Ze Slova o Božím obrazu (úryvek)

Tato pasáž je součástí díla připisovaného svatému Anastasiovi Sinaitovi, ačkoli dříve byly některé části mylně připisovány svatému Řehoři z Nyssy nebo Anastasiovi, patriarchovi z Antiochie. Text je věnován teologické reflexi člověka jako obrazu Boha. Svatý Anastasius tvrdí, že člověk v sobě nese jeden, ale mnoho obrazů a podobností, odrážejících tajemství Nejsvětější Trojice a vtělení Boha Slova. Nabízí několik úrovní posouzení tohoto obrázku: 1. Obraz Nejsvětější Trojice. Adam, stvořený bez viny a nenarozeně, je přirovnáván k Bohu Otci. Syn narozený z Adama odpovídá Synu Božímu. Eva, pocházející z Adama, symbolizuje Ducha svatého. 2. Intrapersonální obraz. Duše jako taková je obrazem čistého Božství. Spojení duše a těla odráží inkarnaci Slova. Propojení duše, racionálního slova a myšlení v člověku odráží jednotu a trojjedinost Boha. 3. Dualita působení (energie). Duše jedná jak oduševněle (duchovně a fyzicky), tak duchovně, jako zbožné a božské působení Krista. Mentálně-fyzické jednání je přirovnáváno k vtělenému Kristu a čistě duševní jednání je přirovnáváno k Božské energii. Díky pochopení sebe sama a struktury své duše se tedy můžete přiblížit k poznání Boha. Z předmluvy překladatele. Rev. Anastasius Sinai (VII. století) napsal několik slov o Božím obrazu. První z nich, pod jménem Řehoř z Nyssy, je umístěn mezi jeho výtvory. Viz MPG. t. 44, kol. 1327. Zde vytištěná první pasáž zjevně představuje část druhého slova. Dále je zde třetí slovo nabízeno v překladu téměř kompletně (pouze bez konce). Za ní je umístěna další pasáž, není známo z kterého slova. Současná pasáž, která je překladem z řečtiny (MPG. t. 89, coll. 1144-1150), je napsána jménem Anastasia, patriarchy Antiochie. Ale z toho druhého se nezachovala žádná slova o Božím obrazu. Obsah této pasáže se velmi blíží dalšímu 3. slovu, ve kterém Anastasius Sinaite, odkazující na svá předchozí slova o obrazu (viz ibid. col. 1160 CD), nejenže vyjadřuje podobné myšlenky a sleduje stejný hlavní obsahový předmět (snaží se dokázat odraz dvou přirozeností Krista v člověku, jako obrazu Boha, dvě doslovně cituje první úryvek, ale také výňatek). 1161 C – 1164 AB srov. Odtud je zřejmé, že autorem tohoto úryvku je také Anastasius Presbyter – Sinajský. Nejen, že má (člověk) v sobě nějaký obraz a podobu, ale také jiný, a třetí, čtvrtý a pátý, skutečně zobrazující, jakoby v nějakém zrcadle nebo přirozeném, a nikoli symbolickém obraze, tajemství trojičného božstva; a nejen to, ale jasně vymezující inkarnaci Jednoho z této samé Trojice, Boha Slova. V obrazu čistého (τῆς γυμνῆς) se možná objevuje samotná duše (γυμνὴ ἡ ψυχή), v podobě inkarnace Slova – spojení naší duše a těla. Vraťme se ale raději znovu na úplný začátek řeči, odkud, jakoby z jakého zdroje, budeme především zkoumat, proč Bůh po vzoru jiných inteligentních bytostí, tzn. andělé, nebo naopak totožní s živými zvířaty, ale Adam stvořil nevinně (ἀναιτίως) 1 a nenarozeného a po něm dalšího člověka - narozeného syna; On nepřivedl Evu k bytí ani narozením ani znovu nevinně, ale přes braní nebo odvozený, jak mít pocházel z bytí nevinného (ἀναιτίου) Adam. A nejsou tyto tři hlavy předků, shodné s celým lidským pokolením, jak si také Metoděj myslí, jakýmsi symbolickým obrazem Nejsvětější a Jednopodstatné Trojice? Totiž: nevinný a nenarozený Adam je symbolem a obrazem nevinného a zcela vinného všemohoucího Boha a Otce; syn z něho narozený předobrazuje obraz zplozeného Syna a Slovo Boží; Eva, která se stala, zobrazuje odcházející hypostázi Ducha svatého. Proto do ní Bůh nevdechl dech života, protože ona je obrazem Ducha svatého, který je dechem a životem, a protože do sebe musela skrze Ducha svatého přijmout Boha – skutečně existující dech a život všech 2. Odtud lze vidět a divit se, proč nenarozený Adam nemá mezi lidmi jiného nenarozeného nebo nevinného člověka, jako je on sám, stejně jako původní Eva, jako pravé obrazy nenarozeného Otce a Ducha svatého. Syn z nich narozený měl všechny lidi jako zplozené syny, bratry jim podobné, protože byl obrazem a symbolickou podobou Krista, zrozeného Syna, který se stal člověkem, prvorozeným bez semene u mnoha bratří. Není-li tomu tak a není to v tomto smyslu, že je třeba obraz chápat (obrazem), proč tedy kdysi nevznikly čtyři, dvě nebo více osobností (hypostáz) předků, z nichž každá měla, každá zvlášť, své vlastní osobité vlastnosti - mám na mysli: nenarozenost, zrození a procesí, ale pouze tři a [těsným spojením] spojené? Takže ve třech hypostázích (progenitorech) máte v obraze a podobě symbolickou Trojici v jednom. Měli byste také znát jednotu v Trojici. A abyste tomu jasně rozuměli, poslouchejte jednoho z mudrců, který vás přesvědčuje a říká: chcete-li poznat Boha, poznejte nejprve sebe, z vlastní, říká, struktury, z vlastního složení, z toho, co je ve vás; jít hluboko do sebe; podívejte se zblízka, jako do zrcadla, do své vlastní duše; zvažte jeho strukturu a uvidíte, že jste stvořeni k obrazu a podobě Boží. Vždyť podstata vaší duše je nevysvětlitelná, neznámá, duchovní a nesmrtelná v podobě a symbolické podobě nevysvětlitelného, ​​neznámého a nesmrtelného Boha. Ve skutečnosti nikdo z lidí, kteří žili v (tomto) století, neznal ani podstatu Boha, ani podstatu racionální duše. Životodárná, spojující a prozřetelnostní duše řídí povahu čtyřprvkového těla, k obrazu Boha, Poskytovatele všeho stvoření, existujícího ve čtyřech koutech země a hory. Proto nevíme, na jakém místě Bůh přebývá, ale pouze věříme, že je na každém (místě). [Stejně tak] nevíme, kde duše v těle žije, ale víme jen, že v nejsvětějším těle existuje a působí 3. Vaše duše má také (něco) jiného k obrazu Božímu. Mám na mysli jeho cizí povahu veškeré stvořené přírodě. Nejpřekvapivější ze všeho, co je v nás podle obrazu, je však to, že lidská mysl není schopna vyvrátit (κατασβέσαι) důkazy (τοὺς λόγους) existence Boha, ani [vysvětlit] naši duševní podstatu, jak vznikla a vznikla. Ale pojďme k tomu nejdůležitějšímu [v otázce] obrazu a podoby, abychom podle zaslíbení ukázali jedinečnost Božství v Trojici. Co to je, je opět zřejmé z toho, že existuje naše duše a její rozumné slovo a myšlenka (ὁ νοῦς), kterou apoštol nazval duchem, když nás nabádá, abychom byli svatí duší, tělem i duchem (1. Tes 5,23). Ve skutečnosti, jako je nenarozená a nevinná (ἀναίτιος) duše skutečně obrazem nenarozeného a nevinného Boha a Otce, tak její nezrozené rozumné slovo, zrozené z ní nevyslovitelně a neviditelné, nevysvětlitelně a netečně, je obrazem zplozeného Syna. Myšlenka není ani nevinná, ani se nerodí, ale je vycházející, všude proniká a vše pozoruje a neviditelně vnímá podle obrazu a podoby Ducha Nejsvětějšího a vycházejícího, o kterém se říká, že Duch zkouší všechno, i hlubiny Boží (1. Korintským 2:10). Duše nevychází, dokud je v těle; jinak, kdyby to přišlo, zemřeli bychom právě v tu chvíli. A naše slovo není nezrozené, jinak bychom byli němí a bestiální 4 . Úžasnější než všechny tyto zázraky je, že máme duši jako něco jednoduchého, stejně jako jedinou a nekomplikovanou myšlenku a dvojí slovo, mající dvojí zrození, ale zůstávající jednotní a nedělitelní. Slovo se ve skutečnosti rodí v srdci nějakým nepochopitelným, netělesným zrozením a zůstává uvnitř neznámé; rodí se také druhým zrozením, tělesně – ústy, a pak je poznáváno všem, aniž by však bylo odděleno od duše, která ho zrodila, takže dvěma zrozeními našeho slova jasně rozumíme, v nějakém obrazu a podobě, dvěma zrozením Boha Slova. Neboť se zrodilo neviditelné a nevysvětlitelné, před věky, z Otce a zůstalo Otci neznámé, jakoby v nějaké duši, dokud se jakoby z nějakého srdce neposkvrněně a bezbolestně zrodilo z Panny podle těla a zjevilo se nám tělesně skrze druhé narození. Lze také vidět, jakoby v nějakém obrazu a symbolu, v člověku, říkám, jakýsi dvojí odraz působení (energie) do obrazu a symbolu (činů) Krista. Vskutku, jelikož Jeho Božství bylo aktivní, jednalo jak božsky (θεανδρικῶς), tak (pouze) božsky (θεϊκῶς) v nebi, před vytvořením těla, jako neomezené a neomezené tělem; Stejně tak duše, která je k obrazu a podobě neviditelného Boha Slova, jedná jednak oduševněle (ψυχανδρικῶς), t. j. duchovně i fyzicky, k obrazu zbožně jednajícího Krista. Na druhé straně ve velmi mnoha případech jedná pouze duševně, bez pomoci svého příbytku – těla, k obrazu neviditelného Boha Slova, který svým neomezeným a univerzálním božským působením neviditelně vykonal a koná mnoho na nebi i na zemi. Láska k Bohu se tedy uskutečňuje pouze mentálním působením, aniž by k tomu vyžadovala pomoc těla; podobným způsobem je víra ukazatelem samotné psychické energie; stejně tak naděje se dosahuje pouze psychickou energií; stejně jako pokora působí a je udržována prostřednictvím energie duše. A obecně řečeno, všechny duchovní ctnosti nezbytné [pro spasení], jejichž kořenem a základem je čistota srdce, se uskutečňují pouze pomocí duchovní energie naší rozumové duše, aniž bychom ke svému naplnění potřebovali tělo. Proto mohou zmrzačení, nemocní a tělesně nehybní skrze tyto ctnosti, skrze duchovní působení, potěšit Boha. Dualita naší energie je zvláště patrná v našich snech. Neboť zatímco tělesné pocity jako by zamrzly a jsou téměř nečinné, duchovní a rozumová energie duše obchází vše bděle a bez ustání. Jak jinak, když se racionální duše v okamžiku smrti oddělila od těla, bude nadále existovat, když ne prostřednictvím své duchovní, vitální a stále živé energie? Veškeré inspirované Písmo, evangelium i apoštolské učení říkají, že Bůh, který vše naplňuje, přebývá v nebi. Proto víme, že odtud sestoupilo Bůh Slovo (na zem) a věříme, že znovu vystoupil do nebe v těle. Je-li tedy nahoře (v nebi) božské Světlo, náš nebeský Otec, a nad Bohem Slovo, Světlo ze Světla a nahoře na výsostech a Duch svatý; pak bezpochyby k obrazu této nejvyšší Nejsvětější Trojice máme i my, na vyšším místě, celé světlo těla, slovo a dech nozder, souvisle a společně sjednoceny v naší hlavě, a odtud, jako by z nějakého vysokého nebe, tato trojí plnost řídí a osvětluje svět těla. Není zde použito ve smyslu nevinně, ale bez příčiny. Bez viny a bez viny jsou slovanské termíny, které se obvykle používají ve vztahu k první hypostázi Nejsvětější Trojice. A protože Adam je podle reverenda Anastasia obrazem Boha Otce, pak jsme tyto termíny dodrželi. To znamená, že v tomto případě byla ona - první manželka - obrazem Panny Marie. Samozřejmě, samozřejmě, tělo Kristovo. Tedy pokud by se to slovo nezrodilo v naší duši.