O Prozřetelnosti

Svět stvořený Bohem je jím podporován. Tato údržba, toto úložiště se obvykle nazývá Providence nebo Providence. (Tento název nevyjadřuje přesně věc samotnou: slova - Prozřetelnost, Prozřetelnost - vyjadřují více o řízení budoucnosti než minulosti a přítomnosti. Tento název si lidé dali možná proto, že celou budoucnost považovali primárně za závislou na vůli Boží.) Tato péče o svět se podle našeho pojetí skládá ze dvou částí: 1) ochrany a 2) správy. 1) Zachování je takové působení Boží všemohoucnosti, podle kterého svět poté, co přijal svou existenci od Boha, ji neztrácí, ale nadále existuje a jedná. Při tomto zachování se rozlišují dva typy: a) zachování bytí a b) zachování formy. Obvykle totiž ve věci rozlišujeme její podstatu a její působení či formu. a) Je svět skutečně podporován Boží mocí? Nemůže on sám pokračovat v existenci, kterou kdysi dostal? Rozum na to nemůže nic rozhodně odpovědět; má důvody myslet pro a proti, a z toho při posuzování tohoto tématu upadá do takzvaných antinomií. Na jednu stranu říká, že samotný svět může dál existovat. Důvod, který ho k tomu přiměl, je ten, že svět již přijal existenci, a proto ji může ztratit buď skrze sebe, nebo skrze jinou bytost; ale nemůže se zničit, protože se nemohl stvořit a mimo svět není žádné jiné bytosti kromě Boha; Bůh kdysi chtěl, aby svět existoval, takže bude existovat sám o sobě. Ale na druhé straně rozum vidí, že poněvadž stvoření světa bylo projevem všemohoucnosti, pak musí sama činnost pokračovat, aby svět pokračoval ve své existenci; jinak nebude mít jednání ekvivalentní důvod. Tento druhý pohled vede k tomu, že přírodní síly jsou podporovány Boží mocí. S tímto nesouhlasem mysli zjevení rozhodně potvrzuje, že život světa je životem v Bohu. Tato myšlenka je pro náboženství nezbytná, a proto je na mnoha místech v Písmu vyjádřena silou (Žd 1:3): „Nes...všechno nést slovesem své síly.“ Jak jasně a jasně vyjadřuje Písmo svaté hluboké metafyzické pravdy! (Žd 11:3; Mt 6:26; Skutky 14:17; Kol 1:13). „Všechno bude dokonáno v Něm“ (Kol. 1:17). Jak Bůh udržuje svět? Písmo svaté do tohoto tajemství nezavádí lidské porozumění. Pohled na svět, na toto divadlo Božích činů však určitým způsobem ukazuje, jak Bůh jedná ve světě a podporuje jeho existenci. Ve světě se děje nám nejbližší odehrávají na Zemi, Země obíhá s ostatními planetami kolem Slunce, proto je Slunce středem všech fyzických sil a akcí a za ním musí být Boží moc. b) Písmo svaté učí, že nejen existence věcí je podporována Bohem, ale také jejich mocí, to znamená, že Bůh podporuje věci ve všech podobách a zjevech. V Písmu svatém je o této pravdě mnoho míst. David říká (Ž 18,6-7), že Bůh určil místo pro východ slunce, jeho každodenní procesí a západ. V Jobovi jsou pasáže, které říkají, že Bůh vládne hvězdám, že tvoří různé druhy tvorů na zemi i uvnitř země, v řekách, v horách a tak dále. Ve vztahu k člověku Písmo svaté zobrazuje tuto myšlenku se všemi podrobnostmi. Například David říká (Ž 139:15): „Moje kost před tebou není skryta, co jsi udělal tajně.“ Mezi zachování míru (conservatio) a vládnutí (gubernatio) kladou také shodu. Tato Boží pomoc (concursus) byla vynalezena scholastiky a je to termín, který neobsahuje jinou myšlenku než zachování. Vymysleli to pro jeden mravní případ, totiž: mezi činy mravních bytostí jsou špatné činy; aby určili vztah Boží moci k těmto činům, vynalezli scholastici konkurs a začali říkat: Deus concurrit ad malas actiones hominis materialiter, non formaliter. Ale to je důsledek scholastické jemnosti; udržování sil je již asistencí a naopak: pomoc je udržováním. Proto, když jsme mluvili o zachování míru, opusťme takzvaný konkurs, protože to není nic jiného než prázdný termín. 2) Druhou akcí Prozřetelnosti je řízení. Liší se od konzervace. Svět může být udržován jak v existenci, tak ve svých vlastních silách a mezitím nemusí dosahovat svých cílů, to znamená, že nemusí být ovladatelný. Toto řízení, tedy Boží směřování světa ke svým cílům, je v morálním světě naprosto nezbytné. Neboť mravní bytosti mají svobodu, a proto mohou dosáhnout cílů nebo ne; může ji rozvrátit a úplně se od ní vzdálit. Proto je nutné jejich směřování alespoň k obecným, hlavním cílům. Ale stejná kontrola je nezbytná i ve fyzickém světě. Můžeme říci, že fyzikální zákony jsou naprosto nezbytné. Ve všech říších přírody nacházíme nějaké odchylky, opomenutí, nějaký druh svévole. Zda se v tom projevuje svoboda přírody, nemůžeme říci; přinejmenším je třeba říci, že je zapotřebí vyšší, Božská síla, která by nasměrovala fyzický svět k jeho cílům, ačkoliv působí zjevně neustále. Co je to Boží vláda? Existuje takové působení všemohoucnosti a moudrosti Boží, jímž jakoby hledí a dohlíží na jednání tvorů, zvláště rozumových, a kterým je směřuje k cílům, když se odchylují, opravuje jejich chyby a nedostatky a dohání opomenutí. Pravda o světové vládě je v Písmu svatém vyjádřena se vší jasností. Podle jeho učení Bůh řídí vše od velkého po malé. Převážně je zobrazována Boží vláda v morálním světě: všechny příběhy jsou příběhy božské vlády a charakteristickým rysem těchto příběhů je, že rozšiřují Boží vládu na zázračné, aby nám vštípily pravdu nezbytnou pro naši morálku, že Boží moc je mocná, i když se jí fyzické síly brání. Je tolik míst, která potvrzují pravdu o Božím světovládě, že je téměř nemožné je všechna spočítat. Zastavme se u několika (Žalm 35:7. Přísl. 16:9. Mt 6:31. 1. Kor. 12:6). Zde máme na mysli jednání Boha v nejdůležitějších událostech fyzického světa (Skutky 14:17, Jer 5:24, Job 37:2, Dan 11:21). Osud králů a lidí závisí na Bohu. Že osudy krále a lidu závisejí na Bohu, tato myšlenka by měla být vštěpována především sobě, ne jak to dělali někteří francouzští historici (například Milot), jejichž příběhy mohou vést k myšlenkám, které jsou zcela bezútěšné, protože tam jsou všechny incidenty kombinací případů - jednání vášní. Nemít představu, že Bůh vládne královstvím a králům, může být člověk zmaten, když vidí, že osud nějakého mocného království, které má vliv na téměř celý svět, je v rukou nějakého nelidského vládce (Iz 10,5). Z této pasáže je zřejmé, že Bůh má určitou míru trpělivosti a tento aspekt může být předmětem dobré morální úvahy. V nebi je nejdříve určeno, zda být známí lidem než na zemi (Jer 18:7). Vláda vyobrazená na tomto místě je nejviditelnější na lidu Izraele; Zde můžete vidět mimořádné spojení všeho přirozeného s nadpřirozenem. Kromě toho Písmo svaté často zobrazuje osudy soukromých lidí pod Božím vedením, například Tobita, Ester, Joba a dalších (Skutky 17:26). Bůh tak určuje jak dobu existence národů, tak hranice jejich míst. Tato pravda je nyní potvrzena. Například pět mocných evropských mocností vytvořilo v Londýně jakousi radu, na které se rozhodlo starat se o blaho menších států. Na základě této definice vymezují hranice Řecka, ale vše se ukazuje být naopak; pravda, jejich definice ještě nesouhlasí s definicí Boha (Ž 105:10-18). Je zvláště nutné, aby lidé věděli, že Bůh řídí osud každého zvlášť. Tato radostná myšlenka je vyjádřena na mnoha místech (Ž 90:1–16; Fil 2:27; Iz 6:1–13; Am 3:6). Existuje mnoho dalších míst. Matoušovo evangelium říká, že bez Boží vůle nám nespadne ani vlas z hlavy (Matouš 10:29–30). Mysl dokonce pochybuje, zda to brát jako čistou metaforu. Pokud jde o vládu nad světem, nejdůležitější otázka zní: jak spojit Boží vládu s lidskou svobodou? Že zde není porušována lidská svoboda, dokazuje každý vlastní zkušeností, jeho vlastním vědomím. A protože jeho vlastní vědomí je lepší než všechny důkazy, pak, spoléhat se na jeho vědomí, bude člověk vždy věřit, že ho Bůh ovládá a že tím není narušena jeho svoboda. Není divu, že toto tajemství neznáme, neboť neznáme celý svět; I kdybychom znali svět, nemůžeme poznat Bytost Boha. Známe Boží vládu nad nejdůležitější částí světa, a navíc nad touto částí známe Boží vládu pouze ve vztahu k jejímu současnému a minulému stavu, ale nechápeme vztahy k budoucnosti. Rozum však i zde může ukazovat na stopy možnosti spojit vládu Boží s lidskou svobodou. Totiž: a) poměr našich sil do značné míry závisí na fyzických silách. Každá rozumná bytost, nebo, řekněme blíže, člověk, je ze všech stran obklopena silami jiných bytostí, takže, ať je sebevolnější, je do značné míry závislá na druhých. Téměř všechny naše znalosti k nám přicházejí zvenčí; proč nepřiznat, že jejich původní zdroj je v Bohu a bytosti kolem nás jsou jejich dirigenty? b) Navíc hloubka naší duše je nám nepřístupná. Uvědomujeme si, že mnohé, co se v nás děje, není od nás; vznik myšlenek, tužeb a pocitů v naší duši – tento zákon assotiatio idearum – nezávisí na nás. Obecně je naše svoboda bodem plujícím v propasti tvorů; naše nezávislost je pouze polonezávislostí. S těmito a podobnými úvahami si mysl vyjasňuje pravdu o tom, jak je Boží vláda nad světem spojena s lidskou svobodou. Neodporují nedokonalosti světa Boží vládě nad světem? Ale co jsou, nebo co jsou? 1) Metafyzické zlo: spočívá v omezenosti tvorů a je na jedné straně nutné, na druhé straně je hlavním zdrojem dalších nedostatků. 2) Fyzické zlo, sestávající z nemocí a jiných katastrof. 3) Morální zlo. Co je původním zdrojem všeho zla? Prvním a hlavním zdrojem nedostatků světa je zákon rozmanitosti v jednotě a jednoty v rozmanitosti; diverzita nemůže existovat bez kolize, a navíc taková, z níž ve věcech vzniká i opozice. Ale tato rozmanitost je nezbytná ve světě, který se skládá z mnoha bytostí; nemohlo by existovat, kdyby svět byl pouze jednou bytostí spojenou s jedním Bohem. protože se svět skládá z mnoha bytostí nebo tvorů, pak všechna stvoření nemají to, co je v Bohu, a každé stvoření nemá to, co je ve všech ostatních tvorech. Druhým zdrojem nedostatků je protiklad mezi dvěma složkami světa – duchovním a fyzickým světem. Tato opozice je nutná, protože pro duchovní potřebujeme fyzické a naopak pro fyzické potřebujeme duchovní. Ale protože se z této opozice nutně rodí srážka, pak opět to, co je v některých bytostech, není v jiných, to znamená, že se objevují nedokonalosti nebo nedostatky. Třetím zdrojem zla je svoboda mravních bytostí. Nemožnost hřešit ve svobodě je možná pouze pro vše dokonalou, vševědoucí mysl. Ale pro nedokonalou, omezenou mysl vždy existuje oblast temnoty; pro omezenou vůli vždy existuje oblast zla. I kdybychom tedy nezhřešili, byla by tu možnost pádu. Mysl se nevzbouří proti metafyzickému zlu; co říká o fyzickém zlu? Říká, že je to důsledek zneužívání. Mnoho nemocí a potíží by skutečně neexistovalo, kdyby nebylo hříchu. Je však třeba říci, že všechny lidské teodiceie mysl neuklidňují ani neuspokojují. Pohled na svět je ve filozofických teodicích více znepokojující než uklidňující. Pravá teodicea je jedno křesťanské náboženství: jeho krátké, jednoduché a nejhlubší učení, že tato zla jsou nejdočasnější, že předtím neexistovala, a proto nebudou existovat na věčnosti – zachraňuje čest Prozřetelnosti. Písmo svaté nám říká, že poškození neexistuje pouze u svobodných tvorů, jak si lidé mysleli, ale u všech tvorů, a že jejich zdroj byl nejprve ve zlých duších a pak v člověku. Jak se Bůh dívá na tyto nedostatky? Rozum říká, že používá přirozené prostředky ke zničení zla, jako je: vychovávání zvláštních lidí a tak dále. Ale náboženství uznává tyto prostředky jako nedostatečné; říká, že Bůh poslal svého Syna, aby obnovil svět, a že vysvobodil celé stvoření. S tímto pohledem na svět se všechny námitky stávají malichernými. Křesťanské náboženství jedná nestranně; nebojí se, jako filozofie, uznat svět ve všech částech jako poškozený; nebojí se, že propast zla je veliká, protože představuje dostatečné prostředky. Od tohoto bodu je třeba vždy hledět na poselství Syna Božího do světa, to znamená, že je třeba pamatovat podle slov Pavla, že Kristus přišel vést „všechno“, že smířil nebeský, pozemský a podsvětní svět, jedním slovem, celou přírodu. Voltairova bajka o myši, která se ocitla v luxusním domě a v jeho stísněném koutě začala mluvit o dokonalosti celého domu, může sloužit jako protiopatření k malicherným námitkám proti nedokonalosti světa. Obsazujeme také malý kout velkého domu – svět a z něj si troufáme soudit celý svět; náš dočasný pobyt na Zemi je ještě v dětství, a proto jeden spisovatel dobře poznamenal, že dokonalí duchové se na nás dívají tak, jak se my díváme na zvířata, rostliny nebo obojživelníky; Vyrostli jsme málo ze země, jsme daleko od nebe. Basil Veliký o zlu říká, že nemohlo pocházet od Boha. Pokud ano, kde se tedy vzalo zlo, když zpočátku žádné zlo nebylo? Znamená to, že pochází z něčeho, co je v rozporu s ním? Žádný! Nepocházelo z dobra, které by mu odporovalo, ale z něčeho mezi tím, „a quodam indifferenti“, protože to přišlo od člověka v době, kdy ještě nebyl ani dobrý, ani zlý – „erat indifferens“. Dalo by se říci, že fyzické potíže nejsou skutečné zlo, protože mnozí nepocházejí od nás („nikdo nezhřešil“: Jan 9:3), a proto časem pominou. Zřejmě proto se Bůh, zvláště ve Starém zákoně, nestydí vyjádřit se lidsky a nazývá se zdrojem zla. Například v knize Deuteronomium, která zakazuje smát se lidem s tělesným postižením, říká: „Neudělal jsem toho blázna...“ a tak dále. V prorocích často říká: „Přinesu zlo“ (2. Královská 21:12) a podobně. Jakou službu poskytlo křesťanské náboženství nauce o stvoření a prozřetelnosti? Skutečnost, že svrhla nesprávné představy o světě, nebezpečné pro morálku, a představila svět ve svém bytí a jednání zcela podřízeným Bohu. Tato pravda nám byla vštěpována od dětství, a proto jsme si na ni zvykli; ale od prvního okamžiku bylo pro lidskou mysl těžké dosáhnout toho. Zdálo se, že zákon jednoty by k tomu mohl vést filozofy, ale samotného Platóna před dualismem neochránil. Při čtení díla blahoslaveného Theodoreta o Prozřetelnosti se zdá, že vše, co řekl, je příliš jednoduché, ale samotná lidská mysl a skupina filozofů, kteří překrucovali učení o Prozřetelnosti, této jednoduchosti nedosáhli. Sám Cicero ve svých „Akademických poznámkách“ je velmi silný, chce dokázat divinam providentiam. Křesťanské učení navíc svrhlo osud, kterým je celý antický svět posedlý; nikdo jí nerozuměl, ale všichni se k ní otočili. V 7. století Mohamed umístil tento osud na Boží trůn a nyní začali něco podobného učit někteří němečtí filozofové. Jsou naši lidé obeznámeni s tímto učením? To, že vše je od Boha a vše je řízeno Ním, je lidem velmi dobře známé; ale Mojžíšovo učení je mu málo známé. To, že vše na světě je řízeno Bohem, je běžnému lidu známo až příliš; nezná přirozenou kontrolu, ale vše očekává od nadpřirozených sil. Je to proto, že nezná přírodu a že má málo přírodních prostředků. Proto se v nemocech z nedostatku přirozeného léčení okamžitě obrací k Bohu – k nadpřirozené metodě léčby. Mohlo by vás zajímat: