من الكلمة عن صورة الله (مقتطف)

هذا المقطع هو جزء من عمل منسوب إلى القديس أنسطاسيوس السينائي، على الرغم من أن بعض الأجزاء سابقًا كانت تنسب خطأً إلى القديس غريغوريوس النيصي أو أنسطاسيوس بطريرك أنطاكية. النص مخصص للتأمل اللاهوتي في الإنسان باعتباره صورة الله. ويرى القديس أنسطاسيوس أن الإنسان يحمل في داخله لا صورة واحدة، بل صورًا وأمثالًا كثيرة، تعكس سر الثالوث الأقدس وتجسد الله الكلمة. يقدم عدة مستويات للنظر في هذه الصورة: 1. صورة الثالوث الأقدس. فآدم، المخلوق بلا ذنب وغير مولود، يشبه الله الآب. فالابن المولود من آدم يتوافق مع ابن الله. حواء، المنحدرة من آدم، ترمز إلى الروح القدس. 2. الصورة الشخصية. فالنفس، بصفتها هذه، هي صورة اللاهوت النقي. إن اتحاد النفس والجسد يعكس تجسد الكلمة. إن ترابط النفس والكلمة العقلانية والفكر داخل الإنسان يعكس وحدة الله وثالوثه. 3. ازدواجية الفعل (الطاقة). تعمل النفس روحيًا (روحيًا وجسديًا)، وروحيًا، مثل عمل المسيح التقي والإلهي. إن العمل العقلي الجسدي يُشبَّه بالمسيح المُتجسِّد، والعمل العقلي البحت يُشبَّه بالطاقة الإلهية. وهكذا، من خلال فهم نفسك وبنية روحك، يمكنك الاقتراب من معرفة الله. من مقدمة المترجم. كتب القس أناستاسيوس سيناء (القرن السابع) عدة كلمات عن صورة الله. أولهم، تحت اسم غريغوريوس النيصي، يوضع بين إبداعاته. انظر ميلا في الغالون. ر. 44، العقيد. 1327. من الواضح أن المقطع الأول المطبوع هنا يمثل جزءًا من الكلمة الثانية. علاوة على ذلك، فإن الكلمة الثالثة معروضة هنا مترجمة بالكامل تقريبًا (بدون نهاية فقط). يليه مقطع آخر لا يعرف من أي كلمة. المقطع الحالي، وهو ترجمة من اليونانية (MPG. t. 89، مجموعة 1144-1150)، مكتوب عليه اسم أنسطاسيوس، بطريرك أنطاكية. ولكن من الأخير لم يتم حفظ أي كلمات عن صورة الله. محتوى هذا المقطع قريب جدًا من الكلمة الثالثة الإضافية، التي يشير فيها أناستاسيوس سينايت إلى كلماته السابقة حول الصورة (انظر المرجع نفسه، عمود 1160 CD)، لا يعبر فقط عن أفكار مماثلة ويسعى إلى نفس الموضوع الرئيسي للمحتوى (محاولًا إثبات انعكاس طبيعتي المسيح في الإنسان، كصورة الله، وإرادتين وعملين)، ولكنه يقتبس أيضًا حرفيًا مقتطفًا من المقطع الأول الحالي (المرجع نفسه. Coll. 1161 ج – 1164 أ.ب. راجع: 1148 د – 1149 أ.ب. ومن هنا يتبين أن مؤلف هذا المقطع هو أيضاً أنسطاسيوس القسيس السينائي. ليس (الإنسان) لديه صورة ومثال ما في نفسه فحسب، بل أيضًا صورة أخرى وثالثة ورابعة وخامسة، تصور حقًا، كما لو كان في مرآة أو صورة طبيعية وليست رمزية، سر الإله الثالوثي؛ وليس هذا فقط، بل رسم بوضوح تجسد الواحد من هذا الثالوث ذاته، الله الكلمة. في صورة الألوهية النقية (τῆς γυμνῆς)، ربما تظهر الروح نفسها (γυμνὴ ἡ ψυχή)، في شبه تجسد الكلمة - اتحاد روحنا وجسدنا. لكن من الأفضل أن نعود مرة أخرى إلى بداية الخطاب، حيث، كما لو كان من أي مصدر، سنفحص أولاً لماذا لم يخلق الله شخصيات (أقانيم) أسلافنا وأسلافنا، أي آدم وحواء والابن المولود منهما، على غرار الكائنات الذكية الأخرى، أي. الملائكة، أو على العكس من ذلك، متطابقة مع الحيوانات، لكن آدم خلق ببراءة (ἀναιτίως) 1 ولم يولد بعد، والرجل التالي بعده - ابن مولود؛ لقد أتى بحواء إلى الوجود ليس بالولادة ولا مرة أخرى ببراءة، بل عن طريق الأخذ أو الاشتقاق، كما لو أنه جاء من كائن آدم البريء. أليست رؤوس الأجداد الثلاثة هذه، المساوية للجنس البشري بأكمله، هي، كما يعتقد ميثوديوس أيضًا، صورة رمزية للثالوث الأقدس المساوي في الجوهر؟ أي: آدم البريء وغير المولود هو رمز وصورة لله الآب القدير البريء والمذنب؛ فالابن المولود منه يرمز إلى صورة الابن المولود وكلمة الله؛ حواء، التي حدثت، تصور أقنوم الروح القدس المنتهية ولايته. لذلك، لم ينفخ الله فيها نسمة حياة، لأنها صورة الروح القدس، الذي هو نسمة وحياة، ولأنها كان عليها أن تقبل في ذاتها، من خلال الروح القدس، الله – النفخة والحياة الحقيقية للكل. من هنا يمكن للمرء أن يرى ويتساءل لماذا لا يوجد لآدم الذي لم يولد بعد إنسان آخر بريء مثله بين الناس، تمامًا مثل حواء المولودة، كصور حقيقية للآب الذي لم يولد بعد والروح القدس. والابن المولود منهم كان له جميع الناس كأبناء مولودين، إخوة مثلهم، إذ كان على صورة المسيح ومثاله، الابن المولود الذي صار إنسانًا، بكرًا بلا زرع في إخوة كثيرين. إذا لم يكن الأمر كذلك، وليس بهذا المعنى أن الصورة يجب أن تُفهم (من خلال الصورة)، فلماذا لم تنشأ مرة واحدة أربع شخصيات أو شخصيتين أو أكثر (أقنوم) من الأسلاف، كل منها له، كل على حدة، خصائصه الشخصية المميزة - أعني: عدم الولادة والولادة والموكب، ولكن ثلاثة فقط و[بالارتباط الوثيق] متحدون؟ إذن، في الأقانيم الثلاثة (الأسلاف)، لديك، في الصورة والمثال، الثالوث الرمزي في واحد. ويجب أن تعرف أيضًا الوحدة في الثالوث. وحتى تتمكن من فهم ذلك بوضوح، استمع إلى أحد الحكماء، يقنعك ويقول: إذا أردت أن تعرف الله، فاعرف نفسك أولاً، من تكوينك، كما يقول، كنيسة، من تكوينك الخاص، مما بداخلك؛ تعمق في نفسك؛ انظر عن كثب، كما لو كنت في مرآة، إلى روحك؛ تأمل في بنيتها، وسوف ترى نفسك مخلوقًا على صورة الله ومثاله. بعد كل شيء، فإن جوهر روحك لا يمكن تفسيره وغير معروف وروحي وخالد في الصورة والمثال الرمزي للإله الذي لا يمكن تفسيره وغير المعروف والخالد. وفي الواقع، لم يعرف أحد من الذين عاشوا في هذا القرن جوهر الله ولا جوهر النفس الناطقة. إن النفس الواهبة الحياة والمتصلة والعناية تتحكم في طبيعة الجسد المكون من أربعة عناصر، على صورة الله، خالق كل الخليقة، الموجود في الزوايا الأربع للأرض والجبل. لذلك، نحن لا نعلم في أي مكان يسكن الله، ولكننا نؤمن فقط أنه في كل (مكان). [وكذلك] لا نعلم أين تسكن النفس في الجسد، ولكننا نعلم فقط أنها في الجسد الأقدس توجد وتعمل. روحك أيضًا لديها (شيء) آخر على صورة الله. أعني طبيعته الغريبة عن كل الطبيعة المخلوقة. لكن الأكثر إثارة للدهشة من كل ما فينا بحسب الصورة هو أن العقل البشري غير قادر على دحض (κατασβέσαι) دليل وجود الله، ولا [شرح] جوهرنا العقلي، وكيف نشأ ونشأ. ولكن لننتقل إلى الأهم وهو الصورة والمثال، لكي نظهر حسب الوعد تفرد اللاهوت في الثالوث. وهذا واضح مرة أخرى من حقيقة أن هناك نفسنا وكلمتها العقلية وفكرها (ὁ νοῦς) الذي دعاه الرسول روحًا عندما يحثنا على أن نكون قديسين في النفس والجسد والروح (1 تسالونيكي 5: 23). في الواقع، كما أن النفس التي لم تولد والتي لا ذنب لها (ἀναίτιος) هي حقًا صورة الله والأب غير المولود والبرئ، كذلك كلمتها العاقلة التي لم تولد، المولودة منها بشكل غير قابل للوصف وغير مرئي، بشكل غير قابل للتفسير وغير عاطفي، هي صورة الابن المولود. الفكر ليس بريئًا ولا مولودًا، بل هو منطلق، ينفذ إلى كل مكان، ويراقب كل شيء، ويدرك بشكل غير منظور في صورة ومثال الروح الكلي القدوس المنبعث، الذي قيل عنه أن الروح يمتحن كل شيء حتى أعماق الله (1كو2: 10). الروح لا تخرج ما دامت في الجسد؛ وإلا فلو جاء لكنا قد متنا في تلك اللحظة بالذات. وكلمتنا لم تولد وإلا كنا أغبياء وبهائم 4 . والأعجب من كل هذه العجائب هو أن لنا نفسًا بسيطة، وفكرًا واحدًا غير معقد، وكلمة مزدوجة، لها ميلاد مزدوج، ولكنها تبقى موحدة وغير قابلة للتجزئة. في الواقع، الكلمة تولد في القلب من ولادة غير مفهومة وغير مادية، وتبقى مجهولة في الداخل؛ كما أنه يولد بالولادة الثانية، جسديًا - عن طريق الفم، وبعد ذلك يعرفه الجميع، دون أن ينفصل عن النفس التي ولدته، حتى أنه من خلال ولادتي كلمتنا نفهم بوضوح، في بعض الصورة والمثال، ولادتي الله الكلمة. لأنه وُلِد، قبل الدهور، غير مرئي وغير قابل للتفسير، من الآب، وبقي غير معروف لدى الآب، كما لو كان في نفس ما، حتى، كما لو كان من قلب ما، وُلِد بلا دنس وبدون ألم من العذراء حسب الجسد، وظهر لنا بالجسد من خلال الولادة الثانية. يمكن للمرء أيضًا أن يرى، كما لو كان في صورة ورمز ما، في الشخص، كما أقول، انعكاسًا مزدوجًا للفعل (الطاقة) في صورة ورمز (أفعال) المسيح. في الواقع، بما أن لاهوته، وهو نشيط، تصرف إلهيًا (θεανδρικῶς) و(فقط) إلهيًا (θεϊκῶς) في السماء، قبل تكوين الجسد، باعتباره لا حدود له وغير محدود بالجسد؛ وبالمثل، فإن النفس، كونها في صورة ومثال الله غير المرئي الكلمة، تعمل، من ناحية، روحيا (ψυχανδρικῶς)، أي روحيا وجسديا، في صورة المسيح المتقوى. ومن ناحية أخرى، فإنه في كثير من الحالات لا يتصرف إلا عقليًا، دون مساعدة من مسكنه – الجسد، على صورة الله الكلمة غير المنظور، الذي أنجز بشكل غير منظور ويفعل الكثير في السماء وعلى الأرض، من خلال عمله الإلهي الشامل وغير المحدود. وهكذا فإن محبة الله تتحقق بالعمل العقلي وحده، دون الحاجة إلى مساعدة الجسد في ذلك؛ وبطريقة مماثلة، الإيمان هو مؤشر للطاقة النفسية وحدها؛ وبنفس الطريقة، لا يتحقق الأمل إلا بالطاقة النفسية؛ تمامًا كما يعمل التواضع ويتم الحفاظ عليه من خلال طاقة الروح. وبشكل عام، فإن جميع الفضائل الروحية اللازمة [للخلاص]، والتي أصلها وأساسها طهارة القلب، تتم بمساعدة الطاقة الروحية لأنفسنا العاقلة وحدها، دون الحاجة إلى الجسد لتحقيقها. لذلك فإن المقعدين والمرضى وغير المتحركين بالجسد، بهذه الفضائل، من خلال العمل الروحي، يمكنهم أن يرضوا الله. تتجلى ازدواجية طاقتنا بشكل خاص في أحلامنا. فبينما تبدو المشاعر الجسدية متجمدة وتكاد تكون خاملة، فإن طاقة النفس الروحية والعقلانية تدور حول كل شيء بيقظة ودون انقطاع. وإلا فكيف تستمر النفس العاقلة، بعد انفصالها عن الجسد وقت الموت، في الوجود، إن لم يكن من خلال طاقتها الروحية والحيوية الدائمة الحياة؟ تقول كل الكتب المقدسة الموحى بها، سواء الإنجيل أو التعاليم الرسولية، أن الله الذي يملأ الكل يسكن في السماء. لذلك نعلم أنه من هناك نزل الله الكلمة (إلى الأرض)، ونؤمن أنه صعد مرة أخرى إلى السماء بالجسد. فإذا كان فوق (في السماء) نور إلهي، أبونا السماوي، وفوق الله الكلمة، نور من نور، وفوق في العلي والروح القدس؛ ومن ثم، بلا شك، في صورة هذا الثالوث الأقدس الأسمى، نحن أيضًا، في مكان أكثر ارتفاعًا، لدينا كل نور الجسد، والكلمة، ونفخة الخياشيم، متحدين بشكل متواصل وجماعي في رأسنا، ومن هناك، كما لو كان من سماء عالية، يحكم هذا الامتلاء الثلاثي الأوجه عالم الجسد وينيره. يتم استخدامه هنا ليس بمعنى البراءة، ولكن بدون سبب. "البراءة والبراءة" هي مصطلحات سلافية تُستخدم عادةً فيما يتعلق بالأقنوم الأول للثالوث الأقدس. وبما أن آدم، بحسب القس أنسطاسيا، هو صورة الله الآب، فقد حفظنا هذه المصطلحات. أي أنها في هذه الحالة هي - الزوجة الأولى - كانت صورة السيدة العذراء مريم. بالطبع، من الواضح، جسد المسيح. أي لو لم تولد الكلمة في نفوسنا.