Σχετικά με την Πρόνοια

Ο κόσμος που δημιούργησε ο Θεός υποστηρίζεται από Αυτόν. Αυτή η συντήρηση, αυτή η αποθήκευση συνήθως ονομάζεται Πρόνοια ή Πρόνοια. (Αυτό το όνομα δεν εκφράζει με ακρίβεια το ίδιο το πράγμα: οι λέξεις - Providence, Providence - δείχνουν περισσότερα για τη διαχείριση του μέλλοντος από το παρελθόν και το παρόν. Αυτό το όνομα δόθηκε από τους ανθρώπους, ίσως επειδή θεωρούσαν ότι ολόκληρο το μέλλον εξαρτάται κυρίως από το θέλημα του Θεού.) Αυτή η φροντίδα για τον κόσμο, σύμφωνα με την αντίληψή μας, αποτελείται από δύο μέρη: 1) διατήρηση και 2) διαχείριση. 1) Διατήρηση είναι μια τέτοια ενέργεια της παντοδυναμίας του Θεού, σύμφωνα με την οποία ο κόσμος, έχοντας λάβει την ύπαρξή του από τον Θεό, δεν τη χάνει, αλλά συνεχίζει να υπάρχει και να ενεργεί. Στη διατήρηση αυτή διακρίνονται δύο είδη: α) διατήρηση της ύπαρξης και β) διατήρηση της μορφής. Γιατί συνήθως διακρίνουμε σε ένα πράγμα την ουσία του και τη δράση ή τη μορφή του. α) Υποστηρίζεται πραγματικά ο κόσμος από τη δύναμη του Θεού; Δεν μπορεί ο ίδιος να συνεχίσει την ύπαρξη που έλαβε κάποτε; Ο λόγος δεν μπορεί να απαντήσει αποφασιστικά σε αυτό. έχει λόγους να σκέφτεται υπέρ και κατά, και από αυτό, κρίνοντας αυτό το θέμα, εμπίπτει στις λεγόμενες αντινομίες. Από τη μια λέει ότι ο ίδιος ο κόσμος μπορεί να συνεχίσει να υπάρχει. Ο λόγος που τον ώθησε να το σκεφτεί είναι ότι ο κόσμος έχει ήδη λάβει την ύπαρξη και, επομένως, μπορεί να τη χάσει είτε μέσω του εαυτού του είτε μέσω ενός άλλου όντος. αλλά δεν μπορεί να καταστρέψει τον εαυτό του, αφού δεν μπορούσε να δημιουργήσει τον εαυτό του, και δεν υπάρχει άλλο ον εκτός από τον Θεό έξω από τον κόσμο. Ο Θεός ήθελε κάποτε να υπάρχει ο κόσμος, άρα θα υπάρχει μόνος του. Αλλά από την άλλη πλευρά, ο λόγος βλέπει ότι εφόσον η δημιουργία του κόσμου ήταν εκδήλωση παντοδυναμίας, τότε η ίδια η δράση πρέπει να συνεχιστεί για να συνεχίσει ο κόσμος την ύπαρξή του. διαφορετικά η ενέργεια δεν θα έχει ισοδύναμη αιτία. Αυτή η δεύτερη άποψη οδηγεί στο γεγονός ότι οι δυνάμεις της φύσης υποστηρίζονται από τη δύναμη του Θεού. Με αυτή τη διαφωνία του μυαλού, η αποκάλυψη επιβεβαιώνει αποφασιστικά ότι η ζωή του κόσμου είναι να ζεις στον Θεό. Αυτή η σκέψη είναι απαραίτητη για τη θρησκεία, και ως εκ τούτου εκφράζεται με δύναμη σε πολλά σημεία της Γραφής (Εβρ. 1:3): «Φέροντας... τα πάντα με το ρήμα της δύναμής Του». Πόσο καθαρά και ξεκάθαρα εκφράζει η Αγία Γραφή βαθιές μεταφυσικές αλήθειες! (Εβρ. 11:3· Ματθ. 6:26· Πράξεις 14:17· Κολ. 1:13). «Όλα θα γίνουν σε Αυτόν» (Κολ. 1:17). Πώς διατηρεί ο Θεός τον κόσμο; Η Αγία Γραφή δεν εισάγει την ανθρώπινη κατανόηση σε αυτό το μυστήριο. Ωστόσο, μια ματιά στον κόσμο, σε αυτό το θέατρο των ενεργειών του Θεού, δείχνει κατά κάποιο τρόπο πώς ο Θεός ενεργεί στον κόσμο και υποστηρίζει την ύπαρξή του. Στον κόσμο, οι ενέργειες που βρίσκονται πιο κοντά μας λαμβάνουν χώρα στη γη, η γη κυκλοφορεί με άλλους πλανήτες γύρω από τον ήλιο, επομένως, ο ήλιος είναι το κέντρο όλων των φυσικών δυνάμεων και ενεργειών και πίσω από αυτό πρέπει να υπάρχει η δύναμη του Θεού. β) Η Αγία Γραφή διδάσκει ότι όχι μόνο η ύπαρξη των πραγμάτων υποστηρίζεται από τον Θεό, αλλά και οι δυνάμεις τους, δηλαδή ο Θεός υποστηρίζει τα πράγματα με όλες τις μορφές και τις εκδηλώσεις στην όψη. Υπάρχουν πολλά σημεία για αυτήν την αλήθεια στις Αγίες Γραφές. Ο Δαβίδ λέει (Ψαλμ. 18:6-7) ότι ο Θεός έχει ορίσει τον τόπο για την ανατολή του ήλιου, την καθημερινή του πομπή και τη δύση του. Υπάρχουν αποσπάσματα στον Ιώβ που λένε ότι ο Θεός προεδρεύει στα αστέρια, ότι σχηματίζει διάφορα είδη πλασμάτων πάνω και μέσα στη γη, σε ποτάμια, σε βουνά κ.λπ. Σε σχέση με τον άνθρωπο, η Αγία Γραφή απεικονίζει αυτήν την ιδέα με όλα τα στοιχεία. Για παράδειγμα, ο Δαβίδ λέει (Ψαλμ. 139:15): «Το κόκκαλό μου δεν είναι κρυφό από σένα, αυτό που έκανες κρυφά». Μεταξύ της διατήρησης της ειρήνης (conservatio) και της διακυβέρνησης (gubernatio) βάζουν επίσης συναίνεση. Αυτή η βοήθεια του Θεού (concursus) επινοήθηκε από τους σχολαστικούς και είναι ένας όρος που δεν περιέχει άλλη σκέψη εκτός από τη διατήρηση. Το επινόησαν για μια ηθική περίπτωση, δηλαδή: μεταξύ των ενεργειών των ηθικών όντων υπάρχουν και κακές πράξεις. για να καθορίσουν τη σχέση της δύναμης του Θεού με αυτές τις ενέργειες, οι σχολαστικοί επινόησαν το concursus και άρχισαν να λένε: Deus concurrit ad malas actiones hominis materialiter, non formaliter. Αλλά αυτό είναι συνέπεια της σχολαστικής λεπτότητας. Η διατήρηση των δυνάμεων είναι ήδη βοήθεια, και το αντίστροφο: η βοήθεια είναι συντήρηση. Ως εκ τούτου, αφού μιλήσαμε για τη διατήρηση της ειρήνης, ας αφήσουμε τη λεγόμενη συναίνεση, γιατί αυτό δεν είναι τίποτα άλλο παρά ένας κενός όρος. 2) Η δεύτερη ενέργεια της Πρόνοιας είναι η διαχείριση. Είναι διαφορετικό από τη διατήρηση. Ο κόσμος μπορεί να διατηρηθεί τόσο στην ύπαρξη όσο και στις δικές του δυνάμεις και, στο μεταξύ, μπορεί να μην πετύχει τους στόχους του, δηλαδή να μην είναι διαχειρίσιμος. Αυτή η διαχείριση, δηλαδή η κατεύθυνση του κόσμου από τον Θεό προς τους στόχους Του, είναι απολύτως απαραίτητη στον ηθικό κόσμο. Γιατί τα ηθικά όντα έχουν ελευθερία και, ως εκ τούτου, μπορούν να επιτύχουν στόχους ή όχι. μπορεί να το ανατρέψει και να απομακρυνθεί εντελώς από αυτό. Επομένως, η κατεύθυνσή τους, τουλάχιστον προς γενικούς, βασικούς στόχους, είναι απαραίτητη. Αλλά ο ίδιος έλεγχος είναι απαραίτητος στον φυσικό κόσμο. Μπορούμε να πούμε ότι οι φυσικοί νόμοι είναι απολύτως απαραίτητοι. Σε όλα τα βασίλεια της φύσης βρίσκουμε κάποιες παρεκκλίσεις, παραλείψεις, κάποιου είδους αυτοβούληση. Το αν η ελευθερία της φύσης εκδηλώνεται σε αυτό, δεν μπορούμε να πούμε. Τουλάχιστον, πρέπει να ειπωθεί ότι χρειάζεται μια ανώτερη, Θεϊκή δύναμη, που θα κατευθύνει τον φυσικό κόσμο προς τους στόχους του, αν και δρα, προφανώς, συνεχώς. Τι είναι η κυβέρνηση του Θεού; Υπάρχει μια τέτοια ενέργεια της παντοδυναμίας και της σοφίας του Θεού, με την οποία Αυτός, σαν να λέγαμε, κοιτάζει και επιβλέπει τις ενέργειες των πλασμάτων, ιδιαίτερα των λογικών, και με την οποία τα κατευθύνει σε στόχους όταν παρεκκλίνουν, διορθώνει τα λάθη και τις ελλείψεις τους και αναπληρώνει τις παραλείψεις. Η αλήθεια της παγκόσμιας διακυβέρνησης εκτίθεται στις Αγίες Γραφές με κάθε σαφήνεια. Σύμφωνα με τη διδασκαλία του, ο Θεός ελέγχει τα πάντα, από μεγάλο έως μικρό. Η κυβέρνηση του Θεού στον ηθικό κόσμο απεικονίζεται κυρίως: όλες οι ιστορίες είναι ιστορίες Θείας κυβέρνησης και το χαρακτηριστικό γνώρισμα αυτών των ιστοριών είναι ότι επεκτείνουν τη διακυβέρνηση του Θεού στο θαυματουργό προκειμένου να ενσταλάξουν μέσα μας την αλήθεια που είναι απαραίτητη για την ηθική μας ότι η δύναμη του Θεού είναι ισχυρή ακόμα και όταν οι φυσικές δυνάμεις της αντιστέκονται. Υπάρχουν τόσα πολλά μέρη που επιβεβαιώνουν την αλήθεια της παγκόσμιας διακυβέρνησης του Θεού που είναι σχεδόν αδύνατο να τα μετρήσουμε όλα. Ας σταθούμε σε μερικά (Ψαλμ. 35:7. Παρ. 16:9. Ματθ. 6:31. Α' Κορ. 12:6). Εδώ εννοούμε τις ενέργειες του Θεού στα πιο σημαντικά γεγονότα του φυσικού κόσμου (Πράξεις 14:17, Ιερ. 5:24, Ιώβ 37:2, Δαν. 11:21). Η μοίρα των βασιλιάδων και των ανθρώπων εξαρτάται από τον Θεό. Ότι τα πεπρωμένα του βασιλιά και του λαού εξαρτώνται από τον Θεό, αυτή η ιδέα πρέπει πρωτίστως να εμφυτευτεί στον εαυτό του, όχι όπως έκαναν ορισμένοι Γάλλοι ιστορικοί (για παράδειγμα, ο Milot), του οποίου οι ιστορίες μπορούν να οδηγήσουν σε σκέψεις που είναι εντελώς ζοφερές, επειδή εκεί όλα τα περιστατικά είναι ένας συνδυασμός περιπτώσεων - ενέργειες παθών. Μη έχοντας την ιδέα ότι ο Θεός κυβερνά βασίλεια και βασιλιάδες, μπορεί κανείς να μπερδευτεί όταν βλέπει ότι η μοίρα κάποιου ισχυρού βασιλείου, που έχει επιρροή σχεδόν σε ολόκληρο τον κόσμο, βρίσκεται στα χέρια κάποιου απάνθρωπου άρχοντα (Ησ. 10:5). Από αυτό το απόσπασμα είναι σαφές ότι ο Θεός έχει κάποιο μέτρο υπομονής, και αυτή η πτυχή μπορεί να αποτελέσει αντικείμενο καλού ηθικού προβληματισμού. Στον ουρανό καθορίζεται πρώτα αν θα γίνει γνωστός στους ανθρώπους παρά στη γη (Ιερ. 18:7). Η κυβέρνηση που απεικονίζεται σε αυτό το μέρος είναι πιο ορατή στον λαό του Ισραήλ. Εδώ μπορείτε να δείτε έναν εξαιρετικό συνδυασμό όλων των φυσικών με το υπερφυσικό. Επιπλέον, η Αγία Γραφή συχνά απεικονίζει τη μοίρα ιδιωτών υπό τον έλεγχο του Θεού, για παράδειγμα, Τωβίτ, Εσθήρ, Ιώβ και άλλων (Πράξεις 17:26). Έτσι ο Θεός ορίζει και τον χρόνο ύπαρξης των εθνών και τα όρια των τόπων τους. Αυτή η αλήθεια επιβεβαιώνεται πλέον. Για παράδειγμα, πέντε ισχυρές ευρωπαϊκές δυνάμεις σχημάτισαν ένα είδος συμβουλίου στο Λονδίνο, στο οποίο αποφάσισαν να φροντίσουν για την ευημερία των μικρότερων κρατών. Βάσει αυτού του ορισμού, ορίζουν τα όρια της Ελλάδας, αλλά όλα αποδεικνύονται το αντίθετο. αλήθεια, ο ορισμός τους δεν συμφωνεί ακόμη με τον ορισμό του Θεού (Ψαλμ. 105:10-18). Είναι ιδιαίτερα απαραίτητο να γνωρίζουν οι άνθρωποι ότι ο Θεός ελέγχει τη μοίρα του καθενός ιδιαίτερα. Αυτή η χαρούμενη σκέψη εκφράζεται σε πολλά μέρη (Ψαλμ. 90:1-16· Φιλ. 2:27· Ησ. 6:1-13· Αμ. 3:6). Υπάρχουν πολλά άλλα μέρη. Το Ευαγγέλιο του Ματθαίου λέει ότι μια τρίχα του κεφαλιού μας δεν πέφτει χωρίς το θέλημα του Θεού (Ματθαίος 10:29–30). Το μυαλό αμφιβάλλει ακόμη και αν θα το εκλάβει αυτό ως καθαρή μεταφορά. Όσον αφορά τη διακυβέρνηση του κόσμου, το πιο σημαντικό ερώτημα είναι το εξής: πώς να συνδυάσουμε την κυβέρνηση του Θεού με την ανθρώπινη ελευθερία; Το ότι η ανθρώπινη ελευθερία δεν παραβιάζεται εδώ αποδεικνύεται από τη δική του εμπειρία, τη δική του συνείδηση. Και αφού η δική του συνείδηση ​​είναι καλύτερη από όλα τα στοιχεία, τότε, στηριζόμενος στη συνείδησή του, ο άνθρωπος θα πιστεύει πάντα ότι ο Θεός τον ελέγχει και ότι μέσω αυτού δεν παραβιάζεται η ελευθερία του. Δεν είναι περίεργο που δεν γνωρίζουμε αυτό το μυστικό, γιατί δεν γνωρίζουμε ολόκληρο τον κόσμο. Ακόμα κι αν γνωρίζαμε τον κόσμο, δεν μπορούμε να γνωρίσουμε το Είναι του Θεού. Γνωρίζουμε την κυβέρνηση του Θεού στο πιο σημαντικό μέρος του κόσμου, και, επιπλέον, σε αυτό το μέρος γνωρίζουμε την κυβέρνηση του Θεού μόνο σε σχέση με την παρούσα και την προηγούμενη κατάστασή της, αλλά δεν κατανοούμε τις σχέσεις με το μέλλον. Ωστόσο, και εδώ ο λόγος μπορεί να υποδείξει ίχνη της δυνατότητας συνδυασμού της κυβέρνησης του Θεού με την ανθρώπινη ελευθερία. Δηλαδή: α) η αναλογία των δυνάμεών μας εξαρτάται σε μεγάλο βαθμό από τις φυσικές δυνάμεις. Κάθε λογικό ον, ή, ας πούμε πιο στενά, ένα άτομο, περιβάλλεται από όλες τις πλευρές από δυνάμεις άλλων όντων, έτσι ώστε, όσο ελεύθερος κι αν είναι, εντούτοις εξαρτάται σε μεγάλο βαθμό από τους άλλους. Σχεδόν όλη μας η γνώση έρχεται σε εμάς από έξω. γιατί να μην παραδεχτούμε ότι η αρχική τους πηγή είναι στον Θεό, και τα όντα που μας περιβάλλουν είναι οι αγωγοί τους; β) Επιπλέον, το βάθος της ψυχής μας είναι απρόσιτο για εμάς. Αντιλαμβανόμαστε ότι πολλά από αυτά που συμβαίνουν μέσα μας δεν είναι από εμάς. η ανάδυση στην ψυχή μας σκέψεων, επιθυμιών και συναισθημάτων - αυτός ο νόμος του assotiatio iderum - δεν εξαρτάται από εμάς. Γενικά, η ελευθερία μας είναι ένα σημείο που επιπλέει στην άβυσσο των πλασμάτων. η ανεξαρτησία μας είναι μόνο ημι-ανεξαρτησία. Με αυτές και παρόμοιες σκέψεις, ο νους ξεκαθαρίζει στον εαυτό του την αλήθεια του πώς η διακυβέρνηση του Θεού στον κόσμο συνδυάζεται με την ανθρώπινη ελευθερία. Οι ατέλειες του κόσμου δεν έρχονται σε αντίθεση με την κυριαρχία του Θεού στον κόσμο; Τι είναι όμως ή τι είναι; 1) Μεταφυσικό κακό: συνίσταται στους περιορισμούς των πλασμάτων και είναι αφενός αναγκαίο και αφετέρου είναι η κύρια πηγή άλλων ελλείψεων. 2) Σωματικό κακό, που αποτελείται από ασθένειες και άλλες καταστροφές. 3) Ηθικό κακό. Ποια είναι η αρχική πηγή όλου του κακού; Η πρώτη και κύρια πηγή των ελλείψεων του κόσμου είναι ο νόμος της διαφορετικότητας στην ενότητα και της ενότητας στην ποικιλομορφία. Η διαφορετικότητα δεν μπορεί να υπάρξει χωρίς μια σύγκρουση, και, επιπλέον, μια σύγκρουση από την οποία προκύπτει ακόμη και αντίθεση στα πράγματα. Αλλά αυτή η ποικιλομορφία είναι απαραίτητη σε έναν κόσμο που αποτελείται από πολλά όντα. δεν θα μπορούσε να υπάρξει αν ο κόσμος ήταν μόνο ένα ον που σχετίζεται με έναν Θεό. αφού ο κόσμος αποτελείται από πολλά όντα ή πλάσματα, τότε όλα τα πλάσματα δεν έχουν αυτό που είναι στον Θεό, και κάθε πλάσμα δεν έχει αυτό που είναι σε όλα τα άλλα πλάσματα. Η δεύτερη πηγή ελλείψεων είναι η αντίθεση μεταξύ δύο συστατικών μερών του κόσμου - του πνευματικού και του φυσικού κόσμου. Αυτή η αντίθεση είναι απαραίτητη, γιατί για το πνευματικό χρειαζόμαστε το φυσικό και, αντίθετα, για το φυσικό χρειαζόμαστε το πνευματικό. Εφόσον όμως από αυτήν την αντίθεση γεννιέται αναγκαστικά μια σύγκρουση, τότε πάλι αυτό που υπάρχει σε κάποια όντα δεν είναι σε άλλα, δηλαδή συμβαίνουν ατέλειες ή ελλείψεις. Η τρίτη πηγή του κακού είναι η ελευθερία των ηθικών όντων. Η αδυναμία της αμαρτίας στην ελευθερία είναι δυνατή μόνο για έναν νου που είναι τέλειος, παντογνώστης. Αλλά για ένα ατελές, περιορισμένο μυαλό, υπάρχει πάντα μια περιοχή σκότους. για περιορισμένη βούληση υπάρχει πάντα μια περιοχή του κακού. Έτσι, ακόμη κι αν δεν είχαμε αμαρτήσει, θα υπήρχε η πιθανότητα να πέσουμε. Ο νους δεν επαναστατεί ενάντια στο μεταφυσικό κακό. τι λέει για το σωματικό κακό; Λέει ότι είναι αποτέλεσμα κατάχρησης. Πράγματι, πολλές ασθένειες και προβλήματα δεν θα υπήρχαν αν δεν υπήρχε αμαρτία. Ωστόσο, πρέπει να πούμε ότι όλες οι ανθρώπινες θεοδοξίες δεν ηρεμούν ούτε ικανοποιούν το μυαλό. Η άποψη του κόσμου είναι περισσότερο ανησυχητική παρά καθησυχαστική στις φιλοσοφικές θεοδικίες. Η αληθινή θεοδικία είναι μια χριστιανική θρησκεία: η σύντομη, απλή και βαθύτερη διδασκαλία της ότι αυτά τα κακά είναι τα πιο προσωρινά, ότι δεν υπήρχαν πριν και επομένως δεν θα υπάρχουν στην αιωνιότητα - σώζει την τιμή της Πρόνοιας. Η Αγία Γραφή μας λέει ότι η ζημιά δεν υπάρχει μόνο στα ελεύθερα πλάσματα, όπως νόμιζαν οι άνθρωποι, αλλά σε όλα τα πλάσματα, και ότι η πηγή της ήταν πρώτα στα κακά πνεύματα και μετά στον άνθρωπο. Πώς βλέπει ο Θεός αυτές τις ελλείψεις; Ο λόγος λέει ότι χρησιμοποιεί φυσικά μέσα για να καταστρέψει το κακό, όπως: να αναθρέψει ειδικούς ανθρώπους κ.λπ. Αλλά η θρησκεία αναγνωρίζει αυτά τα μέσα ως ανεπαρκή. λέει ότι ο Θεός έστειλε τον Υιό Του για να αποκαταστήσει τον κόσμο και ότι παρέδωσε όλη τη δημιουργία. Με αυτή την οπτική του κόσμου, όλες οι αντιρρήσεις γίνονται ασήμαντες. Η χριστιανική θρησκεία ενεργεί αμερόληπτα. Δεν φοβάται, όπως η φιλοσοφία, να αναγνωρίσει τον κόσμο σε όλα τα μέρη ως κατεστραμμένο. δεν φοβάται ότι η άβυσσος του κακού είναι μεγάλη, γιατί παρουσιάζει επαρκή μέσα. Από αυτό το σημείο πρέπει πάντα να κοιτάζει κανείς το μήνυμα του Υιού του Θεού στον κόσμο, δηλαδή να θυμάται, σύμφωνα με τα λόγια του Παύλου, ότι ο Χριστός ήρθε να ηγηθεί των «πάντων», ότι συμφιλίωσε τον ουράνιο, τον επίγειο και τον κάτω κόσμο, με μια λέξη, όλη τη φύση. Ο μύθος του Βολταίρου για ένα ποντίκι που βρέθηκε σε ένα πολυτελές σπίτι και, στη στενή γωνιά του, άρχισε να μιλά για την τελειότητα ολόκληρου του σπιτιού μπορεί να χρησιμεύσει ως αντίμετρο σε μικροενστάσεις για τις ατέλειες του κόσμου. Καταλαμβάνουμε επίσης μια μικρή γωνιά ενός μεγάλου σπιτιού - τον κόσμο, και από αυτήν τολμούμε να κρίνουμε ολόκληρο τον κόσμο. Η προσωρινή παραμονή μας στη γη είναι ακόμη βρεφική ηλικία, και ως εκ τούτου ένας συγγραφέας παρατήρησε καλά ότι τα τέλεια πνεύματα μας βλέπουν όπως βλέπουμε τα ζώα, τα φυτά ή τα αμφίβια. Έχουμε μεγαλώσει λίγο από τη γη, είμαστε μακριά από τον ουρανό. Ο Μέγας Βασίλειος λέει για το κακό ότι δεν μπορούσε να προέλθει από τον Θεό. Αν ναι, τότε από πού προήλθε το κακό όταν στην αρχή δεν υπήρχε κακό; Αυτό σημαίνει ότι προήλθε από κάτι αντίθετο με αυτόν; Όχι! Δεν προερχόταν από ένα καλό που ήταν αντίθετο με αυτό, αλλά από κάτι ενδιάμεσο, «a quodam indifferenti», γιατί προερχόταν από ένα άτομο σε μια εποχή που δεν ήταν ακόμη εντελώς ούτε καλός ούτε κακός—«erat indifferens». Τα σωματικά προβλήματα, θα έλεγε κανείς, δεν είναι πραγματικό κακό, γιατί πολλά δεν προέρχονται από εμάς («ουδείς αμάρτησε»: Ιωάννης 9:3), και επομένως θα περάσουν με τον καιρό. Γι' αυτό πιθανώς ο Θεός, ειδικά στην Παλαιά Διαθήκη, δεν ντρέπεται να εκφραστεί ανθρώπινα, αποκαλώντας τον εαυτό του πηγή του κακού. Για παράδειγμα, στο βιβλίο του Δευτερονόμου, που απαγορεύει το γέλιο σε άτομα με σωματικές αναπηρίες, λέει: «Δεν έκανα τον ανόητο…» και ούτω καθεξής. Στους προφήτες λέει συχνά: «Θα φέρω το κακό» (Β' Βασιλέων 21:12), και τα παρόμοια. Ποια υπηρεσία έχει προσφέρει η χριστιανική θρησκεία με το δόγμα της δημιουργίας και της Πρόνοιας; Το γεγονός ότι ανέτρεψε τις λανθασμένες αντιλήψεις για τον κόσμο, επικίνδυνες για την ηθική, και παρουσίασε τον κόσμο, στο είναι και στις πράξεις του, εντελώς υποταγμένο στον Θεό. Αυτή η αλήθεια ενσταλάχθηκε μέσα μας από τη βρεφική ηλικία, και ως εκ τούτου τη συνηθίσαμε. αλλά από την πρώτη φορά ήταν δύσκολο για το ανθρώπινο μυαλό να το φτάσει. Φαινόταν ότι ο νόμος της ενότητας μπορούσε να οδηγήσει τους φιλοσόφους σε αυτό, αλλά δεν προστάτευσε τον ίδιο τον Πλάτωνα από τον δυϊσμό. Διαβάζοντας το έργο του μακαριστού Θεοδώρου για την Πρόνοια, φαίνεται ότι όλα όσα είπε είναι πολύ απλά, αλλά ο ίδιος ο ανθρώπινος νους και το κόμμα των φιλοσόφων, που διέστρεψαν τη διδασκαλία για την Πρόνοια, δεν έφτασαν σε αυτήν την απλότητα. Ο ίδιος ο Κικέρων στις «Ακαδημαϊκές Σημειώσεις» του είναι πολύ δυνατός, θέλοντας να αποδείξει divinam providentiam. Επιπλέον, η χριστιανική διδασκαλία έχει ανατρέψει τη μοίρα στην οποία έχει εμμονή ολόκληρος ο αρχαίος κόσμος. κανείς δεν την καταλάβαινε, αλλά όλοι στράφηκαν προς το μέρος της. Τον 7ο αιώνα, ο Μωάμεθ τοποθέτησε αυτό το πεπρωμένο στον θρόνο του Θεού και τώρα κάποιοι Γερμανοί φιλόσοφοι έχουν αρχίσει να διδάσκουν κάτι παρόμοιο. Είναι εξοικειωμένοι οι άνθρωποί μας με αυτή τη διδασκαλία; Ότι όλα είναι από τον Θεό, και ότι όλα ελέγχονται από Αυτόν, οι άνθρωποι είναι πολύ εξοικειωμένοι με αυτό. αλλά οι διδασκαλίες του Μωυσή είναι ελάχιστα γνωστές σε αυτόν. Το ότι τα πάντα στον κόσμο ελέγχονται από τον Θεό είναι γνωστό στους απλούς ανθρώπους σε υπερβολικό βαθμό. δεν γνωρίζει φυσικό έλεγχο, αλλά περιμένει τα πάντα από υπερφυσικές δυνάμεις. Αυτό συμβαίνει γιατί δεν γνωρίζει τη φύση, και ότι έχει λίγα φυσικά μέσα. Επομένως, στις ασθένειες, λόγω της έλλειψης φυσικής θεραπείας, στρέφεται αμέσως στον Θεό - σε μια υπερφυσική μέθοδο θεραπείας. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: