Extrait de la Parole sur l'image de Dieu (extrait)

Ce passage fait partie d'une œuvre attribuée à saint Anastase Sinaite, bien qu'auparavant certaines parties aient été attribuées par erreur à saint Grégoire de Nysse ou Anastase, patriarche d'Antioche. Le texte est consacré à la réflexion théologique sur l'homme comme image de Dieu. Saint Anastase affirme qu'une personne porte en elle non pas une, mais de nombreuses images et similitudes, reflétant le mystère de la Sainte Trinité et l'incarnation de Dieu le Verbe. Il propose plusieurs niveaux de considération de cette image : 1. Image de la Sainte Trinité. Adam, créé sans culpabilité et sans naissance, est comparé à Dieu le Père. Le Fils né d'Adam correspond au Fils de Dieu. Ève, descendante d'Adam, symbolise le Saint-Esprit. 2. Image intrapersonnelle. L'âme, en tant que telle, est l'image de la pure Divinité. L'union de l'âme et du corps reflète l'incarnation du Verbe. L'interconnexion de l'âme, de la parole rationnelle et de la pensée au sein d'une personne reflète l'unité et la trinité de Dieu. 3. Dualité d'action (énergie). L'âme agit à la fois spirituellement (spirituellement et physiquement) et spirituellement, comme l'action pieuse et divine du Christ. L'action physique et mentale est assimilée au Christ incarné, et l'action purement mentale est assimilée à l'énergie divine. Ainsi, en vous comprenant vous-même et la structure de votre âme, vous pouvez vous rapprocher de la connaissance de Dieu. Extrait de la préface du traducteur. Le révérend Anastase Sinaï (VIIe siècle) a écrit plusieurs mots sur l'image de Dieu. Le premier d’entre eux, sous le nom de Grégoire de Nysse, figure parmi ses créations. Voir MPG. t. 44, col. 1327. Le premier passage imprimé ici représente évidemment une partie du deuxième mot. De plus, le troisième mot est proposé ici en traduction presque entièrement (sans fin seulement). A sa suite est placé un autre passage, dont on ne sait pas de quel mot. Le présent passage, qui est une traduction du grec (MPG. t. 89, coll. 1144-1150), porte le nom d'Anastase, patriarche d'Antioche. Mais de ce dernier aucun mot n'a été conservé sur l'image de Dieu. Le contenu de ce passage est très proche du troisième mot supplémentaire, dans lequel Anastase Sinaite, se référant à ses paroles précédentes sur l'image (voir ibid. col. 1160 CD), non seulement exprime des pensées similaires et poursuit le même sujet principal de contenu (en essayant de prouver le reflet dans l'homme, en tant qu'image de Dieu, des deux natures du Christ, deux volontés et deux actions), mais cite aussi littéralement un extrait du présent premier passage (ibid. coll. 1161 C – 1164 AB ; cf. coll. 1148 D – 1149 ABC). De là, il est clair que l'auteur de ce passage est également Anastase le Presbytre - Sinaite. Non seulement (l'homme) a une image et une ressemblance en lui-même, mais aussi une autre, et une troisième, et une quatrième, et une cinquième, décrivant véritablement, comme dans un miroir ou une image naturelle et non symbolique, le mystère de la Divinité Trinitaire ; et pas seulement cela, mais délimitant clairement l'incarnation de l'Un à partir de cette Trinité même, Dieu la Parole. À l'image de la Divinité pure (τῆς γυμνῆς), peut-être l'âme elle-même (γυμνὴ ἡ ψυχή) apparaît, à la ressemblance de l'incarnation du Verbe - l'union de notre âme et de notre corps. Mais mieux vaut revenir au tout début du discours, d'où, comme à partir de quelle source, nous examinerons d'abord pourquoi Dieu n'a pas créé les personnalités (hypostases) de nos ancêtres et ancêtres, c'est-à-dire Adam et Ève et le fils qui en est né, à l'instar d'autres êtres intelligents, c'est-à-dire De là, on peut voir et se demander pourquoi l'Adam à naître n'a pas une autre personne à naître ou innocente comme lui parmi les gens, tout comme l'Ève originelle, comme véritables images du Père à naître et du Saint-Esprit. Le fils né d'eux avait tous les hommes pour fils engendrés, des frères semblables à eux, puisqu'il était à l'image et à la ressemblance symbolique du Christ, le Fils engendré, devenu homme, le premier-né sans postérité d'une multitude de frères. Si tel n'est pas le cas et si ce n'est pas dans ce sens que l'image doit être comprise (par l'image), alors pourquoi n'est-il pas apparu autrefois quatre, deux ou plusieurs personnalités (hypostases) des ancêtres, chacune ayant, chacune séparément, ses propres caractéristiques personnelles distinctives - je veux dire : non-naissance, naissance et procession, mais seulement trois et [par une relation étroite] unies ? Ainsi, dans trois hypostases (ancêtres), vous avez, à l'image et à la ressemblance, la Trinité symbolique en une. Vous devez également connaître l'unité dans la Trinité. Et pour que vous puissiez bien comprendre cela, écoutez l'un des sages, vous convaincre et vous dire : si vous voulez connaître Dieu, connaissez-vous d'abord vous-même, à partir de votre propre, dit-il, structure, à partir de votre propre composition, à partir de ce qui est en vous ; allez au plus profond de vous-même ; regardez attentivement, comme dans un miroir, votre propre âme ; Considérez sa structure, et vous vous verrez créé à l'image et à la ressemblance de Dieu. Après tout, l’essence de votre âme est inexplicable, inconnue, spirituelle et immortelle à l’image et à la ressemblance symbolique du Dieu inexplicable, inconnu et immortel. En fait, aucun des gens qui ont vécu dans ce siècle ne connaissait ni l’essence de Dieu ni l’essence de l’âme rationnelle. L'âme vivifiante, connectante et providentielle contrôle la nature du corps à quatre éléments, à l'image de Dieu, le Pourvoyeur de toute la création, existant aux quatre coins de la terre et de la montagne. Par conséquent, nous ne savons pas dans quel lieu Dieu habite, mais nous croyons seulement qu'Il est en tout (lieu). [De même] nous ne savons pas où l'âme habite dans le corps, mais nous savons seulement que dans le corps très saint elle existe et agit 3. Votre âme a aussi (quelque chose) autre à l'image de Dieu. Je veux dire sa nature étrangère à toute la nature créée. Mais ce qui est le plus surprenant de tout ce qui est en nous selon l'image, c'est que l'esprit humain n'est pas capable de réfuter (κατασβέσαι) l'évidence (τοὺς λόγους) de l'existence de Dieu, ni [d'expliquer] notre essence mentale, comment elle est née et est venue à l'existence. Mais passons au plus important [dans la question] de l'image et de la ressemblance, afin de montrer, selon la promesse, l'unicité de la Divinité dans la Trinité. Ce que cela signifie est encore une fois évident du fait qu'il y a notre âme, sa parole rationnelle et sa pensée (ὁ νοῦς), que l'Apôtre appelle esprit, lorsqu'il nous exhorte à être saints d'âme, de corps et d'esprit (1 Thess. 5 : 23). En fait, tout comme l’âme à naître et innocente (ἀναίτιος) est véritablement l’image de Dieu et Père à naître et innocent, de même sa parole rationnelle à naître, née d’elle de manière inexprimable et invisible, inexplicable et impassible, est l’image du Fils engendré. La pensée n'est ni innocente ni née, mais elle est sortante, pénétrant partout et observant tout, et percevant invisiblement à l'image et à la ressemblance du Tout-Saint et de l'Esprit sortant, dont il est dit que l'Esprit éprouve toutes choses, même les profondeurs de Dieu (1 Cor. 2 : 10). L'âme ne sort pas tant qu'elle est dans le corps ; sinon, si cela était arrivé, nous serions morts à ce moment précis. Et notre parole n'est pas à naître, sinon nous serions muets et bestiaux 4 . Ce qui est plus étonnant que toutes ces merveilles, c'est que nous avons une âme comme quelque chose de simple, ainsi qu'une pensée unique et simple, et un mot double, ayant une double naissance, mais restant uni et indivisible. En effet, la parole naît dans le cœur d'une naissance incompréhensible et incorporelle et y reste inconnue ; il naît aussi par une seconde naissance, corporellement - par la bouche, et alors il est connu de tous, sans toutefois être séparé de l'âme qui lui a donné naissance, de sorte qu'à travers les deux naissances de notre parole nous comprenons clairement, en quelque image et ressemblance, les deux naissances de Dieu le Verbe. Car il est né invisible et inexplicable, avant les siècles, du Père, et est resté inconnu du Père, comme dans une âme, jusqu'à ce que, comme d'un cœur, il naisse immaculée et indolore de la Vierge selon la chair et nous apparaisse corporellement par la seconde naissance. On peut aussi voir, comme dans une image et un symbole, chez une personne, dis-je, un double reflet de l'action (énergie) dans l'image et le symbole (des actions) du Christ. En effet, comme Sa Divinité, étant active, a agi à la fois divinement (θεανδρικῶς) et (seulement) divinement (θεϊκῶς) dans le ciel, avant la formation du corps, comme illimitée et illimitée par le corps ; De même, l'âme, étant à l'image et à la ressemblance du Dieu invisible, la Parole, agit, d'une part, avec âme (ψυχανδρικῶς), c'est-à-dire spirituellement et physiquement, à l'image du Christ agissant pieux. Par contre, dans de très nombreux cas, il n'agit que mentalement, sans l'aide de son domicile, le corps, à l'image du Dieu invisible, le Verbe, qui a accompli invisiblement et fait beaucoup au ciel et sur la terre, par son action divine illimitée et universelle. Ainsi, l'amour pour Dieu se réalise uniquement par l'action mentale, sans nécessiter l'assistance du corps pour cela ; de la même manière, la foi est un indicateur de l'énergie psychique uniquement ; de la même manière, l'espoir ne se réalise que par l'énergie psychique ; tout comme l'humilité opère et se maintient grâce à l'énergie de l'âme. Et, d'une manière générale, toutes les vertus spirituelles nécessaires [au salut], dont la racine et le fondement est la pureté du cœur, s'accomplissent avec l'aide de l'énergie spirituelle de notre seule âme rationnelle, sans avoir besoin du corps pour leur accomplissement. Par conséquent, les infirmes, les malades et les immobiles de corps, par ces vertus, par l’action spirituelle, peuvent plaire à Dieu. La dualité de notre énergie est particulièrement évidente dans nos rêves. Car tandis que les sensations corporelles semblent se figer et sont presque inactives, l'énergie spirituelle et rationnelle de l'âme parcourt tout avec vigilance et sans cesse. Sinon, comment, séparée du corps au moment de la mort, l’âme rationnelle continuerait-elle à exister, sinon grâce à son énergie spirituelle, vitale et toujours vivante ? Toutes les Écritures inspirées, aussi bien l’Évangile que les enseignements apostoliques, disent que Dieu, qui remplit tout, demeure dans le ciel. Par conséquent, nous savons que de là Dieu le Verbe est descendu (sur terre), et nous croyons qu'Il est remonté au ciel dans la chair. Ainsi, si en haut (dans le ciel) il y a la Lumière divine, notre Père céleste, et au-dessus de Dieu la Parole, Lumière issue de la Lumière, et en haut au plus haut des cieux et le Saint-Esprit ; alors, sans aucun doute, à l'image de cette plus haute Sainte Trinité, nous aussi, dans un lieu plus élevé, avons toute la lumière du corps, et la parole, et le souffle des narines, contigus et collectivement unis dans notre tête, et de là, comme d'un ciel élevé, cette triple plénitude gouverne et illumine le monde du corps. Il est utilisé ici non pas dans le sens d’innocent, mais sans motif. Inculpable et innocent sont des termes slaves habituellement utilisés en relation avec la première Hypostase de la Sainte Trinité. Et puisque Adam, selon le révérend Anastasia, est l'image de Dieu le Père, alors nous avons gardé ces termes. Autrement dit, dans ce cas, elle - la première épouse - était l'image de la Sainte Vierge Marie. Bien sûr, évidemment, le corps du Christ. Autrement dit, si la parole n'était pas née dans notre âme.