Über die Vorsehung

Die von Gott geschaffene Welt wird von ihm getragen. Diese Wartung, dieser Speicher wird üblicherweise Providence oder Providence genannt. (Dieser Name drückt die Sache selbst nicht genau aus: Die Worte – Vorsehung, Vorsehung – weisen mehr auf die Verwaltung der Zukunft als auf Vergangenheit und Gegenwart hin. Dieser Name wurde von Menschen gegeben, vielleicht weil sie der Ansicht waren, dass die gesamte Zukunft in erster Linie vom Willen Gottes abhängt.) Diese Sorge um die Welt besteht nach unserem Konzept aus zwei Teilen: 1) Erhaltung und 2) Verwaltung. 1) Erhaltung ist ein solches Handeln der Allmacht Gottes, nach dem die Welt, nachdem sie ihre Existenz von Gott erhalten hat, diese nicht verliert, sondern weiterhin existiert und handelt. Bei dieser Bewahrung werden zwei Arten unterschieden: a) Bewahrung des Seins und b) Bewahrung der Form. Denn gewöhnlich unterscheiden wir bei einer Sache ihr Wesen und ihre Wirkung oder Form. a) Wird die Welt wirklich von Gottes Macht getragen? Kann er selbst nicht die Existenz fortführen, die er einmal erhalten hat? Die Vernunft kann darauf keine entscheidende Antwort geben; Es hat Gründe, für und gegen zu denken, und verfällt daher bei der Beurteilung dieses Themas in sogenannte Antinomien. Einerseits sagt er, dass die Welt selbst weiter existieren kann. Der Grund, der ihn zu dieser Annahme veranlasste, ist, dass die Welt bereits Existenz erhalten hat und sie daher entweder durch sich selbst oder durch ein anderes Wesen verlieren kann; aber er kann sich nicht selbst zerstören, da er sich nicht selbst erschaffen konnte und es außer Gott kein anderes Wesen außerhalb der Welt gibt; Gott wollte einst, dass die Welt existiert, also wird sie für sich allein existieren. Aber andererseits sieht die Vernunft, dass, da die Erschaffung der Welt eine Manifestation der Allmacht war, die Handlung selbst fortgesetzt werden muss, damit die Welt ihre Existenz fortsetzen kann; andernfalls hat die Aktion keinen entsprechenden Grund. Diese zweite Sichtweise führt dazu, dass die Kräfte der Natur durch die Kraft Gottes unterstützt werden. Angesichts dieser Meinungsverschiedenheit bekräftigt die Offenbarung entschieden, dass das Leben der Welt in Gott lebt. Dieser Gedanke ist für die Religion notwendig und wird daher an vielen Stellen in der Heiligen Schrift mit Nachdruck zum Ausdruck gebracht (Hebräer 1,3): „Alles ertragen mit dem Wort seiner Kraft.“ Wie klar und deutlich drückt die Heilige Schrift tiefe metaphysische Wahrheiten aus! (Hebräer 11:3; Matthäus 6:26; Apostelgeschichte 14:17; Kol. 1:13). „In ihm wird alles geschehen“ (Kol. 1,17). Wie erhält Gott die Welt? Die Heilige Schrift führt den menschlichen Verstand nicht in dieses Geheimnis ein. Doch ein Blick auf die Welt, auf diesen Schauplatz des Handelns Gottes, zeigt in gewisser Weise, wie Gott in der Welt handelt und ihre Existenz unterstützt. In der Welt finden die uns am nächsten stehenden Handlungen auf der Erde statt, die Erde kreist mit anderen Planeten um die Sonne, daher ist die Sonne das Zentrum aller physikalischen Kräfte und Handlungen, und dahinter muss die Kraft Gottes stehen. b) Die Heilige Schrift lehrt, dass nicht nur die Existenz der Dinge von Gott unterstützt wird, sondern auch ihre Kräfte, das heißt, Gott unterstützt die Dinge in allen Erscheinungsformen und Erscheinungsformen. In der Heiligen Schrift gibt es viele Stellen zu dieser Wahrheit. David sagt (Ps. 18:6-7), dass Gott den Ort für den Aufgang der Sonne, ihren täglichen Prozession und ihren Untergang bestimmt hat. Es gibt Passagen in Hiob, die besagen, dass Gott über die Sterne herrscht und dass er verschiedene Arten von Geschöpfen auf und in der Erde, in Flüssen, in Bergen usw. erschafft. Bezogen auf den Menschen stellt die Heilige Schrift diesen Gedanken in allen Einzelheiten dar. David sagt zum Beispiel (Psalm 139,15): „Mein Gebein ist dir nicht verborgen, was du im Verborgenen getan hast.“ Auch zwischen der Wahrung des Friedens (conservatio) und der Regierungsführung (gubernatio) stellten sie einen Concursus her. Dieser Beistand Gottes (concursus) wurde von den Scholastikern erfunden und ist ein Begriff, der keinen anderen Gedanken als die Erhaltung beinhaltet. Sie haben es für einen moralischen Fall erfunden, nämlich: Unter den Handlungen moralischer Wesen gibt es schlechte Handlungen; Um das Verhältnis der Macht Gottes zu diesen Handlungen zu bestimmen, erfanden die Scholastiker den Concursus und begannen zu sagen: Deus concurrit ad malas actiones hominis materialiter, non formaliter. Aber das ist eine Folge scholastischer Subtilität; Kräfteerhaltung ist bereits Hilfe, und umgekehrt: Hilfe ist Erhaltung. Nachdem wir also über die Wahrung des Friedens gesprochen haben, lassen wir den sogenannten Concursus hinter uns, denn das ist nichts weiter als ein leerer Begriff. 2) Die zweite Aktion der Vorsehung ist Management. Es ist etwas anderes als Naturschutz. Die Welt kann sowohl in ihrer Existenz als auch in ihren eigenen Stärken erhalten bleiben und in der Zwischenzeit möglicherweise ihre Ziele nicht erreichen, das heißt, sie ist möglicherweise nicht beherrschbar. Diese Führung, das heißt Gottes Ausrichtung der Welt auf seine Ziele hin, ist in der moralischen Welt absolut notwendig. Denn moralische Wesen haben Freiheit und können daher Ziele erreichen oder nicht; kann es untergraben und sich völlig davon entfernen. Daher ist ihre Ausrichtung zumindest auf allgemeine Hauptziele notwendig. Aber die gleiche Kontrolle ist in der physischen Welt notwendig. Wir können sagen, dass physikalische Gesetze absolut notwendig sind. In allen Naturreichen finden wir Abweichungen, Auslassungen, eine Art Eigenwilligkeit. Ob sich darin die Freiheit der Natur manifestiert, können wir nicht sagen; Zumindest muss gesagt werden, dass eine höhere, göttliche Macht erforderlich ist, die die physische Welt auf ihre Ziele ausrichtet, obwohl sie scheinbar ständig handelt. Was ist die Regierung Gottes? Es gibt ein solches Wirken der Allmacht und Weisheit Gottes, durch das er gleichsam die Handlungen der Geschöpfe, insbesondere der rationalen, beobachtet und überwacht und durch das er sie bei Abweichungen zu Zielen führt, ihre Fehler und Mängel korrigiert und Versäumnisse ausgleicht. Die Wahrheit der Weltregierung ist in aller Klarheit in der Heiligen Schrift dargelegt. Nach seiner Lehre kontrolliert Gott alles, vom Großen bis zum Kleinen. Die Herrschaft Gottes in der moralischen Welt wird vorwiegend dargestellt: Alle Geschichten sind Geschichten der göttlichen Herrschaft, und das charakteristische Merkmal dieser Geschichten ist, dass sie Gottes Herrschaft auf das Wunderbare ausweiten, um uns die für unsere Moral notwendige Wahrheit einzuflößen, dass die Macht Gottes mächtig ist, selbst wenn physische Kräfte ihr widerstehen. Es gibt so viele Orte, die die Wahrheit der Weltherrschaft Gottes bestätigen, dass es fast unmöglich ist, sie alle aufzuzählen. Lassen Sie uns auf einige näher eingehen (Ps. 35:7. Spr. 16:9. Matt. 6:31. 1. Kor. 12:6). Hier meinen wir die Handlungen Gottes bei den wichtigsten Ereignissen der physischen Welt (Apostelgeschichte 14:17, Jer. 5:24, Hiob 37:2, Dan. 11:21). Das Schicksal von Königen und Menschen hängt von Gott ab. Dass das Schicksal des Königs und des Volkes von Gott abhängt, diese Idee sollte in erster Linie einem selbst eingepflanzt werden, nicht wie einige französische Historiker (zum Beispiel Milot), deren Geschichten zu völlig düsteren Gedanken führen können, weil dort alle Vorfälle eine Kombination von Fällen sind – die Handlungen von Leidenschaften. Ohne die Vorstellung, dass Gott Königreiche und Könige regiert, kann man verwirrt sein, wenn man sieht, dass das Schicksal eines mächtigen Königreichs, das Einfluss auf fast die ganze Welt hat, in den Händen eines unmenschlichen Herrschers liegt (Jes 10,5). Aus dieser Passage wird deutlich, dass Gott über ein gewisses Maß an Geduld verfügt, und dieser Aspekt kann Gegenstand guter moralischer Überlegungen sein. Im Himmel wird zuerst entschieden, ob es den Menschen bekannt sein soll oder nicht, als auf der Erde (Jer. 18,7). Die an dieser Stelle dargestellte Regierung ist am deutlichsten im Volk Israel zu erkennen; Hier sehen Sie eine außergewöhnliche Kombination von allem Natürlichen mit dem Übernatürlichen. Darüber hinaus beschreibt die Heilige Schrift oft das Schicksal von Privatpersonen, die unter der Kontrolle Gottes stehen, zum Beispiel Tobit, Esther, Hiob und andere (Apostelgeschichte 17,26). Somit bestimmt Gott sowohl die Existenzzeit der Nationen als auch die Grenzen ihrer Orte. Diese Wahrheit ist jetzt bestätigt. So bildeten beispielsweise fünf mächtige europäische Mächte in London eine Art Rat, in dem sie beschlossen, sich um das Wohl kleinerer Staaten zu kümmern. Aufgrund dieser Definition definieren sie die Grenzen Griechenlands, aber alles stellt sich als das Gegenteil heraus; Allerdings stimmt ihre Definition noch nicht mit der Definition Gottes überein (Psalm 105,10-18). Für die Menschen ist es besonders wichtig zu wissen, dass Gott das Schicksal jedes Einzelnen im Besonderen kontrolliert. Dieser freudige Gedanke kommt an vielen Stellen zum Ausdruck (Ps. 90:1-16; Phil. 2:27; Jes. 6:1-13; Am. 3:6). Es gibt viele andere Orte. Das Matthäusevangelium sagt, dass kein Haar auf unserem Kopf ohne den Willen Gottes ausfällt (Matthäus 10,29–30). Der Verstand zweifelt sogar daran, dies als reine Metapher zu verstehen. Im Hinblick auf die Regierung der Welt lautet die wichtigste Frage: Wie lässt sich Gottes Regierung mit der menschlichen Freiheit verbinden? Dass die menschliche Freiheit hier nicht verletzt wird, beweist die eigene Erfahrung, das eigene Bewusstsein eines jeden. Und da sein eigenes Bewusstsein besser ist als alle Beweise, wird ein Mensch, der sich auf sein Bewusstsein verlässt, immer glauben, dass Gott ihn kontrolliert und dass dadurch seine Freiheit nicht verletzt wird. Es ist nicht verwunderlich, dass wir dieses Geheimnis nicht kennen, denn wir kennen nicht die ganze Welt; Selbst wenn wir die Welt kennen würden, können wir das Wesen Gottes nicht kennen. Wir kennen Gottes Regierung über den wichtigsten Teil der Welt, und darüber hinaus kennen wir Gottes Regierung über diesen Teil nur in Bezug auf seinen gegenwärtigen und vergangenen Zustand, aber wir verstehen nicht die Beziehungen zur Zukunft. Allerdings kann die Vernunft auch hier auf Spuren der Möglichkeit hinweisen, die Herrschaft Gottes mit der Freiheit des Menschen zu verbinden. Nämlich: a) Das Verhältnis unserer Kräfte hängt weitgehend von den physikalischen Kräften ab. Jedes vernünftige Wesen, oder genauer gesagt, der Mensch, ist von allen Seiten von den Kräften anderer Wesen umgeben, so dass er, so frei er auch sein mag, dennoch weitgehend von anderen abhängig ist. Fast unser gesamtes Wissen kommt von außen; Warum nicht zugeben, dass ihre ursprüngliche Quelle in Gott liegt und dass die uns umgebenden Wesen ihre Leiter sind? b) Darüber hinaus ist die Tiefe unserer Seele für uns unzugänglich. Wir erkennen, dass vieles, was in uns geschieht, nicht von uns kommt; Die Entstehung von Gedanken, Wünschen und Gefühlen in unserer Seele – dieses Gesetz der assotiatio idearum – hängt nicht von uns ab. Im Allgemeinen ist unsere Freiheit ein Punkt, der im Abgrund der Kreaturen schwebt; Unsere Unabhängigkeit ist nur eine Halbunabhängigkeit. Mit diesen und ähnlichen Überlegungen verdeutlicht der Geist die Wahrheit darüber, wie Gottes Herrschaft über die Welt mit der menschlichen Freiheit verbunden ist. Widersprechen die Unvollkommenheiten der Welt nicht Gottes Herrschaft über die Welt? Aber was sind sie, oder was sind sie? 1) Metaphysisches Übel: Es besteht in den Beschränkungen der Geschöpfe und ist einerseits notwendig, andererseits ist es die Hauptquelle anderer Mängel. 2) Körperliches Übel, bestehend aus Krankheiten und anderen Katastrophen. 3) Moralisches Übel. Was ist die ursprüngliche Quelle allen Übels? Die erste und wichtigste Ursache der Unzulänglichkeiten der Welt ist das Gesetz der Vielfalt in der Einheit und der Einheit in der Vielfalt; Vielfalt kann nicht ohne Kollision existieren, und zwar eine, aus der sogar Gegensätze in den Dingen entstehen. Aber diese Vielfalt ist in einer Welt, die aus vielen Lebewesen besteht, notwendig; es könnte nicht existieren, wenn die Welt nur ein Wesen wäre, das auf einen Gott bezogen wäre. Da die Welt aus vielen Wesen oder Geschöpfen besteht, haben nicht alle Geschöpfe das, was in Gott ist, und jedes Geschöpf hat nicht das, was in allen anderen Geschöpfen ist. Die zweite Quelle von Mängeln ist der Gegensatz zwischen zwei Bestandteilen der Welt – der spirituellen und der physischen Welt. Dieser Gegensatz ist notwendig, denn für das Geistige brauchen wir das Physische und umgekehrt brauchen wir für das Physische das Geistige. Da jedoch zwangsläufig aus diesem Gegensatz eine Kollision entsteht, ist das, was in manchen Lebewesen vorhanden ist, in anderen nicht vorhanden, d. h. es treten Unvollkommenheiten oder Mängel auf. Die dritte Quelle des Bösen ist die Freiheit moralischer Wesen. Die Unmöglichkeit, in Freiheit zu sündigen, ist nur für einen vollkommenen, allwissenden Geist möglich. Aber für einen unvollkommenen, begrenzten Geist gibt es immer einen Bereich der Dunkelheit; Für einen begrenzten Willen gibt es immer einen Bereich des Bösen. Selbst wenn wir nicht gesündigt hätten, bestünde die Möglichkeit des Sturzes. Der Geist rebelliert nicht gegen das metaphysische Böse; Was sagt er über das physische Böse? Er sagt, es sei das Ergebnis von Missbrauch. Tatsächlich gäbe es viele Krankheiten und Probleme nicht, wenn es keine Sünde gäbe. Es muss jedoch gesagt werden, dass nicht alle menschlichen Theodizeen den Geist beruhigen oder befriedigen. Die Sicht auf die Welt ist in philosophischen Theodizeen eher beunruhigend als beruhigend. Die wahre Theodizee ist eine christliche Religion: Ihre kurze, einfache und tiefgründige Lehre, dass diese Übel die vorübergehendsten sind, dass sie vorher nicht existierten und daher in der Ewigkeit nicht existieren werden – rettet die Ehre der Vorsehung. Die Heilige Schrift sagt uns, dass Schaden nicht nur bei freien Geschöpfen existiert, wie die Menschen dachten, sondern bei allen Geschöpfen, und dass seine Quelle zuerst bei bösen Geistern und dann beim Menschen liegt. Wie sieht Gott diese Mängel? Die Vernunft sagt, dass er natürliche Mittel einsetzt, um das Böse zu zerstören, wie zum Beispiel: die Erweckung besonderer Männer und so weiter. Aber die Religion erkennt diese Mittel als unzureichend an; Darin heißt es, dass Gott seinen Sohn sandte, um die Welt wiederherzustellen, und dass er die ganze Schöpfung errettete. Mit dieser Sicht auf die Welt werden alle Einwände kleinlich. Die christliche Religion handelt unparteiisch; sie hat keine Angst, wie die Philosophie, die Welt in allen Teilen als beschädigt anzuerkennen; hat keine Angst davor, dass der Abgrund des Bösen groß ist, weil er genügend Mittel bietet. Von diesem Punkt aus muss man immer auf die Botschaft des Sohnes Gottes in der Welt blicken, das heißt, man muss sich daran erinnern, mit den Worten von Paulus, dass Christus kam, um „alle Dinge“ zu leiten, dass er die himmlische, irdische und unterweltliche Welt, mit einem Wort, die gesamte Natur, versöhnte. Voltaires Fabel über eine Maus, die sich in einem luxuriösen Haus befand und in der engen Ecke begann, über die Perfektion des gesamten Hauses zu sprechen, kann als Gegenmaßnahme zu kleinlichen Einwänden gegen die Unvollkommenheiten der Welt dienen. Wir bewohnen auch eine kleine Ecke eines großen Hauses – der Welt, und von dort aus wagen wir, die ganze Welt zu beurteilen; Unser vorübergehender Aufenthalt auf der Erde steckt noch in den Kinderschuhen, und deshalb hat ein Autor treffend bemerkt, dass vollkommene Geister uns so betrachten, wie wir Tiere, Pflanzen oder Amphibien betrachten; Wir sind der Erde nur wenig entwachsen, wir sind weit vom Himmel entfernt. Basilius der Große sagt über das Böse, dass es nicht von Gott kommen könne. Wenn ja, woher kam dann das Böse, als es zunächst kein Böses gab? Bedeutet das, dass es von etwas kam, das im Widerspruch zu ihm stand? NEIN! Es kam nicht von einem Guten, das ihm widersprach, sondern von etwas dazwischen, „a quodam indifferenti“, denn es kam von einem Menschen zu einer Zeit, als er noch völlig weder gut noch böse war – „erat indifferenzen“. Man könnte sagen, dass körperliche Beschwerden kein wirkliches Übel sind, denn viele kommen nicht von uns („niemand hat gesündigt“: Johannes 9,3) und werden daher mit der Zeit vergehen. Dies ist wahrscheinlich der Grund, warum sich Gott, insbesondere im Alten Testament, nicht schämt, sich menschlich auszudrücken und sich selbst als Quelle des Bösen zu bezeichnen. Beispielsweise heißt es im Buch Deuteronomium, in dem es verboten ist, über Menschen mit körperlichen Behinderungen zu lachen: „Habe ich den Narren nicht gemacht …“ und so weiter. In den Propheten sagt er oft: „Ich werde Böses bringen“ (2. Könige 21:12) und dergleichen. Welchen Dienst hat die christliche Religion mit der Lehre von der Schöpfung und der Vorsehung geleistet? Die Tatsache, dass sie die falschen, für die Moral gefährlichen Vorstellungen von der Welt umwarf und die Welt in ihrem Sein und Handeln als völlig Gott untergeordnet darstellte. Diese Wahrheit wurde uns von Kindesbeinen an eingeflößt, und deshalb haben wir uns daran gewöhnt; aber vom ersten Mal an war es für den menschlichen Geist schwierig, dorthin zu gelangen. Es schien, dass das Gesetz der Einheit Philosophen dazu führen könnte, aber es schützte Platon selbst nicht vor dem Dualismus. Wenn man das Werk des seligen Theodoret über die Vorsehung liest, scheint es, dass alles, was er sagte, zu einfach ist, aber der menschliche Geist selbst und die Gruppe der Philosophen, die die Lehre über die Vorsehung pervertierten, erreichten diese Einfachheit nicht. Cicero selbst ist in seinen „Akademischen Notizen“ sehr stark und möchte Divinam Providentiam beweisen. Darüber hinaus hat die christliche Lehre das Schicksal gestürzt, von dem die gesamte antike Welt besessen war; Niemand verstand sie, aber alle wandten sich ihr zu. Im 7. Jahrhundert stellte Mohammed dieses Schicksal auf den Thron Gottes, und nun haben einige deutsche Philosophen begonnen, etwas Ähnliches zu lehren. Sind unsere Leute mit dieser Lehre vertraut? Dass alles von Gott kommt und dass alles von Ihm kontrolliert wird, das ist den Menschen sehr vertraut; aber die Lehren Moses sind ihm wenig bekannt. Dass alles auf der Welt von Gott kontrolliert wird, ist dem einfachen Volk nur zu gut bekannt; Er kennt keine natürliche Kontrolle, erwartet aber alles von übernatürlichen Kräften. Das liegt daran, dass er die Natur nicht kennt und nur über wenige natürliche Mittel verfügt. Deshalb wendet er sich bei Krankheiten, mangels natürlicher Heilung, sofort an Gott – an eine übernatürliche Behandlungsmethode. Sie könnten interessiert sein an: