Despre Providence

Lumea creată de Dumnezeu este susținută de El. Această întreținere, această depozitare se numește de obicei Providence sau Providence. (Acest nume nu exprimă exact lucrul în sine: cuvintele - Providence, Providence - indică mai mult despre gestionarea viitorului decât trecutul și prezentul. Acest nume a fost dat de oameni, poate pentru că ei considerau că întregul viitor depinde în primul rând de voința lui Dumnezeu.) Această grijă pentru lume, conform conceptului nostru, constă din două părți: 1) conservare și 2) management. 1) Conservarea este o astfel de acțiune a atotputerniciei lui Dumnezeu, conform căreia lumea, primind existența ei de la Dumnezeu, nu o pierde, ci continuă să existe și să acționeze. În această conservare se disting două tipuri: a) conservarea ființei și b) conservarea formei. Căci de obicei distingem într-un lucru esența lui și acțiunea sau forma lui. a) Este lumea cu adevărat sprijinită de puterea lui Dumnezeu? Nu poate el însuși să continue existența pe care a primit-o cândva? Raţiunea nu poate răspunde nimic decisiv la aceasta; are motive să gândească pro și contra și de aici, judecând acest subiect, se încadrează în așa-numitele antinomii. Pe de o parte, el spune că lumea însăși poate continua să existe. Motivul care l-a determinat să gândească așa este că lumea a primit deja existența și, prin urmare, o poate pierde fie prin ea însăși, fie printr-o altă ființă; dar nu se poate distruge pe sine, pentru că nu s-a putut crea pe sine și nu există altă ființă în afară de Dumnezeu în afara lumii; Dumnezeu a vrut cândva ca lumea să existe, așa că va exista de la sine. Dar, pe de altă parte, rațiunea vede că, întrucât crearea lumii a fost o manifestare a omnipotenței, atunci acțiunea însăși trebuie să continue pentru ca lumea să-și continue existența; în caz contrar acţiunea nu va avea o cauză echivalentă. Această a doua viziune duce la faptul că forțele naturii sunt susținute de puterea lui Dumnezeu. Cu acest dezacord mental, revelația afirmă în mod decisiv că viața lumii este trăirea în Dumnezeu. Acest gând este necesar pentru religie și, prin urmare, este exprimat cu forță în multe locuri în Scriptură (Evr. 1:3): „Suportând... toate lucrurile cu verbul puterii Sale”. Cât de clar și clar exprimă Sfânta Scriptură adevăruri metafizice profunde! (Evr. 11:3; Mat. 6:26; Fapte 14:17; Col. 1:13). „Toate lucrurile se vor împlini în El” (Col. 1:17). Cum întreține Dumnezeu lumea? Sfintele Scripturi nu introduc intelegerea omeneasca in acest mister. Cu toate acestea, o privire asupra lumii, asupra acestui teatru al acțiunilor lui Dumnezeu, arată într-un fel cum acționează Dumnezeu în lume și susține existența ei. În lume, acțiunile cele mai apropiate de noi au loc pe pământ, pământul circulă cu alte planete în jurul soarelui, prin urmare, soarele este centrul tuturor forțelor și acțiunilor fizice, iar în spatele lui trebuie să existe puterea lui Dumnezeu. b) Sfânta Scriptură învață că nu numai existența lucrurilor este susținută de Dumnezeu, ci și puterile lor, adică Dumnezeu sprijină lucrurile cu toate formele și manifestările în aparență. Există multe locuri despre acest adevăr în Sfintele Scripturi. David spune (Ps. 18:6-7) că Dumnezeu a rânduit locul pentru răsăritul soarelui, procesiunea lui zilnică și apusul lui. Există pasaje din Iov care spun că Dumnezeu prezidează stelele, că El formează diverse feluri de creaturi pe și în interiorul pământului, în râuri, în munți și așa mai departe. În raport cu omul, Sfânta Scriptură înfățișează această idee cu toate detaliile. De exemplu, David spune (Ps. 139:15): „Oasele mele nu sunt ascunse de Tine, ceea ce ai făcut în ascuns”. Între păstrarea păcii (conservatio) și guvernare (gubernatio) au pus și concursus. Această asistență a lui Dumnezeu (concurs) a fost inventată de scolastici și este un termen care nu conține un alt gând decât conservarea. Ei l-au inventat pentru un singur caz moral, și anume: printre acțiunile ființelor morale sunt acțiuni rele; pentru a determina relația puterii lui Dumnezeu cu aceste acțiuni, scolasticii au inventat concursus și au început să spună: Deus concurrit ad malas actiones hominis materialter, non formaliter. Dar aceasta este o consecință a subtilității scolastice; menținerea forțelor este deja asistență și invers: asistența este întreținere. Prin urmare, după ce am vorbit despre menținerea păcii, să lăsăm așa-numitul concursus, căci acesta nu este altceva decât un termen gol. 2) A doua acțiune a Providenței este managementul. Este diferit de conservare. Lumea poate fi menținută atât în ​​existență, cât și în propriile forțe și, între timp, s-ar putea să nu-și atingă scopurile, adică s-ar putea să nu fie gestionabilă. Această conducere, adică direcția lui Dumnezeu a lumii către scopurile Sale, este absolut necesară în lumea morală. Căci ființele morale au libertate și, prin urmare, pot atinge scopuri sau nu; îl poate submina și se poate îndepărta complet de el. Prin urmare, este necesară direcția lor, cel puțin către scopuri generale, principale. Dar același control este necesar în lumea fizică. Putem spune că legile fizice sunt absolut necesare. În toate regnurile naturii găsim unele abateri, omisiuni, un fel de voință proprie. Dacă libertatea naturii se manifestă în aceasta, nu putem spune; cel putin, trebuie spus ca este nevoie de o putere superioara, Divina, care sa indrepte lumea fizica catre scopurile ei, desi actioneaza, aparent, constant. Care este guvernarea lui Dumnezeu? Există o astfel de acțiune a atotputerniciei și înțelepciunii lui Dumnezeu, prin care El, parcă, privește și supraveghează acțiunile creaturilor, în special cele raționale, și prin care le îndrumă către scopuri atunci când se abat, le corectează erorile și deficiențele și compensează omisiunile. Adevărul guvernării mondiale este expus în Sfintele Scripturi cu toată claritatea. Conform învățăturii sale, Dumnezeu controlează totul, de la mare la mic. Guvernarea lui Dumnezeu în lumea morală este reprezentată în mod predominant: toate poveștile sunt povești ale guvernării Divine, iar trăsătura caracteristică a acestor povești este că extind guvernarea lui Dumnezeu la miraculos, pentru a ne insufla adevărul necesar moralității noastre că puterea lui Dumnezeu este puternică chiar și atunci când forțele fizice îi rezistă. Există atât de multe locuri care confirmă adevărul stăpânirii lumii lui Dumnezeu, încât este aproape imposibil să le numărăm pe toate. Să ne oprim asupra câtorva (Ps. 35:7. Prov. 16:9. Matei 6:31. 1 Cor. 12:6). Aici ne referim la acțiunile lui Dumnezeu în cele mai importante evenimente din lumea fizică (Fapte 14:17, Ier. 5:24, Iov 37:2, Dan. 11:21). Soarta regilor și a oamenilor depinde de Dumnezeu. Că destinele regelui și ale poporului depind de Dumnezeu, această idee ar trebui să se implanteze în primul rând în sine, nu așa cum au făcut unii istorici francezi (de exemplu, Milot), ale căror povești pot duce la gânduri care sunt complet sumbre, pentru că acolo toate incidentele sunt o combinație de cazuri - acțiunile pasiunilor. Neavând ideea că Dumnezeu stăpânește împărății și regi, cineva poate deveni confuz când vede că soarta vreunui regat puternic, care are influență asupra aproape întreaga lume, este în mâinile unui conducător inuman (Is. 10:5). Din acest pasaj este clar că Dumnezeu are o oarecare măsură de răbdare, iar acest aspect poate fi subiectul unei bune reflecții morale. În cer se stabilește mai întâi dacă să fie sau nu cunoscut oamenilor decât pe pământ (Ier. 18:7). Guvernul descris în acest loc este cel mai vizibil în poporul Israel; Aici puteți vedea o combinație extraordinară a tot ceea ce este natural cu supranaturalul. În plus, Sfânta Scriptură descrie adesea soarta persoanelor private sub controlul lui Dumnezeu, de exemplu, Tobit, Estera, Iov și alții (Fapte 17:26). Astfel, Dumnezeu stabilește atât timpul de existență a națiunilor, cât și limitele locurilor lor. Acest adevăr este confirmat acum. De exemplu, cinci puteri europene puternice au format un fel de consiliu la Londra, la care au decis să se ocupe de bunăstarea statelor mai mici. În virtutea acestei definiții, ei definesc granițele Greciei, dar totul se dovedește a fi invers; adevărat, definiția lor nu este încă de acord cu definiția lui Dumnezeu (Ps. 105:10-18). Este deosebit de necesar ca oamenii să știe că Dumnezeu controlează soarta fiecăruia în mod special. Acest gând de bucurie este exprimat în multe locuri (Ps. 90:1-16; Fil. 2:27; Isa. 6:1-13; Am. 3:6). Sunt multe alte locuri. Evanghelia după Matei spune că un păr din capul nostru nu cade fără voia lui Dumnezeu (Matei 10:29–30). Mintea chiar se îndoiește dacă să ia asta ca pe o metaforă pură. În ceea ce privește guvernarea lumii, cea mai importantă întrebare este următoarea: cum să combinați guvernul lui Dumnezeu cu libertatea umană? Că libertatea umană nu este încălcată aici este dovedit de propria experiență, de propria conștiință a fiecăruia. Și întrucât propria sa conștiință este mai bună decât toate dovezile, atunci, bazându-se pe conștiința sa, o persoană va crede întotdeauna că Dumnezeu îl controlează și că prin aceasta libertatea lui nu este încălcată. Nu este de mirare că nu cunoaștem acest secret, pentru că nu cunoaștem întreaga lume; Chiar dacă am cunoaște lumea, nu putem cunoaște Ființa lui Dumnezeu. Cunoaștem guvernarea lui Dumnezeu în cea mai importantă parte a lumii și, în plus, în această parte, cunoaștem guvernarea lui Dumnezeu numai în raport cu starea ei prezentă și trecută, dar nu înțelegem relațiile cu viitorul. Totuși, rațiunea poate indica și aici urme ale posibilității de a combina guvernarea lui Dumnezeu cu libertatea umană. Și anume: a) raportul forțelor noastre depinde în mare măsură de forțele fizice. Fiecare ființă rațională, sau, să spunem mai îndeaproape, o persoană, este înconjurată din toate părțile de forțele altor ființe, astfel încât, oricât de liber, el depinde totuși în mare măsură de ceilalți. Aproape toate cunoștințele noastre ne vin din exterior; de ce să nu admitem că sursa lor originală este în Dumnezeu, iar ființele care ne înconjoară sunt conducătorii lor? b) Mai mult, profunzimea sufletului nostru ne este inaccesibilă. Ne dăm seama că multe din ceea ce se întâmplă în noi nu provin de la noi; apariția în sufletul nostru a gândurilor, dorințelor și sentimentelor – această lege a assotiatio idearum – nu depinde de noi. În general, libertatea noastră este un punct care plutește în abisul creaturilor; independența noastră este doar semi-independență. Cu aceste considerații și altele asemănătoare, mintea își clarifică adevărul despre modul în care stăpânirea lumii a lui Dumnezeu este combinată cu libertatea umană. Nu contrazic imperfecțiunile lumii stăpânirea lumii a lui Dumnezeu? Dar ce sunt, sau ce sunt? 1) Răul metafizic: constă în limitările creaturilor și este, pe de o parte, necesar, iar pe de altă parte, este sursa principală a altor neajunsuri. 2) Răul fizic, constând în boli și alte dezastre. 3) Răul moral. Care este sursa originală a tuturor relelor? Prima și principala sursă a neajunsurilor lumii este legea diversității în unitate și a unității în diversitate; diversitatea nu poate exista fără o ciocnire și, în plus, una din care se naște chiar și opoziția în lucruri. Dar această diversitate este necesară într-o lume care este formată din multe ființe; nu ar putea exista dacă lumea ar fi o singură ființă înrudită cu un singur Dumnezeu. întrucât lumea este formată din multe ființe sau creaturi, atunci toate creaturile nu au ceea ce este în Dumnezeu și fiecare creatură nu are ceea ce este în toate celelalte făpturi. A doua sursă de neajunsuri este opoziția dintre două părți componente ale lumii - lumea spirituală și cea fizică. Această opoziție este necesară, deoarece pentru spiritual avem nevoie de fizic și, invers, pentru fizic avem nevoie de spiritual. Dar din moment ce o coliziune se naște în mod necesar din această opoziție, atunci iarăși ceea ce este în unele ființe nu este în altele, adică apar imperfecțiuni sau neajunsuri. A treia sursă a răului este libertatea ființelor morale. Imposibilitatea de a păcătui în libertate este posibilă numai pentru o minte atotperfectă, atotștiutoare. Dar pentru o minte imperfectă, limitată, există întotdeauna o zonă de întuneric; pentru o voință limitată există întotdeauna o zonă a răului. Astfel, chiar dacă nu am fi păcătuit, ar exista posibilitatea de a cădea. Mintea nu se răzvrătește împotriva răului metafizic; ce spune el despre răul fizic? El spune că este rezultatul abuzului. Într-adevăr, multe boli și necazuri nu ar exista dacă nu ar exista păcat. Cu toate acestea, trebuie spus că toate teodiciile umane nu calmează sau satisfac mintea. Viziunea asupra lumii este mai deconcertantă decât liniștitoare în teodiciile filozofice. Adevărata teodicee este o singură religie creștină: învățătura ei scurtă, simplă și profundă că aceste rele sunt cele mai temporare, că nu au existat înainte și, prin urmare, nu vor exista în veșnicie - salvează onoarea Providenței. Sfânta Scriptură ne spune că daunele există nu numai în creaturile libere, așa cum credeau oamenii, ci în toate creaturile și că sursa ei a fost mai întâi în spiritele rele, apoi în om. Cum privește Dumnezeu aceste neajunsuri? Rațiunea spune că El folosește mijloace naturale pentru a distruge răul, cum ar fi: ridicarea unor oameni speciali și așa mai departe. Dar religia recunoaște aceste mijloace ca fiind insuficiente; se spune că Dumnezeu L-a trimis pe Fiul Său să restaureze lumea și că El a eliberat toată creația. Cu această viziune asupra lumii, toate obiecțiile devin meschine. Religia creștină acționează imparțial; nu se teme, ca și filozofia, să recunoască lumea din toate părțile ca fiind deteriorată; nu se teme că abisul răului este mare, pentru că prezintă mijloace suficiente. Din acest punct trebuie să privim mereu mesajul Fiului lui Dumnezeu în lume, adică trebuie să ne amintim, în cuvintele lui Pavel, că Hristos a venit să conducă „toate lucrurile”, că El a împăcat lumea cerească, cea pământească și cea de sub lume, într-un cuvânt, toată natura. Fabula lui Voltaire despre un șoarece care s-a găsit într-o casă luxoasă și, în colțul ei înghesuit, a început să vorbească despre perfecțiunea întregii case poate servi ca contramăsuri la obiecțiile mărunte la imperfecțiunile lumii. Ocupăm și un mic colț al unei case mari - lumea, și din ea îndrăznim să judecăm întreaga lume; șederea noastră temporară pe pământ este încă copilărie și, prin urmare, un scriitor a remarcat bine că spiritele perfecte ne privesc așa cum privim animalele, plantele sau amfibienii; Am crescut puțin de pe pământ, suntem departe de cer. Vasile cel Mare spune despre rău că nu ar putea veni de la Dumnezeu. Dacă da, atunci de unde a venit răul când nu a existat rău la început? Înseamnă asta că a venit din ceva contrar lui? Nu! Nu provenea dintr-un bine care îi era contrar, ci dintr-un lucru între ele, „a quodam indifferenti”, pentru că venea de la o persoană într-un moment în care încă nu era complet nici bun, nici rău – „erat indifferens”. Necazurile fizice, s-ar putea spune, nu sunt adevărate rele, pentru că mulți nu vin de la noi („nimeni nu a păcătuit”: Ioan 9:3), și de aceea vor trece în timp. Acesta este probabil motivul pentru care lui Dumnezeu, mai ales în Vechiul Testament, nu îi este rușine să se exprime omenește, numindu-se izvorul răului. De exemplu, în cartea Deuteronom, interzicând să râzi de persoanele cu dizabilități fizice, El spune: „Nu am făcut eu pe prost...”, și așa mai departe. În profeți, El spune adesea: „Voi aduce răul” (2 Regi 21:12) și altele asemenea. Ce serviciu a oferit religia creștină cu doctrina creației și a Providenței? Faptul că ea a răsturnat conceptele greșite despre lume, periculoase pentru moralitate, și a prezentat lumea, în ființa și acțiunile ei, complet subordonată lui Dumnezeu. Acest adevăr ne-a fost insuflat din copilărie și de aceea ne-am obișnuit cu el; dar din prima dată i-a fost greu minţii umane să ajungă la el. Părea că legea unității i-ar putea conduce pe filosofi la aceasta, dar nu l-a protejat pe Platon însuși de dualism. Citind lucrarea Fericitului Teodoret despre Providență, se pare că tot ceea ce a spus este prea simplu, însă mintea omenească însăși și partidul filosofilor, care au pervertit învățătura despre Providență, nu au ajuns la această simplitate. Cicero însuși în „Notele academice” este foarte puternic, dorind să demonstreze divinam providentiam. În plus, învățătura creștină a răsturnat soarta de care este obsedată întreaga lume antică; nimeni nu a înțeles-o, dar toți s-au întors spre ea. În secolul al VII-lea, Mahomed a plasat acest destin la tronul lui Dumnezeu, iar acum unii filozofi germani au început să învețe ceva asemănător. Sunt oamenii noștri familiarizați cu această învățătură? Că totul este de la Dumnezeu și că totul este controlat de El, oamenii sunt foarte familiarizați cu asta; dar învățăturile lui Moise îi sunt puțin cunoscute. Că totul în lume este controlat de Dumnezeu este cunoscut oamenilor de rând în exces; el nu cunoaște controlul natural, dar așteaptă totul de la forțele supranaturale. Aceasta pentru că nu cunoaște natura și că are puține mijloace naturale. Prin urmare, în boli, din cauza lipsei de vindecare naturală, el apelează imediat la Dumnezeu - la o metodă supranaturală de tratament. Ați putea fi interesat de: