Από τον Λόγο για την Εικόνα του Θεού (απόσπασμα)

Αυτό το απόσπασμα είναι μέρος ενός έργου που αποδίδεται στον Άγιο Αναστάσιο Σιναϊτη, αν και προηγουμένως κάποια μέρη αποδίδονταν λανθασμένα στον Άγιο Γρηγόριο Νύσσης ή στον Αναστάσιο, Πατριάρχη Αντιοχείας. Το κείμενο είναι αφιερωμένο στον θεολογικό προβληματισμό για τον άνθρωπο ως εικόνα του Θεού. Ο άγιος Αναστάσιος ισχυρίζεται ότι ο άνθρωπος φέρει μέσα του όχι μία, αλλά πολλές εικόνες και ομοιότητες, που αντανακλούν το μυστήριο της Αγίας Τριάδας και την ενανθρώπηση του Θεού Λόγου. Προσφέρει πολλά επίπεδα εξέτασης αυτής της εικόνας: 1. Εικόνα της Αγίας Τριάδας. Ο Αδάμ, που δημιουργήθηκε αθώα και αγέννητα, παρομοιάζεται με τον Θεό Πατέρα. Ο Υιός που γεννήθηκε από τον Αδάμ αντιστοιχεί στον Υιό του Θεού. Η Εύα, απόγονος του Αδάμ, συμβολίζει το Άγιο Πνεύμα. 2. Ενδοπροσωπική εικόνα. Η ψυχή, ως τέτοια, είναι η εικόνα της καθαρής Θεότητας. Η ένωση ψυχής και σώματος αντανακλά την ενσάρκωση του Λόγου. Η διασύνδεση της ψυχής, της λογικής λέξης και της σκέψης μέσα σε ένα άτομο αντανακλά την ενότητα και την τριάδα του Θεού. 3. Δυαδικότητα δράσης (ενέργεια). Η ψυχή ενεργεί και ψυχικά (πνευματικά και σωματικά), και πνευματικά, όπως η θεϊκή και θεϊκή δράση του Χριστού. Η διανοητική-σωματική δράση παρομοιάζεται με τον ενσαρκωμένο Χριστό και η καθαρά νοητική δράση παρομοιάζεται με τη Θεία ενέργεια. Έτσι, μέσω της κατανόησης του εαυτού σας και της δομής της ψυχής σας, μπορείτε να έρθετε πιο κοντά στη γνώση του Θεού. Από τον πρόλογο του μεταφραστή. Ο Αιδ. Αναστάσιος Σινά (VII αιώνας) έγραψε αρκετά λόγια για την εικόνα του Θεού. Το πρώτο από αυτά, με το όνομα Γρηγόριος Νύσσης, τοποθετείται ανάμεσα στα δημιουργήματά του. Δείτε MPG. t. 44, στόλ. 1327. Το πρώτο απόσπασμα που τυπώθηκε εδώ αντιπροσωπεύει προφανώς μέρος της δεύτερης λέξης. Επιπλέον, η τρίτη λέξη προσφέρεται εδώ σε μετάφραση σχεδόν πλήρως (μόνο χωρίς τέλος). Μετά από αυτό τοποθετείται άλλο απόσπασμα, άγνωστο από ποια λέξη. Το παρόν απόσπασμα, που είναι μετάφραση από τα ελληνικά (MPG. t. 89, col. 1144-1150), φέρει το όνομα του Αναστασίου, Πατριάρχη Αντιοχείας. Από το τελευταίο όμως δεν έχουν διασωθεί λόγια για την εικόνα του Θεού. Το περιεχόμενο αυτού του αποσπάσματος πλησιάζει πολύ την περαιτέρω 3η λέξη, στην οποία ο Αναστάσιος Σιναΐτης, αναφερόμενος στα προηγούμενα λόγια του για την εικόνα (βλ. ό.π. κολ. 1160 CD), όχι μόνο εκφράζει παρόμοιες σκέψεις και επιδιώκει το ίδιο κύριο θέμα περιεχομένου (προσπαθώντας να αποδείξει την αντανάκλαση στον άνθρωπο, όπως η εικόνα του Θεού, των δύο φύσεων, αλλά και των δύο φύσεων του Χριστού). από το παρόν πρώτο απόσπασμα (ό.π. συλλ. 1161 C – 1164 AB· πρβλ. συντ. 1148 D – 1149 ABC). Από εδώ είναι σαφές ότι συγγραφέας αυτού του αποσπάσματος είναι και ο Αναστάσιος ο Πρεσβύτερος - Σιναϊτης. Όχι μόνο (ο άνθρωπος) έχει κάποια εικόνα και ομοίωση στον εαυτό του, αλλά και μια άλλη, και τρίτη, και τέταρτη και πέμπτη, που απεικονίζει αληθινά, σαν σε κάποιο καθρέφτη ή φυσική, και όχι συμβολική εικόνα, το μυστήριο της Τριαδικής Θεότητας. και όχι μόνο αυτό, αλλά οριοθετώντας ξεκάθαρα την ενσάρκωση του Ενός από αυτήν ακριβώς την Τριάδα, του Θεού Λόγου. Στην εικόνα της καθαρής (τῆς γυμνῆς) Θεότητας, ίσως, εμφανίζεται η ίδια η ψυχή (γυμνὴ ἡ ψυχή), καθ' ομοίωσιν της ενσάρκωσης του Λόγου - της ένωσης της ψυχής και του σώματος μας. Ας επιστρέψουμε όμως καλύτερα στην αρχή της ομιλίας, από όπου, σαν από ποια πηγή, θα εξετάσουμε πρώτα από όλα γιατί ο Θεός δεν δημιούργησε τις προσωπικότητες (υποστάσεις) των προγόνων και των προγόνων μας, δηλαδή τον Αδάμ και την Εύα και τον γιο που γεννήθηκε από αυτούς, ακολουθώντας το παράδειγμα άλλων νοήμων όντων, δηλ. άγγελοι, ή, αντίθετα, πανομοιότυποι με έμψυχα ζώα, αλλά ο Αδάμ δημιούργησε αθώα (ἀναιτίως) 1 και αγέννητο, και τον επόμενο άνθρωπο μετά από αυτόν - έναν γιο που γεννήθηκε· Δεν έφερε στην ύπαρξη την Εύα ούτε εκ γενετής ούτε πάλι αθώα, αλλά με λήψη ή παράγωγο, ως προερχόμενη από την ύπαρξη του αθώου (ἀναιτίου) Αδάμ. Και δεν είναι αυτά τα τρία προγονικά κεφάλια, ομοούσια με ολόκληρο το ανθρώπινο γένος, όπως νομίζει και ο Μεθόδιος, κάποια συμβολική εικόνα της Αγίας και Ομοούσιας Τριάδας; Δηλαδή: ο αθώος και αγέννητος Αδάμ είναι σύμβολο και εικόνα του αθώου και παντοδύναμου Παντοδύναμου Θεού και Πατέρα. Ο γιος που γεννήθηκε από αυτόν προϊδεάζει την εικόνα του γεννημένου Υιού και του Λόγου του Θεού. Η Εύα, που συνέβη, απεικονίζει την εξερχόμενη Υπόσταση του Αγίου Πνεύματος. Επομένως, ο Θεός δεν εμφύσησε μέσα της πνοή ζωής, γιατί είναι η εικόνα του Αγίου Πνεύματος, που είναι πνοή και ζωή, και επειδή έπρεπε να λάβει μέσα της, μέσω του Αγίου Πνεύματος, τον Θεό - την αληθινά υπάρχουσα πνοή και ζωή και των 2. Από εδώ μπορεί κανείς να δει και να αναρωτηθεί γιατί ο αγέννητος Αδάμ δεν έχει ένα άλλο αγέννητο ή αθώο άτομο σαν αυτόν ανάμεσα στους ανθρώπους, όπως ακριβώς η γεννημένη Εύα, ως αληθινές εικόνες του αγέννητου Πατέρα και του Αγίου Πνεύματος. Ο γιος που γεννήθηκε από αυτούς είχε όλους τους ανθρώπους ως γεννημένους γιους, αδέρφια παρόμοια με τους εαυτούς τους, αφού ήταν κατ' εικόνα και συμβολική ομοίωση του Χριστού, του γεννημένου Υιού, που έγινε άνθρωπος, πρωτότοκος χωρίς σπόρο σε πολλούς αδελφούς. Αν δεν συμβαίνει αυτό και δεν είναι με αυτή την έννοια ότι η εικόνα πρέπει να γίνει κατανοητή (από την εικόνα), τότε γιατί δεν εμφανίστηκαν κάποτε τέσσερις, δύο ή περισσότερες προσωπικότητες (υπόσταση) των προγόνων, που η καθεμία έχει, η καθεμία ξεχωριστά, τα δικά της προσωπικά χαρακτηριστικά - εννοώ: αγέννητο, γέννηση και πομπή, αλλά μόνο τρεις και [από στενή σχέση] ενωμένες; Έτσι, σε τρεις υποστάσεις (πρόγονοι) έχετε, κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσιν, τη συμβολική Τριάδα σε μία. Θα πρέπει επίσης να γνωρίζετε την ενότητα στην Τριάδα. Και για να το καταλάβετε αυτό ξεκάθαρα, ακούστε έναν από τους σοφούς, να σας πείθει και να σας λέει: αν θέλετε να γνωρίσετε τον Θεό, πρώτα γνωρίστε τον εαυτό σας, από τη δική σας, λέει, δομή, από τη δική σας σύνθεση, από αυτό που υπάρχει μέσα σας. μπες βαθιά μέσα σου. Κοίταξε προσεκτικά, σαν σε καθρέφτη, στη δική σου ψυχή. εξετάστε τη δομή του και θα δείτε τον εαυτό σας να δημιουργείται κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσιν του Θεού. Άλλωστε, η ουσία της ψυχής σου είναι ανεξήγητη, άγνωστη, πνευματική και αθάνατη κατ' εικόνα και συμβολική ομοίωση του ανεξήγητου, άγνωστου και αθάνατου Θεού. Στην πραγματικότητα, κανένας από τους ανθρώπους που έζησαν στον (αυτόν) αιώνα δεν γνώριζε ούτε την ουσία του Θεού ούτε την ουσία της λογικής ψυχής. Η ζωογόνος, συνδετική και προνοητική ψυχή ελέγχει τη φύση του σώματος των τεσσάρων στοιχείων, κατ' εικόνα του Θεού, του Παρόχου όλης της δημιουργίας, που υπάρχει στις τέσσερις γωνιές της γης και του βουνού. Επομένως, δεν γνωρίζουμε σε ποιο μέρος κατοικεί ο Θεός, αλλά πιστεύουμε μόνο ότι είναι σε κάθε (τόπο). [Επίσης] δεν ξέρουμε πού μένει η ψυχή στο σώμα, αλλά ξέρουμε μόνο ότι στο πιο άγιο σώμα υπάρχει και δρα 3. Η ψυχή σου έχει και (κάτι) άλλο κατ' εικόνα Θεού. Εννοώ την ξένη φύση του σε όλη τη δημιουργημένη φύση. Αλλά αυτό που είναι πιο εκπληκτικό από όλα όσα έχουμε μέσα μας σύμφωνα με την εικόνα είναι ότι ο ανθρώπινος νους δεν είναι σε θέση να αντικρούσει (κατασβέσαι) τις αποδείξεις (τοὺς λόγους) της ύπαρξης του Θεού, ούτε να [εξηγήσει] τη νοητική μας ουσία, πώς προέκυψε και δημιουργήθηκε. Ας προχωρήσουμε όμως στο πιο σημαντικό [στο ζήτημα] της εικόνας και της ομοίωσης, για να δείξουμε, σύμφωνα με την υπόσχεση, τη μοναδικότητα της Θεότητας στην Τριάδα. Αυτό που φαίνεται πάλι από το ότι εκεί είναι η ψυχή μας, και ο λογικός λόγος της, και η σκέψη (ὁ νοῦς), που ο Απόστολος την ονόμασε πνεύμα, όταν μας προτρέπει να είμαστε άγιοι και ψυχή και σώμα και πνεύμα (Α' Θεσ. 5, 23). Όπως μάλιστα η αγέννητη και αθώα (ἀναίτιος) ψυχή είναι αληθινά η εικόνα του αγέννητου και αθώου Θεού και Πατέρα, έτσι και ο αγέννητος λογικός λόγος της, που γεννήθηκε από αυτήν ανέκφραστα και αόρατα, ανεξήγητα και απαθή, είναι η εικόνα του γεννημένου Υιού. Η σκέψη δεν είναι ούτε αθώα ούτε γεννημένη, αλλά εξερχόμενη, διαπερνά παντού και παρατηρεί τα πάντα, και αόρατα αντιλαμβάνεται κατ' εικόνα και ομοίωση του Παναγίου και απερχόμενου Πνεύματος, για το οποίο λέγεται ότι το Πνεύμα δοκιμάζει τα πάντα, ακόμη και τα βάθη του Θεού (Α' Κορ. 2:10). Η ψυχή δεν είναι εξωστρεφής όσο είναι στο σώμα. αλλιώς, αν είχε έρθει, θα είχαμε πεθάνει εκείνη τη στιγμή. Και ο λόγος μας δεν είναι αγέννητος, αλλιώς θα ήμασταν χαζοί και κτηνώδεις 4 . Αυτό που είναι πιο εκπληκτικό από όλα αυτά τα θαύματα είναι ότι έχουμε μια ψυχή ως κάτι απλό, καθώς και μια απλή και ακομπλεξάριστη σκέψη, και μια διπλή λέξη, έχοντας διπλή γέννηση, αλλά παραμένοντας ενωμένη και αδιαίρετη. Στην πραγματικότητα, η λέξη γεννιέται στην καρδιά από κάποια ακατανόητη, ασώματη γέννηση και παραμένει άγνωστη μέσα της. γεννιέται και με δεύτερη γέννηση, σωματικά - από το στόμα, και μετά γίνεται γνωστό σε όλους, χωρίς όμως να χωρίζεται από την ψυχή που τη γέννησε, ώστε μέσα από τις δύο γεννήσεις του λόγου μας να κατανοήσουμε καθαρά, κατ' εικόνα και ομοίωση, τις δύο γεννήσεις του Θεού Λόγου. Διότι γεννήθηκε αόρατο και ανεξήγητο, προ των αιώνων, από τον Πατέρα, και έμεινε άγνωστο στον Πατέρα, σαν σε κάποια ψυχή, μέχρις ότου, σαν από κάποια καρδιά, γεννήθηκε άψογα και ανώδυνα από την κατά σάρκα Παρθένο και εμφανίστηκε σε εμάς σωματικά με τη δεύτερη γέννηση. Μπορεί επίσης να δει κανείς, σαν σε κάποια εικόνα και σύμβολο, σε ένα πρόσωπο, λέω, κάποια διπλή αντανάκλαση της δράσης (ενέργειας) στην εικόνα και το σύμβολο (των πράξεων) του Χριστού. Πράγματι, καθώς η Θεότητά Του, όντας ενεργή, ενήργησε και θεϊκά (θεανδρικῶς) και (μόνο) θεϊκά (θεϊκῶς) στον ουρανό, πριν από το σχηματισμό του σώματος, ως απεριόριστο και απεριόριστο από το σώμα. Ομοίως, η ψυχή, όντας κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσιν του αοράτου Θεού Λόγου, ενεργεί αφενός ψυχικά (ψυχανδρικῶς), δηλαδή πνευματικά και σωματικά, κατ' εικόνα του θεού ενεργού Χριστού. Από την άλλη πλευρά, σε πάρα πολλές περιπτώσεις δρα μόνο διανοητικά, χωρίς βοήθεια από την κατοικία του - το σώμα, κατ' εικόνα του αόρατου Θεού Λόγου, που αόρατα κατόρθωσε και κάνει πολλά στον ουρανό και στη γη, με την απεριόριστη και παγκόσμια θεία δράση Του. Έτσι, η αγάπη για τον Θεό πραγματοποιείται μόνο μέσω της νοητικής δράσης, χωρίς να απαιτείται η βοήθεια του σώματος γι' αυτό. Κατά παρόμοιο τρόπο, η πίστη είναι ένας δείκτης μόνο της ψυχικής ενέργειας. Με τον ίδιο τρόπο, η ελπίδα επιτυγχάνεται μόνο με την ψυχική ενέργεια. όπως λειτουργεί και διατηρείται η ταπείνωση μέσω της ενέργειας της ψυχής. Και, γενικά, όλες οι πνευματικές αρετές που είναι απαραίτητες [για τη σωτηρία], των οποίων η ρίζα και το θεμέλιο είναι η καθαρότητα της καρδιάς, επιτυγχάνονται μόνο με τη βοήθεια της πνευματικής ενέργειας της λογικής ψυχής μας, χωρίς να χρειάζεται το σώμα για την εκπλήρωσή τους. Επομένως, οι ανάπηροι, οι άρρωστοι και οι ακίνητοι στο σώμα, μέσω αυτών των αρετών, μέσω της πνευματικής δράσης, μπορούν να ευχαριστήσουν τον Θεό. Η δυαδικότητα της ενέργειάς μας είναι ιδιαίτερα εμφανής στα όνειρά μας. Γιατί ενώ τα σωματικά αισθήματα μοιάζουν να παγώνουν και είναι σχεδόν ανενεργά, η πνευματική και λογική ενέργεια της ψυχής περιφέρεται γύρω από τα πάντα άγρυπνα και αδιάκοπα. Διαφορετικά, πώς αλλιώς, έχοντας αποχωριστεί από το σώμα την ώρα του θανάτου, η λογική ψυχή συνεχίζει να υπάρχει, αν όχι μέσω της πνευματικής, ζωτικής και διαρκώς ζωντανής ενέργειάς της; Όλες οι θεόπνευστες Γραφές, τόσο το Ευαγγέλιο όσο και οι αποστολικές διδασκαλίες λένε ότι ο Θεός, που γεμίζει τα πάντα, κατοικεί στον ουρανό. Επομένως, γνωρίζουμε ότι από εκεί κατέβηκε ο Θεός ο Λόγος (στη γη) και πιστεύουμε ότι ανέβηκε πάλι στον ουρανό κατά σάρκα. Έτσι, αν πάνω (στον ουρανό) υπάρχει θείο Φως, ο ουράνιος Πατήρ μας, και πάνω από τον Θεό ο Λόγος, Φως από Φως, και πάνω στο ύψιστο και το Άγιο Πνεύμα. τότε, χωρίς αμφιβολία, στην εικόνα αυτής της ύψιστης Αγίας Τριάδας κι εμείς, σε ένα πιο ψηλό μέρος, έχουμε όλο το φως του σώματος και τον λόγο και την πνοή των ρουθουνιών, συνεχόμενα και συλλογικά ενωμένα στο κεφάλι μας, και από εκεί, σαν από κάποιον υψηλό ουρανό, αυτή η τριπλή πληρότητα κυβερνά και φωτίζει τον κόσμο του σώματος. Εδώ χρησιμοποιείται όχι με την έννοια του αθώα, αλλά χωρίς αιτία. Αθώος και αθώος είναι σλαβικοί όροι που χρησιμοποιούνται συνήθως σε σχέση με την πρώτη Υπόσταση της Αγίας Τριάδας. Και αφού ο Αδάμ, κατά την Αιδ. Αναστασία είναι η εικόνα του Θεού Πατέρα, τότε κρατήσαμε αυτούς τους όρους. Δηλαδή, στην προκειμένη περίπτωση, αυτή -η πρώτη σύζυγος- ήταν η εικόνα της Παναγίας. Φυσικά, προφανώς, το σώμα του Χριστού. Αν δηλαδή δεν είχε γεννηθεί η λέξη στην ψυχή μας.