Aus dem Wort über das Bild Gottes (Auszug)

Diese Passage ist Teil eines Werkes, das dem heiligen Anastasius Sinaite zugeschrieben wird, obwohl zuvor einige Teile fälschlicherweise dem heiligen Gregor von Nyssa oder Anastasius, dem Patriarchen von Antiochia, zugeschrieben wurden. Der Text widmet sich der theologischen Reflexion des Menschen als Ebenbild Gottes. Der heilige Anastasius behauptet, dass ein Mensch nicht ein einziges, sondern viele Bilder und Ähnlichkeiten in sich trägt, die das Geheimnis der Heiligen Dreifaltigkeit und die Inkarnation Gottes, des Wortes, widerspiegeln. Er bietet mehrere Ebenen der Betrachtung dieses Bildes an: 1. Bild der Heiligen Dreifaltigkeit. Adam, der ohne Schuld und ungeboren erschaffen wurde, wird mit Gott dem Vater verglichen. Der von Adam geborene Sohn entspricht dem Sohn Gottes. Eva, eine Nachfahrin Adams, symbolisiert den Heiligen Geist. 2. Intrapersonales Bild. Die Seele als solche ist das Abbild der reinen Göttlichkeit. Die Vereinigung von Seele und Körper spiegelt die Inkarnation des Wortes wider. Die Verbindung von Seele, rationalem Wort und Gedanke innerhalb eines Menschen spiegelt die Einheit und Dreifaltigkeit Gottes wider. 3. Dualität der Wirkung (Energie). Die Seele handelt sowohl seelisch (spirituell und körperlich) als auch spirituell, wie das göttliche und göttliche Handeln Christi. Geistig-physisches Handeln wird mit dem menschgewordenen Christus verglichen, und rein geistiges Handeln wird mit göttlicher Energie verglichen. Indem Sie sich selbst und die Struktur Ihrer Seele verstehen, können Sie der Erkenntnis Gottes näher kommen. Aus dem Vorwort des Übersetzers. Rev. Anastasius Sinai (VII. Jahrhundert) schrieb mehrere Worte über das Bild Gottes. Der erste von ihnen, unter dem Namen Gregor von Nyssa, wird zu seinen Schöpfungen gezählt. Siehe MPG. T. 44, Spalte. 1327. Die hier abgedruckte erste Passage stellt offensichtlich einen Teil des zweiten Wortes dar. Darüber hinaus wird das dritte Wort hier fast vollständig (nur ohne Ende) in Übersetzung angeboten. Darauf folgt eine weitere Passage, aus deren Wort unbekannt ist, ist nicht bekannt. Die vorliegende Passage, eine Übersetzung aus dem Griechischen (MPG. t. 89, Slg. 1144–1150), ist mit dem Namen von Anastasius, dem Patriarchen von Antiochia, beschriftet. Von letzterem sind jedoch keine Worte über das Bild Gottes erhalten. Der Inhalt dieser Passage kommt dem weiteren 3. Wort sehr nahe, in dem Anastasius Sinaite unter Bezugnahme auf seine vorherigen Worte über das Bild (siehe ebd. Spalte 1160 CD) nicht nur ähnliche Gedanken zum Ausdruck bringt und denselben inhaltlichen Hauptgegenstand verfolgt (versucht, die Widerspiegelung der beiden Naturen Christi, zweier Willen und zweier Taten, im Menschen als Bild Gottes zu beweisen), sondern auch wörtlich einen Auszug aus der vorliegenden ersten Passage zitiert (ebd. Coll. 1161 C – 1164 AB; vgl. 1148 D – 1149 ABC). Von hier aus ist klar, dass der Autor dieser Passage auch Anastasius der Presbyter - Sinaite ist. (Der Mensch) hat nicht nur ein Bild und eine Ähnlichkeit in sich selbst, sondern auch ein anderes, ein drittes, ein viertes und ein fünftes, die das Geheimnis der trinitarischen Gottheit wahrhaftig darstellen, als ob es sich um einen Spiegel oder ein natürliches und nicht um ein symbolisches Bild handelte. und nicht nur das, sondern auch die klare Abgrenzung der Inkarnation des Einen aus dieser Dreieinigkeit, Gott, dem Wort. Im Bild der reinen (τῆς γυμνῆς) Göttlichkeit erscheint vielleicht die Seele selbst (γυμνὴ ἡ ψυχή) in der Gestalt der Inkarnation des Wortes – der Vereinigung unserer Seele und unseres Körpers. Aber kehren wir besser noch einmal zum Anfang der Rede zurück, wo, als ob aus welcher Quelle, wir zunächst untersuchen werden, warum Gott die Persönlichkeiten (Hypostasen) unserer Vorfahren und Vorfahren, d. h. Adam und Eva und der aus ihnen geborene Sohn, nicht nach dem Vorbild anderer intelligenter Wesen geschaffen hat, d. h. Engel oder im Gegenteil identisch mit belebten Tieren, aber Adam erschuf unschuldig (ἀναιτίως) 1 und ungeboren, und der nächste Mensch nach ihm - ein geborener Sohn; Er erweckte Eva weder durch Geburt noch wieder unschuldig, sondern durch Übernahme oder Ableitung, als sei sie aus dem Wesen des schuldlosen (ἀναιτίου) Adam hervorgegangen. Und sind diese drei Ahnenköpfe, die mit der gesamten Menschheit wesensgleich sind, nicht, wie auch Methodius meint, ein symbolisches Bild der Heiligen und wesensgleichen Dreifaltigkeit? Nämlich: Der schuldlose und ungeborene Adam ist ein Symbol und Bild des schuldlosen und allschuldigen allmächtigen Gottes und Vaters; der aus ihm geborene Sohn stellt das Bild des eingeborenen Sohnes und das Wort Gottes dar; Eva, die geschah, stellt die ausgehende Hypostase des Heiligen Geistes dar. Deshalb hauchte Gott ihr nicht den Atem des Lebens ein, weil sie das Abbild des Heiligen Geistes ist, der Atem und Leben ist, und weil sie durch den Heiligen Geist Gott in sich aufnehmen musste – den wahrhaft existierenden Atem und das Leben aller 2. Von hier aus kann man sehen und sich fragen, warum der ungeborene Adam nicht eine andere ungeborene oder schuldlose Person wie ihn unter den Menschen hat, genau wie die entstandene Eva, als wahre Abbilder des ungeborenen Vaters und des Heiligen Geistes. Der aus ihnen geborene Sohn hatte alle Menschen als gezeugte Söhne, Brüder, die ihnen ähnlich waren, da er das Bild und die symbolische Ähnlichkeit Christi hatte, des gezeugten Sohnes, der Mensch wurde, der Erstgeborene ohne Samen in vielen Brüdern. Wenn dies nicht der Fall ist und das Bild nicht in diesem Sinne (durch das Bild) verstanden werden muss, warum entstanden dann nicht einmal vier, zwei oder mehr Persönlichkeiten (Hypostasen) der Vorfahren, von denen jede für sich ihre eigenen persönlichen Unterscheidungsmerkmale hatte – ich meine: Ungeborenheit, Geburt und Prozession, sondern nur drei und [durch enge Verbindung] vereint? In drei Hypostasen (Vorfahren) haben Sie also im Bild und Gleichnis die symbolische Dreifaltigkeit in einem. Sie sollten auch die Einheit in der Dreieinigkeit kennen. Und damit Sie dies klar verstehen können, hören Sie einem der weisen Männer zu, der Sie überzeugt und sagt: Wenn Sie Gott kennenlernen wollen, lernen Sie zuerst sich selbst kennen, aus Ihrer eigenen, sagt er, Struktur, aus Ihrer eigenen Zusammensetzung, aus dem, was in Ihnen ist; gehe tief in dich hinein; Schauen Sie genau wie in einen Spiegel in Ihre eigene Seele. Betrachten Sie seine Struktur, und Sie werden sehen, wie Sie nach dem Bild und Gleichnis Gottes geschaffen sind. Schließlich ist die Essenz Ihrer Seele unerklärlich, unbekannt, spirituell und unsterblich im Bild und symbolischen Abbild des unerklärlichen, unbekannten und unsterblichen Gottes. Tatsächlich kannte keiner der Menschen, die in diesem Jahrhundert lebten, das Wesen Gottes oder das Wesen der rationalen Seele. Die lebensspendende, verbindende und vorsorgliche Seele kontrolliert die Natur des Vier-Elemente-Körpers nach dem Bild Gottes, dem Versorger der gesamten Schöpfung, der an den vier Ecken der Erde und des Berges existiert. Daher wissen wir nicht, an welchem ​​Ort Gott wohnt, sondern wir glauben nur, dass Er an jedem Ort ist. [Ebenso] wissen wir nicht, wo die Seele im Körper lebt, sondern wir wissen nur, dass sie im allerheiligsten Körper existiert und wirkt 3. Deine Seele hat auch (etwas) anderes im Bilde Gottes. Ich meine, dass es der gesamten geschaffenen Natur fremd ist. Aber das Überraschendste an allem, was dem Bild zufolge in uns ist, ist, dass der menschliche Geist nicht in der Lage ist, den Beweis (τοὺς λόγους) für die Existenz Gottes zu widerlegen (κατασβέσαι) und auch nicht in der Lage ist, unser geistiges Wesen zu erklären, wie es entstand und ins Dasein kam. Kommen wir aber zum Wichtigsten [in der Frage] des Bildes und der Ähnlichkeit, um gemäß der Verheißung die Einzigartigkeit der Göttlichkeit in der Dreifaltigkeit zu zeigen. Was es ist, geht wiederum aus der Tatsache hervor, dass es unsere Seele und ihr vernünftiges Wort und Denken (ὁ νοῦς) gibt, das der Apostel Geist nannte, wenn er uns ermahnt, heilig zu sein an Seele, Körper und Geist (1. Thess. 5,23). In der Tat, so wie die ungeborene und schuldlose (ἀναίτιος) Seele wirklich das Bild des ungeborenen und schuldlosen Gottes und Vaters ist, so ist ihr ungeborenes vernünftiges Wort, das unaussprechlich und unsichtbar, unerklärlich und teilnahmslos aus ihr geboren wird, das Bild des gezeugten Sohnes. Das Denken ist weder unschuldig noch geboren, sondern es geht nach außen, dringt überall hin und beobachtet alles und nimmt unsichtbar nach dem Bild und Gleichnis des allheiligen und ausgehenden Geistes wahr, von dem gesagt wird, dass der Geist alle Dinge prüft, sogar die Tiefen Gottes (1 Kor 2,10). Die Seele ist nicht nach außen gerichtet, solange sie im Körper ist; andernfalls wären wir, wenn es gekommen wäre, in diesem Moment gestorben. Und unser Wort ist nicht ungeboren, sonst wären wir dumm und bestialisch 4 . Erstaunlicher als all diese Wunder ist, dass wir eine Seele als etwas Einfaches haben, ebenso wie einen einzigen und unkomplizierten Gedanken und ein doppeltes Wort, das eine doppelte Geburt hat, aber vereint und unteilbar bleibt. Tatsächlich wird das Wort durch eine unverständliche, unkörperliche Geburt im Herzen geboren und bleibt im Inneren unbekannt; Es wird auch durch eine zweite Geburt geboren, körperlich – durch den Mund, und dann wird es von jedem erkannt, ohne jedoch von der Seele getrennt zu sein, die es geboren hat, so dass wir durch die beiden Geburten unseres Wortes in einem Bild und Gleichnis die beiden Geburten Gottes, des Wortes, klar verstehen. Denn es wurde vor allen Zeiten unsichtbar und unerklärlich vom Vater geboren und blieb dem Vater unbekannt, wie in einer Seele, bis es, wie aus einem Herzen, makellos und schmerzlos aus der Jungfrau dem Fleisch nach geboren wurde und uns durch die zweite Geburt leibhaftig erschien. Man kann auch, wie in einem Bild und Symbol, in einer Person, sagen wir mal, eine doppelte Widerspiegelung der Handlung (Energie) im Bild und Symbol (der Handlungen) Christi sehen. In der Tat, da seine Göttlichkeit vor der Bildung des Körpers sowohl göttlich (θεανδρικῶς) als auch (nur) göttlich (θεϊκῶς) im Himmel handelte, da sie durch den Körper grenzenlos und unbegrenzt war; Ebenso handelt die Seele als Abbild und Gleichnis des unsichtbaren Gottes, des Wortes, einerseits seelisch (ψυχανδρικῶς), d. h. geistig und körperlich, nach dem Abbild des gottselig handelnden Christus. Andererseits handelt es in sehr vielen Fällen nur geistig, ohne die Hilfe seines Wohnortes – des Körpers, nach dem Bild des unsichtbaren Gottes, des Wortes, der durch sein unbegrenztes und universelles göttliches Wirken unsichtbar viel im Himmel und auf Erden vollbracht hat und tut. So wird die Liebe zu Gott allein durch geistiges Handeln verwirklicht, ohne dass dafür die Unterstützung des Körpers erforderlich ist; In ähnlicher Weise ist der Glaube allein ein Indikator für die psychische Energie; ebenso wird Hoffnung nur durch psychische Energie erreicht; ebenso wie Demut durch die Energie der Seele wirkt und aufrechterhalten wird. Und im Allgemeinen werden alle [zur Erlösung] notwendigen spirituellen Tugenden, deren Wurzel und Grundlage die Reinheit des Herzens ist, allein mit Hilfe der spirituellen Energie unserer rationalen Seele verwirklicht, ohne dass für ihre Verwirklichung der Körper erforderlich ist. Deshalb können die Verkrüppelten, die Kranken und die körperlich Unbeweglichen durch diese Tugenden, durch spirituelles Handeln Gott gefallen. Die Dualität unserer Energie wird besonders deutlich in unseren Träumen. Denn während die körperlichen Gefühle zu erstarren scheinen und nahezu inaktiv sind, umgibt die geistige und rationale Energie der Seele alles wachsam und unaufhörlich. Wie sonst könnte die vernünftige Seele, nachdem sie sich zum Zeitpunkt des Todes vom Körper getrennt hat, weiter existieren, wenn nicht durch ihre spirituelle, lebenswichtige und ewig lebendige Energie? Alle inspirierten Schriften, sowohl das Evangelium als auch die apostolischen Lehren, besagen, dass Gott, der alles erfüllt, im Himmel wohnt. Daher wissen wir, dass Gott, das Wort, von dort (auf die Erde) herabgestiegen ist, und wir glauben, dass Er im Fleisch wieder in den Himmel aufgefahren ist. Wenn also oben (im Himmel) göttliches Licht ist, unser himmlischer Vater, und über Gott das Wort, Licht vom Licht, und oben in der Höhe der Heilige Geist; Dann haben auch wir ohne Zweifel im Bild dieser höchsten Heiligen Dreifaltigkeit an einem höheren Ort das gesamte Licht des Körpers, das Wort und den Atem der Nasenlöcher zusammenhängend und kollektiv in unserem Kopf vereint, und von dort aus regiert und erleuchtet diese dreifache Fülle wie von einem hohen Himmel aus die Welt des Körpers. Es wird hier nicht im Sinne von „unschuldig“, sondern ohne Grund verwendet. Schuldlos und schuldlos sind slawische Begriffe, die üblicherweise im Zusammenhang mit der ersten Hypostase der Heiligen Dreifaltigkeit verwendet werden. Und da Adam laut Rev. Anastasia das Bild von Gott dem Vater ist, haben wir diese Bedingungen beibehalten. Das heißt, in diesem Fall war sie – die erste Frau – das Bild der Heiligen Jungfrau Maria. Natürlich, offensichtlich, der Leib Christi. Das heißt, wenn das Wort nicht in unserer Seele geboren worden wäre.