O Opatrzności

Świat stworzony przez Boga jest przez Niego wspierany. To utrzymanie, to przechowywanie nazywa się zwykle Opatrznością lub Opatrznością. (Nazwa ta nie oddaje dokładnie samej rzeczy: słowa – Opatrzność, Opatrzność – wskazują bardziej na zarządzanie przyszłością niż przeszłość i teraźniejszość. Nazwę tę nadali ludzie, być może dlatego, że uważali, że cała przyszłość zależy przede wszystkim od woli Bożej.) Ta troska o świat, według naszej koncepcji, składa się z dwóch części: 1) konserwacji i 2) zarządzania. 1) Zachowanie to takie działanie wszechmocy Boga, zgodnie z którym świat otrzymawszy od Boga swoje istnienie, nie traci go, lecz nadal istnieje i działa. W zachowaniu tym wyróżnia się dwa typy: a) zachowanie bytu i b) zachowanie formy. Zwykle bowiem rozróżniamy w rzeczy jej istotę i działanie, czyli formę. a) Czy świat rzeczywiście wspiera się mocą Bożą? Czy on sam nie może kontynuować istnienia, które kiedyś otrzymał? Rozum nie może na to odpowiedzieć w sposób zdecydowany; ma powody myśleć za i przeciw i z tego powodu, oceniając ten temat, popada w tak zwane antynomie. Z jednej strony twierdzi, że sam świat może nadal istnieć. Powodem, który skłonił go do takiego myślenia, jest to, że świat otrzymał już istnienie i dlatego może je utracić albo przez siebie, albo przez inną istotę; ale nie może siebie zniszczyć, bo nie mógłby siebie stworzyć, a poza światem nie ma innej istoty poza Bogiem; Bóg chciał kiedyś, aby świat istniał, więc będzie istniał samodzielnie. Z drugiej jednak strony rozum widzi, że skoro stworzenie świata było przejawem wszechmocy, to samo działanie musi trwać dalej, aby świat mógł dalej istnieć; w przeciwnym razie działanie nie będzie miało równoważnej przyczyny. Ten drugi pogląd prowadzi do tego, że siły natury wspierane są mocą Boga. Przy tej niezgodzie poglądów Objawienie zdecydowanie potwierdza, że ​​życie świata polega na życiu w Bogu. Myśl ta jest konieczna dla religii i dlatego w wielu miejscach Pisma Świętego jest wyrażona z mocą (Hbr 1,3): „Wszystko dźwigając czasownikiem swojej mocy”. Jak jasno i wyraźnie Pismo Święte wyraża głębokie prawdy metafizyczne! (Hebrajczyków 11:3; Mat. 6:26; Dzieje 14:17; Kol. 1:13). „Wszystko dokona się w Nim” (Kol. 1:17). W jaki sposób Bóg utrzymuje świat? Pismo Święte nie wprowadza ludzkiego zrozumienia w tę tajemnicę. Jednak spojrzenie na świat, na ten teatr działania Boga, w jakiś sposób ukazuje, jak Bóg działa w świecie i wspiera jego istnienie. W świecie najbliższe nam działania mają miejsce na ziemi, ziemia krąży wraz z innymi planetami wokół słońca, dlatego słońce jest centrum wszystkich sił fizycznych i działań, a za nim musi stać moc Boża. b) Pismo Święte uczy, że Bóg wspiera nie tylko istnienie rzeczy, ale także ich moc, czyli Bóg wspiera rzeczy wszelkimi formami i przejawami w wyglądzie. W Piśmie Świętym jest wiele miejsc na temat tej prawdy. Dawid mówi (Ps. 18:6-7), że Bóg wyznaczył miejsce wschodu słońca, jego codziennego wchodzenia i zachodu. Istnieją fragmenty Księgi Hioba, które mówią, że Bóg przewodniczy gwiazdom, że tworzy różnego rodzaju stworzenia na ziemi i wewnątrz niej, w rzekach, w górach i tak dalej. W odniesieniu do człowieka Pismo Święte przedstawia tę ideę ze wszystkimi szczegółami. Na przykład Dawid mówi (Ps. 139:15): „Nie jest tajemnicą mojej kości przed Tobą, co w tajemnicy uczyniłeś”. Pomiędzy zachowaniem pokoju (conservatio) a zarządzaniem (gubernatio) stawiają także zgodność. Ta pomoc Boża (concursus) została wymyślona przez scholastyków i jest terminem, w którym nie ma innej myśli niż konserwacja. Wymyślili to dla jednego przypadku moralnego, a mianowicie: wśród działań istot moralnych są działania złe; aby ustalić stosunek mocy Bożej do tych działań, scholastycy wymyślili concursus i zaczęli mówić: Deus concurrit ad malas actiones hominis materialiter, non formaliter. Jest to jednak konsekwencja scholastycznej subtelności; utrzymanie sił to już pomoc i odwrotnie: pomoc to utrzymanie. Zatem mówiąc o utrzymaniu pokoju, zostawmy tzw. konkursus, bo to tylko puste określenie. 2) Drugim działaniem Opatrzności jest zarządzanie. Inaczej jest z konserwacją. Świat można utrzymać zarówno w istnieniu, jak i w swoich mocnych stronach, a tymczasem może nie osiągnąć swoich celów, to znaczy może nie być zarządzalny. To zarządzanie, czyli kierowanie przez Boga światem ku Jego celom, jest w świecie moralnym absolutnie konieczne. Istoty moralne mają bowiem wolność i dlatego mogą osiągać cele lub nie; może go obalić i całkowicie się od niego oddalić. Dlatego konieczne jest ich ukierunkowanie, przynajmniej w stronę celów ogólnych, głównych. Jednak taka sama kontrola jest konieczna w świecie fizycznym. Można powiedzieć, że prawa fizyczne są absolutnie konieczne. We wszystkich królestwach natury znajdujemy pewne odchylenia, zaniedbania, jakiś rodzaj samowoly. Czy przejawia się w tym wolność natury, nie możemy powiedzieć; przynajmniej trzeba powiedzieć, że potrzebna jest wyższa, Boska moc, która skierowałaby świat fizyczny ku jego celom, choć najwyraźniej działa ona stale. Czym jest rząd Boży? Jest takie działanie wszechmocy i mądrości Boga, przez które On jakby patrzy i nadzoruje poczynania stworzeń, zwłaszcza rozumnych, a gdy odbiegają od nich, kieruje je do celów, koryguje ich błędy i niedociągnięcia oraz nadrabia zaniedbania. Prawda o rządzie światowym jest przedstawiona w Piśmie Świętym z całą jasnością. Według jego nauczania Bóg kontroluje wszystko, od wielkiego do małego. W przeważającej mierze przedstawiony jest rząd Boży w świecie moralnym: wszystkie historie są opowieściami o Boskim rządzie, a cechą charakterystyczną tych opowieści jest to, że rozciągają one rząd Boży aż do cudów, aby zaszczepić w nas prawdę niezbędną dla naszej moralności, że moc Boga jest potężna nawet wtedy, gdy siły fizyczne się jej sprzeciwiają. Miejsc potwierdzających prawdziwość Bożego panowania nad światem jest tak wiele, że niemal niemożliwe jest zliczenie ich wszystkich. Zatrzymajmy się na kilku (Ps. 35:7. Prz. 16:9. Mat. 6:31. 1 Kor. 12:6). Mamy tu na myśli działania Boga w najważniejszych wydarzeniach świata fizycznego (Dz 14:17, Jer. 5:24, Job 37:2, Dan. 11:21). Los królów i ludzi zależy od Boga. Że losy króla i ludu zależą od Boga, tę myśl należy przede wszystkim wszczepić w siebie, a nie jak to zrobili niektórzy francuscy historycy (na przykład Milot), których historie mogą prowadzić do myśli całkowicie ponurych, ponieważ tam wszystkie zdarzenia są splotem przypadków - działaniami namiętności. Nie mając pojęcia, że ​​Bóg rządzi królestwami i królami, można się zdezorientować, widząc, że los jakiegoś potężnego królestwa, mającego wpływ na prawie cały świat, leży w rękach jakiegoś nieludzkiego władcy (Iz. 10:5). Z tego fragmentu jasno wynika, że ​​Bóg ma pewną miarę cierpliwości i ten aspekt może być przedmiotem dobrej refleksji moralnej. W niebie najpierw rozstrzyga się, czy ludzie mają być znani, czy nie, niż na ziemi (Jer. 18:7). Rząd przedstawiony w tym miejscu jest najbardziej widoczny w narodzie Izraela; Tutaj można zobaczyć niezwykłe połączenie wszystkiego, co naturalne, z tym, co nadprzyrodzone. Ponadto Pismo Święte często przedstawia losy prywatnych osób znajdujących się pod władzą Boga, na przykład Tobiasza, Estery, Hioba i innych (Dz 17:26). W ten sposób Bóg wyznacza zarówno czas istnienia narodów, jak i granice ich miejsc. Ta prawda została teraz potwierdzona. Przykładowo pięć potężnych mocarstw europejskich utworzyło w Londynie swego rodzaju radę, na której postanowiły zadbać o dobro mniejszych państw. Na mocy tej definicji wyznaczają granice Grecji, ale wszystko okazuje się odwrotnie; co prawda, ich definicja nie zgadza się jeszcze z definicją Boga (Ps. 105:10-18). Szczególnie konieczne jest, aby ludzie wiedzieli, że Bóg kontroluje losy każdego z osobna. Ta radosna myśl jest wyrażona w wielu miejscach (Ps. 90:1-16; Flp. 2:27; Izaj. 6:1-13; Am. 3:6). Jest wiele innych miejsc. Ewangelia Mateusza mówi, że włos z głowy nie spada bez woli Bożej (Mt 10,29-30). Umysł ma nawet wątpliwości, czy traktować to jako czystą metaforę. Jeśli chodzi o rządy światem, najważniejsze pytanie brzmi: jak połączyć rządy Boga z wolnością człowieka? O tym, że wolność człowieka nie jest tu naruszana, świadczy własne doświadczenie każdego, jego własna świadomość. A ponieważ jego własna świadomość jest lepsza od wszelkich dowodów, wówczas opierając się na swojej świadomości, człowiek zawsze będzie wierzył, że Bóg go kontroluje i że przez to jego wolność nie jest naruszana. Nic dziwnego, że nie znamy tej tajemnicy, bo nie znamy całego świata; Nawet gdybyśmy znali świat, nie możemy poznać Istoty Boga. Rządy Boże znamy nad najważniejszą częścią świata, a nad tą częścią rządy Boże znamy jedynie w odniesieniu do ich stanu teraźniejszego i przeszłego, ale nie pojmujemy relacji do przyszłości. Jednak i tutaj rozum może wskazać ślady możliwości połączenia rządów Bożych z ludzką wolnością. Mianowicie: a) stosunek naszych sił w dużej mierze zależy od sił fizycznych. Każda istota rozumna, a ściślej mówiąc, osoba, jest otoczona ze wszystkich stron siłami innych istot, tak że niezależnie od tego, jak wolna jest, w dużej mierze zależy od innych. Prawie cała nasza wiedza przychodzi do nas z zewnątrz; dlaczego nie przyznać, że ich pierwotne źródło znajduje się w Bogu, a otaczające nas istoty są ich przewodnikami? b) Co więcej, głębia naszej duszy jest dla nas niedostępna. Zdajemy sobie sprawę, że wiele z tego, co się w nas dzieje, nie pochodzi od nas; pojawienie się w naszej duszy myśli, pragnień i uczuć – to prawo assotiatio idearum – nie zależy od nas. W ogóle nasza wolność jest punktem unoszącym się w otchłani stworzeń; nasza niezależność jest tylko półniepodległością. Dzięki tym i podobnym rozważaniom umysł wyjaśnia sobie prawdę o tym, jak Boże panowanie nad światem łączy się z ludzką wolnością. Czy niedoskonałości świata nie są sprzeczne z Bożym panowaniem nad światem? Ale czym one są lub czym one są? 1) Zło metafizyczne: polega na ograniczeniach stworzeń i jest z jednej strony konieczne, z drugiej zaś jest głównym źródłem innych braków. 2) Zło fizyczne, polegające na chorobach i innych kataklizmach. 3) Zło moralne. Jakie jest pierwotne źródło wszelkiego zła? Pierwszym i głównym źródłem wad świata jest prawo różnorodności w jedności i jedności w różnorodności; różnorodność nie może istnieć bez kolizji, a w dodatku taka, z której w rzeczach powstaje nawet przeciwieństwo. Jednak ta różnorodność jest konieczna w świecie składającym się z wielu istot; nie mogłaby istnieć, gdyby świat był tylko jeden i był powiązany z jednym Bogiem. skoro świat składa się z wielu istot, czyli stworzeń, to nie wszystkie stworzenia mają to, co jest w Bogu, i żadne stworzenie nie ma tego, co jest we wszystkich innych stworzeniach. Drugim źródłem braków jest przeciwstawienie dwóch składowych części świata – świata duchowego i fizycznego. To przeciwstawienie jest konieczne, ponieważ do tego, co duchowe, potrzebujemy tego, co fizyczne, i odwrotnie, do tego, co fizyczne, potrzebujemy tego, co duchowe. Ale ponieważ zderzenie z konieczności rodzi się z tej opozycji, to znowu to, co jest w niektórych bytach, nie jest w innych, to znaczy pojawiają się niedoskonałości lub braki. Trzecim źródłem zła jest wolność istot moralnych. Niemożność grzeszenia w wolności jest możliwa tylko dla wszechdoskonałego, wszechwiedzącego umysłu. Ale dla niedoskonałego, ograniczonego umysłu zawsze istnieje obszar ciemności; dla ograniczonej woli zawsze istnieje obszar zła. Zatem nawet gdybyśmy nie zgrzeszyli, istniałaby możliwość upadku. Umysł nie buntuje się przeciwko złu metafizycznemu; co on mówi o złu fizycznym? Mówi, że to efekt molestowania. Rzeczywiście, wiele chorób i problemów nie istniałoby, gdyby nie było grzechu. Trzeba jednak powiedzieć, że wszystkie ludzkie teodycee nie uspokajają i nie zadowalają umysłu. W teodyceach filozoficznych pogląd na świat bardziej niepokoi niż uspokaja. Prawdziwą teodyceą jest jedna religia chrześcijańska: jej krótka, prosta i najgłębsza nauka, że ​​to zło jest jak najbardziej przejściowe, że wcześniej ich nie było i dlatego nie będzie w wieczności – ratuje honor Opatrzności. Pismo Święte mówi nam, że szkoda istnieje nie tylko w stworzeniach wolnych, jak myśleli ludzie, ale we wszystkich stworzeniach i że jej źródłem były najpierw złe duchy, a następnie człowiek. Jak Bóg patrzy na te niedociągnięcia? Rozum podpowiada, że ​​do zniszczenia zła używa On naturalnych środków, takich jak: powoływanie wyjątkowych ludzi i tak dalej. Ale religia uznaje te środki za niewystarczające; mówi, że Bóg posłał swego Syna, aby odnowił świat i że wybawił całe stworzenie. Przy takim spojrzeniu na świat wszelkie zastrzeżenia stają się błahe. Religia chrześcijańska działa bezstronnie; nie boi się, podobnie jak filozofia, uznać świat we wszystkich częściach za uszkodzony; nie boi się, że otchłań zła jest wielka, bo daje wystarczające środki. Od tego momentu należy zawsze patrzeć na przesłanie Syna Bożego na świat, to znaczy pamiętać, jak mówi Paweł, że Chrystus przyszedł, aby przewodzić „wszystkim”, że pojednał świat niebieski, ziemski i podziemny, jednym słowem całą naturę. Bajka Voltaire'a o myszce, która znalazła się w luksusowym domu i w jego ciasnym kącie zaczęła opowiadać o doskonałości całego domu, może służyć jako przeciwdziałanie drobnym zarzutom wobec niedoskonałości świata. Zajmujemy też mały zakątek wielkiego domu – świat i z niego ośmielamy się sądzić cały świat; nasz tymczasowy pobyt na ziemi jest jeszcze w powijakach i dlatego jeden z pisarzy dobrze zauważył, że doskonałe duchy patrzą na nas tak, jak my patrzymy na zwierzęta, rośliny czy płazy; Niewiele wyrośliśmy z ziemi, jesteśmy daleko od nieba. Bazyli Wielki mówi o złu, że nie może ono pochodzić od Boga. Jeśli tak, to skąd wzięło się zło, skoro na początku go nie było? Czy to oznacza, że ​​wzięło się to z czegoś, co było mu przeciwne? NIE! Nie pochodziło z dobra, które było z nim sprzeczne, ale z czegoś pośredniego, „a quodam in Differenti”, gdyż pochodziło od osoby, która nie była jeszcze ani dobra, ani zła – „erat indifferens”. Kłopoty fizyczne, można powiedzieć, nie są prawdziwym złem, ponieważ wiele z nich nie pochodzi od nas („nikt nie zgrzeszył”: Jan 9:3) i dlatego z czasem przeminą. Pewnie dlatego Bóg, zwłaszcza w Starym Testamencie, nie wstydzi się wyrażać siebie po ludzku, nazywając siebie źródłem zła. Na przykład w Księdze Powtórzonego Prawa, zabraniającej wyśmiewania się z osób niepełnosprawnych fizycznie, mówi: „Czyż nie zrobiłem głupca…” i tak dalej. U proroków często mówi: „Przyniosę zło” (2 Król. 21:12) i tym podobne. Jaką przysługę oddała religia chrześcijańska poprzez naukę o stworzeniu i Opatrzności? Fakt, że obaliła błędne, niebezpieczne dla moralności koncepcje świata i przedstawiła świat w swoim bycie i działaniu całkowicie podporządkowany Bogu. Tę prawdę wpajano nam od dzieciństwa i dlatego się do niej przyzwyczailiśmy; ale od początku ludzkiemu umysłowi trudno było do tego dotrzeć. Wydawało się, że prawo jedności może do tego doprowadzić filozofów, ale samego Platona nie uchroniło przed dualizmem. Czytając dzieło błogosławionego Teodoreta o Opatrzności, wydaje się, że wszystko, co powiedział, jest zbyt proste, jednak sam umysł ludzki i partia filozofów, która wypaczała naukę o Opatrzności, nie doszły do ​​tej prostoty. Sam Cyceron w swoich „Notatkach akademickich” jest bardzo mocny, chcąc udowodnić divinam Providentiam. Ponadto nauczanie chrześcijańskie obaliło los, na punkcie którego opętany jest cały starożytny świat; nikt jej nie rozumiał, ale wszyscy zwrócili się do niej. W VII wieku Mahomet umieścił to przeznaczenie na tronie Bożym, a obecnie niektórzy niemieccy filozofowie zaczęli nauczać czegoś podobnego. Czy nasi ludzie znają tę naukę? Ludzie doskonale o tym wiedzą, że wszystko pochodzi od Boga i że wszystko jest przez Niego kontrolowane; ale nauki Mojżesza są mu mało znane. To, że wszystko na świecie jest kontrolowane przez Boga, jest powszechnie znane zwykłym ludziom; nie zna naturalnej kontroli, ale oczekuje wszystkiego od sił nadprzyrodzonych. Dzieje się tak dlatego, że nie zna natury i że ma niewiele naturalnych środków. Dlatego w chorobach, z powodu braku naturalnego uzdrowienia, natychmiast zwraca się do Boga - po nadprzyrodzoną metodę leczenia. Może zainteresuje Cię: