Относно Провидънс

Светът, създаден от Бога, се поддържа от Него. Тази поддръжка, това съхранение обикновено се нарича Провидение или Провидение. (Това име не изразява точно самото нещо: думите - Провидение, Провидение - показват повече за управлението на бъдещето, отколкото за миналото и настоящето. Това име е дадено от хората, може би защото те смятат, че цялото бъдеще зависи преди всичко от волята на Бог.) Тази грижа за света, според нашата концепция, се състои от две части: 1) опазване и 2) управление. 1) Опазването е такова действие на Божието всемогъщество, според което светът, получил своето съществуване от Бога, не го губи, а продължава да съществува и действа. При това запазване се разграничават два вида: а) запазване на битието и б) запазване на формата. Защото обикновено различаваме в едно нещо неговата същност и неговото действие или форма. а) Светът наистина ли се поддържа от Божията сила? Не може ли самият той да продължи битието, което някога е получил? Разумът не може да отговори нищо решително на това; то има основания да мисли за и против и от това, преценявайки тази тема, изпада в така наречените антиномии. От една страна, той казва, че самият свят може да продължи да съществува. Причината, която го е подтикнала да мисли така, е, че светът вече е получил съществуване и следователно може да го загуби или чрез себе си, или чрез друго същество; но той не може да унищожи себе си, тъй като не може да създаде себе си и няма друго същество освен Бог извън света; Бог някога е искал светът да съществува, така че той ще съществува сам. Но от друга страна, разумът вижда, че тъй като създаването на света е било проява на всемогъщество, то самото действие трябва да продължи, за да може светът да продължи съществуването си; в противен случай действието няма да има еквивалентна причина. Този втори възглед води до факта, че природните сили се поддържат от силата на Бог. С това несъгласие на ума, откровението решително потвърждава, че животът на света е живот в Бога. Тази мисъл е необходима за религията и затова е изразена със сила на много места в Писанието (Евреи 1:3): „Понасяйки... всичко с глагола на силата Си.” Колко ясно и ясно Светото писание изразява дълбоки метафизични истини! (Евр. 11:3; Мат. 6:26; Деяния 14:17; Кол. 1:13). „В Него всичко ще се сбъдне“ (Кол. 1:17). Как Бог поддържа света? Свещеното писание не въвежда човешкото разбиране в тази мистерия. Но един поглед към света, към този театър на Божиите действия, по някакъв начин показва как Бог действа в света и поддържа неговото съществуване. В света действията, които са най-близки до нас, се извършват на земята, земята циркулира с други планети около слънцето, следователно слънцето е центърът на всички физически сили и действия и зад него трябва да стои Божията сила. б) Светото писание учи, че не само съществуването на нещата се поддържа от Бог, но и техните сили, тоест Бог поддържа нещата във всички форми и проявления във външния вид. Има много места за тази истина в Светото писание. Давид казва (Пс. 18:6-7), че Бог е определил мястото за изгряване на слънцето, неговото ежедневно шествие и неговия залез. Има пасажи в Йов, които казват, че Бог управлява звездите, че Той формира различни видове същества на и вътре в земята, в реки, в планини и т.н. По отношение на човека Светото писание изобразява тази идея с всички подробности. Например Давид казва (Пс. 139:15): „Костта ми не е скрита от Тебе, това, което си направил тайно.” Между опазването на мира (conservatio) и управлението (gubernatio) те поставят и concursus. Тази Божия помощ (concursus) е измислена от схоластиците и е термин, който не съдържа друга мисъл освен консервация. Те са го измислили за един морален случай, а именно: сред действията на моралните същества има лоши действия; за да определят отношението на Божията сила към тези действия, схоластиците изобретиха concursus и започнаха да казват: Deus concurrit ad malas actiones hominis materialiter, non formaliter. Но това е следствие от схоластична тънкост; поддържането на сили е вече помощ и обратното: помощта е поддръжка. Следователно, след като говорихме за поддържане на мира, нека оставим така наречения concursus, защото това не е нищо повече от празен термин. 2) Второто действие на Провидението е управлението. Различно е от консервацията. Светът може да се поддържа както в съществуването, така и в собствените си сили и междувременно може да не постигне целите си, тоест да не е управляем. Това управление, тоест Божието насочване на света към Неговите цели, е абсолютно необходимо в моралния свят. Защото моралните същества имат свобода и следователно могат да постигат цели или не; може да го подкопае и напълно да се отдалечи от него. Затова е необходимо тяхното насочване поне към общи, главни цели. Но същият контрол е необходим във физическия свят. Можем да кажем, че физическите закони са абсолютно необходими. Във всички царства на природата откриваме някакви отклонения, пропуски, някакво своеволие. Дали в това се проявява свободата на природата, не можем да кажем; най-малкото трябва да се каже, че е необходима висша, Божествена сила, която да насочи физическия свят към неговите цели, въпреки че действа, очевидно, постоянно. Какво е управлението на Бог? Има такова действие на всемогъществото и мъдростта на Бога, чрез което Той като че ли гледа и контролира действията на създанията, особено разумните, и чрез което ги насочва към целите, когато се отклоняват, коригира техните грешки и недостатъци и компенсира пропуските. Истината за световното управление е изложена в Светите писания с пълна яснота. Според неговото учение Бог контролира всичко от голямо до малко. Управлението на Бог в моралния свят е предимно изобразено: всички истории са истории за Божествено управление и характерната черта на тези истории е, че те разширяват Божието управление към чудотворното, за да ни втълпят истината, необходима за нашия морал, че силата на Бог е могъща дори когато физическите сили й се противопоставят. Има толкова много места, които потвърждават истинността на Божието световно управление, че е почти невъзможно всички да бъдат изброени. Нека се спрем на няколко (Пс. 35:7. Пр. 16:9. Мат. 6:31. 1 Кор. 12:6). Тук имаме предвид действията на Бог в най-важните събития на физическия свят (Деяния 14:17, Йеремия 5:24, Йов 37:2, Дан. 11:21). Съдбата на царе и народ зависи от Бога. Че съдбите на краля и народа зависят от Бога, тази идея трябва да се насажда преди всичко в себе си, а не както някои френски историци (например Мило), чиито истории могат да наведат на мисли, които са напълно мрачни, защото там всички инциденти са комбинация от случаи - действията на страстите. Без да има идеята, че Бог управлява царства и царе, човек може да се обърка, когато види, че съдбата на някое могъщо царство, което има влияние върху почти целия свят, е в ръцете на някакъв нечовешки владетел (Ис. 10:5). От този пасаж става ясно, че Бог има известна доза търпение и този аспект може да бъде обект на добро морално размишление. На небето първо се определя дали да бъде известен на хората, отколкото на земята (Еремия 18:7). Правителството, изобразено на това място, е най-видимо в народа на Израел; Тук можете да видите необикновено съчетание на всичко естествено със свръхестественото. Освен това Светото писание често изобразява съдбата на частни хора под контрола на Бог, например Товит, Естер, Йов и други (Деяния 17:26). Така Бог определя както времето на съществуване на народите, така и границите на техните места. Тази истина се потвърждава сега. Например пет могъщи европейски сили сформираха нещо като съвет в Лондон, на който решиха да се грижат за благоденствието на по-малките държави. По силата на това определение те определят границите на Гърция, но всичко се оказва обратното; вярно, тяхното определение все още не е в съответствие с определението за Бог (Пс. 105:10-18). Особено необходимо е хората да знаят, че Бог управлява съдбата на всеки поотделно. Тази радостна мисъл е изразена на много места (Пс. 90:1-16; Фил. 2:27; Ис. 6:1-13; Ам. 3:6). Има много други места. Евангелието на Матей казва, че косъм от главата ни не пада без Божията воля (Матей 10:29-30). Умът дори се съмнява дали да приеме това като чиста метафора. Що се отнася до управлението на света, най-важният въпрос е следният: как да съчетаем Божието управление с човешката свобода? Че тук не се нарушава човешката свобода, се доказва от собствения опит, от собственото му съзнание. И тъй като собственото му съзнание е по-добро от всички доказателства, тогава, разчитайки на своето съзнание, човек винаги ще вярва, че Бог го контролира и че чрез това неговата свобода не е нарушена. Не е изненадващо, че не знаем тази тайна, защото не познаваме целия свят; Дори и да познаваме света, не можем да познаем Битието на Бога. Ние познаваме Божието управление над най-важната част на света и освен това над тази част познаваме Божието управление само във връзка с настоящето и миналото му състояние, но не разбираме отношенията към бъдещето. Но разумът и тук може да посочи следи от възможността за съчетаване на Божието управление с човешката свобода. А именно: а) съотношението на нашите сили до голяма степен зависи от физическите сили. Всяко разумно същество или, да кажем по-тясно, човек, е заобиколен от всички страни от силите на други същества, така че, колкото и да е свободен, той все пак до голяма степен зависи от другите. Почти цялото ни знание идва при нас отвън; защо да не признаем, че първоизточникът им е в Бога, а заобикалящите ни същества са техен проводник? б) Освен това дълбочината на нашата душа е недостъпна за нас. Ние осъзнаваме, че много от това, което се случва в нас, не е от нас; възникването в нашата душа на мисли, желания и чувства – този закон на assotiatio idearum – не зависи от нас. Изобщо нашата свобода е точка, която се носи в бездната на тварите; нашата независимост е само полунезависимост. С тези и подобни съображения умът си изяснява истината за това как Божието управление на света е съчетано с човешката свобода. Несъвършенствата на света не противоречат ли на Божието управление на света? Но какви са те или какви са? 1) Метафизично зло: то се състои в ограниченията на създанията и е, от една страна, необходимо, а от друга страна, то е основният източник на други недостатъци. 2) Физическо зло, състоящо се от болести и други бедствия. 3) Морално зло. Какъв е първоизточникът на всяко зло? Първият и основен източник на недостатъците на света е законът за многообразието в единството и единството в многообразието; многообразието не може да съществува без сблъсък и освен това такъв, от който в нещата възниква дори противопоставяне. Но това разнообразие е необходимо в свят, който се състои от много същества; не би могло да съществува, ако светът беше само едно същество, свързано с един Бог. тъй като светът се състои от много същества или създания, тогава всички създания нямат това, което е в Бога, и всяко създание няма това, което е във всички други създания. Вторият източник на недостатъци е противопоставянето на две съставни части на света - духовния и физическия свят. Това противопоставяне е необходимо, защото за духовното се нуждаем от физическо и, обратно, за физическото се нуждаем от духовно. Но тъй като от това противопоставяне по необходимост се ражда сблъсък, тогава отново това, което е в едни същества, не е в други, тоест възникват несъвършенства или недостатъци. Третият източник на злото е свободата на моралните същества. Невъзможността да се греши на свобода е възможна само за един всесъвършен, всезнаещ ум. Но за един несъвършен, ограничен ум винаги има област на тъмнина; за ограничена воля винаги има област на злото. Така дори и да не бяхме съгрешили, щеше да има възможност да паднем. Умът не се бунтува срещу метафизичното зло; какво казва той за физическото зло? Той казва, че е резултат от злоупотреба. Наистина, много болести и неприятности не биха съществували, ако нямаше грях. Все пак трябва да се каже, че всички човешки теодицеи не успокояват и не удовлетворяват ума. Гледката за света е повече смущаваща, отколкото успокояваща във философските теодицеи. Истинската теодицея е една християнска религия: нейното кратко, просто и най-дълбоко учение, че тези злини са най-временните, че не са съществували преди и следователно няма да съществуват във вечността - спасява честта на Провидението. Светото писание ни казва, че вредата съществува не само в свободните създания, както хората си мислеха, но във всички създания и че нейният източник е първо в злите духове, а след това в човека. Как Бог гледа на тези недостатъци? Разумът казва, че Той използва естествени средства за унищожаване на злото, като: издигане на специални мъже и т.н. Но религията признава тези средства за недостатъчни; там се казва, че Бог изпрати Своя Син да възстанови света и че Той освободи цялото творение. С този поглед върху света всички възражения стават дребни. Християнската религия действа безпристрастно; не се страхува, подобно на философията, да разпознае света във всички части като повреден; не се страхува, че бездната на злото е голяма, защото предоставя достатъчно средства. От тази гледна точка винаги трябва да се гледа на посланието на Божия Син към света, тоест трябва да се помни, по думите на Павел, че Христос дойде да ръководи „всичко“, че Той помири небесния, земния и подземния свят, с една дума, цялата природа. Баснята на Волтер за мишка, която се озова в луксозна къща и в тесния й ъгъл започна да говори за съвършенството на цялата къща, може да послужи като противодействие на дребните възражения срещу несъвършенствата на света. Ние също заемаме малък ъгъл от голяма къща - света, и от него смеем да съдим за целия свят; нашият временен престой на земята е още в ранна детска възраст и затова един писател добре отбеляза, че съвършените духове ни гледат така, както ние гледаме на животни, растения или земноводни; Малко сме израснали от земята, далеч сме от небето. Василий Велики казва за злото, че не може да дойде от Бога. Ако е така, тогава откъде идва злото, след като в началото не е имало зло? Означава ли това, че идва от нещо противно на него? не! То не идва от добро, което му се противопоставя, а от нещо по средата, „a quodam indifferenti“, тъй като идва от човек в момент, когато той все още не е бил нито добър, нито зъл – „erat indifferens“. Може да се каже, че физическите проблеми не са истинско зло, тъй като много от тях не идват от нас („никой не е съгрешил”: Йоан 9:3) и следователно ще преминат с течение на времето. Вероятно затова Бог, особено в Стария завет, не се срамува да се изразява човешки, наричайки себе си източник на злото. Например в книгата Второзаконие, забраняваща да се смеем на хора с физически увреждания, Той казва: „Не направих ли глупав...” и т.н. В пророците Той често казва: „Ще донеса зло” (4 Царе 21:12) и други подобни. Каква услуга е предоставила християнската религия с учението за сътворението и провидението? Фактът, че тя преобърна погрешните представи за света, опасни за морала, и представи света, в неговото битие и действия, напълно подчинен на Бога. Тази истина ни беше внушена от ранна детска възраст и затова свикнахме с нея; но от първия път беше трудно за човешкия ум да го достигне. Изглеждаше, че законът на единството може да доведе философите до това, но той не защити самия Платон от дуализма. Четейки работата на блажени Теодорит за Провидението, изглежда, че всичко, което той каза, е твърде просто, но самият човешки ум и партията на философите, които изопачиха учението за Провидението, не достигнаха до тази простота. Самият Цицерон в своите „Академични бележки“ е много силен, искайки да докаже divinam providentiam. Освен това християнското учение е преобърнало съдбата, по която е обсебен целият древен свят; никой не я разбра, но всички се обърнаха към нея. През 7 век Мохамед поставя тази съдба на трона на Бог и сега някои немски философи са започнали да учат нещо подобно. Нашият народ запознат ли е с това учение? Че всичко е от Бога и че всичко се управлява от Него, хората са много запознати с това; но учението на Мойсей му е малко известно. Това, че всичко в света се контролира от Бог, е известно на обикновените хора до крайност; той не познава естествен контрол, а очаква всичко от свръхестествени сили. Това е така, защото той не познава природата и че има малко природни средства. Затова при болести, поради липса на естествено изцеление, веднага се обръща към Бога – към свръхестествен метод на лечение. Може да се интересувате от: