De la Palabra sobre la Imagen de Dios (extracto)

Este pasaje forma parte de una obra atribuida a San Anastasio Sinaita, aunque anteriormente algunas partes fueron atribuidas erróneamente a San Gregorio de Nisa o Anastasio, Patriarca de Antioquía. El texto está dedicado a la reflexión teológica sobre el hombre como imagen de Dios. San Anastasio afirma que una persona lleva dentro de sí no una, sino muchas imágenes y semejanzas, que reflejan el misterio de la Santísima Trinidad y la encarnación de Dios Verbo. Ofrece varios niveles de consideración de esta imagen: 1. Imagen de la Santísima Trinidad. Adán, creado sin culpa y sin nacer, es comparado con Dios Padre. El Hijo nacido de Adán corresponde al Hijo de Dios. Eva, descendiente de Adán, simboliza el Espíritu Santo. 2. Imagen intrapersonal. El alma, como tal, es imagen de la Divinidad pura. La unión del alma y el cuerpo refleja la encarnación del Verbo. La interconexión del alma, la palabra racional y el pensamiento dentro de una persona refleja la unidad y trinidad de Dios. 3. Dualidad de acción (energía). El alma actúa tanto anímicamente (espiritual y físicamente) como espiritualmente, como la acción piadosa y divina de Cristo. La acción físico-mental se compara con el Cristo encarnado, y la acción puramente mental se compara con la energía Divina. Así, comprendiéndote a ti mismo y a la estructura de tu alma, podrás acercarte más al conocimiento de Dios. Del prefacio del traductor. El monje Anastasio Sinaí (siglo VII) escribió varias palabras sobre la imagen de Dios. La primera de ellas, bajo el nombre de Gregorio de Nisa, se sitúa entre sus creaciones. Ver MPG. t. 44, col. 1327. El primer pasaje impreso aquí obviamente representa parte de la segunda palabra. Además, la tercera palabra se ofrece aquí traducida casi en su totalidad (sólo sin fin). A continuación se coloca otro pasaje, se desconoce de qué palabra. El presente pasaje, que es una traducción del griego (MPG. t. 89, col. 1144-1150), está inscrito con el nombre de Anastasio, Patriarca de Antioquía. Pero de este último no se han conservado palabras sobre la imagen de Dios. El contenido de este pasaje se acerca mucho a la tercera palabra, en la que Anastasio Sinaíta, refiriéndose a sus palabras anteriores sobre la imagen (ver ibid. col. 1160 CD), no sólo expresa pensamientos similares y persigue el mismo tema principal de contenido (tratando de probar el reflejo en el hombre, como imagen de Dios, de las dos naturalezas de Cristo, dos voluntades y dos acciones), sino que también cita literalmente un extracto del presente primer pasaje (ibid. coll. 1161 C – 1164 AB; cf. colección 1148 D – 1149 ABC). De aquí queda claro que el autor de este pasaje también es Anastasio el Presbítero - Sinaíta. No sólo tiene (el hombre) alguna imagen y semejanza en sí mismo, sino también otra, y una tercera, y una cuarta, y una quinta, que representan verdaderamente, como en algún espejo o imagen natural, y no simbólica, el misterio de la Deidad Trinitaria; y no sólo esto, sino delinear claramente la encarnación del Uno de esta misma Trinidad, Dios Verbo. A imagen de la Divinidad pura (τῆς γυμνῆς), quizás, aparece el alma misma (γυμνὴ ἡ ψυχή), a semejanza de la encarnación del Verbo: la unión de nuestra alma y nuestro cuerpo. Pero mejor volvamos al principio del discurso, desde donde, como si de qué fuente, examinaremos en primer lugar por qué Dios no creó las personalidades (hipóstasis) de nuestros antepasados ​​y antepasados, es decir, Adán y Eva y el hijo nacido de ellos, siguiendo el ejemplo de otros seres inteligentes, es decir. ángeles, o, por el contrario, idénticos a los animales animados, pero Adán creó inocentemente (ἀναιτίως) 1 y no nacido, y el siguiente hombre después de él: nació un hijo; Él no creó a Eva ni por nacimiento ni de nuevo inocentemente, sino por toma o derivativamente, como si viniera del ser del inocente (ἀναιτίου) Adán. ¿Y estas tres cabezas ancestrales, consustanciales a todo el género humano, no son, como también piensa Metodio, alguna imagen simbólica de la Santísima y Consustancial Trinidad? A saber: el Adán inocente y no nacido es un símbolo y una imagen del Dios y Padre Todopoderoso inocente y todo culpable; el hijo nacido de él prefigura la imagen del Hijo unigénito y del Verbo de Dios; Eva, que sucedió, representa la hipóstasis saliente del Espíritu Santo. Por lo tanto, Dios no sopló en ella aliento de vida, porque ella es imagen del Espíritu Santo, que es aliento y vida, y porque tenía que recibir en sí misma, por el Espíritu Santo, a Dios, el aliento y la vida verdaderamente existente de todos 2. Desde aquí uno puede ver y preguntarse por qué el Adán no nacido no tiene entre la gente a otro no nacido o inocente como él, tal como la Eva originaria, como verdaderas imágenes del Padre no nacido y del Espíritu Santo. El hijo que de ellos nació tuvo a todos por hijos engendrados, hermanos semejantes a ellos, ya que era a imagen y semejanza simbólica de Cristo, el Hijo engendrado, que se hizo hombre, el primogénito sin simiente entre muchos hermanos. Si no es así y no es en este sentido que la imagen debe ser entendida (por la imagen), entonces ¿por qué no surgieron cuatro, dos o más personalidades (hipóstasis) de los antepasados, teniendo cada una, cada una por separado, sus propias características distintivas personales - quiero decir: no nacer, nacimiento y procesión, sino sólo tres y [por estrecha conexión] unidas? Así, en tres hipóstasis (progenitores) tenéis, a imagen y semejanza, la Trinidad simbólica en una. También debéis conocer la unidad en la Trinidad. Y para que puedas entender esto claramente, escucha a uno de los sabios, convenciéndote y diciéndote: si quieres conocer a Dios, conócete primero a ti mismo, desde tu propia estructura, dice, desde tu propia composición, desde lo que hay dentro de ti; profundiza en ti mismo; mira de cerca, como en un espejo, dentro de tu propia alma; considera su estructura y te verás creado a imagen y semejanza de Dios. Después de todo, la esencia de tu alma es inexplicable, desconocida, espiritual e inmortal a imagen y semejanza simbólica del Dios inexplicable, desconocido e inmortal. De hecho, ninguna de las personas que vivieron en (este) siglo conocía ni la esencia de Dios ni la esencia del alma racional. El alma vivificante, conectora y providencial controla la naturaleza del cuerpo de cuatro elementos, a imagen de Dios, el Proveedor de toda la creación, que existe en los cuatro rincones de la tierra y la montaña. Por tanto, no sabemos en qué lugar habita Dios, sino que sólo creemos que Él está en cada (lugar). [Igualmente] no sabemos dónde habita el alma en el cuerpo, pero sólo sabemos que en el santísimo cuerpo existe y actúa 3. Tu alma también tiene (algo) otro a imagen de Dios. Me refiero a su naturaleza ajena a toda la naturaleza creada. Pero lo más sorprendente de todo lo que hay en nosotros según la imagen es que la mente humana no es capaz de refutar (κατασβέσαι) la evidencia (τοὺς λόγους) de la existencia de Dios, ni [explicar] nuestra esencia mental, cómo surgió y llegó a existir. Pero pasemos a lo más importante [en la cuestión] de la imagen y semejanza, para mostrar, según la promesa, la unicidad de la Divinidad en la Trinidad. Lo que es es obvio nuevamente por el hecho de que existe nuestra alma, y ​​su palabra racional y pensamiento (ὁ νοῦς), que el Apóstol llamó espíritu, cuando nos exhorta a ser santos en alma, cuerpo y espíritu (1 Tes. 5:23). De hecho, así como el alma no nacida e inocente (ἀναίτιος) es verdaderamente la imagen del Dios y Padre no nacido e inocente, así su palabra racional no nacida, nacida de ella de manera inexpresable e invisible, inexplicable e impasible, es la imagen del Hijo engendrado. También se puede ver, como en alguna imagen y símbolo, en una persona, digo, algún doble reflejo de la acción (energía) en la imagen y símbolo (de las acciones) de Cristo. En efecto, como Su Divinidad, siendo activa, actuó tanto divinamente (θεανδρικῶς) como (sólo) divinamente (θεϊκῶς) en el cielo, antes de la formación del cuerpo, como ilimitada e ilimitada por el cuerpo; Asimismo, el alma, siendo imagen y semejanza del Dios invisible Verbo, actúa, por un lado, con alma (ψυχανδρικῶς), es decir, espiritual y físicamente, a imagen del Cristo piadoso que actúa. Por otro lado, en muchísimos casos actúa sólo mentalmente, sin la ayuda de su morada: el cuerpo, a imagen del Dios invisible Verbo, que invisiblemente ha realizado y está haciendo mucho en el cielo y en la tierra, a través de su acción divina ilimitada y universal. De lo contrario, ¿de qué otra manera, habiéndose separado del cuerpo en el momento de la muerte, continúa existiendo el alma racional, si no a través de su energía espiritual, vital y siempre viva? Toda la Escritura inspirada, tanto el Evangelio como las enseñanzas apostólicas, dicen que Dios, que todo lo llena, habita en el cielo. Por lo tanto, sabemos que de allí descendió (a la tierra) Dios el Verbo, y creemos que nuevamente ascendió al cielo en carne. Entonces, si arriba (en el cielo) está la Luz divina, nuestro Padre celestial, y arriba Dios el Verbo, Luz de Luz, y arriba en las alturas y el Espíritu Santo; entonces, sin duda, a imagen de esta altísima Trinidad Santísima, también nosotros, en un lugar más elevado, tenemos toda la luz del cuerpo, y la palabra, y el aliento de las narices, contigua y colectivamente unidos en nuestra cabeza, y desde allí, como desde un alto cielo, esta triple plenitud gobierna e ilumina el mundo del cuerpo. Se utiliza aquí no en el sentido de inocentemente, sino sin causa. Inocente e inocente son términos eslavos que se suelen utilizar en relación con la primera hipóstasis de la Santísima Trinidad. Y dado que Adán, según Anastasia, es la imagen de Dios Padre, mantuvimos estos términos. Es decir, en este caso, ella, la primera esposa, era la imagen de la Santísima Virgen María. Por supuesto, obviamente, el cuerpo de Cristo. Es decir, si la palabra no hubiera nacido en nuestra alma.