Rreth Providencës

Bota e krijuar nga Zoti mbështetet prej Tij. Kjo mirëmbajtje, kjo ruajtje zakonisht quhet Providence ose Providence. (Ky emër nuk e shpreh saktë vetë sendin: fjalët - Providencë, Providencë - tregojnë më shumë për menaxhimin e së ardhmes sesa të shkuarën dhe të tashmen. Ky emër u dha nga njerëzit, ndoshta sepse ata e konsideronin të gjithë të ardhmen të varet kryesisht nga vullneti i Zotit.) Ky kujdes për botën, sipas konceptit tonë, përbëhet nga dy pjesë: 1) ruajtje dhe 2) menaxhimi. 1) Ruajtja është një veprim i tillë i plotfuqishmërisë së Zotit, sipas të cilit bota, pasi ka marrë ekzistencën e saj nga Zoti, nuk e humb atë, por vazhdon të ekzistojë dhe të veprojë. Në këtë ruajtje dallohen dy lloje: a) ruajtja e qenies dhe b) ruajtja e formës. Sepse ne zakonisht dallojmë në një send thelbin dhe veprimin ose formën e tij. a) A mbështetet vërtet bota nga fuqia e Perëndisë? A nuk mund të vazhdojë ai vetë ekzistencën që mori dikur? Arsyeja nuk mund t'i përgjigjet asgjë me vendosmëri kësaj; ka arsye për të menduar pro dhe kundër dhe nga kjo, në gjykimin e kësaj teme, bie në të ashtuquajturat antinomi. Nga njëra anë, ai thotë se vetë bota mund të vazhdojë të ekzistojë. Arsyeja që e shtyu atë të mendonte kështu është se bota tashmë ka marrë ekzistencën dhe, për rrjedhojë, mund ta humbasë atë ose nëpërmjet vetvetes ose nëpërmjet një qenieje tjetër; por ai nuk mund ta shkatërrojë veten, pasi nuk mundi të krijonte veten dhe nuk ka asnjë qenie tjetër përveç Zotit jashtë botës; Zoti dikur donte që bota të ekzistonte, kështu që ajo do të ekzistojë më vete. Por nga ana tjetër, arsyeja sheh se meqenëse krijimi i botës ishte një manifestim i plotfuqishmërisë, atëherë vetë veprimi duhet të vazhdojë në mënyrë që bota të vazhdojë ekzistencën e saj; përndryshe veprimi nuk do të ketë një shkak të barabartë. Kjo pikëpamje e dytë çon në faktin se forcat e natyrës mbështeten nga fuqia e Zotit. Me këtë mosmarrëveshje mendore, zbulesa pohon me vendosmëri se jeta e botës po jeton në Perëndinë. Ky mendim është i nevojshëm për fenë, dhe për këtë arsye shprehet me forcë në shumë vende në Shkrim (Hebrenjve 1:3): “Duke mbajtur... të gjitha gjërat me foljen e forcës së Tij”. Sa qartë dhe qartë Shkrimi i Shenjtë shpreh të vërteta të thella metafizike! (Hebr. 11:3; Mat. 6:26; Veprat 14:17; Kol. 1:13). “Të gjitha gjërat do të kryhen në Të” (Kol. 1:17). Si e ruan Zoti botën? Shkrimet e Shenjta nuk e futin kuptimin njerëzor në këtë mister. Megjithatë, një vështrim mbi botën, në këtë teatër të veprimeve të Zotit, në një farë mënyre tregon se si Zoti vepron në botë dhe e mbështet ekzistencën e saj. Në botë, veprimet më të afërta me ne ndodhin në tokë, toka qarkullon me planetë të tjerë rreth diellit, prandaj dielli është qendra e të gjitha forcave dhe veprimeve fizike, dhe pas tij duhet të jetë fuqia e Zotit. b) Shkrimi i Shenjtë mëson se jo vetëm ekzistenca e gjërave mbështetet nga Zoti, por edhe fuqitë e tyre, domethënë Zoti i mbështet gjërat me të gjitha format dhe manifestimet në dukje. Ka shumë vende për këtë të vërtetë në Shkrimet e Shenjta. Davidi thotë (Ps. 18:6-7) se Perëndia ka caktuar vendin ku lind dielli, procesi i tij i përditshëm dhe perëndimi i tij. Ka pasazhe te Jobi që thonë se Zoti kryeson mbi yjet, se Ai formon lloje të ndryshme krijesash në dhe brenda tokës, në lumenj, në male, e kështu me radhë. Në lidhje me njeriun, Shkrimi i Shenjtë e përshkruan këtë ide me të gjitha hollësitë. Për shembull, Davidi thotë (Ps. 139:15): «Nuk të fshihet kocka ime, ajo që ke bërë në fshehtësi». Midis ruajtjes së paqes (conservatio) dhe qeverisjes (gubernatio) ata gjithashtu vendosin konkursus. Kjo ndihmë e Zotit (concursus) është shpikur nga skolastikët dhe është një term që nuk përmban një mendim tjetër përveç konservimit. E shpikën për një rast moral, përkatësisht: ndër veprimet e qenieve morale ka edhe veprime të këqija; për të përcaktuar lidhjen e fuqisë së Zotit me këto veprime, skolastikët shpikën concursus dhe filluan të thonë: Deus concurrit ad malas actiones hominis materialiter, non formaliter. Por kjo është pasojë e hollësisë skolastike; mbajtja e forcave është tashmë ndihmë, dhe anasjelltas: ndihma është mirëmbajtje. Prandaj, duke folur për ruajtjen e paqes, le të lëmë të ashtuquajturin konkursus, sepse ky nuk është gjë tjetër veçse një term bosh. 2) Veprimi i dytë i Providencës është menaxhimi. Ai është i ndryshëm nga konservimi. Bota mund të mbahet si në ekzistencë ashtu edhe në forcat e veta dhe, ndërkohë, mund të mos i arrijë qëllimet e saj, domethënë të mos jetë e menaxhueshme. Ky menaxhim, domethënë drejtimi i botës nga Zoti drejt qëllimeve të Tij, është absolutisht i nevojshëm në botën morale. Sepse qeniet morale kanë liri dhe, për rrjedhojë, mund t'i arrijnë qëllimet ose jo; mund ta përmbys atë dhe të largohet plotësisht prej tij. Prandaj drejtimi i tyre, të paktën drejt qëllimeve të përgjithshme, kryesore, është i domosdoshëm. Por i njëjti kontroll është i nevojshëm në botën fizike. Mund të themi se ligjet fizike janë absolutisht të nevojshme. Në të gjitha mbretëritë e natyrës gjejmë disa devijime, lëshime, një lloj vullneti për veten. Nëse liria e natyrës manifestohet në këtë, nuk mund të themi; të paktën, duhet thënë se nevojitet një fuqi më e lartë Hyjnore, e cila do ta drejtonte botën fizike drejt qëllimeve të saj, megjithëse ajo vepron, me sa duket, vazhdimisht. Cila është qeveria e Zotit? Ekziston një veprim i tillë i plotfuqisë dhe urtësisë së Zotit, me të cilin Ai, si të thuash, shikon dhe mbikëqyr veprimet e krijesave, veçanërisht ato racionale, dhe me të cilin Ai i drejton ato drejt qëllimeve kur ato devijojnë, korrigjon gabimet dhe të metat e tyre dhe kompenson lëshimet. E vërteta e qeverisjes botërore është paraqitur në Shkrimet e Shenjta me gjithë qartësi. Sipas mësimeve të tij, Zoti kontrollon gjithçka, nga i madhi tek i vogli. Qeveria e Zotit në botën morale përshkruhet kryesisht: të gjitha tregimet janë histori të qeverisjes hyjnore dhe tipari karakteristik i këtyre tregimeve është se ato e shtrijnë qeverisjen e Zotit deri te mrekullia, me qëllim që të na rrënjosin të vërtetën e nevojshme për moralin tonë se fuqia e Zotit është e fuqishme edhe kur forcat fizike i rezistojnë. Ka kaq shumë vende që konfirmojnë të vërtetën e sundimit të botës së Perëndisë, saqë është pothuajse e pamundur t'i numërosh të gjitha. Le të ndalemi në disa (Ps. 35:7. Prov. 16:9. Mat. 6:31. 1 Kor. 12:6). Këtu nënkuptojmë veprimet e Perëndisë në ngjarjet më të rëndësishme të botës fizike (Veprat 14:17, Jer. 5:24, Jobi 37:2, Dan. 11:21). Fati i mbretërve dhe i njerëzve varet nga Zoti. Që fatet e mbretit dhe të njerëzve varen nga Zoti, kjo ide duhet të ngulitet kryesisht në vetvete, jo siç bënë disa historianë francezë (për shembull, Milot), historitë e të cilëve mund të çojnë në mendime krejtësisht të zymta, sepse atje të gjitha incidentet janë një kombinim i rasteve - veprimet e pasioneve. Duke mos pasur idenë se Zoti sundon mbretëritë dhe mbretërit, njeriu mund të hutohet kur sheh se fati i një mbretërie të fuqishme, e cila ka ndikim pothuajse në të gjithë botën, është në duart e një sunduesi çnjerëzor (Is. 10:5). Nga ky pasazh është e qartë se Zoti ka njëfarë mase durimi dhe ky aspekt mund të jetë objekt i një reflektimi të mirë moral. Në qiell përcaktohet së pari nëse do të njihet apo jo nga njerëzit sesa në tokë (Jer. 18:7). Qeveria e paraqitur në këtë vend është më e dukshme në popullin e Izraelit; Këtu mund të shihni një kombinim të jashtëzakonshëm të gjithçkaje natyrore me të mbinatyrshmen. Përveç kësaj, Shkrimi i Shenjtë shpesh përshkruan fatin e njerëzve privatë nën kontrollin e Perëndisë, për shembull, Tobit, Ester, Job dhe të tjerë (Veprat 17:26). Kështu Zoti cakton si kohën e ekzistencës së kombeve ashtu edhe kufijtë e vendeve të tyre. Kjo e vërtetë tashmë është konfirmuar. Për shembull, pesë fuqi të fuqishme evropiane formuan një lloj këshilli në Londër, në të cilin vendosën të kujdeseshin për mirëqenien e shteteve më të vogla. Në bazë të këtij përkufizimi, ata përcaktojnë kufijtë e Greqisë, por gjithçka rezulton e kundërta; e vërtetë, përkufizimi i tyre ende nuk përputhet me përkufizimin e Perëndisë (Ps. 105:10-18). Është veçanërisht e nevojshme që njerëzit të dinë se Zoti kontrollon fatin e secilit në veçanti. Ky mendim i gëzueshëm shprehet në shumë vende (Ps. 90:1-16; Fil. 2:27; Isa. 6:1-13; Am. 3:6). Ka shumë vende të tjera. Ungjilli i Mateut thotë se një fije floku e kokës sonë nuk bie pa vullnetin e Perëndisë (Mateu 10:29–30). Mendja madje dyshon nëse do ta marrë këtë si një metaforë të pastër. Në lidhje me qeverisjen e botës, pyetja më e rëndësishme është kjo: si të kombinohet qeverisja e Zotit me lirinë njerëzore? Që liria e njeriut nuk cenohet këtu, dëshmohet nga përvoja e secilit, vetëdija e tij. Dhe meqenëse vetëdija e tij është më e mirë se të gjitha provat, atëherë, duke u mbështetur në vetëdijen e tij, një person gjithmonë do të besojë se Zoti e kontrollon atë dhe se përmes kësaj liria e tij nuk cenohet. Nuk është për t'u habitur që ne nuk e dimë këtë sekret, sepse ne nuk e njohim të gjithë botën; Edhe sikur ta njihnim botën, nuk mund ta njohim Qenien e Zotit. Ne e njohim qeverisjen e Zotit mbi pjesën më të rëndësishme të botës dhe, për më tepër, mbi këtë pjesë ne e njohim qeverisjen e Zotit vetëm në lidhje me gjendjen e tanishme dhe të kaluar, por nuk i kuptojmë marrëdhëniet me të ardhmen. Megjithatë, edhe këtu arsyeja mund të tregojë gjurmë të mundësisë së kombinimit të qeverisjes së Zotit me lirinë njerëzore. Domethënë: a) raporti i forcave tona varet shumë nga forcat fizike. Çdo qenie racionale, ose, le të themi më afër, një person, është i rrethuar nga të gjitha anët nga forcat e qenieve të tjera, kështu që, sado i lirë qoftë, ai megjithatë varet kryesisht nga të tjerët. Pothuajse të gjitha njohuritë tona na vijnë nga jashtë; pse të mos pranojmë se burimi i tyre origjinal është te Zoti dhe qeniet që na rrethojnë janë përcjellësit e tyre? b) Për më tepër, thellësia e shpirtit tonë është e paarritshme për ne. Ne e kuptojmë se shumëçka që ndodh tek ne nuk është nga ne; Shfaqja në shpirtin tonë e mendimeve, dëshirave dhe ndjenjave - ky ligj i assotiatio iderum - nuk varet nga ne. Në përgjithësi, liria jonë është një pikë që noton në humnerën e krijesave; pavarësia jonë është vetëm gjysmë-pavarësi. Me këto dhe konsiderata të ngjashme, mendja i qartëson vetes të vërtetën se si sundimi i Perëndisë mbi botën kombinohet me lirinë njerëzore. A nuk kundërshtojnë papërsosmëritë e botës me sundimin e botës nga Perëndia? Por çfarë janë ato, apo çfarë janë ato? 1) E keqja metafizike: konsiston në kufizimet e krijesave dhe është nga njëra anë e nevojshme dhe nga ana tjetër është burimi kryesor i mangësive të tjera. 2) E keqja fizike, e përbërë nga sëmundje dhe fatkeqësi të tjera. 3) E keqja morale. Cili është burimi origjinal i gjithë të këqijave? Burimi i parë dhe kryesor i mangësive të botës është ligji i diversitetit në unitet dhe i unitetit në diversitet; diversiteti nuk mund të ekzistojë pa një përplasje dhe, për më tepër, një nga të cilat lind edhe kundërshtimi në gjëra. Por kjo diversitet është e nevojshme në një botë që përbëhet nga shumë qenie; nuk mund të ekzistonte nëse bota do të ishte vetëm një qenie e lidhur me një Zot. meqenëse bota përbëhet nga shumë qenie ose krijesa, atëherë të gjitha krijesat nuk e kanë atë që është në Zotin, dhe secila krijesë nuk ka atë që është në të gjitha krijesat e tjera. Burimi i dytë i mangësive është kundërshtimi midis dy pjesëve përbërëse të botës - botës shpirtërore dhe fizike. Ky kundërshtim është i domosdoshëm, sepse për shpirtëroren kemi nevojë për fiziken dhe anasjelltas për fiziken na duhet shpirtërore. Por duke qenë se përplasja lind domosdoshmërisht nga kjo kundërvënie, atëherë përsëri ajo që është në disa qenie nuk është tek të tjerat, pra ndodhin papërsosmëri apo mangësi. Burimi i tretë i së keqes është liria e qenieve morale. Pamundësia për të mëkatuar në liri është e mundur vetëm për një mendje të përsosur, të gjithëdijshme. Por për një mendje të papërsosur, të kufizuar, ka gjithmonë një zonë errësire; për një vullnet të kufizuar ka gjithmonë një zonë të së keqes. Kështu, edhe sikur të mos kishim mëkatuar, do të ekzistonte mundësia për të rënë. Mendja nuk rebelohet kundër së keqes metafizike; çfarë thotë ai për të keqen fizike? Ai thotë se është rezultat i abuzimit. Në të vërtetë, shumë sëmundje dhe telashe nuk do të ekzistonin nëse nuk do të kishte mëkat. Megjithatë, duhet thënë se të gjitha teoditë njerëzore nuk e qetësojnë apo kënaqin mendjen. Pikëpamja e botës është më shqetësuese sesa qetësuese në teodicitë filozofike. Teodicia e vërtetë është një fe e krishterë: mësimi i saj i shkurtër, i thjeshtë dhe më i thellë se këto të këqija janë më të përkohshmet, se ato nuk kanë ekzistuar më parë dhe për këtë arsye nuk do të ekzistojnë në përjetësi - shpëton nderin e Providencës. Shkrimi i Shenjtë na thotë se dëmi ekziston jo vetëm te krijesat e lira, siç mendonin njerëzit, por te të gjitha krijesat dhe se burimi i tij ishte fillimisht te shpirtrat e këqij dhe më pas te njeriu. Si i shikon Zoti këto mangësi? Arsyeja thotë se Ai përdor mjete natyrore për të shkatërruar të keqen, si: ngritja e njerëzve të veçantë etj. Por feja i njeh këto mjete si të pamjaftueshme; thotë se Perëndia dërgoi Birin e Tij për të rivendosur botën dhe se Ai çliroi të gjithë krijimin. Me këtë pamje të botës, të gjitha kundërshtimet bëhen të vogla. Feja e krishterë vepron në mënyrë të paanshme; nuk ka frikë, si filozofia, ta njohësh botën në të gjitha pjesët si të dëmtuar; nuk ka frikë se humnera e së keqes është e madhe, sepse ajo paraqet mjete të mjaftueshme. Nga kjo pikë duhet parë gjithmonë mesazhi i Birit të Perëndisë në botë, domethënë, duhet të kujtohet, sipas fjalëve të Palit, se Krishti erdhi për të udhëhequr "të gjitha gjërat", se Ai pajtoi botën qiellore, tokësore dhe të nëntokës, me një fjalë, të gjithë natyrën. Fabula e Volterit për një mi që u gjend në një shtëpi luksoze dhe, në këndin e saj të ngushtë, filloi të flasë për përsosmërinë e të gjithë shtëpisë, mund të shërbejë si një kundërmasë ndaj kundërshtimeve të vogla ndaj papërsosmërive të botës. Ne gjithashtu zëmë një cep të vogël të një shtëpie të madhe - botën, dhe prej saj guxojmë të gjykojmë gjithë botën; qëndrimi ynë i përkohshëm në tokë është ende foshnjëri, dhe për këtë arsye një shkrimtar vuri në dukje mirë se shpirtrat e përsosur na shikojnë ne ashtu siç i shohim ne kafshët, bimët ose amfibët; Jemi rritur pak nga toka, jemi larg qiellit. Vasili i Madh thotë për të keqen se ajo nuk mund të vinte nga Zoti. Nëse po, atëherë nga erdhi e keqja kur në fillim nuk kishte të keqe? A do të thotë kjo se ka ardhur nga diçka në kundërshtim me të? Jo! Ai nuk vinte nga një e mirë që ishte në kundërshtim me të, por nga diçka në mes, "a quodam indifferenti", sepse vinte nga një person në një kohë kur ai ishte ende plotësisht as i mirë as i keq - "erat indifferens". Problemet fizike, mund të thuhet, nuk janë të këqija të vërteta, sepse shumë nuk vijnë nga ne (“askush nuk ka mëkatuar”: Gjoni 9:3), dhe për këtë arsye do të kalojnë me kalimin e kohës. Kjo është ndoshta arsyeja pse Zoti, veçanërisht në Dhiatën e Vjetër, nuk ka turp të shprehet në mënyrë njerëzore, duke e quajtur veten burim i së keqes. Për shembull, në librin e Ligjit të Përtërirë, duke ndaluar të qeshurit me njerëzit me aftësi të kufizuara fizike, Ai thotë: "A nuk e bëra unë budallain...", e kështu me radhë. Tek profetët Ai shpesh thotë: "Unë do të sjell të keqen" (2 Mbretërve 21:12) dhe të ngjashme. Çfarë shërbimi ka ofruar feja e krishterë me doktrinën e krijimit dhe të Providencës? Fakti që ajo përmbysi konceptet e gabuara për botën, të rrezikshme për moralin, dhe e paraqiti botën, në qenien dhe veprimet e saj, plotësisht në varësi të Zotit. Kjo e vërtetë na është futur që në foshnjëri dhe prandaj jemi mësuar me të; por që nga hera e parë ishte e vështirë për mendjen e njeriut ta arrinte atë. Dukej se ligji i unitetit mund t'i çonte filozofët drejt kësaj, por ai nuk e mbrojti vetë Platonin nga dualizmi. Duke lexuar veprën e të Bekuarit Theodoret mbi Providencën, duket se gjithçka që ai tha është shumë e thjeshtë, por vetë mendja njerëzore dhe partia e filozofëve, që shtrembëruan mësimet për Providencën, nuk e arritën këtë thjeshtësi. Vetë Ciceroni në "Shënimet Akademike" të tij është shumë i fortë, duke dashur të provojë divinam providentiam. Përveç kësaj, mësimi i krishterë ka përmbysur fatin mbi të cilin është fiksuar e gjithë bota e lashtë; askush nuk e kuptoi, por të gjithë iu drejtuan asaj. Në shekullin e VII, Muhamedi e vendosi këtë fat në fronin e Zotit, dhe tani disa filozofë gjermanë kanë filluar të mësojnë diçka të ngjashme. A janë njerëzit tanë të njohur me këtë mësim? Se çdo gjë është nga Zoti dhe se gjithçka kontrollohet nga Ai, njerëzit e dinë shumë këtë; por mësimet e Moisiut janë pak të njohura për të. Që çdo gjë në botë kontrollohet nga Zoti është e njohur për njerëzit e thjeshtë; ai nuk njeh kontroll natyror, por pret gjithçka nga forcat e mbinatyrshme. Kjo për shkak se ai nuk e njeh natyrën dhe se ka pak mjete natyrore. Prandaj, në sëmundje, për shkak të mungesës së shërimit natyror, ai menjëherë i drejtohet Zotit - në një metodë të mbinatyrshme të trajtimit. Ju mund të jeni të interesuar në: