენშია; ღრმად შედი საკუთარ თავში; შეხედე კარგად, თითქოს სარკეში, საკუთარ სულში; განიხილეთ მისი სტრუქტურა და დაინახავთ საკუთარ თავს შექმნილს ღვთის ხატად და მსგავსებაში. ყოველივე ამის შემდეგ, თქვენი სულის არსი აუხსნელი, უცნობი, სულიერი და უკვდავია აუხსნელი, უცნობი და უკვდავი ღმერთის გამოსახულებითა და სიმბოლური მსგავსებით. სინამდვილეში, არც ერთმა ადამიანმა, ვინც ცხოვრობდა (ამ) საუკუნეში, არ იცოდა არც ღმერთის არსი და არც რაციონალური სულის არსი. სიცოცხლის მომტანი, დამაკავშირებელი და პროვიდენციალური სული აკონტროლებს ოთხი ელემენტისგან შემდგარი სხეულის ბუნებას, ღვთის ხატად, მთელი ქმნილების მომწოდებლისა, რომელიც არსებობს დედამიწის ოთხ კუთხეში და მთაზე. ამიტომ, ჩვენ არ ვიცით, რომელ ადგილას ცხოვრობს ღმერთი, მაგრამ მხოლოდ გვჯერა, რომ ის არის ყველა (ადგილში). [თანაბრად] ჩვენ არ ვიცით, სად ცხოვრობს სული სხეულში, მაგრამ მხოლოდ ის ვიცით, რომ უწმინდეს სხეულში ის არსებობს და მოქმედებს 3. თქვენს სულს ასევე აქვს (რაღაც) სხვა ღვთის ხატად. ვგულისხმობ მის უცხო ბუნებას ყველა შექმნილი ბუნების მიმართ. მაგრამ ყველაზე გასაკვირი რაც ჩვენშია გამოსახულების მიხედვით არის ის, რომ ადამიანის გონებას არ ძალუძს უარყოს (κατασβέσαι) მტკიცებულება (τοὺς λόγους) ღმერთის არსებობის შესახებ და არც [ახსნას] ჩვენი გონებრივი არსი, როგორ გაჩნდა და გაჩნდა იგი. მაგრამ გადავიდეთ ხატისა და მსგავსების უმთავრესზე [საკითხში], რათა დავანახოთ, დაპირებისამებრ, სამებაში ღვთაების უნიკალურობა. რაც ცხადია ისევ იქიდან, რომ არის ჩვენი სული და მისი რაციონალური სიტყვა და აზრი (ὁ νοῦς), რომელსაც მოციქულმა უწოდა სული, როცა მოგვიწოდებს, ვიყოთ წმინდანი სულითაც და სხეულითაც და სულითაც (1 თეს. 5:23). ფაქტობრივად, როგორც დაუბადებელი და უდანაშაულო (ἀναίτιος) სული ჭეშმარიტად დაუბადებელი და უდანაშაულო ღმერთისა და მამის ხატია, ასევე მისი დაუბადებელი რაციონალური სიტყვა, მისგან წარმოუდგენლად და უხილავად, აუხსნელად და უმტკივნეულოდ დაბადებული, არის შობილი ძის ხატება. რადგან იგი უხილავად და აუხსნელად დაიბადა, უკუნითი უკუნისამდე, მამისაგან და უცნობი დარჩა მამისთვის, თითქოს რომელიმე სულში, სანამ, თითქოს რაღაც გულიდან, უმწიკვლოდ და უმტკივნეულოდ არ დაბადებულა ღვთისმშობლისგან ხორციელად და სხეულებრივად გვევლინებოდა მეორედ დაბადებით. ასევე შეიძლება დავინახოთ, თითქოს რაღაც გამოსახულებაში და სიმბოლოში, ადამიანში, მე ვამბობ, მოქმედების (ენერგიის) რაიმე ორმაგი ასახვა ქრისტეს გამოსახულებაში და სიმბოლოში (მოქმედებების). მართლაც, როგორც მისი ღვთაება, მოქმედი, მოქმედებდა როგორც ღვთაებრივად (θεανδρικῶς), ისე (მხოლოდ) ღვთაებრივად (θεϊκῶς) სამოთხეში, სხეულის ფორმირებამდე, როგორც სხეულის მიერ უსაზღვრო და შეუზღუდავი; ასევე, სული, რომელიც არის უხილავი ღმერთის, სიტყვის ხატად და მსგავსებაში, მოქმედებს, ერთის მხრივ, სულიერად (ψυχανδρικῶς), ანუ სულიერად და ფიზიკურად, ღვთისმოსავი მოქმედი ქრისტეს გამოსახულებით. მეორეს მხრივ, ძალიან ხშირ შემთხვევაში ის მოქმედებს მხოლოდ გონებრივად, მისი სამყოფელის დახმარების გარეშე - სხეული, უხილავი ღმერთის, სიტყვის ხატად, რომელმაც უხილავად შეასრულა და აკეთებს ბევრს ზეცაში და დედამიწაზე, თავისი შეუზღუდავი და საყოველთაო ღვთაებრივი მოქმედებით. ამრიგად, ღმერთისადმი სიყვარული რეალიზდება მხოლოდ გონებრივი მოქმედებით, ამისთვის სხეულის დახმარების გარეშე; ანალოგიურად, რწმენა მხოლოდ ფსიქიკური ენერგიის მაჩვენებელია; ისევე, იმედი მიიღწევა მხოლოდ ფსიქიკური ენერგიით; ისევე როგორც თავმდაბლობა მოქმედებს და ინახება სულის ენერგიით. და საერთოდ, ყველა სულიერი სათნოება, რომელიც აუცილებელია [ხსნისთვის], რომლის ფესვი და საფუძველი არის გულის სიწმინდე, მიიღწევა მხოლოდ ჩვენი რაციონალური სულის სულიერი ენერგიის დახმარებით, მათი შესრულებისთვის სხეულის საჭიროების გარეშე. მაშასადამე, დაუძლურებულს, სნეულს და სხეულით უძრავს ამ სათნოებით, სულიერი მოქმედებით შეუძლია ღმერთს ასიამოვნოს. ჩვენი ენერგიის ორმაგობა განსაკუთრებით ვლინდება სიზმრებში. ვინაიდან სხეულის გრძნობები თითქოს იყინება და თითქმის უმოქმედოა, სულის სულიერი და რაციონალური ენერგია ფხიზლად და განუწყვეტლივ ტრიალებს გარშემო ყველაფერს. თორემ, სხვაგვარად როგორ, სიკვდილის ჟამს სხეულისგან განშორებით, რაციონალური სული აგრძელებს არსებობას, თუ არა მისი სულიერი, სასიცოცხლო და მარად ცოცხალი ენერგიით? ყველა შთაგონებული წერილი, როგორც სახარება, ასევე სამოციქულო სწავლება ამბობს, რომ ღმერთი, რომელიც ავსებს ყველაფერს, მკვიდრობს ზეცაში. მაშასადამე, ჩვენ ვიცით, რომ იქიდან ჩამოვიდა ღმერთი სიტყვა (დედამიწაზე) და გვჯერა, რომ ის კვლავ ამაღლდა ზეცაში ხორციელად. ასე რომ, თუ ზევით (ზეცაში) არის ღვთაებრივი ნათელი, ჩვენი ზეციური მამა, და ღმერთის ზევით სიტყვა, ნათელი სინათლისგან და ზევით უმაღლესში და სულიწმიდა; მაშინ, უეჭველად, ამ უმაღლესი წმიდა სამების გამოსახულებით ჩვენც, უფრო ამაღლებულ ადგილას, მთელი სხეულის სინათლე, სიტყვა და ნესტოების სუნთქვა მიმდებარედ და ერთობლივად გვაქვს თავში გაერთიანებული და იქიდან, თითქოს მაღალი ზეციდან, ეს სამმაგი სისავსე განაგებს და ანათებს სხეულის სამყაროს. ის აქ გამოიყენება არა უდანაშაულოდ, არამედ უმიზეზოდ. უდანაშაულო და უდანაშაულო არის სლავური ტერმინები, რომლებიც ჩვეულებრივ გამოიყენება წმინდა სამების პირველ ჰიპოსტასთან მიმართებაში. და რადგან ადამი, მეუფე ანასტასიას თქმით, არის ხატება მამა ღმერთისა, მაშინ ჩვენ ეს ტერმინები შევინარჩუნეთ. ანუ ამ შემთხვევაში ის – პირველი ცოლი – იყო ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის გამოსახულება. რა თქმა უნდა, ცხადია, ქრისტეს სხეული. ანუ სიტყვა ჩვენს სულში რომ არ დაბადებულიყო.