От Словото за Божия образ (откъс)

Този пасаж е част от произведение, приписвано на св. Анастасий Синаит, въпреки че преди това някои части са били погрешно приписвани на св. Григорий Нисийски или Анастасий, патриарх на Антиохия. Текстът е посветен на богословски размисъл за човека като Божи образ. Свети Анастасий твърди, че човек носи в себе си не един, а много образи и подобия, отразяващи тайната на Светата Троица и въплъщението на Бог Слово. Той предлага няколко нива на разглеждане на това изображение: 1. Изображение на Света Троица. Адам, създаден без вина и нероден, е оприличен на Бог Отец. Синът, роден от Адам, съответства на Сина Божий. Ева, произлязла от Адам, символизира Светия Дух. 2. Интраперсонален образ. Душата като такава е образ на чистата Божественост. Съединението на душата и тялото отразява въплъщението на Словото. Взаимовръзката на душата, разумното слово и мисълта в човека отразява единството и триединството на Бога. 3. Двойственост на действие (енергия). Душата действа както душевно (духовно и физически), така и духовно, подобно на богоугодното и божествено действие на Христос. Умствено-физическото действие се оприличава на въплътения Христос, а чисто умственото действие се уподобява на Божествената енергия. Така, чрез разбирането на себе си и структурата на душата си, можете да се доближите до познаването на Бога. Из предговора на преводача. Преп. Анастасий Синаит (VII в.) пише няколко слова за Божия образ. Първият от тях, под името Григорий Нисийски, е поставен сред неговите творения. Вижте MPG. t. 44, кол. 1327. Първият пасаж, отпечатан тук, очевидно представлява част от втората дума. Освен това третата дума се предлага тук в превод почти изцяло (само без край). След него е поставен друг пасаж, неизвестно от коя дума. Настоящият пасаж, който е превод от гръцки (MPG. t. 89, coll. 1144-1150), е изписан с името на Анастасий, патриарх на Антиохия. Но от последното не са запазени думи за Божия образ. Съдържанието на този пасаж се доближава много до следващото 3-то слово, в което Анастасий Синаит, позовавайки се на предишните си думи за образа (виж пак там, кол. 1160 CD), не само изразява подобни мисли и преследва същия основен предмет на съдържание (опитвайки се да докаже отражението в човека, като образ на Бога, на двете природи на Христос, две воли и две действия), но също така буквално цитира откъс от настоящото първо пасаж (пак там кол. 1161 C – 1164 AB; срв. кол. 1148 D – 1149 ABC). Оттук става ясно, че автор на този пасаж е и Анастасий Презвитер – Синаит. Не само (човекът) има някакъв образ и подобие в себе си, но и друг, и трети, и четвърти, и пети, наистина изобразяващи, сякаш в някакво огледало или естествена, а не символична картина, тайната на Троичното Божество; и не само това, но ясно очертаващо въплъщението на Единия от самата тази Троица, Бог Слово. В образа на чистата (τῆς γυμνῆς) Божественост може би се явява самата душа (γυμνὴ ἡ ψυχή), по подобие на въплъщението на Словото – съединението на нашата душа и тяло. Но нека по-добре да се върнем отново в самото начало на речта, откъдето, сякаш от какъв източник, преди всичко ще изследваме защо Бог не е създал личностите (ипостасите) на нашите предци и предци, т.е. Адам и Ева и родения от тях син, по примера на други разумни същества, т.е. ангели, или, напротив, идентични с одушевените животни, но Адам създаде невинно (ἀναιτίως) 1 и нероден, а следващият човек след него - син роден; Той създаде Ева нито чрез раждане, нито отново невинно, а чрез вземане или производно, като произлязла от съществото на невинния (ἀναιτίου) Адам. А тези три прародителски глави, единосъщни на целия човешки род, не са ли, както смята и Методий, някакъв символичен образ на Светата и Единосъщна Троица? А именно: невинният и нероден Адам е символ и образ на невинния и всевинен Всемогъщият Бог и Отец; роденият от него син предобразява образа на родения Син и Словото Божие; Ева, която се случи, изобразява изходящата Ипостас на Светия Дух. Следователно Бог не й е вдъхнал жизнено дихание, защото тя е образ на Светия Дух, Който е дихание и живот, и защото тя трябваше да приеме в себе си, чрез Светия Дух, Бог - истински съществуващия дъх и живот на всички 2. Оттук може да се види и да се чуди защо неродилият се Адам няма друг нероден или невинен човек като себе си сред хората, точно като възникналата Ева, като истински образи на неродения Отец и Светия Дух. Синът, роден от тях, имаше всички хора като родени синове, братя, подобни на себе си, тъй като беше по образа и символичното подобие на Христос, родения Син, който стана човек, първороден без семе в много братя. Ако това не е така и не в този смисъл образът трябва да се разбира (чрез образа), тогава защо някога са възникнали не четири, две или повече личности (ипостаси) на предците, всяка от които имала, всяка поотделно, свои лични отличителни характеристики - имам предвид: нероденост, раждане и процесия, а само три и [чрез тясна връзка] обединени? И така, в три ипостаса (прародители) имате, по образ и подобие, символичната Троица в едно. Трябва да знаете и единството в Троицата. И за да можеш ясно да разбереш това, послушай един от мъдреците, който те убеждава и казва: ако искаш да познаеш Бога, първо познай себе си, от собствената си, казва той, структура, от собствения си състав, от това, което е вътре в теб; влезте дълбоко в себе си; погледнете внимателно, като в огледало, в собствената си душа; разгледайте структурата му и ще видите себе си създаден по образ и подобие на Бога. В крайна сметка същността на твоята душа е необяснима, непозната, духовна и безсмъртна по образа и символичното подобие на необяснимия, непознат и безсмъртен Бог. Всъщност никой от хората, живели в (този) век, не е познавал нито същността на Бога, нито същността на разумната душа. Животворната, свързваща и провиденска душа контролира природата на четириелементното тяло, по образа на Бог, Доставчикът на цялото творение, съществуващ в четирите краища на земята и планината. Следователно ние не знаем на кое място обитава Бог, но само вярваме, че Той е на всяко (място). [Също така] ние не знаем къде живее душата в тялото, но знаем само, че в най-святото тяло тя съществува и действа 3. Вашата душа също има (нещо) друго по образа на Бог. Имам предвид неговата чужда природа за цялата сътворена природа. Но това, което е най-учудващо от всичко, което е в нас според образа, е, че човешкият ум не е в състояние да опровергае (κατασβέσαι) доказателствата (τοὺς λόγους) за съществуването на Бога, нито [да обясни] нашата умствена същност, как е възникнала и възникнала. Но нека преминем към най-важното [по въпроса] за образа и подобието, за да покажем, според обещанието, уникалността на Божествеността в Троицата. Какво е то, се вижда отново от факта, че има нашата душа, и нейното разумно слово, и мисъл (ὁ νοῦς), които апостолът нарече дух, когато ни увещава да бъдем свети с душа, тяло и дух (1 Сол. 5:23). Всъщност, както неродената и невинна (ἀναίτιος) душа наистина е образ на неродения и невинен Бог и Отец, така и нейното неродено разумно слово, родено от нея неизразимо и невидимо, необяснимо и безстрастно, е образът на родения Син. Мисълта не е нито невинна, нито родена, но тя е изходяща, проникваща навсякъде и всичко наблюдаваща, и невидимо възприемаща по образ и подобие на Всесветия и изходящ Дух, за Когото се казва, че Духът изпитва всичко, дори и Божиите дълбини (1 Кор. 2:10). Душата не излиза, докато е в тялото; иначе, ако беше дошло, щяхме да умрем точно в този момент. И думата ни не е неродена, иначе щяхме да сме тъпи и зверски 4 . По-удивителното от всички тези чудеса е, че имаме душа като нещо просто, както и една единствена и неусложнена мисъл, и двойна дума, имаща двойно раждане, но оставайки единни и неделими. Всъщност словото се ражда в сърцето чрез някакво непонятно, безплътно раждане и остава непознато вътре; то се ражда и чрез второ раждане, телесно - чрез устата, и тогава се познава от всички, без обаче да се отделя от душата, която го е родила, така че чрез двете раждания на нашето слово ние ясно разбираме, по някакъв образ и подобие, двете раждания на Бог Слово. Защото То се роди невидимо и необяснимо преди вековете от Отца и остана непознато за Отца, сякаш в някаква душа, докато, сякаш от някое сърце, непорочно и безболезнено се роди от Девата по плът и ни се яви телесно чрез второто раждане. Може също да се види, сякаш в някакъв образ и символ, в човек, казвам, някакво двойно отражение на действието (енергията) в образа и символа (на действията) на Христос. Наистина, тъй като Неговата Божественост, бидейки активна, е действала едновременно божествено (θεανδρικῶς) и (само) божествено (θεϊκῶς) в небето, преди формирането на тялото, като неограничено и неограничено от тялото; Така и душата, бидейки по образ и подобие на невидимия Бог Слово, действа, от една страна, душевно (ψυχανδρικῶς), т. е. духовно и телесно, по образа на богодействащия Христос. От друга страна, в много случаи то действа само мисловно, без съдействие от обиталището си - тялото, по образа на невидимия Бог Слово, Който невидимо е извършил и върши много на небето и на земята, чрез Своето неограничено и всеобщо божествено действие. Така любовта към Бога се реализира само чрез умствено действие, без да се изисква помощта на тялото за това; по подобен начин вярата е показател само за психическа енергия; по същия начин надеждата се постига само с психическа енергия; точно както смирението действа и се поддържа чрез енергията на душата. И най-общо казано, всички необходими [за спасението] духовни добродетели, чийто корен и основа е чистотата на сърцето, се осъществяват с помощта само на духовната енергия на нашата разумна душа, без да е необходимо тялото за тяхното изпълнение. Следователно сакатите, болните и неподвижните телесно чрез тези добродетели, чрез духовно действие могат да угодят на Бога. Двойствеността на нашата енергия е особено очевидна в нашите сънища. Защото докато телесните чувства сякаш замръзват и са почти бездействащи, духовната и разумна енергия на душата обикаля всичко бдително и непрестанно. Иначе как иначе, отделила се от тялото в момента на смъртта, разумната душа продължава да съществува, ако не чрез своята духовна, жизнена и вечно жива енергия? Всички боговдъхновени писания, както Евангелието, така и апостолските учения казват, че Бог, който изпълва всичко, обитава на небето. Следователно ние знаем, че оттам Бог Слово е слязъл (на земята) и вярваме, че Той отново се е възнесъл на небето в плът. И така, ако горе (на небето) има божествена Светлина, нашият небесен Отец, и над Бог Слово, Светлина от Светлина, а горе във висшите и Светият Дух; тогава, без съмнение, в образа на тази най-висша Света Троица, ние също, на по-високо място, имаме цялата светлина на тялото, и словото, и дишането на ноздрите, съседни и колективно обединени в нашата глава, и оттам, сякаш от някое високо небе, тази тройна пълнота управлява и осветява света на тялото. Тук се използва не в смисъла на невинно, а без причина. Невинен и невинен са славянски термини, които обикновено се използват по отношение на първата Ипостас на Света Троица. И тъй като Адам, според преп. Анастасия е образът на Бог Отец, ние запазихме тези условия. Тоест в този случай тя - първата съпруга - беше образът на Света Дева Мария. Разбира се, очевидно тялото на Христос. Тоест, ако словото не се беше родило в душата ни.