Про Промисл або Провидіння

Створений Богом світ Ним і підтримується. Це підтримка, це зберігання зазвичай називається Промислом або Провидінням. (Назва ця не точно виражає саму річ: слова - Промисл, Провидіння - вказують більше на розпорядження майбутнім, ніж минулим і сьогоденням. Така назва дана людьми, можливо, тому, що все майбутнє вони вважали переважно залежним від волі Божої.) Це піклування про мир, за нашим поняттям2). 1) Збереження є така дія Божого всемогутності, за яким світ, отримавши своє буття від Бога, не втрачає його, але продовжує існувати і діяти. У цьому збереженні розрізняються два види: а) збереження буття та б) збереження форми. Бо ми зазвичай розрізняємо в речі сутність її та дію чи форму. а) Чи світ підтримується Божою силою? Чи не може він сам продовжувати отримане ним буття? Розум не може нічого рішучого відповідати на це, він має причини думати рго і contra, і від цього в судженні про цей предмет впадає в так звані антиномії. З одного боку, він каже, що світ може сам продовжувати своє життя. Причина, яка спонукала його так думати, полягає в тому, що світ отримав уже буття і, отже, може втратити його або через себе, або через іншу істоту; але сам себе він не може знищити, тому що не міг і створити себе, а іншої істоти, крім Бога, поза миром немає; Бог одного разу захотів, щоб світ існував, тому він і сам по собі існуватиме. Але з іншого боку, розум бачить, що оскільки твір світу було явищем всемогутності, то й сама дія повинна продовжуватися для того, щоб можна було продовжувати своє буття світу; інакше дія не матиме рівносильної причини. Цей другий погляд веде до того, що сили природи підтримуються Божою силою. При цьому розбіжності розуму одкровення рішуче стверджує, що життя світу – життя в Богу. Думка ця потрібна для релігії, і тому вона в багатьох місцях Писання виражається з силою (Євр. 1, 3): «Нося ... всіляка дієсловом Своєї сили» . Як ясно і ясно висловлює Святе Письмо глибокі метафізичні істини! (Євр. 11,3. Мф. 6, 26. Дії. 14, 17. Кільк. 1, 13). «Усяка в Ньому відбудуться» (Кол. 1, 17). Як Бог підтримує світ? У цю таємницю Святе Письмо не вводить людських розуміння. Втім, погляд на світ, на цей театр Божих дій, певним чином показує, як Бог діє у світі і підтримує його буття. У світі найближчі до нас дії відбуваються на землі, земля звертається з іншими планетами навколо сонця, отже, в сонці є центром усіх сил і дій фізичних, а за ним має бути сила Божа. б) Святе Письмо вчить, що не тільки буття речей підтримується Богом, а й сили їх, тобто Бог підтримує речі з усіма формами та проявами у зовнішності. Місць на цю істину у Святому Письмі багато. Давид говорить (Пс.18:6–7 ), що Бог призначив місце сходження сонця, його денної ходи та заходу сонця. У Іова є місця, в яких говориться, що Бог править зірками, що Він утворює різні роди істот на землі і всередині неї, у річках, у горах та інше. Стосовно людини Святе Письмо цю думку зображує з усіма частками. Наприклад, Давид каже (Пс.138:15): «Неутаися кість моя від Тебе, юже створив Ти в таємниці». Між збереженням світу (conservatio) та управлінням (gubernatio) ставлять ще concursus. Це сприяння Боже (concursus) винайдено схоластиками і є термін, що не містить думки, відмінної від збереження. Вони винайшли його для одного морального випадку, саме: у ряді дій моральних істот є погані дії; щоб визначити ставлення Божої сили до цих дій, схоластики винайшли concursus і почали говорити: Deus concurrit ad malas actiones hominis materialiter, non formaliter. Але це наслідок схоластичної тонкощі; підтримка сил є вже сприяння, і навпаки: сприяння є підтримка. Тому, сказавши про підтримку миру, залишимо так званий concursus, бо це є не більш як порожній термін. 2) Друга дія Промислу є управління. Воно на відміну від збереження. Світ може підтримуватися і в бутті, і в своїх силах і, тим часом, може не досягати своїх цілей, тобто може не бути керованим. Управління це, тобто направлення Богом світу до Своїх цілей, абсолютно необхідне у світі моральному. Бо істоти моральні мають свободу і, отже, можуть досягати мети і немає; можуть скидати її і зовсім віддалятися від неї. Тому напрямок їх, принаймні до спільних цілей, головним, необхідний. Але таке ж управління необхідне і у фізичному світі. Можна сказати, що фізичні закони абсолютно необхідні. У всіх царствах природи знаходимо деякі ухилення, опущення, деяке, свого роду, свавілля. Чи виявляється у цьому свобода природи – сказати ми не можемо; принаймні, має сказати те, що потрібна вища, Божественна сила, яка б спрямовувала і світ фізичний для його цілей, хоча він діє, мабуть, постійно. Що ж таке Боже управління? Є така дія всемогутності і премудрості Божої, за якою Він ніби дивиться і наглядає за діями створінь, особливо розумних, і за якою Він спрямовує їх до цілей, коли вони ухиляються, виправляє їхні похибки та недоліки та заповнює опущення. Істина мироправлення викладена у Святому Письмі з усією ясністю. За вченням його, Бог керує всім від великого до малого. Переважно зображено управління Боже у світі моральному: всі історії суть історії Божественного управління, і характеристична риса цих історій є та, що вони управління Боже простягають до чудес для того, щоб навіяти нам ту необхідну для нашої моральності істину, що сила Божа потужна і тоді, коли б сили фізичні їй. Місць, що підтверджують істину Божого світоправлення, так багато, що майже неможливо всіх обчислити. Зупинимося на деяких (Пс.35:7. Прип.16:9. Мф.6:31. 1Кор. 12:6). Тут розуміються дії Божий у найголовніших подіях світу фізичного (Дії 14:17. Єр.5:24. Йов.37:2. Дан.11:21). Доля царів та народу залежить від Бога. Що долі царя і народу залежать від Бога, цю думку переважно має впроваджувати в собі, не так як деякі французькі історики робили (наприклад, Мілот), яких історії можуть призводити до думок абсолютно безрадісним, бо там всі події є зчепленням випадків, – дії пристрастей. Не маючи тієї думки, що Бог керує царствами і царями, можна збентежитися, бачачи, що доля будь-якого могутнього царства, що має вплив майже на весь світ, знаходиться в руках якогось нелюдського володаря (Іс.10:5). З цього місця видно, що у Бога є якийсь захід терпіння, і цей бік може бути предметом гарного морального роздуму. На небі спершу визначається бути чи не бути відомому народові, ніж на землі (Єр.18:7). Управління, зображене в цьому місці, найбільше видно в Ізраїльському народі; тут видно незвичайне поєднання всього природного із надприродним. Крім цього, Святе Письмо нерідко зображує долю приватних людей, що перебуває під керуванням Божим, наприклад, Товіта, Есфірі, Йова та інших (Дії 17:26). Так Бог призначає час існування народів і межі їхніх місць. Істина ця підтверджується і тепер. Наприклад, п'ять могутніх держав європейських склали у Лондоні хіба що певний собор, у якому поклали піклуватися про добробут менших держав. У силу цього визначення вони визначають межі Греції, але все виходить навпроти; мабуть, їхнє визначення ще не згідно з визначенням Божим (Пс.104:10–18). Для людей особливо треба знати, що Бог керує долею кожного зокрема. Ця втішна думка виражена у багатьох місцях (Пс.90:1–16. Флп.2:27. Іс.6:1–13. Ам.3:6). Багато та інших місць. У Євангелії від Матвія говориться, що волосся з голови нашої не падає без волі Божої (Мт. 10:29–30). Розум навіть сумнівається, чи не прийняти це за чисту метафору. Щодо мироправлення, найважливіше питання є таке: як поєднати Боже управління зі свободою людською? Що тут не порушується свобода людська, це доводить власний досвід кожного, власну свідомість. І оскільки власна свідомість краща за всі докази, то, спираючись на своїй свідомості, людина завжди віритиме, що Бог керує ним, і що через це свобода її не порушується. Не дивно, що ми цієї таємниці не знаємо, бо не знаємо всього світу; якби й світ знали, то Істоти Божої не можемо знати. Ми знаємо управління Боже над найголовнішою частиною світу, і до того ж і над цією частиною знаємо управління Боже тільки по відношенню до сьогодення і минулому її стану, а стосунків до майбутнього не осягаємо. Втім, розум і тут може вказати на сліди можливості поєднання Божого управління з свободою людини. Саме: а) відношення наших сил багато в чому залежить від фізичних сил. Кожна розумна істота, або, скажімо ближче, людина, оточена з усіх боків силами інших істот так, що, як не вільна, проте багато в чому залежить від інших. Всі майже наші знання приходять до нас ззовні; Чому ж не допустити, що первісне джерело їх у Бозі, а істоти, що нас оточують, є провідники їх? б) До того ж, глибина нашої душі для нас недосяжна. Ми усвідомлюємо, що багато чого відбувається у нас не від нас; виникнення в душі наших думок, бажань і почуттів – цей закон assotiatio idearum – від нас не залежить. Взагалі, наша свобода є точка, що зибляється в безодні тварей; наша самостійність є лише напівсамостійною. Цими та подібними міркуваннями розум прояснює собі ту істину, як мироправлення Боже поєднується зі свободою людською. Чи не суперечать Божому світоправі недосконалості світу? Але в чому вони полягають, чи які вони? 1) Зло метафізичне: воно полягає в обмеженості тварин і є з одного боку необхідне, а з іншого – воно є основним початком іншим недолікам. 2) Зло фізичне, що перебуває у хворобах та інших лих. 3) Зло моральне. Яке первісне джерело будь-якого зла? Перше і головне джерело недоліків світу є закон різниці в єдності і єдності в різниці; різниця не може бути без зіткнення, і до того ж такого, з якого походить у речах навіть протилежність. Але розмаїття це необхідне у світі, що складається з багатьох істот; воно не могло б бути тоді, коли світ був тільки одна істота, яка має відношення до одного Бога. оскільки ж світ складається з багатьох істот чи створінь, то всі тварі не мають того, що є в Богу, а кожна тварюка не має того, що є в усіх інших тварях. Друге джерело недоліків є протилежність двох складових частин світу – світу духовного та фізичного. Ця протилежність необхідна, бо духовному потрібне фізичне і, навпаки, для фізичного духовне. Але оскільки з цієї протилежності необхідно народжується зіткнення, то знову відбувається те, що є в одних істотах, немає в інших, тобто відбуваються недосконалості або недоліки. Третє джерело зла – свобода моральних істот. Неможливість грішити при свободі можлива лише розуму вседосконалого, всезнающего. Але для розуму недосконалого, обмеженого завжди є область темряви; для волі обмеженою завжди є область зла. Таким чином, якби ми навіть не згрішили, то була б можливість впасти. Проти зла метафізичного розум не повстає; що говорить він про зло фізичне? Він каже, що воно – наслідок зловживання. І справді, багатьох хвороб та бід не було б, якби не було гріха. Втім, слід сказати, що всі теодицеї людські не заспокоюють і не задовольняють розуму. Погляд світ більш бентежить, ніж заспокоює філософські теодицеи. Справжня теодицея є одна християнська релігія: коротке, просте і найглибше вчення її про те, що ці зла є найтимчасовішими, що їх раніше не було і тому у вічності їх не буде, – рятує честь Промислу. Святе Письмо говорить нам, що пошкодження є не в одних істотах вільних, як думали люди, а в усіх тварях, і що джерело його було спершу в злих духах, а потім у людині. Як Бог дивиться на ці недоліки? Розум каже, що Він вживає до винищення зла засоби природні, як то: споруджує особливих чоловіків та інше. Але релігія визнає ці кошти недостатніми; вона каже, що для відновлення світу Бог послав Сина Свого, і що Він визволив усе творіння. При цьому погляді на світ усі заперечення стають дрібними. Християнська релігія надходить неупереджено; вона не боїться, подібно до філософії, визнати світ у всіх частинах пошкодженим; не боїться, що безодня зла велика, тому що становить достатні кошти. З цієї точки слід завжди дивитися на послання Сина Божого у світ, тобто має пам'ятати, за словами Павла, що Христос прийшов очолити «всяка», що Він примирив світ небесний, земний і пекло, словом, усю природу. Проти дрібних заперечень на недосконалості світу може служити байка Вольтера про мишу, що потрапила в пишний дім і в тісному куточку своєму почала міркувати про досконалість всього будинку. Ми також займаємо тісний куточок великого дому – світу, і з нього зважуємо судити про весь світ; наше тимчасове перебування на землі є ще немовлям, і тому добре зауважив один письменник, що духи досконалі дивляться на нас так, як ми дивимося на тваринно-рослинних або земноводних; ми мало відросли від землі, далеко відстоїмо від неба. Василь Великий про зло говорить, що воно не могло статися від Бога. Якщо ж так, то звідки походить зло, коли спочатку не було зла? Значить, воно походить від чогось противного йому? Ні! Воно походить не від неприємного йому добра, а від чогось середнього, a quodam indifferenti, бо походить від людини в той час, коли він не був ще зовсім ні добрий, ні злий - erat indifferens. Біди фізичні, можна сказати, не суть справжнє зло, бо багато хто не від нас походить («ні цього згріши» : Ін.9: 3), а отже, з часом пройдуть. Від того, мабуть, Бог, особливо у Старому Завіті, не соромиться висловлюватися по-людськи, називаючи себе джерелом зла. Наприклад, у книзі Повторення Закону, забороняючи сміятися з людей з фізичними вадами, Він каже: «Чи не зробив Я дурного...», та інше. У пророків Він часто говорить: «Я наведу зла» (4Цар.21:12) тощо. Яку послугу надала християнська релігія вченням про створення та Промисл? Ті, що вона спростувала неправильні поняття про світ, небезпечні для моральності, і представила світ, за його буттям і діянням, цілком підпорядкованим Богу. Нам з дитинства вселяли цю істину, і тому ми звикли до неї; але з першого разу розуму людському важко було дійти до неї. Здавалося, до цього міг призводити філософів закон єдності, але він не захистив самого Платона від дуалізму. Читаючи твір блаженного Феодорита про Промисл, здається, що все сказане їм занадто просто, але до цієї простоти не досяг сам розум людський і партії філософів, які перекручували вчення про Промисл. Сам Цицерон у своїх «Записках Академічних» дуже посилюється, бажаючи довести divinam providentiam. Крім того, вчення християнське повалило долю, на якій схиблений весь світ стародавній; ніхто її не розумів, а всі до неї зверталися. У VII столітті цю долю поставив біля престолу Божого Магомет, а нині деякі німецькі філософи почали вивчати щось схоже. Чи знайомий наш народ із цим вченням? Що все від Бога, і що все Ним керується, народ із цим дуже знайомий; але вчення Мойсея мало йому відоме. Що у світі все керується Богом, це відомо простому народові до надмірності; він не знає управління природного, а всього очікує від сил надприродних. Це тому, що він не знає природи, і що природних засобів у нього мало. Тому в хворобах, за браком природних лікувань, він відразу звертається до Бога – до способу лікування надприродного. Вам може бути цікаво: