O Prozreteľnosti

Svet stvorený Bohom je ním podporovaný. Táto údržba, toto úložisko sa zvyčajne nazýva Providence alebo Providence. (Tento názov presne nevystihuje samotnú vec: slová - Prozreteľnosť, Prozreteľnosť - vypovedajú o riadení budúcnosti viac ako o minulosti a prítomnosti. Tento názov si dali ľudia možno preto, že celú budúcnosť považovali predovšetkým za závislú od vôle Božej.) Táto starostlivosť o svet sa podľa našej koncepcie skladá z dvoch častí: 1) ochrany a 2) riadenia. 1) Zachovanie je také pôsobenie Božej všemohúcnosti, podľa ktorého svet, ktorý prijal svoju existenciu od Boha, ju nestráca, ale naďalej existuje a koná. Pri tomto zachovaní sa rozlišujú dva typy: a) zachovanie bytia a b) zachovanie formy. Väčšinou totiž vo veci rozlišujeme jej podstatu a jej pôsobenie alebo formu. a) Je svet skutočne podporovaný Božou mocou? Nemôže on sám pokračovať v existencii, ktorú kedysi dostal? Rozum na to nedokáže jednoznačne odpovedať; má dôvody myslieť pre a proti az toho pri posudzovaní tejto témy upadá do takzvaných antinómií. Na jednej strane hovorí, že samotný svet môže ďalej existovať. Dôvod, ktorý ho podnietil k tomu, aby si to myslel, je ten, že svet už prijal existenciu, a preto ju môže stratiť buď cez seba, alebo cez inú bytosť; ale nemôže sa zničiť, keďže sa nemohol stvoriť a mimo sveta niet inej bytosti okrem Boha; Boh kedysi chcel, aby svet existoval, preto bude existovať sám od seba. Ale na druhej strane rozum vidí, že keďže stvorenie sveta bolo prejavom všemohúcnosti, potom musí pokračovať aj samotné pôsobenie, aby svet pokračoval vo svojej existencii; inak nebude mať konanie rovnocennú príčinu. Tento druhý pohľad vedie k tomu, že sily prírody sú podporované Božou mocou. S týmto nesúhlasom mysle zjavenie rozhodne potvrdzuje, že život sveta je životom v Bohu. Táto myšlienka je pre náboženstvo nevyhnutná, a preto je na mnohých miestach v Písme vyjadrená silou (Žid. 1:3): „Znášať... všetko so slovesom Jeho sily.“ Ako jasne a jasne vyjadruje Sväté písmo hlboké metafyzické pravdy! (Žid. 11:3; Mt 6:26; Skutky 14:17; Kol. 1:13). „Všetko sa stane v Ňom“ (Kol. 1:17). Ako Boh udržiava svet? Sväté písmo nevnáša do tohto tajomstva ľudské chápanie. Pohľad na svet, na toto divadlo Božieho konania však istým spôsobom ukazuje, ako Boh koná vo svete a podporuje jeho existenciu. Vo svete sa činy, ktoré sú nám najbližšie, odohrávajú na Zemi, Zem obieha s ostatnými planétami okolo Slnka, preto je Slnko centrom všetkých fyzických síl a akcií a za ním musí byť sila Božia. b) Sväté písmo učí, že Boh podporuje nielen existenciu vecí, ale aj ich moc, to znamená, že Boh podporuje veci vo všetkých podobách a zjavoch. Vo Svätom písme je veľa miest o tejto pravde. Dávid hovorí (Ž 18:6-7), že Boh určil miesto pre východ slnka, jeho každodennú procesiu a západ. V Jóbovi sú pasáže, ktoré hovoria, že Boh vládne hviezdam, že tvorí rôzne druhy stvorení na zemi a vo vnútri, v riekach, v horách atď. Vo vzťahu k človeku Sväté písmo zobrazuje túto myšlienku so všetkými podrobnosťami. Napríklad Dávid hovorí (Ž 139:15): „Moja kosť nie je pred tebou skrytá, čo si urobil v skrytosti.“ Medzi zachovanie mieru (conservatio) a vládnutie (gubernatio) vkladajú aj súhlas. Túto Božiu pomoc (concursus) vymysleli scholastici a je to pojem, ktorý neobsahuje inú myšlienku ako zachovanie. Vymysleli to pre jeden morálny prípad, a to: medzi činmi morálnych bytostí sú zlé činy; aby určili vzťah Božej moci k týmto skutkom, scholastici vymysleli concursus a začali hovoriť: Deus concurrit ad malas actiones hominis materialiter, non formaliter. Ale to je dôsledok scholastickej jemnosti; udržiavanie síl je už pomoc a naopak: pomoc je udržiavanie. Preto, keď sme hovorili o zachovaní mieru, opusťme takzvaný konkurz, pretože to nie je nič iné ako prázdny pojem. 2) Druhou činnosťou Prozreteľnosti je riadenie. Je to iné ako konzervácia. Svet môže byť udržiavaný v existencii aj vo svojich vlastných silách a medzitým nemusí dosahovať svoje ciele, to znamená, že nemusí byť zvládnuteľný. Toto riadenie, teda Božie smerovanie sveta k Jeho cieľom, je v morálnom svete absolútne nevyhnutné. Lebo morálne bytosti majú slobodu, a preto môžu dosiahnuť ciele alebo nie; môže ho rozvrátiť a úplne sa od neho vzdialiť. Preto je nevyhnutné ich smerovanie, aspoň k všeobecným, hlavným cieľom. Ale rovnaká kontrola je potrebná aj vo fyzickom svete. Môžeme povedať, že fyzikálne zákony sú absolútne nevyhnutné. Vo všetkých kráľovstvách prírody nachádzame nejaké odchýlky, opomenutia, nejaký druh svojvôle. Či sa v tom prejavuje sloboda prírody, nevieme povedať; prinajmenšom treba povedať, že je potrebná vyššia, Božská sila, ktorá by nasmerovala fyzický svet k svojim cieľom, hoci pôsobí, zdá sa, neustále. Čo je to Božia vláda? Existuje také pôsobenie všemohúcnosti a Božej múdrosti, ktorým On akoby hľadí a dohliada na činy stvorení, najmä rozumných, a ktorým ich pri odchýleniach smeruje k cieľom, opravuje ich chyby a nedostatky a nahrádza opomenutia. Pravda o svetovej vláde je úplne jasne vyjadrená vo Svätom písme. Podľa jeho učenia Boh riadi všetko od veľkého po malé. Predovšetkým je zobrazená Božia vláda v morálnom svete: všetky príbehy sú príbehmi o Božej vláde a charakteristickým znakom týchto príbehov je, že rozširujú Božiu vládu na zázračných, aby nám vštepili pravdu potrebnú pre našu morálku, že Božia moc je mocná, aj keď jej fyzické sily vzdorujú. Je toľko miest, ktoré potvrdzujú pravdu o Božej svetovláde, že je takmer nemožné ich všetky spočítať. Zastavme sa pri niekoľkých (Ž 35:7. Prísl. 16:9. Mt 6:31. 1. Kor. 12:6). Tu máme na mysli činy Boha v najdôležitejších udalostiach fyzického sveta (Skutky 14:17, Jer 5:24, Jób 37:2, Dan 11:21). Osud kráľov a ľudí závisí od Boha. Že osudy kráľa a ľudu závisia od Boha, túto myšlienku treba predovšetkým vštepiť do seba, nie ako to robili niektorí francúzski historici (napríklad Milot), ktorých príbehy môžu viesť k myšlienkam, ktoré sú úplne bezútešné, pretože tam sú všetky incidenty kombináciou prípadov – činov vášní. Nemajúc predstavu, že Boh vládne kráľovstvám a kráľom, človek môže byť zmätený, keď vidí, že osud nejakého mocného kráľovstva, ktoré má vplyv na takmer celý svet, je v rukách nejakého neľudského vládcu (Iz. 10:5). Z tohto úryvku je jasné, že Boh má určitú mieru trpezlivosti a tento aspekt môže byť predmetom dobrej morálnej úvahy. V nebi sa najprv rozhoduje o tom, či byť známy alebo nie, ako na zemi (Jer 18:7). Vláda zobrazená na tomto mieste je najviditeľnejšia na izraelskom ľude; Tu môžete vidieť mimoriadne spojenie všetkého prirodzeného s nadprirodzeným. Okrem toho Sväté písmo často zobrazuje osud súkromných ľudí pod Božou kontrolou, napríklad Tóbita, Ester, Jóba a iných (Skutky 17:26). Boh tak určuje čas existencie národov, ako aj hranice ich miest. Táto pravda je teraz potvrdená. Napríklad päť mocných európskych mocností vytvorilo v Londýne akúsi radu, na ktorej sa rozhodli starať sa o blaho menších štátov. Na základe tejto definície definujú hranice Grécka, ale všetko sa ukáže byť naopak; pravda, ich definícia ešte nesúhlasí s definíciou Boha (Ž 105:10-18). Je obzvlášť potrebné, aby ľudia vedeli, že Boh riadi osud každého zvlášť. Táto radostná myšlienka je vyjadrená na mnohých miestach (Ž 90:1-16; Flp 2:27; Iz 6:1-13; Am 3:6). Existuje mnoho ďalších miest. Evanjelium podľa Matúša hovorí, že bez Božej vôle nám nespadne ani vlas z hlavy (Mt 10:29–30). Myseľ dokonca pochybuje, či to má brať ako čistú metaforu. Čo sa týka vlády nad svetom, najdôležitejšou otázkou je táto: ako spojiť Božiu vládu s ľudskou slobodou? To, že ľudská sloboda tu nie je porušovaná, dokazuje vlastná skúsenosť každého, jeho vlastné vedomie. A keďže jeho vlastné vedomie je lepšie ako všetky dôkazy, potom, spoliehajúc sa na svoje vedomie, bude človek vždy veriť, že ho Boh riadi a že tým nie je narušená jeho sloboda. Nie je prekvapujúce, že toto tajomstvo nepoznáme, lebo nepoznáme celý svet; Aj keby sme poznali svet, nemôžeme poznať Božiu bytosť. Poznáme Božiu vládu nad najdôležitejšou časťou sveta, a navyše, nad touto časťou poznáme Božiu vládu len vo vzťahu k jej súčasnému a minulému stavu, ale nerozumieme vzťahom k budúcnosti. Rozum však aj tu môže ukazovať na stopy možnosti spojiť vládu Boha s ľudskou slobodou. Totiž: a) pomer našich síl do značnej miery závisí od fyzických síl. Každá racionálna bytosť, alebo, povedzme bližšie, človek, je zo všetkých strán obklopená silami iných bytostí, takže bez ohľadu na to, aký je slobodný, je do značnej miery závislý od druhých. Takmer všetky naše vedomosti k nám prichádzajú zvonku; prečo nepriznať, že ich pôvodný zdroj je v Bohu a bytosti okolo nás sú ich vodičmi? b) Navyše hĺbka našej duše je pre nás nedostupná. Uvedomujeme si, že veľa, čo sa v nás deje, nie je od nás; vznik myšlienok, túžob a pocitov v našej duši – tento zákon assotiatio idearum – nezávisí od nás. Vo všeobecnosti je naša sloboda bodom plávajúcim v priepasti stvorení; naša nezávislosť je len polonezávislosťou. Týmito a podobnými úvahami si myseľ objasňuje pravdu o tom, ako sa Božia vláda nad svetom spája s ľudskou slobodou. Neprotirečia nedokonalosti sveta Božej vláde nad svetom? Ale čo sú, alebo čo sú? 1) Metafyzické zlo: spočíva v obmedzenosti tvorov a je na jednej strane nevyhnutné a na druhej strane je hlavným zdrojom ďalších nedostatkov. 2) Fyzické zlo, pozostávajúce z chorôb a iných katastrof. 3) Morálne zlo. Čo je pôvodným zdrojom všetkého zla? Prvým a hlavným zdrojom nedostatkov sveta je zákon rozmanitosti v jednote a jednoty v rozmanitosti; rozmanitosť nemôže existovať bez kolízie a navyše taká, z ktorej vo veciach vzniká dokonca opozícia. Ale táto rozmanitosť je nevyhnutná vo svete, ktorý pozostáva z mnohých bytostí; nemohla by existovať, keby bol svet len ​​jednou bytosťou spojenou s jedným Bohom. keďže svet pozostáva z mnohých bytostí alebo tvorov, potom všetky stvorenia nemajú to, čo je v Bohu, a každé stvorenie nemá to, čo je vo všetkých ostatných stvoreniach. Druhým zdrojom nedostatkov je protiklad medzi dvoma zložkami sveta – duchovným a fyzickým svetom. Táto opozícia je potrebná, pretože pre duchovné potrebujeme telesné a naopak, pre telesné potrebujeme duchovné. Ale keďže z tejto opozície sa nevyhnutne rodí kolízia, potom opäť to, čo je v niektorých bytostiach, nie je v iných, to znamená, že sa vyskytujú nedokonalosti alebo nedostatky. Tretím zdrojom zla je sloboda morálnych bytostí. Nemožnosť hrešiť v slobode je možná len pre úplne dokonalú, vševedúcu myseľ. Ale pre nedokonalú, obmedzenú myseľ vždy existuje oblasť temnoty; pre obmedzenú vôľu vždy existuje oblasť zla. Teda aj keby sme nezhrešili, bola by tu možnosť pádu. Myseľ sa nebúri proti metafyzickému zlu; čo hovorí na fyzické zlo? Hovorí, že je to výsledok zneužívania. Vskutku, mnohé choroby a ťažkosti by neexistovali, keby nebolo hriechu. Treba však povedať, že všetky ľudské teodódy myseľ neupokojujú a neuspokojujú. Pohľad na svet je vo filozofických teodégiách viac znepokojujúci ako upokojujúci. Pravou teodíciou je jedno kresťanské náboženstvo: jeho krátke, jednoduché a najhlbšie učenie, že tieto zlá sú najdočasnejšie, že predtým neexistovali, a preto nebudú existovať vo večnosti – zachraňuje česť Prozreteľnosti. Sväté písmo nám hovorí, že škoda neexistuje len v slobodných tvoroch, ako si ľudia mysleli, ale vo všetkých tvoroch a že ich zdroj bol najprv v zlých duchoch a potom v človeku. Ako sa Boh pozerá na tieto nedostatky? Rozum hovorí, že na zničenie zla používa prirodzené prostriedky, ako napríklad: vychovávanie zvláštnych ľudí atď. Ale náboženstvo uznáva tieto prostriedky ako nedostatočné; hovorí, že Boh poslal svojho Syna, aby obnovil svet, a že oslobodil všetko stvorenie. S týmto pohľadom na svet sa všetky námietky stávajú malichernými. Kresťanské náboženstvo koná nestranne; nebojí sa, podobne ako filozofia, uznať svet vo všetkých častiach ako poškodený; nebojí sa, že priepasť zla je veľká, pretože predstavuje dostatočné prostriedky. Z tohto bodu treba vždy hľadieť na posolstvo Božieho Syna do sveta, to znamená, že treba pamätať podľa slov Pavla, že Kristus prišiel viesť „všetko“, že zmieril nebeský, pozemský a podsvetný svet, jedným slovom, celú prírodu. Voltairova bájka o myške, ktorá sa ocitla v luxusnom dome a v jeho stiesnenom kúte začala rozprávať o dokonalosti celého domu, môže slúžiť ako protiopatrenie k malicherným námietkam voči nedokonalostiam sveta. Zaberáme aj malý kút veľkého domu – svet a z neho si trúfame súdiť celý svet; náš dočasný pobyt na zemi je ešte v detstve, a preto jeden spisovateľ dobre poznamenal, že dokonalí duchovia sa na nás pozerajú tak, ako sa my pozeráme na zvieratá, rastliny alebo obojživelníky; Málo sme vyrástli zo zeme, sme ďaleko od neba. Bazil Veľký hovorí o zlom, že nemohlo pochádzať od Boha. Ak áno, kde sa potom vzalo zlo, keď spočiatku žiadne zlo nebolo? Znamená to, že to prišlo z niečoho, čo je v rozpore s ním? Nie! Nepochádzalo z dobra, ktoré by mu odporovalo, ale z niečoho medzi tým, „a quodam indifferenti“, pretože pochádzalo od človeka v čase, keď ešte nebol ani dobrý, ani zlý – „erat indifferens“. Dalo by sa povedať, že fyzické ťažkosti nie sú skutočným zlom, pretože mnohí nepochádzajú od nás („nikto nezhrešil“: Ján 9:3), a preto časom pominú. Zrejme preto sa Boh, najmä v Starom zákone, nehanbí prejavovať ľudsky a nazýva sa zdrojom zla. Napríklad v knihe Deuteronómium, ktorá zakazuje smiať sa ľuďom s telesným postihnutím, hovorí: „Neurobil som toho blázna...“ a tak ďalej. V prorokoch často hovorí: „Privediem zlo“ (2 Kráľ 21:12) a podobne. Akú službu poskytlo kresťanské náboženstvo náuke o stvorení a prozreteľnosti? Skutočnosť, že zvrhla nesprávne predstavy o svete, nebezpečné pre morálku, a predstavila svet v jeho bytí a konaní úplne podriadeným Bohu. Táto pravda nám bola vštepovaná od malička, a preto sme si na ňu zvykli; ale od prvej chvíle bolo pre ľudskú myseľ ťažké dosiahnuť to. Zdalo sa, že zákon jednoty by k tomu mohol viesť filozofov, ale samotného Platóna pred dualizmom neochránil. Pri čítaní diela blahoslaveného Theodoreta o Prozreteľnosti sa zdá, že všetko, čo povedal, je príliš jednoduché, ale samotná ľudská myseľ a skupina filozofov, ktorí prekrúcali učenie o Prozreteľnosti, túto jednoduchosť nedosiahli. Sám Cicero vo svojich „Akademických poznámkach“ je veľmi silný, chce dokázať divinam providentiam. Okrem toho kresťanské učenie zvrhlo osud, ktorým je celý antický svet posadnutý; nikto jej nerozumel, ale všetci sa k nej otočili. V 7. storočí Mohamed postavil tento osud na Boží trón a teraz niektorí nemeckí filozofi začali učiť niečo podobné. Poznajú naši ľudia toto učenie? To, že všetko je od Boha a že všetko riadi, to ľudia veľmi dobre poznajú; ale učenie Mojžiša je mu málo známe. To, že všetko na svete riadi Boh, je bežnému ľudu až príliš známe; nepozná prirodzené ovládanie, ale všetko očakáva od nadprirodzených síl. Je to preto, že nepozná prírodu a že má málo prírodných prostriedkov. Preto sa v chorobách z nedostatku prirodzeného liečenia okamžite obracia k Bohu – k nadprirodzenému spôsobu liečby. Mohlo by vás zaujímať: