Acerca de Providencia

El mundo creado por Dios es sostenido por Él. A este mantenimiento, a este almacenamiento se le suele llamar Providencia o Providencia. (Este nombre no expresa con precisión la cosa en sí: las palabras - Providencia, Providencia - indican más sobre la gestión del futuro que sobre el pasado y el presente. Este nombre fue dado por la gente, quizás porque consideraban que todo el futuro dependía principalmente de la voluntad de Dios.) Este cuidado del mundo, según nuestro concepto, consta de dos partes: 1) conservación y 2) gestión. 1) La conservación es tal acción de la omnipotencia de Dios, según la cual el mundo, habiendo recibido su existencia de Dios, no la pierde, sino que continúa existiendo y actuando. En esta preservación se distinguen dos tipos: a) preservación del ser y b) preservación de la forma. Pues normalmente distinguimos en una cosa su esencia y su acción o forma. a) ¿Está realmente el mundo sostenido por el poder de Dios? ¿No puede él mismo continuar con la existencia que una vez recibió? La razón no puede responder nada decisivamente a esto; tiene razones para pensar a favor y en contra, y por eso, al juzgar este tema, cae en las llamadas antinomias. Por un lado, dice que el mundo mismo puede seguir existiendo. La razón que le impulsó a pensar así es que el mundo ya ha recibido existencia y, por tanto, puede perderla ya sea por sí mismo o por otro ser; pero no puede destruirse a sí mismo, ya que no pudo crearse a sí mismo, y no hay otro ser fuera del mundo fuera de Dios; Dios alguna vez quiso que el mundo existiera, por lo que existirá por sí solo. Pero, por otro lado, la razón ve que dado que la creación del mundo fue una manifestación de omnipotencia, entonces la acción misma debe continuar para que el mundo continúe su existencia; de lo contrario la acción no tendrá causa equivalente. Este segundo punto de vista lleva al hecho de que las fuerzas de la naturaleza están sostenidas por el poder de Dios. Con este desacuerdo mental, la revelación afirma decisivamente que la vida del mundo vive en Dios. Este pensamiento es necesario para la religión, y por eso se expresa con fuerza en muchos lugares de las Escrituras (Heb. 1:3): “Soportando... todas las cosas con el verbo de su fuerza”. ¡Con qué claridad y claridad la Sagrada Escritura expresa profundas verdades metafísicas! (Heb. 11:3; Mateo 6:26; Hechos 14:17; Col. 1:13). “Todo se cumplirá en él” (Col. 1:17). ¿Cómo mantiene Dios el mundo? Las Sagradas Escrituras no introducen la comprensión humana en este misterio. Sin embargo, una mirada al mundo, a este teatro de las acciones de Dios, de alguna manera muestra cómo Dios actúa en el mundo y sostiene su existencia. En el mundo, las acciones más cercanas a nosotros tienen lugar en la tierra, la tierra circula con otros planetas alrededor del sol, por tanto, el sol es el centro de todas las fuerzas y acciones físicas, y detrás de él debe estar el poder de Dios. b) La Sagrada Escritura enseña que no sólo la existencia de las cosas está sustentada por Dios, sino también sus potencias, es decir, Dios sostiene las cosas con todas las formas y manifestaciones en apariencia. Hay muchos lugares sobre esta verdad en las Sagradas Escrituras. David dice (Sal. 18:6-7) que Dios ha señalado el lugar para la salida del sol, su procesión diaria y su puesta. Hay pasajes en Job que dicen que Dios preside las estrellas, que forma diversos tipos de criaturas sobre y dentro de la tierra, en los ríos, en las montañas, etc. En relación con el hombre, la Sagrada Escritura describe esta idea con todos sus detalles. Por ejemplo, David dice (Sal. 139:15): “No se esconde de ti mi hueso, lo que has hecho en secreto”. Entre la preservación de la paz (conservatio) y la gobernancia (gubernatio) también ponen concursus. Esta asistencia de Dios (concursus) fue inventada por los escolásticos y es un término que no contiene otro pensamiento que el de conservación. Lo inventaron para un caso moral, a saber: entre las acciones de los seres morales hay malas acciones; Para determinar la relación del poder de Dios con estas acciones, los escolásticos inventaron el concursus y comenzaron a decir: Deus concurrit ad malas actiones hominis materialiter, non formaliter. Pero esto es consecuencia de la sutileza escolástica; mantener fuerzas ya es asistencia, y viceversa: la asistencia es mantenimiento. Por tanto, habiendo hablado de mantener la paz, abandonemos el llamado concurso, que no es más que un término vacío. 2) La segunda acción de la Providencia es la gestión. Es diferente de la conservación. El mundo puede mantenerse tanto en existencia como en sus propias fortalezas y, mientras tanto, puede no lograr sus objetivos, es decir, puede no ser manejable. Esta gestión, es decir, la dirección que Dios hace del mundo hacia Sus objetivos, es absolutamente necesaria en el mundo moral. Pues los seres morales tienen libertad y, por tanto, pueden alcanzar metas o no; puede subvertirlo y alejarse completamente de él. Por tanto, es necesaria su dirección, al menos hacia objetivos generales y principales. Pero el mismo control es necesario en el mundo físico. Podemos decir que las leyes físicas son absolutamente necesarias. En todos los reinos de la naturaleza encontramos algunas desviaciones, omisiones, algún tipo de obstinación. No podemos decir si en esto se manifiesta la libertad de la naturaleza; al menos hay que decir que se necesita un poder Divino superior, que dirija el mundo físico hacia sus objetivos, aunque actúa, aparentemente, constantemente. ¿Qué es el gobierno de Dios? Existe tal acción de la omnipotencia y sabiduría de Dios, mediante la cual Él, por así decirlo, mira y supervisa las acciones de las criaturas, especialmente las racionales, y mediante la cual las dirige hacia metas cuando se desvían, corrige sus errores y deficiencias y compensa las omisiones. La verdad del gobierno mundial está expuesta en las Sagradas Escrituras con toda claridad. Según su enseñanza, Dios controla todo, desde lo grande hasta lo pequeño. Se describe predominantemente el gobierno de Dios en el mundo moral: todas las historias son historias del gobierno Divino, y el rasgo característico de estas historias es que extienden el gobierno de Dios a lo milagroso para inculcarnos la verdad necesaria para nuestra moralidad de que el poder de Dios es poderoso incluso cuando las fuerzas físicas lo resisten. Hay tantos lugares que confirman la verdad del gobierno mundial de Dios que es casi imposible contarlos todos. Detengámonos en algunos (Sal. 35:7. Prov. 16:9. Mateo 6:31. 1 Cor. 12:6). Aquí nos referimos a las acciones de Dios en los eventos más importantes del mundo físico (Hechos 14:17, Jer. 5:24, Job 37:2, Dan. 11:21). El destino de los reyes y del pueblo depende de Dios. Que los destinos del rey y del pueblo dependen de Dios, esta idea debe implantarse en primer lugar en uno mismo, no como lo hicieron algunos historiadores franceses (por ejemplo, Milot), cuyas historias pueden llevar a pensamientos completamente sombríos, porque allí todos los incidentes son una combinación de casos: las acciones de las pasiones. Al no tener la idea de que Dios gobierna reinos y reyes, uno puede confundirse al ver que el destino de algún reino poderoso, que tiene influencia sobre casi todo el mundo, está en manos de algún gobernante inhumano (Is. 10:5). De este pasaje queda claro que Dios tiene cierta paciencia, y este aspecto puede ser objeto de una buena reflexión moral. En el cielo se determina primero si ha de ser conocido o no por la gente que en la tierra (Jer. 18:7). El gobierno representado en este lugar es más visible en el pueblo de Israel; Aquí podrás ver una extraordinaria combinación de todo lo natural con lo sobrenatural. Además, las Sagradas Escrituras a menudo describen el destino de personas privadas bajo el control de Dios, por ejemplo, Tobit, Ester, Job y otros (Hechos 17:26). Así, Dios fija tanto el tiempo de existencia de las naciones como los límites de sus lugares. Esta verdad se confirma ahora. Por ejemplo, cinco poderosas potencias europeas formaron una especie de consejo en Londres, en el que decidieron cuidar del bienestar de los estados más pequeños. En virtud de esta definición, definen las fronteras de Grecia, pero todo resulta al revés; Es cierto que su definición aún no concuerda con la definición de Dios (Sal. 105:10-18). Es especialmente necesario que la gente sepa que Dios controla el destino de cada uno en particular. Este pensamiento gozoso se expresa en muchos lugares (Sal. 90:1-16; Fil. 2:27; Isa. 6:1-13; Am. 3:6). Hay muchos otros lugares. El Evangelio de Mateo dice que ni un cabello de nuestra cabeza cae sin la voluntad de Dios (Mateo 10:29-30). La mente incluso duda si tomar esto como una pura metáfora. Respecto al gobierno del mundo, la pregunta más importante es la siguiente: ¿cómo combinar el gobierno de Dios con la libertad humana? Que aquí no se viola la libertad humana lo demuestra la propia experiencia de cada uno, su propia conciencia. Y dado que su propia conciencia es mejor que toda evidencia, entonces, confiando en su conciencia, una persona siempre creerá que Dios lo controla y que a través de esto no se viola su libertad. No es sorprendente que no conozcamos este secreto, porque no conocemos el mundo entero; Incluso si conociéramos el mundo, no podemos conocer el Ser de Dios. Conocemos el gobierno de Dios sobre la parte más importante del mundo y, además, sobre esta parte conocemos el gobierno de Dios sólo en relación con su estado presente y pasado, pero no comprendemos las relaciones con el futuro. Sin embargo, también aquí la razón puede señalar indicios de la posibilidad de combinar el gobierno de Dios con la libertad humana. A saber: a) la proporción de nuestras fuerzas depende en gran medida de las fuerzas físicas. Todo ser racional, o mejor dicho, una persona, está rodeado por todos lados por las fuerzas de otros seres, de modo que, por libre que sea, depende en gran medida de los demás. Casi todo nuestro conocimiento nos llega del exterior; ¿Por qué no admitir que su fuente original está en Dios y que los seres que nos rodean son sus conductores? b) Además, la profundidad de nuestra alma nos resulta inaccesible. Nos damos cuenta de que mucho de lo que sucede en nosotros no proviene de nosotros; el surgimiento en nuestra alma de pensamientos, deseos y sentimientos - esta ley de assotiatio idearum - no depende de nosotros. En general, nuestra libertad es un punto que flota en el abismo de las criaturas; nuestra independencia es sólo una semiindependencia. Con estas y otras consideraciones similares, la mente se aclara la verdad de cómo el gobierno de Dios sobre el mundo se combina con la libertad humana. ¿No contradicen las imperfecciones del mundo el gobierno de Dios sobre el mundo? Pero ¿qué son o qué son? 1) Mal metafísico: consiste en las limitaciones de las criaturas y es, por un lado, necesario, y por otro, es la fuente principal de otras deficiencias. 2) Mal físico, consistente en enfermedades y otros desastres. 3) Maldad moral. ¿Cuál es la fuente original de todo mal? La primera y principal fuente de las deficiencias del mundo es la ley de la diversidad en la unidad y la unidad en la diversidad; la diversidad no puede existir sin una colisión y, además, de la que surge incluso la oposición en las cosas. Pero esta diversidad es necesaria en un mundo que consta de muchos seres; no podría existir si el mundo fuera un solo ser relacionado con un solo Dios. Puesto que el mundo se compone de muchos seres o criaturas, entonces todas las criaturas no tienen lo que hay en Dios, y cada criatura no tiene lo que hay en todas las demás criaturas. La segunda fuente de deficiencias es la oposición entre dos partes componentes del mundo: el mundo espiritual y el físico. Esta oposición es necesaria, porque para lo espiritual necesitamos lo físico y, a la inversa, para lo físico necesitamos lo espiritual. Pero como de esta oposición nace necesariamente una colisión, lo que está en unos seres no lo está en otros, es decir, se producen imperfecciones o deficiencias. La tercera fuente del mal es la libertad de los seres morales. La imposibilidad de pecar en libertad sólo es posible para una mente perfecta y omnisciente. Pero para una mente imperfecta y limitada, siempre hay una zona de oscuridad; para una voluntad limitada siempre hay un área de maldad. Así, incluso si no hubiésemos pecado, existiría la posibilidad de caer. La mente no se rebela contra el mal metafísico; ¿Qué dice sobre el mal físico? Dice que es el resultado del abuso. De hecho, muchas enfermedades y problemas no existirían si no existiera el pecado. Sin embargo, hay que decir que todas las teodiceas humanas no calman ni satisfacen la mente. La visión del mundo es más desconcertante que tranquilizadora en las teodiceas filosóficas. La verdadera teodicea es una religión cristiana: su enseñanza breve, simple y más profunda de que estos males son los más temporales, que no existían antes y, por lo tanto, no existirán en la eternidad, salva el honor de la Providencia. La Sagrada Escritura nos dice que el daño existe no sólo en las criaturas libres, como se pensaba, sino en todas las criaturas, y que su origen estuvo primero en los espíritus malignos y luego en el hombre. ¿Cómo ve Dios estas deficiencias? La razón dice que Él usa medios naturales para destruir el mal, tales como: levantar hombres especiales, etc. Pero la religión reconoce que estos medios son insuficientes; dice que Dios envió a Su Hijo para restaurar el mundo y que liberó toda la creación. Con esta visión del mundo, todas las objeciones se vuelven insignificantes. La religión cristiana actúa imparcialmente; no teme, como la filosofía, reconocer que el mundo está dañado en todas sus partes; No teme que el abismo del mal sea grande, porque presenta medios suficientes. Desde este punto hay que mirar siempre el mensaje del Hijo de Dios al mundo, es decir, hay que recordar, en palabras de Pablo, que Cristo vino a conducir “todas las cosas”, que reconcilió el mundo celestial, el terrenal y el inframundo, en una palabra, toda la naturaleza. La fábula de Voltaire sobre un ratón que se encontró en una casa lujosa y, en su estrecho rincón, comenzó a hablar sobre la perfección de toda la casa, puede servir como contramedida a las pequeñas objeciones a las imperfecciones del mundo. También ocupamos un pequeño rincón de una casa grande: el mundo, y desde él nos atrevemos a juzgar al mundo entero; nuestra estancia temporal en la tierra es todavía una infancia, y por eso un escritor señaló bien que los espíritus perfectos nos miran como nosotros miramos a los animales, las plantas o los anfibios; Hemos crecido poco de la tierra, estamos lejos del cielo. Basilio el Grande dice sobre el mal que no puede venir de Dios. Si es así, ¿de dónde vino el mal cuando al principio no existía? ¿Significa esto que vino de algo contrario a él? ¡No! No provino de un bien que le fuera contrario, sino de algo intermedio, "a quodam indifferi", porque vino de una persona en un momento en que todavía no era ni bueno ni malo en absoluto: "erat indifferens". Los problemas físicos, se podría decir, no son realmente malos, porque muchos no provienen de nosotros (“nadie ha pecado”: ​​Juan 9:3), y por lo tanto pasarán con el tiempo. Probablemente por eso Dios, especialmente en el Antiguo Testamento, no se avergüenza de expresarse humanamente, llamándose fuente del mal. Por ejemplo, en el libro de Deuteronomio, al prohibir reírse de las personas con discapacidad física, Él dice: “¿No hice el tonto…”, y así sucesivamente. En los profetas Él dice a menudo: “Traeré el mal” (2 Reyes 21:12), y cosas por el estilo. ¿Qué servicio ha prestado la religión cristiana con la doctrina de la creación y la Providencia? El hecho de que ella derrocó los conceptos erróneos sobre el mundo, peligrosos para la moralidad, y presentó el mundo, en su ser y acciones, completamente subordinado a Dios. Esta verdad nos fue inculcada desde la infancia y por eso nos acostumbramos a ella; pero desde el primer momento fue difícil para la mente humana alcanzarlo. Parecía que la ley de la unidad podía llevar a los filósofos a esto, pero no protegía al propio Platón del dualismo. Al leer la obra del Beato Teodoreto sobre la Providencia, parece que todo lo que dijo es demasiado simple, pero la mente humana misma y el grupo de filósofos que pervirtieron la enseñanza sobre la Providencia no alcanzaron esta simplicidad. El propio Cicerón en sus “Notas Académicas” es muy fuerte y quiere demostrar divinam providentiam. Además, la enseñanza cristiana ha derribado el destino que obsesiona a todo el mundo antiguo; nadie la entendió, pero todos se dirigieron a ella. En el siglo VII, Mahoma situó este destino en el trono de Dios, y ahora algunos filósofos alemanes han comenzado a enseñar algo similar. ¿Está nuestro pueblo familiarizado con esta enseñanza? Que todo es de Dios, y que todo está controlado por Él, eso lo sabe muy bien la gente; pero él conoce poco las enseñanzas de Moisés. La gente común sabe en exceso que todo en el mundo está controlado por Dios; no conoce el control natural, pero espera todo de las fuerzas sobrenaturales. Esto se debe a que no conoce la naturaleza y dispone de pocos medios naturales. Por lo tanto, en caso de enfermedad, debido a la falta de curación natural, inmediatamente recurre a Dios, a un método de tratamiento sobrenatural. Quizás te interese: