À propos de la Providence

Le monde créé par Dieu est soutenu par Lui. Cet entretien, ce stockage est habituellement appelé Providence ou Providence. (Ce nom n'exprime pas exactement la chose elle-même : les mots - Providence, Providence - indiquent davantage la gestion de l'avenir que le passé et le présent. Ce nom a été donné par les gens, peut-être parce qu'ils considéraient que tout l'avenir dépendait principalement de la volonté de Dieu.) Ce souci du monde, selon notre conception, se compose de deux parties : 1) la conservation et 2) la gestion. 1) La conservation est une telle action de la toute-puissance de Dieu, selon laquelle le monde, ayant reçu son existence de Dieu, ne la perd pas, mais continue d’exister et d’agir. Dans cette préservation, on distingue deux types : a) la préservation de l'être et b) la préservation de la forme. Car nous distinguons habituellement dans une chose son essence et son action ou forme. a) Le monde est-il vraiment soutenu par la puissance de Dieu ? Ne peut-il pas lui-même continuer l'existence qu'il a reçue autrefois ? La raison ne peut rien répondre de manière décisive à cela ; il a des raisons de penser pour et contre, et de là, en jugeant ce sujet, il tombe dans ce qu'on appelle des antinomies. D’une part, il affirme que le monde lui-même peut continuer à exister. La raison qui l'a poussé à penser ainsi est que le monde a déjà reçu l'existence et, par conséquent, peut la perdre soit par lui-même, soit par un autre être ; mais il ne peut pas se détruire, puisqu'il n'a pas pu se créer, et qu'il n'y a pas d'autre être que Dieu en dehors du monde ; Dieu a voulu autrefois que le monde existe, donc il existera tout seul. Mais d'un autre côté, la raison voit que puisque la création du monde était une manifestation de la toute-puissance, alors l'action elle-même doit continuer pour que le monde continue d'exister ; sinon l'action n'aura pas de cause équivalente. Cette deuxième vision conduit au fait que les forces de la nature sont soutenues par la puissance de Dieu. Face à ce désaccord d’esprit, la révélation affirme de manière décisive que la vie du monde vit en Dieu. Cette pensée est nécessaire à la religion, et c'est pourquoi elle est exprimée avec force à de nombreux endroits dans l'Écriture (Héb. 1 : 3) : « Supportant... toutes choses avec le verbe de sa force. » Avec quelle clarté et clarté les Saintes Écritures expriment de profondes vérités métaphysiques ! (Héb. 11 :3 ; Matthieu 6 :26 ; Actes 14 :17 ; Col. 1 :13). «Tout s'accomplira en Lui» (Col. 1:17). Comment Dieu maintient-il le monde ? Les Saintes Écritures n’introduisent pas la compréhension humaine dans ce mystère. Cependant, un regard sur le monde, sur ce théâtre des actions de Dieu, montre en quelque sorte comment Dieu agit dans le monde et soutient son existence. Dans le monde, les actions les plus proches de nous se déroulent sur terre, la terre circule avec d'autres planètes autour du soleil, donc le soleil est le centre de toutes les forces et actions physiques, et derrière lui doit être la puissance de Dieu. b) Les Saintes Écritures enseignent que non seulement l'existence des choses est soutenue par Dieu, mais aussi leurs pouvoirs, c'est-à-dire que Dieu soutient les choses sous toutes leurs formes et manifestations en apparence. Il existe de nombreux passages sur cette vérité dans les Saintes Écritures. David dit (Ps. 18 :6-7) que Dieu a désigné le lieu où le soleil se lève, sa procession quotidienne et son coucher. Il y a des passages dans Job qui disent que Dieu préside aux étoiles, qu'il forme diverses sortes de créatures sur et à l'intérieur de la terre, dans les rivières, dans les montagnes, etc. En ce qui concerne l'homme, les Saintes Écritures décrivent cette idée avec tous les détails. Par exemple, David dit (Ps. 139 :15) : « Mon os ne t’est pas caché, ce que tu as fait en secret. » Entre la préservation de la paix (conservatio) et la gouvernance (gubernatio), ils font également consensus. Cette assistance de Dieu (concursus) a été inventée par les scolastiques et est un terme qui ne contient pas d'autre pensée que la conservation. Ils l'ont inventé pour un cas moral, à savoir : parmi les actions des êtres moraux, il y a de mauvaises actions ; pour déterminer le rapport de la puissance de Dieu à ces actions, les scolastiques inventèrent le concursus et commencèrent à dire : Deus concurrit ad malas actiones hominis materialiter, non formaliter. Mais c'est là une conséquence de la subtilité scolastique ; le maintien des forces est déjà une assistance, et vice versa : l'assistance est un entretien. Par conséquent, après avoir parlé du maintien de la paix, laissons de côté ce qu'on appelle le concursus, car ce n'est qu'un terme vide de sens. 2) La deuxième action de la Providence est la gestion. C’est différent de la conservation. Le monde peut être maintenu à la fois dans son existence et dans ses propres forces, mais il se peut qu’il ne parvienne pas à atteindre ses objectifs, c’est-à-dire qu’il ne soit pas gérable. Cette gestion, c’est-à-dire la direction du monde par Dieu vers ses objectifs, est absolument nécessaire dans le monde moral. Car les êtres moraux ont la liberté et peuvent donc atteindre ou non leurs objectifs ; peut le renverser et s’en éloigner complètement. Par conséquent, leur orientation, au moins vers des objectifs généraux et principaux, est nécessaire. Mais le même contrôle est nécessaire dans le monde physique. On peut dire que les lois physiques sont absolument nécessaires. Dans tous les règnes de la nature, nous trouvons des déviations, des omissions, une sorte de volonté propre. Nous ne pouvons pas dire si la liberté de la nature se manifeste ici ; au moins, il faut dire qu'une puissance divine supérieure est nécessaire, qui dirigerait le monde physique vers ses objectifs, bien qu'il agisse, apparemment, constamment. Quel est le gouvernement de Dieu ? Il existe une telle action de la toute-puissance et de la sagesse de Dieu, par laquelle Il, pour ainsi dire, examine et supervise les actions des créatures, en particulier celles qui sont rationnelles, et par laquelle Il les dirige vers des objectifs lorsqu'elles s'écartent, corrige leurs erreurs et leurs défauts et compense les omissions. La vérité sur le gouvernement mondial est exposée avec clarté dans les Saintes Écritures. Selon son enseignement, Dieu contrôle tout, du plus grand au plus petit. Le gouvernement de Dieu dans le monde moral est principalement représenté : toutes les histoires sont des histoires de gouvernement divin, et le trait caractéristique de ces histoires est qu’elles étendent le gouvernement de Dieu au miraculeux afin de nous inculquer la vérité nécessaire à notre moralité selon laquelle la puissance de Dieu est puissante même lorsque les forces physiques lui résistent. Il y a tellement d’endroits qui confirment la véracité du règne de Dieu sur le monde qu’il est presque impossible de tous les compter. Attardons-nous sur quelques-uns (Ps. 35 :7. Prov. 16 :9. Matthieu 6 :31. 1 Cor. 12 :6). Nous entendons ici les actions de Dieu dans les événements les plus importants du monde physique (Actes 14 :17, Jér. 5 :24, Job 37 :2, Dan. 11 :21). Le sort des rois et des peuples dépend de Dieu. Que les destinées du roi et du peuple dépendent de Dieu, cette idée doit d'abord être implantée en soi, et non comme l'ont fait certains historiens français (par exemple Milot), dont les récits peuvent conduire à des pensées complètement sombres, car là tous les incidents sont une combinaison de cas - les actions des passions. N’ayant pas l’idée que Dieu gouverne les royaumes et les rois, on peut devenir confus en voyant que le sort d’un royaume puissant, qui a une influence sur presque le monde entier, est entre les mains d’un dirigeant inhumain (Is. 10 : 5). De ce passage, il ressort clairement que Dieu a une certaine patience, et cet aspect peut faire l’objet d’une bonne réflexion morale. Au ciel, il est déterminé d'abord s'il faut ou non être connu des gens que sur terre (Jér. 18 : 7). Le gouvernement représenté ici est le plus visible chez le peuple d’Israël ; Ici, vous pouvez voir une combinaison extraordinaire de tout ce qui est naturel et surnaturel. De plus, les Saintes Écritures décrivent souvent le sort de personnes privées sous le contrôle de Dieu, par exemple Tobie, Esther, Job et d’autres (Actes 17 : 26). Ainsi Dieu fixe à la fois le temps d'existence des nations et les limites de leurs places. Cette vérité est désormais confirmée. Par exemple, cinq puissantes puissances européennes ont formé une sorte de conseil à Londres, au cours duquel elles ont décidé de s'occuper du bien-être des petits États. En vertu de cette définition, ils définissent les frontières de la Grèce, mais tout s'avère être le contraire ; il est vrai que leur définition n’est pas encore en accord avec la définition de Dieu (Ps. 105 : 10-18). Il est particulièrement nécessaire que les gens sachent que Dieu contrôle le sort de chacun en particulier. Cette pensée joyeuse est exprimée à de nombreux endroits (Ps. 90 :1-16 ; Phil. 2 :27 ; Ésaïe 6 :1-13 ; Am. 3 :6). Il existe de nombreux autres endroits. L’Évangile de Matthieu dit qu’un cheveu de notre tête ne tombe pas sans la volonté de Dieu (Matthieu 10 : 29-30). L’esprit se demande même s’il faut prendre cela comme une pure métaphore. Concernant le gouvernement du monde, la question la plus importante est la suivante : comment combiner le gouvernement de Dieu avec la liberté humaine ? Le fait que la liberté humaine n’est pas violée ici est prouvé par l’expérience et la conscience de chacun. Et puisque sa propre conscience est meilleure que toutes les preuves, alors, en s'appuyant sur sa conscience, une personne croira toujours que Dieu la contrôle et que, grâce à cela, sa liberté n'est pas violée. Il n'est pas surprenant que nous ne connaissions pas ce secret, car nous ne connaissons pas le monde entier ; Même si nous connaissions le monde, nous ne pouvons pas connaître l'Être de Dieu. Nous connaissons le gouvernement de Dieu sur la partie la plus importante du monde et, de plus, sur cette partie, nous ne connaissons le gouvernement de Dieu que par rapport à son état présent et passé, mais nous ne comprenons pas les relations avec l’avenir. Cependant, la raison peut, ici aussi, laisser entrevoir des traces de la possibilité de combiner le gouvernement de Dieu avec la liberté humaine. A savoir : a) le rapport de nos forces dépend en grande partie des forces physiques. Tout être rationnel, ou plutôt toute personne, est entouré de toutes parts par les forces d’autres êtres, de sorte que, aussi libre soit-il, il dépend néanmoins largement des autres. Presque toutes nos connaissances nous viennent de l’extérieur ; pourquoi ne pas admettre que leur source originelle est en Dieu, et que les êtres qui nous entourent sont leurs conducteurs ? b) De plus, la profondeur de notre âme nous est inaccessible. Nous réalisons que beaucoup de ce qui se passe en nous ne vient pas de nous ; l'émergence dans notre âme de pensées, de désirs et de sentiments - cette loi de l'assotiatio idearum - ne dépend pas de nous. En général, notre liberté est un point flottant dans l’abîme des créatures ; notre indépendance n’est qu’une semi-indépendance. Grâce à ces considérations et à d’autres similaires, l’esprit se clarifie la vérité sur la manière dont la domination divine sur le monde se combine avec la liberté humaine. Les imperfections du monde ne contredisent-elles pas la domination divine sur le monde ? Mais que sont-ils, ou que sont-ils ? 1) Le mal métaphysique : il consiste dans les limitations des créatures et est, d'une part, nécessaire, et d'autre part, il est la principale source d'autres défauts. 2) Le mal physique, constitué de maladies et autres catastrophes. 3) Mal moral. Quelle est la source originelle de tout mal ? La première et principale source des déficiences du monde est la loi de la diversité dans l'unité et de l'unité dans la diversité ; la diversité ne peut exister sans collision, et d'ailleurs d'où naît même l'opposition des choses. Mais cette diversité est nécessaire dans un monde composé de nombreux êtres ; il ne pourrait pas exister si le monde n’était qu’un seul être lié à un seul Dieu. puisque le monde est constitué de plusieurs êtres ou créatures, alors toutes les créatures n'ont pas ce qui est en Dieu, et chaque créature n'a pas ce qui est dans toutes les autres créatures. La deuxième source de lacunes est l’opposition entre deux parties constitutives du monde : le monde spirituel et le monde physique. Cette opposition est nécessaire, car pour le spirituel nous avons besoin du physique et, inversement, pour le physique nous avons besoin du spirituel. Mais comme une collision naît nécessairement de cette opposition, alors encore une fois, ce qui est chez certains êtres n'est pas chez d'autres, c'est-à-dire qu'il se produit des imperfections ou des manquements. La troisième source du mal est la liberté des êtres moraux. L’impossibilité de pécher en liberté n’est possible que pour un esprit parfait et omniscient. Mais pour un esprit imparfait et limité, il existe toujours une zone d’obscurité ; pour une volonté limitée, il y a toujours une zone de mal. Ainsi, même si nous n’avions pas péché, il y aurait une possibilité de chute. L'esprit ne se rebelle pas contre le mal métaphysique ; que dit-il du mal physique ? Il dit que c'est le résultat d'abus. En effet, de nombreuses maladies et troubles n’existeraient pas s’il n’y avait pas de péché. Cependant, il faut reconnaître que toutes les théodicées humaines ne calment ni ne satisfont l’esprit. La vision du monde est plus déconcertante que rassurante dans les théodicées philosophiques. La vraie théodicée est une religion chrétienne : son enseignement court, simple et profond selon lequel ces maux sont les plus temporaires, qu'ils n'existaient pas auparavant et n'existeront donc pas dans l'éternité - sauve l'honneur de la Providence. L'Écriture Sainte nous dit que le dommage n'existe pas seulement chez les créatures libres, comme on le pensait, mais chez toutes les créatures, et que sa source était d'abord dans les mauvais esprits, puis dans l'homme. Comment Dieu considère-t-il ces défauts ? La raison dit qu'Il utilise des moyens naturels pour détruire le mal, tels que : susciter des hommes spéciaux, etc. Mais la religion reconnaît ces moyens comme insuffisants ; il dit que Dieu a envoyé son Fils pour restaurer le monde et qu'il a délivré toute la création. Avec cette vision du monde, toutes les objections deviennent mesquines. La religion chrétienne agit de manière impartiale ; elle n’a pas peur, comme la philosophie, de reconnaître le monde comme endommagé dans toutes ses parties ; n'a pas peur que l'abîme du mal soit grand, car il présente des moyens suffisants. À partir de là, il faut toujours regarder le message du Fils de Dieu dans le monde, c'est-à-dire se rappeler, selon les paroles de Paul, que le Christ est venu diriger « toutes choses », qu'il a réconcilié les mondes céleste, terrestre et souterrain, en un mot, toute la nature. La fable de Voltaire sur une souris qui s'est retrouvée dans une maison luxueuse et, dans son coin exigu, a commencé à parler de la perfection de la maison entière, peut servir de contre-mesure aux mesquines objections aux imperfections du monde. Nous occupons aussi un petit coin d'une grande maison - le monde, et à partir de là nous osons juger le monde entier ; notre séjour temporaire sur terre n'en est qu'à ses balbutiements, et c'est pourquoi un auteur a bien noté que les esprits parfaits nous regardent comme nous regardons les animaux, les plantes ou les amphibiens ; Nous sommes peu sortis de la terre, nous sommes loin du ciel. Basile le Grand dit du mal qu'il ne peut venir de Dieu. Si oui, alors d’où vient le mal alors qu’il n’y en avait pas au début ? Cela veut-il dire que cela vient de quelque chose qui lui est contraire ? Non! Cela ne venait pas d’un bien qui lui était contraire, mais de quelque chose entre les deux, « a quodam indifférenti », car cela venait d’une personne à une époque où elle n’était encore ni bonne ni mauvaise – « erat indifferens ». Les troubles physiques, pourrait-on dire, ne sont pas un véritable mal, car beaucoup ne viennent pas de nous (« personne n’a péché » : Jean 9 : 3), et passeront donc avec le temps. C'est probablement pourquoi Dieu, surtout dans l'Ancien Testament, n'a pas honte de s'exprimer humainement, se qualifiant de source du mal. Par exemple, dans le livre du Deutéronome, interdisant de rire des personnes handicapées physiques, Il dit : « N’ai-je pas fait le fou… », et ainsi de suite. Dans les prophètes, Il dit souvent : « J’apporterai le mal » (2 Rois 21 : 12), et ainsi de suite. Quel service la religion chrétienne a-t-elle rendu avec la doctrine de la création et de la Providence ? Le fait qu'elle a renversé les fausses conceptions du monde, dangereuses pour la moralité, et a présenté le monde, dans son être et ses actions, complètement subordonné à Dieu. Cette vérité nous a été inculquée dès l'enfance, et c'est pourquoi nous nous y sommes habitués ; mais dès la première fois, il fut difficile à l'esprit humain d'y parvenir. Il semblait que la loi de l'unité pouvait y conduire les philosophes, mais elle ne protégeait pas Platon lui-même du dualisme. En lisant l'ouvrage du bienheureux Théodoret sur la Providence, il semble que tout ce qu'il dit est trop simple, mais l'esprit humain lui-même et le parti des philosophes, qui ont perverti l'enseignement sur la Providence, n'ont pas atteint cette simplicité. Cicéron lui-même, dans ses « Notes académiques », est très fort, voulant prouver divinam providentiam. De plus, l’enseignement chrétien a renversé le sort qui obsède le monde antique tout entier ; personne ne la comprenait, mais tout le monde se tournait vers elle. Au VIIe siècle, Mahomet a placé cette destinée sur le trône de Dieu, et maintenant certains philosophes allemands commencent à enseigner quelque chose de similaire. Nos gens connaissent-ils cet enseignement ? Que tout vient de Dieu et que tout est contrôlé par Lui, les gens le savent très bien ; mais les enseignements de Moïse lui sont peu connus. Le peuple sait avec excès que tout dans le monde est contrôlé par Dieu ; il ne connaît pas le contrôle naturel, mais attend tout des forces surnaturelles. C'est qu'il ne connaît pas la nature, et qu'il dispose de peu de moyens naturels. Par conséquent, en cas de maladie, en raison du manque de guérison naturelle, il se tourne immédiatement vers Dieu - vers une méthode de traitement surnaturelle. Vous pourriez être intéressé par :