Për mëkatin dhe pasojat e tij

Përmbajtja Fjala kategorike Fjala për thelbin e mëkatit, llojet, shkallët dhe gjendjet e ndryshme mëkatare të tij Fjala për mënyrën se si ndodhi mëkati në botë dhe në gjininë njerëzore dhe si ndodh në secilin prej nesh Fjala se si mëkati tundon një person dhe pse ka kaq shumë mëkatarë të papenduar dhe kaq pak të penduar me të vërtetë nuk mund t'i shohim të gjitha efektet destruktive të mëkatit në atë që Fjala janë aq të mëdha dhe shkatërruese. gjerësia, por duhet, sipas sugjerimit të fjalës së Perëndisë, arsyeja dhe përvoja, për të supozuar se ato janë tmerrësisht katastrofike. Fjala se mëkati përhap errësirën në të gjithë qenien e njeriut, ia prish mendjen, e shpërfytyron dhe helmon dijen dhe e predispozon mëkatarin për çmenduri. Fjala se mëkati, duke i premtuar njeriut liri dhe pavarësi, e privon atë nga liria e vërtetë dhe e rrëzon në një gjendje skllavërie të dhimbshme. Fjala që gëzimet e mëkatit. janë të përkohshme dhe të parëndësishme, se mëkati, përkundrazi, i merr njeriut të gjitha kënaqësitë e vërteta dhe të pastra dhe shërben si burim pikëllimesh dhe fatkeqësish të panumërta. Fjala që mëkati është shkaku kryesor dhe kryesor i të gjitha sëmundjeve njerëzore dhe vdekshmërisë së tij. njeriu nga mundimi i përjetshëm në ferr së bashku me shpirtrat e refuzuar "Kur shijoj pak mjaltë, ... dhe tani vdes" (1 Samuelit 14:43) Cili është, o dëgjues, armiku ynë, i pari dhe i fundit, më i keqi dhe më tinëzari? Mëkati. Ky është armiku i parë, sepse kush na privoi nga imazhi i Zotit, dëboi ëmbëlsirat nga parajsa dhe vendosi fatkeqësi e pikëllime në këtë tokë? Mëkati. Ky është armiku i fundit: sepse kush do t'i ndajë përgjithmonë mëkatarët nga fytyra e Perëndisë, do t'i mbulojë me turp e mallkim përpara gjithë botës dhe do t'i hedhë në ferr në mënyrë të pakthyeshme për djallin dhe engjëllin e tij në mundim të përjetshëm? Mëkati. Ky është armiku më i tmerrshëm, sepse ai na shkatërron shpirtin dhe trupin, na errëson mendjen, skllavëron zemrën, na ekspozon ndaj sëmundjeve, na tradhton në vdekje dhe kalbje. Ky është armiku më tinëzar: për çfarë nuk përdor mëkati për të na mundur dhe shkatërruar ne? Ai përdor forcën tonë dhe gjithëfuqinë tonë, dhe pasionet dhe vetë virtytet tona, ai përdor edhe mirësinë e Zotit, madje edhe meritat e paçmueshme të Shëlbuesit tonë, duke i rrënjosur mëkatarit, duke u mbështetur në to, frikën dhe mospendimin. Në të gjitha këto është mëkat, siç vuri në dukje me të drejtë St. Etërit e Kishës, më të tmerrshëm se vetë djalli, sepse edhe mëkati e bëri djallin nga engjëlli i ndritshëm në një shpirt të refuzuar. Duke gjykuar nga mizoria dhe dinakëria e tillë e armikut tonë - mëkatit, do të pritej që ne të ishim jashtëzakonisht të kujdesshëm ndaj tij dhe të përpiqeshim të merrnim të gjitha masat paraprakisht kundër sulmeve dhe mashtrimeve të tij; se beteja me mëkatin në të gjitha format e tij do të bëhet një vepër e vazhdueshme dhe më e rëndësishme e gjithë jetës sonë; se për të mposhtur mëkatin, ose të paktën për të shmangur mëkatin, ne do të përdorim të gjitha aftësitë dhe forcat tona, të gjitha mjetet dhe ndihmat, të natyrshme dhe të mbushura me hir; që në rast të disfatës dhe plagëve të shkaktuara mbi ne, të ngrihemi menjëherë nga rënia, të kompensojmë humbjet, të shërojmë plagët, të shmangim ato vende dhe raste që ishin të rrezikshme dhe katastrofike për ne; se çdo gjë që çon nga afër ose nga larg në mëkat do të bëhet e huaj dhe e neveritshme për ne; çdo gjë që mbron ose çliron nga mëkati është e shtrenjtë dhe e çmuar. Por shikoni botën dhe racën njerëzore, shikoni të tjerët dhe veten tuaj dhe do të shihni krejtësisht të kundërtën. Vetëm një pjesë e vogël, shumë e vogël e njerëzve bën atë betejë të shenjtë kundër mëkatit dhe vesit, që duhet bërë nga të gjithë. Të tjerët, nëse fillojnë të luftojnë herë pas here me armikun e përbashkët, atëherë, së pari, herë pas here, pa qëndrueshmëri dhe qëndrueshmëri të duhur; Për më tepër, ata dalin në betejë pa mbledhur të gjitha forcat e tyre, pa menduar për një plan veprimi, pa kuptuar qëllimin dhe mjetet, pa një vendosmëri të fortë për të fituar ose për të vdekur, prandaj e ndalojnë atë në suksesin ose dështimin e parë të vogël, duke harruar se beteja me mëkatin duhet të zgjasë deri në fund të jetës. Shumica e njerëzve nuk menduan kurrë për nevojën për të luftuar mëkatin; Në vend që ta urrejnë këtë armik dhe të largohen prej tij, ata vetë kërkojnë sulme dhe robëri, ata vetë shkojnë në kampin e armikut, tradhtojnë vullnetin e tij dhe kërkojnë obligacione dhe urdhra të turpshëm, të parët kryhen me gatishmëri dhe të dytat kryhen. Cila është arsyeja që një armik kaq i tmerrshëm si mëkati gjen tek ne kaq pak kundërshtim dhe kaq shumë bindje e favor? Mos vallë na mungojnë forca dhe mjetet për ta luftuar atë? Jo, kjo nuk mund të thuhet: ndonëse ne, përmes dinakërisë së të njëjtit armik, i kemi humbur për mirë fuqitë primitive, me të cilat jemi pajisur kur u krijuam, ne ende kemi aq shumë aftësi sa të paktën mund të kemi një neveri të vazhdueshme ndaj mëkatit dhe tundimeve të tij helmuese. Nga ana tjetër, secilit prej nesh, me besimin tonë të shenjtë, i jepen forca dhe mjete të reja, jo më pak se ato që zotëronim dikur. Që këto forca dhe mjete të reja janë të mjaftueshme për një fitore të plotë mbi mëkatin, e dëshmon e gjithë fytyra e shumtë e shenjtorëve të Perëndisë, të cilët, duke qenë në çdo gjë si ne, të mbuluar me të njëjtin mish të vdekshëm, duke qenë mes të njëjtave tundime, duke luftuar me të njëjtat fatkeqësi, duke duruar të njëjtat gjëra dhe njëqind herë më shumë, nuk ngurruan të dilnin në betejë me mëkatin, e mposhtën atë të përsosur dhe më në fund mbetën të lirë nga të gjitha format e tij: mëkati, i mbushur me të gjitha përsosmëritë, janë të lumtur në qiell, duke qenë gati të na ndihmojnë në të gjitha rrethanat tona mëkatare. Pra, nuk është pafuqia jonë fajtore për faktin se mëkati ynë i tmerrshëm i armikut na dominon kaq të pandëshkuar. Pra, çfarë? Ndër arsyet e këtij fenomeni trishtues, një nga më të rëndësishmet është injoranca, fakti që shumica e njerëzve nuk e njohin armikun e tyre dhe pronat e tij të tmerrshme, nuk e dinë deri në atë pikë sa e konsiderojnë atë si mik të tyre. Me sa duket, është e çuditshme që ata që mëkatojnë vazhdimisht të mos e njohin mëkatin, por në fakt është kështu. Mjerisht, ne e dimë, ne e dimë mëkatin shumë për të mëkatuar; por ne nuk dimë, siç duhet, mëkatojmë për ta shmangur dhe për ta urryer! Domethënë, ne e dimë anën e mëkatit që ai vetë na tregon për të na mashtruar dhe nuk e shohim anën me të cilën ai do të na shkatërrojë dhe prandaj përpiqet në çdo mënyrë të mundshme të na fshihet. Në këtë rast, shumica e njerëzve janë si një foshnjë që, duke parë disa herë lëvizjet e ndryshme të një gjarpri dhe lojën e bukur të ngjyrave të tij në diell, por duke mos pasur asnjë ide për helmin e tij, do të fillonte të pohonte se e di mirë se çfarë është gjarpëri. Me një gjysmëdije të tillë, foshnja është ndoshta gati të sigurojë se gjarpri është një kafshë e bukur dhe se ia vlen ta kesh në krahë, pranë zemrës. Shumica e mëkatarëve janë krejtësisht si një foshnjë: përndryshe si mund të shpjegohet lavdërimi i çmendur i mëkatit dhe veseve që dëgjohet shpesh nga buzët e mëkatarëve të varfër? Si mund ta kuptojmë se shumë jo vetëm që mëkatojnë vazhdimisht, por edhe mburren me mëkatet e tyre? Për të pohuar se ata kanë arritur pikën e hidhërimit moral dhe po kërkojnë drejtpërdrejt shkatërrimin e tyre të përjetshëm në mëkat? Por kjo ndonjëherë nuk është e dukshme në këta njerëz fatkeq; dhe ata vetë do të ishin të parët që do të tmerroheshin nëse dikush do të fillonte të prodhonte mëkatin e tij nga ky fillim i tmerrshëm. Jo, në mëkatin e tyre ata nuk kërkojnë shkatërrimin e tyre, por lumturinë; dhe mendojnë ta gjejnë në të, sepse, si një foshnjë, shohin vetëm larminë magjike të lëkurës së gjarprit dhe nuk shohin pickimin dhe helmin e gjarprit. Nëse do ta kishin parë qartë këtë të fundit, do të kuptonin se çfarë helmi fshihet në ëmbëlsinë e mëkatit dhe do të ishin plotësisht të bindur se mëkati i fundit shihet drejt e në fund të ferrit, atëherë i pari, ndoshta, do të nxitonte të ndahej përgjithmonë nga mëkati, do të mallkonte të gjitha kënaqësitë e tij dhe do të vendoste të mos skllavëronte pasionet e tyre, por t'i luftonte deri në vdekje. Në këtë gjendje, padyshim, nuk ka asgjë më të nevojshme sesa të përhapet midis njerëzve koncepti i vërtetë i mëkatit dhe pasojave të tmerrshme të tij. Kushdo që mundet, duhet ta bëjë këtë, në çdo mënyrë, në çdo rast, duhet t'i informojë të tjerët se çfarë di për helmin mëkatar, cili është efekti i tij dhe cilat mjete të besueshme janë kundër tij. Kjo është detyra më e shenjtë e të gjithëve! Sepse, gjykoni vetë, a nuk është pikërisht kjo ajo që bëjmë ne të gjithë kur na vjen një ulçerë e tmerrshme: a nuk pyesim njëri-tjetrin, a nuk i tregojmë secili se çfarë di për ulçerën, kush dhe kur e sulmon veçanërisht, çfarë e tërheq dhe çfarë e neverit, si mund të mbrohesh dhe të shpëtosh prej saj? Por çfarë murtaje mund të krahasohet me murtajën mëkatare dhe shkatërrimin e tmerrshëm që shkakton në racën njerëzore? Prandaj, nuk ka asnjë detyrë më të shenjtë në lidhje me vëllezërit tanë sesa t'i paralajmërojmë ata kundër mëkatit, dhe për këtë t'i këshillojmë për pronën e tmerrshme të tij - të vrasin shpirtin dhe trupin tonë. Kjo është lënda më e dobishme për intervistat midis mentorëve dhe studentëve, prindërve me fëmijë, pronarëve të shtëpive me anëtarët e familjes, njerëzve të ndritur me njerëzit e thjeshtë. Por nëse detyra e shenjtë qëndron tërësisht mbi këdo që të ekspozojë vesin në të gjitha petkat e tij dhe të tregojë të gjitha pasojat e tmerrshme, atëherë është mbi barinjtë e Kishës. Me gjithë drejtësinë, duhet thënë se kjo, veçanërisht, duhet të konsistojë në kujdesin për shpirtrat që u janë besuar. Sepse të gjitha të vërtetat e shpëtimit, sado të dobishme të jenë ato, nuk do të prodhojnë efektin e dëshiruar tek mëkatari derisa ai të bindet dhe të ndjejë se gjendja e mëkatit në të cilën ndodhet është gjendja më e tmerrshme dhe më shkatërruese. Duke e ndjerë këtë të vërtetë, ne, vëllezër, në përputhje me detyrën e thirrjes sonë, vendosëm që në ditët e ardhshme të agjërimit të shenjtë të zgjedhim mëkatin dhe helmin e tij të tmerrshëm si temë të vazhdueshme për bisedat tona me ju. Nëse fjala jonë nuk ishte në gjendje të zgjonte vëmendjen e askujt, atëherë tani është koha për ta zgjuar atë. Sepse gjatë agjërimit, secili prej nesh duhet të fillojë pendimin dhe rrëfimin: kjo i detyron më të pavëmendshmit të mendojnë për mëkatin. Dhe kështu le të mendojmë së bashku dhe me zë të lartë: le të bashkohemi me forcat e përbashkëta kundër armikut tonë të përbashkët. Për këtë, me ndihmën e hirit të Zotit, le të shqyrtojmë, së pari, çfarë mëkati është në thelbin e tij dhe cilat janë llojet e tij, së dyti, do të shqyrtojmë se si na tundon mëkati dhe do të përpiqemi të heqim prej tij të gjitha maskat joshëse, së treti, do të ecim në mendime përgjatë shtigjeve të paligjshmërisë dhe do të tregojmë se ku të çojnë ato. Një bisedë rreth këtyre temave mund të na shërbejë të gjithëve në vend që të përgatitemi për sakramentin e pendimit dhe rrëfimit. Amen. Një fjalë për thelbin e mëkatit, llojet, shkallët dhe gjendjet e ndryshme mëkatare Ata që synojnë të përfshihen në betejë me ndonjë armik të fortë përpiqen para së gjithash të njohin së pari vetitë e kundërshtarit të tyre, përbërjen e turmës së tij, forcat dhe mjetet që ai mund të ketë në dispozicion: në mënyrë të ngjashme, për ne, që duhet të luftojmë kundër mëkatit, është e nevojshme, që të jemi të suksesshëm në biznesin tonë, së pari të dimë se nga çfarë përbëhet mëkati, ku është fillimi i tij, cilat janë vetitë e tij, në çfarë forme shprehet, në çfarë forme shprehet është në kundërshtim me të. Kush do të na e thotë këtë? Ai do të thotë, së pari, fjalën e Perëndisë, në të cilën mëkati është përshkruar në shumë vende me të gjitha pasojat e tij të tmerrshme; do të thotë, së dyti, historia e racës njerëzore, e mbushur me shembuj të të gjitha llojeve të mëkateve dhe krimeve njerëzore; më në fund, do të tregojë përvoja më e përditshme, e huaj dhe e vetë. Mjerisht, për të përshkruar vetitë e mëkatit, nuk ka nevojë t'i drejtohemi ndonjë spekulimi dhe ndihme të urtësisë njerëzore; mjafton të shikosh me kujdes njerëzit dhe të shikosh në zemrën tënde, e cila, siç ka vënë në dukje me të drejtë shkrimtari i shenjtë i jetës së përditshme, që në rini është i prirur të mendojë të keqen gjatë gjithë kohës! Në pyetjen: çfarë është mëkati? Apostulli na përgjigjet duke thënë se "mëkati është paligjshmëri" (1 Gjonit 3:4). Dhe me të vërtetë, thelbi i të gjithë mëkatit është shkelja e ndonjë ligji, kështu që nëse nuk do të kishte ligj, atëherë nuk do të kishte mëkat. duke qenë se vetë ligji nuk është gjë tjetër veçse një shprehje e vullnetit të Zotit, atëherë mëkati me të drejtë quhet krim i këtij vullneti të gjithë të shenjtë. Me çdo mëkat, njeriu, çdo herë, në vend të ligjit, vendos arbitraritetin e tij të verbër, në vend të ligjit të vullnetit më të shenjtë të Zotit, vullnetin e tij të mbrapshtë, prandaj me çdo mëkat njeriu bëhet kundërshtar dhe armik i Krijuesit të tij. Tashmë sipas kësaj veçorie, çdokush mund të gjykojë se sa kriminal, i rrezikshëm dhe i dëmshëm është mëkati: sepse a është gjë e vogël që një krijesë të bëhet kundër Krijuesit të saj? Meqenëse kërkesat e ligjit përbëhen të gjitha nga dy gjëra - së pari, që të bëjmë gjithçka që është e mirë dhe e drejtë, dhe së dyti, të mos bëjmë asgjë të keqe dhe të padrejtë: atëherë mëkati, si shkelje e ligjit, përbëhet gjithashtu nga dy lloje kryesore - së pari, nga mosbërja e asaj që ligji urdhëron të bëhet - mëkatet, të ashtuquajturat mosveprime, së dyti, nga bërja e asaj që ligji ndalon - shkeljet, shkeljet e ligjit. Kështu, për shembull: ai që ia merr pronën fqinjit, në çfarëdo mënyre, mëkaton; Ai që nuk e përdor pronën e tij për të mirën e të afërmit, mëkaton edhe kur mund ta bëjë këtë: sepse ligji urdhëron jo vetëm të mos e ofendojë në asnjë mënyrë fqinjin e tij, por edhe ta ndihmojë në çdo gjë. Në mënyrë të ngjashme mëkaton jo vetëm ai që gënjen dhe i mashtron të tjerët, por edhe ai që, duke e ditur të vërtetën, nuk e zbulon atë dhe nuk i nxjerr nga gabimi. Kjo duhet theksuar veçanërisht: sepse shumë e konsiderojnë mëkat për veten e tyre vetëm se kanë bërë diçka të keqe dhe të pahijshme, dhe atë që nuk e kanë bërë është e mirë dhe e dobishme për të gjithë, ata nuk e konsiderojnë fare krim. Jo, dhe është mëkat kur njeriu, duke pasur fuqinë për të bërë diçka të mirë, nuk e bën atë nga neglizhenca apo frika e tij. Të gjitha të tilla do të gjykohen nga skllavi që e varrosi talentin e tij në tokë. Dhe ai nuk i bëri asnjë të keqe askujt, duke ia paraqitur më vonë talentin e tij zotërisë së tij në tërësi: por duke qenë se ai nuk e përdori atë siç duhej, ai u privua nga gjithçka, si një ndëshkim për dembelizmin. Meqenëse veprimtaria e lirë e një personi shprehet në tre mënyra kryesore - mendimi dhe dëshira, fjala dhe biseda, dhe së fundi, vetë veprimet; atëherë mëkati ka tre lloje kryesore. Ka mëkate mendore - të gjitha këto janë mendime dhe dëshira të papastra, imagjinata dhe kujtime mëkatare. Të mbash mendime dhe dëshira të tilla në mendjen dhe zemrën tënde do të thotë të mëkatosh: sepse, përveç faktit që fjalët dhe veprat e këqija shpesh lindin nga mendime dhe dëshira të tilla, ato vetë tashmë e prishin shpirtin dhe e bëjnë atë të papastër dhe të paperëndishëm. Se sa e rrezikshme dhe e dëmshme është kjo papastërti e brendshme dhe mëkatshmëria e mendimeve dhe ndjenjave, tregohet në mënyrë të habitshme nga shembulli i shpirtrave të papastër, sepse ata nuk kanë as fjalën tonë, as fizikun tonë, korrupsioni dhe prishja e tyre janë të gjitha në shpirtin e tyre, e megjithatë sa e tmerrshme është! Lloji i dytë i mëkatit përbëhet nga fjalë të këqija dhe të kalbura. Kjo përfshin të gjitha llojet e gënjeshtrave dhe mashtrimeve verbale, të gjitha llojet e veprave të kota dhe betimeve të pamatura, të gjitha thashethemet dhe shpifjet në kurriz të fqinjit, të gjitha dëshmitë dhe shpifjet e rreme, të gjitha shakatë joshëse dhe turpërimet. Këtu duhet të përfshihen edhe mëkatet e fjalës së shkruar, kur ajo që është mëkatare të shqiptohet me gojë shkruhet në letër, dhe kështu përhapet dhe shkakton sprovë e dëm njëqind herë më shumë se ajo që flitet me gojë. Ky lloj mëkati do të përfshijë edhe ato raste kur ne mund të kishim thënë diçka të mirë dhe të dobishme, por nuk e kemi thënë kur duhet të mbronim të vërtetën e shenjtë, ose të zbulonim gënjeshtra dhe shpifje të pandershme, dhe nuk e bëmë këtë për llogaritje të krenarisë ose interesit vetjak. Lloji i tretë i mëkatit përbëhet nga veprimet më të egra. Këtu, nëse filloni të numëroni me emër, do t'ju mungojnë numrat dhe fjalët. Le të vërejmë vetëm se mëkatet e tjera janë drejtpërdrejt kundër Zotit dhe besimit në Të, si: mosbesimi, blasfemia dhe dëshpërimi; mëkatet e tjera drejtohen drejtpërdrejt kundër fqinjit, për shembull: vjedhja, vrasja; të tjerët janë kundër vetë mëkatarit, për shembull: lakmia, mospërmbajtja dhe dehja. Jo të gjitha mëkatet, pa dyshim, ekzistojnë në çdo person; zakonisht njëri pasion ka përparësi ndaj të tjerëve dhe, duke u bërë dominues, shpesh dëbon edhe pasione të tjera që nuk përputhen me të, p.sh.: koprracia dëbon mospërmbajtjen, por në thelb, çdo mëkatar mbart brenda vetes farën e të gjitha veseve, ashtu si njeriu i drejtë mbart brenda vetes fillimin dhe farën e të gjitha virtyteve. Për më tepër, ju nuk mund të jeni me asnjë mëkat apo ves në mënyrë arbitrare. Një person krenar, për shembull, është gjithashtu ziliqar, hakmarrës dhe mizor; një koprrac është shtypës, mashtrues dhe i poshtër; një mishngrënës është një dëshmitar i rremë, hipokrit dhe shpërdorues. Jo të gjithë mëkatarët janë gjithashtu në të njëjtën shkallë korruptimi: mëkati, ashtu si virtyti, ka gradualizmin e vet. Shkalla e parë, kur njeriu fillon të kënaqet herë pas here në vese të ndryshme, ose vetëm një, pa prirje të veçantë ndaj mëkatit, duke mos harruar herë pas here pendimin, edhe pse pa frytet e tij të veçanta. Shkalla e dytë është kur veprimet e këqija kthehen në një aftësi, ves ose pasion dhe bëhen një fillim i vazhdueshëm veprimi dhe një rregull për jetën, por pa e mbytur plotësisht dëshirën për t'u përmirësuar dhe për të ndaluar mëkatimin. Shkalla e tretë është kur korrupsioni arrin deri aty sa mëkatari, i verbuar plotësisht nga mëkati, e konsideron atë një domosdoshmëri, harron plotësisht ligjin dhe frikën ndaj Zotit, mëkaton pa u penduar, me synimin që të mbetet gjithmonë ashtu siç është. Gjendjet mëkatare janë gjithashtu të ndryshme. Ekziston një gjendje e injorancës mëkatare në të cilën një person, duke ndjekur tërheqjen e natyrës së korruptuar dhe shembujve të këqij, kryen shumë mëkate, duke mos pasur një kuptim të duhur se si ajo që po bën është në kundërshtim me ligjin dhe natyrën. Shumë nga paganët e varfër janë në këtë gjendje, për shkak të mungesës së fesë së vërtetë. Ekziston një gjendje e pakujdesisë shpirtërore, në të cilën ata që nuk mendojnë fare se çfarë dhe si duhet të bëjë një person, çfarë kërkon ligji i Zotit dhe çfarë ndalon, ata jetojnë ashtu siç ndodh, veprojnë siç ndodh, mëkatojnë dhe bëjnë paligjshmëri siç ndodh. Shembulli dhe rrethanat, zakonet dhe pasionet janë për ta në vend të të gjitha rregullave dhe ligjeve. Ekziston një gjendje hipokrizie shpirtërore kur një person sheh qartë atë që kërkon detyra dhe ndërgjegjja, dhe përpiqet të ruajë të gjithë maskën e ndershmërisë, por fshehtas kënaqet në gjithçka që të çojnë pasionet e tij. Zoti i denoncoi një herë farisenjtë për një hipokrizi të tillë. Ekziston një gjendje hidhërimi shpirtëror kur një mëkatar del nga frika dhe fshehtësia e natyrshme në mëkat, kryen hapur fyerje, refuzon me kokëfortësi të gjitha këshillat dhe mburret me krimet e tij. Ekziston një gjendje dëshpërimi kur një mëkatar, pasi është zgjuar nga mëkati, ndjen neveri ekstreme për të, por duke imagjinuar se mëkati i tij është i pafalshëm, ai është gati për veprimet më të dëshpëruara si kundër të tjerëve ashtu edhe kundër vetvetes: një shembull i kësaj gjendjeje është tradhtari fatkeq i Krishtit. E shihni sa sëmundje dhe ulçera ka shpirti i njeriut! E shihni sa shumë lidhje dhe pranga do të ketë liria jonë e varfër! E shihni sa gracka dhe kurthe ka armiku ynë djalli! Prandaj Shkrimi i Shenjtë na këshillon kaq shpesh që të jemi vazhdimisht të matur në shpirt dhe vigjilentë, prandaj njerëzit me përvojë në jetën shpirtërore nuk na këshillojnë të mbështetemi në asnjë prej virtyteve dhe qëndrueshmërisë sonë, sepse, siç tregojnë shembujt, njeriu mund të bjerë papritur nga shkalla më e lartë e përsosmërisë shpirtërore dhe të bëhet pluhur. Por askush të mos dekurajohet nga kjo! E madhe është fuqia e mëkatit, por njëqind herë më e madhe është fuqia e hirit të Perëndisë. Hordhia e veseve është e larmishme, por fytyra e virtyteve të shenjta është edhe më e larmishme. Ne nuk jemi vetëm - Shëlbuesi ynë është me ne, Shpirti i Shenjtë dhe i Plotfuqishëm është me ne, Engjëjt Mbrojtës janë me ne, të gjithë shenjtorët e Zotit janë me ne, Kisha dhe sakramentet e saj janë me ne. Nuk ka asnjë mëkat që mposht mëshirën e Zotit, nuk ka asnjë krim që Gjaku i gjithë shenjtë i derdhur për të gjithë ne në Kalvar nuk mund të lante nga shpirtrat tanë. Çdo mëkatar, pavarësisht se kush është dhe sado të mëdha të jenë mëkatet e tij, nëse vetëm ai dëshiron sinqerisht dhe fort, mundet, me ndihmën e hirit të Perëndisë, të bëhet përsëri i pastër dhe i drejtë dhe të jetë i denjë për mbretërinë e qiejve: një shembull i kësaj është hajduti që u pendua në kryq. Amen. Një fjalë se si ndodhi mëkati në botë dhe në racën njerëzore dhe si ndodh tek secili prej nesh Nga vjen mëkati në botë? - pyetja më e afërt për çdo mëkatar, por për t'iu përgjigjur asaj duhet të shkosh mendërisht përtej gjithçkaje të dukshme, sepse mëkati nuk ka ndodhur në botën tonë; Faleminderit, faleminderit një mijëfish Zotit, që ne njerëzit nuk ishim fajtorët e parë të mëkatit që trazoi mbretërinë e pakufishme të Zotit dhe solli vdekjen dhe shkatërrimin në univers! Sepse ndonëse ishim të infektuar me ulçerën e tmerrshme të mëkatit, por meqë na erdhi nga gjetkë, ajo na infektoi, për më tepër, pa vetëdijen tonë të plotë: prandaj, ne kemi ende mundësinë të shërohemi nga ulçera e mëkatit. Ku, ju pyesni, ka ndodhur mëkati? Në fushën e shpirtrave - në zemrën e Luciferit. Ai lindi në vetvete mëkatin e parë, e derdhi këtë ulçerë fillimisht në shpirtra si ai, e më pas në zemrën e paraardhësit tonë të shkujdesur. Si u ngjiz dhe lindi mëkati në frymën e Engjëllit të ndritshëm, ne nuk e dimë: është një mister! Të udhëhequr nga koncepti i vërtetë i përsosmërive të Krijuesit dhe natyrës së qenieve racionale, ne mund dhe duhet të pohojmë vetëm se mëkati i parë nuk erdhi nga natyra, por nga liria, dhe konsistonte në abuzimin e arsyes dhe vullnetit, dhe, duke ndjekur disa udhëzime nga fjala e Zotit, kuptojmë se abuzimi i parë i arsyes dhe vullnetit në fajtorin e parë të mëkatit ishte mendjemadhësia dhe dëshira për t'u bërë pavarësi dhe krenari e pafund si Zoti. E njëjta gjë me Shkrimin e Shenjtë, dhe këtë herë pozitivisht, na zbulon se këto ndjenja kriminale te Luciferi nuk u ndalën në pakënaqësinë e brendshme dhe armiqësinë e fshehtë kundër të Plotfuqishmit, por arritën në pikën e indinjatës së dukshme dhe kundërshtimit të çmendur ndaj vullnetit të tij të plotfuqishëm. Një pafytyrësi dhe rebelim i tillë nuk mund të tolerohej në fronin e të Plotfuqishmit - dhe Luciferi krenar u hodh në botën e nëndheshme, në rajonin më të ulët të universit, ku ai me të vërtetë formoi nga vetja dhe miqtë e tij mbretërinë e tij të errësirës dhe tmerrit, urrejtjes dhe dëshpërimit, vdekjes dhe shkatërrimit. Për të shumëfishuar numrin e shërbëtorëve të tij të errët dhe bashkëpunëtorëve të indinjatës, për të plagosur Krijuesin në thelb të paarritshëm në personin e përfaqësuesit të dukshëm të përsosurive të Tij në tokë, armiku i Zotit vendosi të infektojë njeriun e krijuar pas rënies së tij me infeksionin mëkatar. Dihet se si pasoi ky infeksion. Tek kjo pemë misterioze tunduesi u shfaq në formën lajkatare të gjarprit dhe me premtimin tinëzar se duke ngrënë frutat e tij njeriu nuk do të vdiste, siç e kërcënoi Zoti, por do të bëhej si Zoti, ai u tërhoq në krimin e vullnetit Krijues. Nga ky moment fatkeq, mëkati pushtoi botën tonë me të gjitha tmerret e tij. Pasi e prishi bashkimin e lumtur me Zotin për shkak të krimit, stërgjyshi ynë fatkeq u privua nga komunikimi i drejtpërdrejtë, i brendshëm me Burimin e të gjitha fuqive dhe përsosurive: mendja e tij u errësua, fuqia e tij u zhduk, e gjithë qenia e tij vdiq. Në të njëjtën kohë, ai humbi aftësinë për të arritur vendin dhe fatin e tij të lartë midis qenieve. Dhe pasi u largua nga Zoti dhe i privuar nga përsosuritë primitive, njeriu i parë nuk mund të mos ia kalonte më këtë gjendje të palumtur, domethënë natyrën e tij të rënë, të gjithë pasardhësve të tij. “Dhe Adami lindi një djalë sipas llojit të tij” (Zan. 5:3), thuhet në histori dhe jo më sipas shëmbëlltyrës së Perëndisë, siç u krijua vetë në fillim. Këtu, në këtë rënie primitive të gjithë njerëzimit, qëndron burimi i parë i prirjes drejt së keqes, i përbashkët për të gjithë njerëzit. Ky burim është natyra jonë, e rënë, e errët, e korruptuar nga mëkati, të cilën secili prej nesh e merr nga paraardhësit tanë. Ata që nuk e njohin këtë burim të së keqes po shkojnë qartë kundër përvojës universale. Sepse nga vjen tek ne një mbizotërim kaq i hershëm dhe vendimtar i sensualitetit mbi mendjen dhe ndërgjegjen? Nga vjen tundimi kaq fuqishëm mbi ne dhe një efekt kaq i dobët i shembujve të mirë mbi ne? Nga vijnë lëvizjet e papastra dhe të liga edhe tek foshnjat? Le të mos flasim as për dobësinë e gjithë qenies sonë, e cila me sa duket nuk është me origjinë origjinale - hyjnore, por pasojë e një revolucioni të tmerrshëm në natyrën tonë. Megjithatë, ai do të krijonte një ide të gabuar për këtë korrupsion mëkatar, të lindur për të gjithë ne, të cilët do të mendonim se si rezultat i tij, një person tani duhet të mëkatojë domosdoshmërisht. Jo, faleminderit Zotit! kjo domosdoshmëri e tmerrshme nuk ekziston për asnjë nga bijtë e Ademit. Si rezultat i rënies sonë primitive, mëkati tani ka, si të thuash, një vend të gatshëm në secilin prej nesh dhe është shumë më e vështirë për ne të përmbushim vullnetin e Perëndisë sesa në fillim, dhe megjithatë nuk ka asnjë mëkat të vetëm që nuk mund të shmanget, për sa kohë që ekziston një vendosmëri e fortë për ta bërë këtë. Sepse, si rezultat i mendimit të mëshirshëm të dashurisë hyjnore për ne, ne, kundër dobësisë dhe prishjes së natyrës sonë, tani kemi fuqinë e hirit, duke na ndihmuar vazhdimisht në luftën tonë kundër prirjes drejt së keqes. Prandaj, tani, si në ditët e para të ekzistencës njerëzore, dhe tek secili prej nesh, si në paraardhësit tanë të parë, një sërë rëniesh fillon jo nga nevoja, por nga arbitrariteti dhe konsiston në abuzimin e arsyes dhe vullnetit. Si ndodh tek ne kjo gjë e re, rënia jonë? Ap na jep përgjigjen për këtë. Jakobi. "Të gjithë," thotë ai, "... tundohet, për shkak të epshit të tij ai tërhiqet dhe joshet; i njëjti epsh, pasi është pjekur, lind mëkatin" (Jakobi 1:14, 15). Në fakt, derisa shpirti ynë të korrigjohet nga hiri i Zotit dhe të çlirohet nga prirja për të keqen, derisa në të, si barërat e këqija në tokën e varfër të tokës, vazhdimisht lindin barëra të ndryshme mëkatare mendimet dhe dëshirat janë të papastra. Në vetvete, ato nuk përbëjnë ende mëkat aktiv, por shërbejnë vetëm si një shenjë e një prirjeje mëkatare tek ne, dhe si të thuash, si materiale për paligjshmëri: shfaqja e tyre në mendje dhe në zemër nuk cenon lirinë tonë, por vetëm na tërheq, siç thotë Apostulli, dhe na josh në mëkat. Dhe përderisa epshi i mëkatit nuk pllenohet me vullnet të lirë, atëherë mendimet dhe dëshirat kriminale mbeten të pafrytshme dhe dobësohen në shpirt. ngrijë dhe zhduket. Përndryshe, nëse, së bashku me dëshirën, do të ndiqte edhe një pëlqim fatkeq për mëkatin, nëse, në vend që ta refuzojmë tundimin dhe tundimin dhe ta shtypim me arsye e ndërgjegje, e pranojmë atë në përqafimin e mendimeve tona, bashkojmë vullnetin tonë me të, kënaqemi me atë që ngjall epshin dhe pasionin dhe vendosim të përmbushim qëllimin e keq, siç thotë mëkati: në atë kohë nuk është mëkati. Një mëkat lind, edhe nëse për ndonjë arsye nuk ishim në gjendje ta kryenim në të vërtetë: sepse epshi mëkatar, i perceptuar nga liria, i asimiluar nga vullneti, i destinuar për zbatim nga arsyeja, është tashmë një veprim i plotë dhe i pavarur i shpirtit tonë dhe një veprim kriminal. Kështu, shtytja për të keqen në formën e epshit ndodh edhe nga brenda - nga një zemër e prishur nga mëkati, por shumë shpesh ndodh edhe nga jashtë - nga njerëzit dhe gjërat që na rrethojnë. Një farë tundimi shfaqet, nëpërmjet shikimit ose dëgjimit, hyn në shpirtin tonë dhe fillon të zvarritet vullnetin dhe të mashtrojë zemrën. Nëse një person, i armatosur me frikën e Zotit dhe ndjenjën e detyrës, mbetet në anën e ndërgjegjes, atëherë tundimi, pasi ka depërtuar në shpirt, humbet fuqinë e tij dhe më në fund zhduket. Përndryshe, dmth, kur ky tundim i jashtëm asimilohet nga zemra, mbart vullnetin me vete dhe kthehet në rregull veprimi: biem dhe mëkatojmë, nëse jo nga jashtë, atëherë nga brenda. Një shembull i mrekullueshëm i kësaj zbritjeje në të keqe është dhënë nga paraardhësja jonë në Parajsë. Ja, ajo qëndron përpara pemës së njohjes së së mirës dhe së keqes dhe e shikon atë, ende e pafajshme: dhe gjarpri e tërheq te fruti i ndaluar dhe pema - gjarpri, me një premtim lajkatar se nuk ka vdekje në pemë, siç tha Zoti, por përkundrazi, njohuri të jashtëzakonshme dhe pavarësi hyjnore - pema, me frutat dhe bukurinë e saj. Jezebela sheh vreshtin e Nabothit, vendos ta ketë me çdo kusht dhe gjithashtu ia arrin qëllimit me krim. Më në fund, një arsye mediokër dhe e menjëhershme për të keqen, në të gjitha format e saj, mund të na shërbejë, ashtu siç shërbeu për të parët tanë vetë fajtori i parë i mëkatit, armiku fillestar i njerëzimit, djalli. Sepse ndonëse ky vrasës është i lidhur nga prangat e plotfuqisë së Perëndisë dhe nuk mund të bëjë asgjë kundër atyre që janë nën hijen e hirit të Krishtit, por atyre që, me mosbesimin dhe ligësinë e tyre, shmangin nën këtë mbulesë të shenjtë, hapin derën e zemrës së tij, mbi këta njerëz të pafat shpirti i keqdashjes merr mundësinë të veprojë drejtpërdrejt dhe drejtpërdrejt nga mendimet e liga, të shëmtuara, të plota të tyre. epshet dhe synimet e paperëndishme. Një shembull i tmerrshëm i këtij frymëzimi ferr jep tradhtari fatkeq i Krishtit, për të cilin thuhet drejtpërdrejt se djalli ia vuri në zemër se do të tradhtonte Mësuesin e tij. E njëjta fjalë e Zotit thotë qartë se djalli edhe sot e kësaj dite ecën si një luan, duke u përpjekur të gllabërojë dikë. Megjithatë, edhe këtu do të kishim një ide shumë të gabuar nëse do të mendonim se ai gllabëron kë të dojë: jo, ai gllabëron vetëm ata që e duan vetë, të cilët nuk kujdesen për mjetet për të shmangur këtë luan dhe përthithjen e tij të tmerrshme. Dëshmi për këtë është i njëjti tradhtar fatkeq. Mendimi i tradhtisë u vendos në shpirtin e tij dhe u pranua prej tij: por Mësuesi Hyjnor, pavarësisht nga të gjitha këto, nuk lë asnjë mjet për ta ndaluar në rrugën e tradhtisë. Pse nuk e la? Prandaj, pa dyshim, Juda mund të hiqte nga vetja mendimin e pranuar, të brendësuar të tradhtisë, ta refuzonte atë dhe të bëhej ai që ishte në fillim, domethënë një dishepull dhe Apostull besnik. E njëjta mundësi e çmuar - për t'iu kthyer detyrës dhe ndërgjegjes - mbetet për çdo mëkatar dhe nëse ai nuk gjen një justifikim dhe një përgjigje për veten e tij në gjyq, kjo ndodh sepse ai, siç thotë Apostulli Pal, mund të dilte nga kurthi i djallit dhe - ai nuk e donte. Po kështu, te mëkatarët që janë të pakujdesshëm për korrigjimin e tyre, të përkushtuar verbërisht ndaj pasioneve, liria nga përsëritja e të njëjtave mëkate zvogëlohet përfundimisht - deri në atë pikë sa ata, të lënë në vetvete, pa hirin e gjithëfuqishëm të Zotit, nuk mund të dilnin kurrë nga humnera e mëkatit. Duke i kujtuar këto të vërteta të pandryshueshme, ne, vëllezërit e mi, le ta ruajmë sa më shumë arbitraritetin e brendshëm të lirisë sonë, pa e shpërdoruar çmendurisht fuqinë e shpirtit tonë të pavdekshëm, sipas kërkesave të pasioneve dhe tekave. Kur ndiejmë brenda vetes dëmtimin e lirisë sonë shpirtërore nga mëkatet tona, do të nxitojmë të plotësojmë dobësinë e vullnetit tonë me lot pendimi të vërtetë dhe sakramentet plot hir të Kishave të Shën, si marinarët, nxitojnë menjëherë të rimagnetizojnë busullën e tyre kur vërejnë se ajo po humbet fuqinë për të treguar veriun. Amen. Një fjalë se si mëkati tundon një person dhe pse ka kaq shumë mëkatarë të papenduar dhe kaq pak të penduar me të vërtetë Dhe arsyeja, përvoja dhe fjala e Perëndisë na sigurojnë, vëllezër, se mëkati është një e keqe e madhe dhe të kënaqesh me të do të thotë të jesh armik i vetvetes. Ndërkohë, çfarë shohim në botë? Çfarë shohim rreth nesh dhe në veten tonë? Mëkati. Vetëm një pjesë e vogël e të zgjedhurve të Zotit, pasi u vendosën në shkëmbin e urdhërimeve të Zotit, të mbrojtur nga frika e Perëndisë dhe hiri i Krishtit, e mbajnë veten të pastër nga mëkati, e luftojnë vazhdimisht atë në të gjitha format e tij dhe e mposhtin atë në vetvete dhe në të tjerët. Një pjesë shumë më e madhe, nëse nuk e braktisin plotësisht rrugën e drejtësisë dhe të vërtetës, atëherë devijojnë vazhdimisht prej saj në të djathtë dhe në qafë. Një pjesë edhe më e madhe e njerëzve as që mendojnë për rrugën mbretërore të së vërtetës dhe detyrës; me qetësi e lejojnë veten të tërhiqen zvarrë nga pasionet nëpër të gjitha të egra të vesit. Së fundi, ka nga ata që janë larguar aq shumë nga çdo virtyt, aq afër çdo mëkati, saqë, si shpirtrat e refuzuar, janë gati të qëndrojnë përgjithmonë në mëkat, të gatshëm, nëse do të ishte e mundur, ta mbretërojnë atë mbi të gjithë botën. Prandaj, ka diçka veçanërisht tërheqëse në mëkat kur ai mund t'i kapë njerëzit në këtë mënyrë, pavarësisht nga të gjitha paralajmërimet kundër tij nga arsyeja, përvoja dhe ligji i Perëndisë. Çfarë do të ishte? Kjo, siç vëren Apostulli, është "ëmbëlsia e përkohshme e mëkatit" (Hebrenjve 11:25) dhe, mund të shtojmë, hidhërimi i përkohshëm i virtytit. Njeriu u krijua për lumturinë dhe nga natyra ai përpiqet në mënyrë të papërmbajtshme dhe vazhdimisht për të. Meqenëse në gjendjen tonë të tanishme, vesi shpesh është i ëmbël, dhe virtyti, përkundrazi, është i hidhur, atëherë njeriu që ka etje për lumturi, prandaj edhe vetë përpiqet për vesin, i cili është i ëmbël, dhe largohet nga virtyti, i cili është i hidhur. Por nga vjen kjo, edhe pse e përkohshme, ëmbëlsia e vesit dhe kjo, edhe pse e përkohshme, hidhërimi i virtytit? A është e para e ëmbël dhe e dyta e hidhur nga vetë thelbi i tyre? Jo, kjo nuk mund të jetë. Mëkati në thelbin e tij është hidhësia e ferrit, virtyti në thelbin e tij është ëmbëlsia e parajsës: por kjo është në thelbin e tyre, për të ndjerë këtë hidhësi të mëkatit, këtë ëmbëlsi të virtytit, është e nevojshme një shije e pastër dhe e shëndetshme, ne nuk e kemi këtë shije, prandaj virtyti ndonjëherë na duket i hidhur, dhe disa të këqija ndodhin disa të ëmbla. Një transformim i tillë i shijes shpirtërore nuk ndodh papritur. Në rininë tonë, kur kjo shije është zakonisht më e pastër (ne, si qenie të rënë, nuk sjellim një shije krejtësisht të pastër për virtytin dhe vesin në këtë botë), çdo gjë e mirë është shumë më e këndshme për ne, dhe për këtë arsye më e lehtë për t'u realizuar, dhe çdo gjë e keqe është shumë më e hidhur, dhe për këtë arsye më e neveritshme. Por me kalimin e kohës, kur sensualiteti ynë ka përparësi ndaj arsyes, kur shembujt dhe zakonet e mbytin ndërgjegjen, kur mëkati nga përsëritja kthehet në zakon, shija jonë shpirtërore, duke u përkeqësuar gjithnjë e më shumë, më në fund transformohet plotësisht, kështu që virtyti bëhet i hidhur për ne, dhe vesi i ëmbël dhe i këndshëm. E gjithë kjo sqaron pjesërisht sundimin e errët të mëkatit mbi ne, por për të parë të gjitha marifetet me të cilat ai e fut njeriun në kurth, të gjitha lidhjet dhe prangat me të cilat na mban në robëri, le ta shqyrtojmë çështjen më në detaje. Ne kemi lindur në këtë botë, siç tregon përvoja, jo me përsosmëri dhe pafajësi primitive, por me një përbërje të dëmtuar shpirti dhe trupi, me forca dhe aftësi që nuk kanë harmoninë e duhur mes tyre, me një prirje të dukshme drejt sensuales dhe një neveri ndaj ligjit dhe detyrave tona. Për të na shëruar nga kjo lebër, për të ndrequr të gjitha pjesët e natyrës sonë, për të na rikthyer në jetën primitive, shëndetin dhe integritetin, kërkohet shërim afatgjatë, gjë që bën besimi dhe virtyti, hiri dhe Ungjilli. Një person, duke u dorëzuar atyre, si një i sëmurë që dorëzohet në duart e një mjeku të aftë, humbet detyrimisht pjesën më të madhe të lirisë së tij, duhet të jetojë dhe të veprojë jo si të dojë, por siç i thonë, duhet të durojë vështirësi të ndryshme, të marrë shumë pika të hidhura, derisa të çlirohet nga prirja për mëkat dhe sensualitet. E gjithë kjo është e vështirë, ndonjëherë shumë e dhimbshme për njeriun tonë trupor, për vetë imagjinatën, vullnetin dhe lirinë tonë. Dhe atëherë njeriu i shfaqet mëkati dhe thotë: pse këto detyrime, gjithë këto privime? Pse duhet ta torturoni veten? Ju jeni ai që duhet të jeni, të paktën jo aq i keq sa ju portretizon besimi dhe feja. Jetoni si të doni, përdorni gjithçka që mundeni, kapni gëzimet dhe kënaqësitë, prej të cilave tashmë nuk ka shumë. I varfëri dëgjon zërin simpatik, hedh të gjitha fashat dhe detyrimet që i vuri besimi dhe virtyti dhe kalon në anën e vesit, i cili ofron liri të plotë, të gjitha llojet e kënaqësive dhe gëzimeve tokësore. Së dyti, besimi dhe virtyti e nënshtrojnë një person, megjithëse për të mirën e tij, ndaj shtrëngimeve dhe kufizimeve të ndryshme, shpesh duke kërkuar sakrifica dhe përpjekje të rëndësishme prej tij, por premton një shpërblim për këtë jo aq në të tashmen sa në të ardhmen, shpesh të largët, por fryt të plotë dhe ndëshkim për të gjitha mundimet dhe vështirësitë dhe nuk premtohet në këtë botë, por urdhërohet pas vdekjes. Një person, i ndriçuar nga drita e hirit dhe i vendosur me vendosmëri në mirësi, është plotësisht i kënaqur me këtë premtim: sepse ai e sheh qartë se çështja nuk mund të jetë ndryshe, se derisa natyra e tij e rënë të ripërtërihet plotësisht dhe të shenjtërohet nga hiri, deri atëherë ajo nuk mund të akomodojë lumturinë e plotë, se vetë jeta reale, vetë toka jonë në këtë gjendje të tanishme është e zhgënjyer. Por një person, i udhëhequr nga urtësia tokësore, i cili nuk ka hequr dorë nga sensualiteti, nuk mund të ngrihet në këtë pikëpamje të shenjtë të gjërave; ai, me gjithë të metat e tij, me gjithë sëmundjen e tij, do të donte të bëhej i bekuar këtu dhe sa më shpejt të jetë e mundur. Për të plotësuar këto joshje, mëkati ka një aftësi të mahnitshme për të diversifikuar ëmbëlsinë e tij helmuese, në varësi të kërkesës. Mund të themi se ëmbëlsia e mëkatit transformohet sipas shijes së çdo mëkatari. Për njerëzit e trashë dhe sensualë, mëkati ka shumë kënaqësi, më të mishit dhe më të vrazhdët; për njerëzit që jetojnë në sferën e epsheve shpirtërore, mëkati ka shumë kënaqësi jomateriale, për shembull, kënaqësinë e koprracit nga një vështrim në grumbuj ari. Për njerëzit që veprojnë kryesisht me mendjen dhe vullnetin e tyre, mëkati ka një furnizim të gatshëm të kënaqësive mendore kriminale të ofruara nga krenaria, përbuzja, planet e dhunshme, veprimet e guximshme, etj. Edhe për njerëzit e njohur me jetën e shpirtit, me veprat e virtytit, me përsosuritë e krishtera, mëkati ka helmin e vet të ëmbël: është vetëpohim i fshehtë i vetë-pohimit të përsosmërisë së dikujt. Me këtë karrem, mëkati e kap shpirtin në rrjetën e tij, si të thuash, nën qiell. Vetë ëmbëlsia e mëkatit, sido që të jetë, ka veti të tmerrshme. Kur hahet, ai e dobëson njeriun në të gjithë qenien e tij, i heq një pjesë të ndjenjës së tij të brendshme dhe vetëdijes racionale, dhe kështu në mënyrë të pakuptueshme zhytet fillimisht në gjumin shpirtëror, e më pas në torturimin dhe vdekjen shpirtërore. Mëkatari, i çmendur nga pasionet, duke parë nuk sheh, duke dëgjuar nuk dëgjon. Sado që të lindë mbi të dielli i hirit, sado të ujitet nga përrenjtë e fjalës së Zotit dhe udhëzimeve të krishtera, sado që bubullima e zemërimit të Zotit të gjëmojë mbi të: e gjithë kjo duket se nuk ekziston për të, sepse mëkati ia ka verbuar mendjen, ia ka ndrydhur ndërgjegjen, ia ka vdekur shpirtin. A do të çuditemi pas gjithë kësaj që ka kaq pak njerëz që i shmangen plotësisht kurthet e mëkatit dhe kaq pak që, duke pasur fatin e keq të ngecin në këto gracka, pastaj me guxim i thyejnë ato dhe nisen për lirinë e shpirtit? Ah, nëse nuk do të ishte fuqia e plotfuqishme e hirit të Zotit, po të mos ishin engjëjt tanë mbrojtës, në kujdesin amnor dhe sakramentet e Kishës, atëherë të gjithë ne, pa dyshim, do të mbetnim përgjithmonë robër të pasioneve, pa menduar as t'i luftojmë ato dhe të durojmë shtrëngime të ndryshme për të rifituar lirinë e zemrës dhe të shpirtit! Le të mos e harrojmë këtë, i dashur! Duke e ditur dinakërinë e armikut tonë - mëkatit dhe se si ai na fut në kurth, le t'i kundërvihemi me vigjilencë të vazhdueshme, analizë të rreptë dhe neveri të paepur. Nëse ai shfaqet para nesh me ëmbëlsinë e tij, ne do ta refuzojmë atë me tmerr, ashtu siç do të refuzonim helmin, më të ëmbëln dhe më të shijshmin. A do të na joshë mëkati me gëzime në të tashmen? Le të kujtojmë se këto gëzime janë të përkohshme dhe shpejt zhduken, dhe hidhërimet që i pasojnë janë të përjetshme dhe të përjetshme. A do të na paraqitet vështirësia e një jete të virtytshme, madhështia e sakrificave që kërkon besimi dhe pendimi, le të themi se kjo vështirësi është gjithashtu e përkohshme dhe në të njëjtën kohë e nevojshme dhe shpëtuese, se këto sakrifica do të shpërblehen në kohën e duhur njëqindfish dhe do të kërkohen prej nesh për të mirën tonë - le të themi kështu, dhe ne do t'i qëndrojmë besnikë Zotit dhe ndërgjegjes. Amen. Fjala se efektet shkatërruese të mëkatit janë aq të mëdha sa nuk mund t'i shohim në të gjithë thellësinë dhe gjerësinë e tyre, por duhet, sipas frymëzimit të fjalës së Zotit, arsyes dhe përvojës, të supozojmë se ato janë tmerrësisht katastrofike. Një nga vetitë shkatërruese të mëkatit, siç e kemi theksuar edhe më parë, është se ai na zbulon vetëm atë anë të vetvetes që është joshëse për sensualitetin tonë, dhe gjithmonë fsheh anën e dëmshme dhe shkatërruese dhe e paraqet atë si krejtësisht inekzistente. Prandaj, duke dashur të krijojmë në vetvete një tmerr shpëtimtar dhe neveri ndaj mëkatit, duhet të bëjmë çdo përpjekje për të nxjerrë jashtë të gjithë helmin e fshehur në ëmbëlsinë e mëkatit dhe për të treguar efektet e dëmshme të tij. Me ndihmën e hirit të Zotit, kjo është ajo që ne shpresojmë të bëjmë në intervistat tona të ardhshme. Tani e konsiderojmë të nevojshme të shqyrtojmë fillimisht nëse ne, në gjendjen tonë të tanishme, mund të shohim të gjithë shkatërrimin që vjen nga mëkati, dhe nëse nuk mundemi, atëherë pse saktësisht. Kjo është e nevojshme që askush të mos kuptojë se ne kemi thënë gjithçka që mund të thuhet për këtë shkatërrim dhe se nuk ka mbetur asgjë më shumë për të parë apo thënë. Jo, ne heqim dorë nga kjo përsosmëri paraprakisht. I gjithë shkatërrimi që vjen nga mëkati nuk mund të shihet me syrin e mendjes njerëzore. Pse? Për vetë arsyen se ne nuk mund ta shohim tani gjendjen e racës njerëzore, as të kaluarën - primitive, as të ardhmen - përfundimtare. Për të ditur se çfarë fatkeqësish shpërtheu mëkati mbi një person, është e nevojshme të kemi një ide se çfarë konsistonte përsosja e tij primitive, me dëmtime nga mëkati, në shpirt dhe në trup; askush nga ne nuk e pa personin e parë në një gjendje të pafajësisë dhe pavdekësisë. Pas kësaj, si mund të përcaktojmë se çfarë mëkati na bëri atje, çfarë na privoi saktësisht dhe çfarë na nënshtroi? Nga ana tjetër, pasojat e mëkatit duhet të zbulohen jo vetëm në këtë jetë, por edhe më shumë pas vdekjes, në përjetësi, e cila është gjithashtu e paarritshme jo vetëm për ndjenjat tona, por edhe për vetë konceptet tona. Prandaj, përsëri, vetë, nuk mund të themi se çfarë do të na bëjë mëkati, deri ku do të shtrihet mbi ne shkatërrimi dhe mizoria e tij. Pas kësaj, për vëzhgimin tonë të efekteve shkatërruese të mëkatit, një rreth i ngushtë i ekzistencës sonë tokësore mbetet mbi ne. Këtu, shumë nga efektet e dëmshme të mëkatit janë menjëherë të dukshme për të gjithë, por shumica e tyre janë përsëri të padukshme për sytë e më largpamësve. Sepse mëkati, megjithëse është helmi më i fortë nga të gjitha helmet, zakonisht nuk e ushtron efektin e tij papritur; ajo e prish natyrën dhe jetën tonë gradualisht dhe në mënyrë të padukshme: prandaj është e vështirë të tregosh qartë se cilat gjëra të këqija kanë rezultuar në jetën tonë drejtpërdrejt nga mëkati dhe çfarë nga arsye të tjera. Për të identifikuar të gjitha efektet e dëmshme të mëkatit për një person të caktuar, është e nevojshme të njihni saktësisht tërë jetën e tij, të merrni, si të thuash, të gjithë shumën e veseve të tij dhe të gjithë shumën e vuajtjeve të tij dhe të krahasoni njëra me tjetrën: por kjo është e pamundur. Është edhe më e pamundur ta bësh këtë në raport me të gjithë racën njerëzore. Prandaj, në himnin e njohur të kishës, njohja e të gjitha sëmundjeve tona mëkatare është asimiluar vetëm me Zotin: "I vetmi që njeh dobësinë e qenies njerëzore!" Pikërisht, vetëm Zoti e di dhe sheh se çfarë ka bërë, po bën dhe mund të na bëjë mëkati! Kështu, me gjithë përvojën tonë dhe gjithë njohuritë tona, do të mbeteshim me informacione shumë sipërfaqësore: se sa i tmerrshëm është mëkati dhe çfarë shkatërrimi shkakton në natyrën tonë, nëse në këtë çështje nuk do të na vinte në ndihmë një dëshmitar i madh, i cili ishte në fillim të ekzistencës sonë dhe do të shihte se çfarë mëkati kishte bërë mbi prindërit tanë të parë, të cilët, nga ana tjetër, dinë gjithçka që do të na ndjekë pas varrit, se si nuk do të mund të shkatërronin ata të lirë, në përjetësi. veten nga lebra e tij e egër. Ky dëshmitar i gjithëdijshëm është Revelacioni Hyjnor, përpara të cilit, si para syve të vetë Zotit, i gjithë fati ynë në kohë dhe në përjetësi zbulohet plotësisht. A do të guxojmë të dyshojmë për dëshmitarin qiellor për pabesinë dhe pasaktësinë e dëshmisë së tij për efektet shkatërruese të mëkatit? Por çfarë nevoje ka ai për të na mashtruar? Nga ana tjetër, dëshmia e fjalës së Zotit në këtë rast vërtetohet në mënyrë të habitshme nga dëshmia e gjithë njerëzimit primitiv. Për çfarë na thonë të gjitha legjendat më të lashta për gjendjen tonë primitive? Të gjithë ata, pavarësisht nga shumëllojshmëria e popujve dhe vendeve të botës, thonë një gjë - se njerëzit e parë gëzonin përsosmëritë më të mëdha dhe gjendjen më të lumtur dhe se të gjitha këto përsosmëri dhe lumturi u zhdukën nga shkelja e urdhrit të Zotit, se të gjitha fatkeqësitë që mbulojnë faqen e tokës e mbuluan atë pikërisht që nga koha kur mëkati mbretëroi midis njerëzve. Nuk mund të ishte ndryshe, sipas rendit më të zakonshëm dhe në të njëjtën kohë të pandryshueshëm të gjërave. Çdo krijim ka një ligj të ekzistencës së tij, të përshkruar për të nga Krijuesi i urtë dhe i gjithëfuqishëm. Devijimi nga ky ligj i jetës dhe i përsosmërisë në mënyrë të pashmangshme prish dhe shkatërron gjithçka që devijon, siç mund të shihet në të gjitha mbretëritë e natyrës. Një gur i çmuar, kur ligji i ekzistencës së tij pasqyrohet me saktësi në të, është i fortë, i ndritshëm, transparent dhe i vlefshëm, përndryshe është i shëmtuar, i shurdhër, i brishtë dhe me pak vlerë. Një pemë që korrespondon me shembullin e llojit të saj është e hollë, e fortë, e qëndrueshme dhe e frytshme, por ajo që devijon prej saj është e shtrembër, e shëmtuar, sterile dhe e papërshtatshme për përdorim. E njëjta gjë është e vërtetë në mbretërinë e kafshëve; Përzierja e gabuar dhe, mund të thuhet, e paligjshme e racave në kafshë, e ndarë nga bashkëjetesa nga vetë natyra, nëse u jep ekzistencë, është për krijesat që janë të shëmtuara, të dobëta dhe që për më tepër nuk mund të vazhdojnë llojin e tyre. Kështu, çdo devijim nga ligjet e ekzistencës në natyrën që na rrethon hakmerret vetë! Ky devijim duhet të jetë edhe më shkatërrues për njeriun, sepse thellësia e rënies dhe e shkatërrimit që ai ka shkaktuar përputhet gjithmonë me lartësinë dhe madhështinë e ndërtesës, dhe njeriu është sunduesi dhe kurora e gjithçkaje të dukshme. Në krijesat e paarsyeshme, mëkati nuk mund të ushtrojë fuqinë e plotë të helmit të tij, sepse vetë ekzistenca e tyre është e përkohshme dhe kalimtare, ai vetëm i prish dhe i shkatërron ato. Dhe te njeriu, si qenie e pavdekshme, ushqimi për të është i përjetshëm, i pashtershëm. Pasi u vendos këtu, mëkati mund të jetojë përgjithmonë, përgjithmonë mundime dhe mundime, shkatërrojnë dhe shkatërrojnë pafundësisht. Duke qenë të pajisur me këto mendime, le t'i drejtohemi tani, në intervistat tona të ardhshme, një shqyrtim të efekteve shkatërruese të mëkatit në lidhje me të gjitha fuqitë dhe aftësitë e njeriut, me gjendjen e tij të tanishme - në tokë dhe të ardhmen e tij - pas vdekjes. Amen. Fjala se mëkati përhap errësirën në të gjithë qenien e njeriut, ia prish mendjen, e shpërfytyron dhe helmon dijen e tij dhe e predispozon mëkatarin për çmenduri. “Ata do të ikin si të verbër, pasi kanë mëkatuar përpara Zotit” (Sof.1:17). Në fakt, shikoni një mëkatar në mesin e të ashtuquajturve njerëz të arsimuar, çfarë vëreni tek ai? Para së gjithash, arrogancë dhe përbuzje mendore: shumë prej tyre janë gati të thonë sinqerisht se i lejojnë vetes atë që të tjerët nuk ia lejojnë, sepse dinë më shumë se të tjerët. Dhe si i shikojnë zakonisht njerëzit e shthurur ata që janë gjithmonë besnikë ndaj ligjit dhe detyrës së tyre? Si njerëz të kufizuar, të paaftë për asgjë më të lartë e më të madhe. Diçka të ngjashme mund ta vëreni te një mëkatar nga shtresa më e ulët e njerëzve, dhe ai e konsideron veten mbi turmën e vëllezërve të tij, i gatshëm në çdo rast për t'u dhënë atyre tonin, për të qenë udhëheqësi i tyre, si një njeri me përvojë dhe i ditur. Ajo që është më e dhimbshme është mburrja dhe paturpësia e vesit, që është arsyeja që njerëzit më të sjellshëm mësohen t'i shohin të shthururit si krijesa, ndonëse të rënë, por me një fuqi të veçantë mendore, dhe si rrjedhojë, ndaj tyre, së bashku me keqardhjen, shfaqin një lloj bindjeje, madje edhe respekti. Këtu është njohuria e re e prodhuar nga mëkati, dhe në të njëjtën kohë dënimi për mëkatin, sepse mosnjohja e lakuriqësisë ishte një nga avantazhet e gjendjes së pafajësisë. Sytë trupor u hapën, por në të njëjtën kohë sytë shpirtërorë u mbyllën me sa duket, nga kush donin të fshiheshin të parët tanë? Nga Zoti dhe Krijuesi i Gjithëpranishëm. Kështu, e vërteta më e dukshme dhe e pandryshueshme e gjithëpranisë së Zotit u eklipsua menjëherë në shpirt! Kjo hapje e pafat e syve vazhdon edhe sot e kësaj dite mes mëkatarit: pas çdo krimi të ri, ai e sheh veten në një gjendje të re dhe di atë që nuk dinte më parë; dhe nëse mbledhim lloje të ndryshme mëkatesh, të gjitha përvojat e së keqes dhe rënieve, atëherë, ndoshta, do të krijojmë një lloj njohurie që nuk e ka vetëm një person i virtytshëm, por edhe vetë Engjëlli, ashtu si një person që nuk ka qenë i sëmurë nuk mund të dijë eksperimentalisht se çfarë prodhon sëmundja tek një person. Por, vëllezërit e mi, gjykoni vetë se çfarë diturie është kjo? Sa patetike dhe e neveritshme është! Dhe është njëqind herë më mirë të mos dish atë që një mëkatar di për fatkeqësinë e tij. E megjithatë, nga kjo njohuri e dhimbshme, ai shpesh nxjerr mënyra për t'u dukur më i mençur se të tjerët. Shtojini kësaj edhe paturpësinë e vesit, i cili, duke hequr lidhjet më të shenjta nga një person, para së gjithash i bën mendimet dhe mendjen e tij të shfrenuar - dhe do të kuptoni se si një mëkatar mund të duket se i njeh të tjerët. Karakteristika e parë e një njeriu të virtytshëm është ta mbajë veten brenda kufijve të besimit dhe modestisë. Pse ai, duke mos u mbështetur në forcën e mendjes dhe mprehtësisë së tij, është gjithmonë i gatshëm të pranojë injorancën e tij, të ndalet - në humbje se si të veprojë, aq më pak ta lejojë veten të gjykojë me guxim atë që është mbi konceptet e tij: pra, vetia e parë e një mëkatari është të gjykojë dhe të urdhërojë për çdo gjë, të jetë i pakënaqur me gjithçka, të përshkruajë ligje për gjithçka, të tregojë ligje për gjithçka. Me një shpirt dhe paturpësi të tillë, me njëfarë aftësie dhe njohurish, a është çudi të konsiderohesh ndonjëherë si një djalë i zgjuar? Për të kompletuar hijeshinë e mëkatit, në këtë drejtim, njerëzit që janë vërtet të talentuar, pjesërisht për shkak të prirjes së natyrës sonë të dëmtuar drejt së keqes, pjesërisht për shkak të peripecive të arsimit dhe madje edhe vetë shkencave, rrallëherë nuk arrijnë t'i paguajnë, të paktën përkohësisht, haraç vesit, i cili, duke shkatërruar të gjitha më të mirat në ta - vetë mendja, megjithatë, nga talenti i tyre nxjerr përfitime personale nga talenti i tyre. e kalon flamurin e tij të zymtë si flamurin e urtësisë. Kjo, them unë, lakmi e dhimbshme e njerëzve të talentuar për mëkat, i jep vesit mundësinë për të veshur petkun e dijes dhe për të joshur me të sytë e njerëzve që nuk dinë të dallojnë dhuntitë e Krijuesit nga abuzimi i tyre. Në anën e kujt shohin shpesh njerëz që konsiderohen të zgjuar, për atë anë dhe mendojnë se është një zonë drite dhe dijeje, duke mos i kushtuar vëmendje faktit që këta njerëz të talentuar janë të huaj në të dhe tradhtarë të mjerë të atdheut të tyre. Nuk ka dyshim, vëllezër të mi, për të vërtetën e trishtueshme se raca njerëzore është e mbuluar me një lloj errësire të panatyrshme të injorancës dhe se të gjitha përpjekjet për ta shpërndarë këtë errësirë ​​deri më tani kanë mbetur pa sukses të konsiderueshëm. Ajo që është më për të ardhur keq është se kjo errësirë ​​nuk e lejon njeriun të shohë qartë atë që i duhet veçanërisht të shohë, madje - kush është Krijuesi dhe Zotëruesi i fatit të tij? Edhe nga është ai dhe pse është këtu në tokë? Madje - çfarë duhet të bëjë, për çfarë duhet të përgatitet dhe çfarë e pret pas vdekjes? Këto janë objekte me rëndësi ekstreme për një person: dhe ato janë të mbuluara me errësirë ​​të madhe. Popujt më të arsimuar kanë qenë më patetikisht të verbër në këtë drejtim. Tani jemi të habitur me ndriçimin e grekëve dhe romakëve të lashtë: por pyesni, kë adhuronin ata? Tek idhujt. Çfarë dinin ata për origjinën dhe fatin e njeriut? Asgjë e qartë apo vendimtare. Më të mirët e njerëzve u përpoqën të çlironin veten dhe të tjerët nga kjo errësirë, ndezën shumë drita për këtë, ndonjëherë krijonin një lloj dridhjeje rreth vetes - madje edhe zjarre, por dridhjet u zhdukën, zjarret shuheshin - por errësira dhe injoranca mbetën. Nëse do të donim të ishim të padrejtë në lidhje me dashurinë e Atit Qiellor dhe të vendosnim të supozonim se ajo na bëri, siç bëjnë ndonjëherë baballarët tokësorë me fëmijët e tyre, menjëherë pas lindjes, duke u fshehur prej tyre përgjithmonë dhe duke i lënë ata në mëshirën e rastësisë, atëherë do të ishim të dënuar nga një vështrim në të gjitha krijimet e tjera, nga të cilat secila është e pajisur me gjithçka që është e nevojshme për të vërtetën, do të ishim të përjashtuar nga e vërteta. gjë që tregon se dikur ishim të pajisur tej mase me furnizimin e kërkuar të vizionit, nuk dinin ta mbanin të paprekur, zëri i gjithë njerëzimit primitiv më në fund do të kishte denoncuar faktin që njeriu në fillimet e ekzistencës së tij ishte dhe eci në dritë, por e humbi atë. Kush na privoi nga kjo dritë natyrore, primitive dhe na zhyti në errësirë, nga e cila, me gjithë përpjekjet tona, ende nuk mund të shpëtojmë? Askush dhe asgjë përveç mëkatit. Në një gjendje të pafajësisë, siç e shohim nga përshkrimet e jetës, stërgjyshi ynë kishte aftësinë të parashikonte vetitë më të brendshme të gjërave, prandaj ai u vuri emra të gjitha kafshëve vetëm duke i parë ato - emra që ishin miratuar për përdorim, për mirësinë e tyre, nga vetë Zoti: pas rënies, i njëjti paraardhës papritmas u bë i verbër deri në pikën e imagjinatës së tij. nga pemët e parajsës. Mbetjet e dritës fillestare, për sa kohë jetuan Patriarkët, e shpëtuan njerëzimin nga zhytja në errësirë të plotë, por kur kjo rezervë e çmuar traditash, kjo trashëgimi e shenjtë e parajsës u shterua dhe njerëzimi mbeti me mendjen e verbuar nga pema, në atë kohë errësira e injorancës iu zbulua njeriut, dhe filloi t'i thoni në të gjitha: guri: "Ti më ke lindur". Duke gjykuar nga kjo, se mëkati tashmë na ka privuar nga drita dhe dija primitive dhe na ka bërë që të vijmë në këtë botë të verbër në shpirt, duket se atij nuk i kishte mbetur asgjë për të bërë veçanërisht mbi mendjet e mëkatarëve të varfër. Por aftësia për të verbëruar nuk mund ta lërë kurrë atë. Nga ana tjetër, një person ka ende një mbetje të dritës natyrore, dhe një i krishterë, përveç kësaj, ka mjaft dritë të shpallur: prandaj, edhe tani, me çdo shfaqje te një person, mëkati i çon me vete një errësirë ​​të re, përveç asaj të përgjithshme natyrore. Le të shohim se si kjo errësirë ​​e pushton mëkatarin. Efekti i parë dhe i pashmangshëm i vesit tek një person është se ai e kthen fytyrën dhe gjithë qenien e një personi nga parajsa në ferr, në të njëjtën kohë, pasoja e parë dhe e pashmangshme e vesit është se Dielli shpirtëror - Zoti pushon së ndriçuari shpirtin e mëkatarit. Prandaj, menjëherë mbi shpirtin e tij fillon të përhapet një errësirë ​​e brendshme, e cila nuk mund të shpërndahet nga asnjë dritë tokësore dhe që ndonjëherë ndihet me forcë nga mëkatari më i varfër dhe të tjerët. Më i shkolluari i mëkatarëve, në momentet e vetëdijes, ndjen, e ndonjëherë edhe thotë me psherëtimë, se shpirti i tij është i errët! Sepse nuk ka dritë të Perëndisë në të, dhe nuk ka dritë të Perëndisë, sepse ajo është larguar nga fytyra e Perëndisë. Kjo gjendje e errësirës së brendshme nga mëkati me sa duket u ndodh edhe të tjerëve. Diçka e zymtë qëndron vazhdimisht mbi të ditur, por njerëz të këqij, ata janë të zhytur në mendime, vështrimi i tyre është i rrjedhshëm dhe i turbullt, nuk ka qartësi shpirtërore në to, lëvizjet e tyre janë të shqetësuara, ndërmarrjet e tyre janë të pavendosura, vetë gëzimet e tyre janë të zymta dhe boshe, ata janë si një person që ecën në errësirë, duke prekur. Përkundrazi, mbi një person të virtytshëm, edhe nëse ai nuk është i njohur me ndonjë edukim, gjithmonë qëndron një dritë e caktuar, e qetë në shpirtin e tij, që shkëlqen në vështrimin e tij të pastër dhe të ndritshëm, shpesh shkëlqen në fytyrën e tij, duke i ndriçuar të gjitha rrugët e tij dhe duke i dhënë komoditetin për të qenë i vendosur, korrekt dhe i qetë në veprimet e tij. Kjo është drita e fytyrës së Zotit, drejt së cilës shpirti i pastër është vazhdimisht i drejtuar. Kur dielli sensual është i fshehur, të paktën ndriçues të tjerë bëhen të dukshëm në qiell; kur në shpirt fshihet Dielli i Zotit shpirtëror, përkundrazi. Këtu ajo që, sipas dëshmisë së fjalës së Perëndisë, do të ndodhë në fund të botës, përmbushet plotësisht: jo vetëm dielli errësohet, por hëna nuk jep dritë dhe yjet bien nga qielli. Kjo hënë është ndërgjegjja jonë: e pa ndriçuar te mëkatari nga drita e fytyrës së Zotit, ajo vetë nuk jep dritë të mjaftueshme për të ndriçuar shtigjet e jetës së tij. Këta yje janë të vërteta të larta dhe të shenjta, të cilat për udhëzimin tonë u mbollën nga dora e Krijuesit në kupën qiellore të shpirtit njerëzor. Këto janë konceptet e Zotit dhe ligjit të Tij të shenjtë, fati ynë i përjetshëm dhe shpërblimi përtej varrit. Këta yje udhërrëfyes mbulohen me errësirë ​​në shpirtin e mëkatarit dhe bëhen të padukshëm. Dhe ja shpjegimi i atij fenomeni fatkeq, por të zakonshëm që njerëzit, në dukje më të arsimuarit, por më të egërt, jo vetëm që janë të ftohtë ndaj këtyre të vërtetave, por edhe vendosin të shkojnë kundër tyre. Kjo shpesh i atribuohet qëllimit keqdashës, ndërsa në pjesën më të madhe është një pasojë e natyrshme e një jete mëkatare: profeti shtriu një perde mbi këta yje, i fshehu nga vështrimi mendor i mëkatarit, dhe ai, duke mos i parë në shpirtin e tij, prandaj është i gatshëm të pohojë me kokëfortësi se ato nuk ekzistojnë fare në shpirtin e njeriut. Prandaj, kur takoni, vëllezër, një njeri të zgjuar të dhimbshëm që guxon të tallet me të vërtetat e shenjta, atëherë mos hyni në një debat me të, nuk mund ta shpërndani në këtë mënyrë errësirën e ferrit në shpirtin e tij: por nëse është e mundur, kapeni për dore dhe thuajini me keqardhje: "Oh, vëlla i dashur, si erdhët në dritën e tillë të tmerrshme të Krishtit mbi ju?" Thuaj këtë dhe lutu me zell për të Atij që vetëm mund ta nxjerrë nga errësira në dritën e Tij të mrekullueshme. Duke qenë i privuar nga fluksi i mbushur me hir i fuqisë së Zotit, duke shpëtuar nga kontrolli i ndërgjegjes, arsyeja në shpirtin e një mëkatari bëhet një skllav i mjerë i pasionit mbizotërues, i cili, për një skllavëri më të madhe, i rrëmben sytë që të mos shohë të vërtetën, provon dhe pohon jo të vërtetën, por të vërtetën, por ligjet e botës. komandimi i interesit vetjak dhe mishërimit. Prandaj nuk ka një gënjeshtër dhe absurditet të tillë që mendja e robëruar pasioneve nuk do të ishte gati ta pohonte me gjithë mundin dhe xhelozinë e saj dhe nuk ka të vërtetë të tillë që nuk do të hezitonte ta denigronte dhe ta përgënjeshtronte, pasi nuk është në dobi të saj. Nga ushtrimi i shpeshtë i aftësive të tij mendore në këtë transformim të dhimbshëm të së vërtetës, mëkatari në dukje bëhet i mërzitshëm dhe më në fund humbet ndjenjën dhe shijen e së vërtetës deri në atë pikë sa nuk mund ta dallojë atë nga gënjeshtra dhe pranon si të vërtetë vetëm atë që i nevojitet sipas pamjes së saj. Dhe këtë qëndrim ndaj të vërtetave më të ulëta, si të thuash, materiale dhe të përditshme, dhe në raport me ato më të lartat, të shenjta, mëkatari i pavërtetë ka jo vetëm neveri, por edhe urrejtje të dukshme, saqë gëzon jashtëzakonisht shumë t'i vë në pyetje, të tallet me ata që i konsiderojnë të shenjta, të flasë e të shkruajë kundër çdo gjëje të shenjtë. Në këtë rast, njerëzve të shthurur u ndodh e njëjta gjë si atyre që vuajnë nga sëmundjet e syrit: ata nuk mund të durojnë dritën, veçanërisht rrezet e diellit; do të preferojnë me kënaqësi dritën e drurit të kalbur, e cila është më e mirë në sytë e tyre se dielli. Çfarë bëhet me dijen e mëkatarit nëse e ka atë? Vesi, përveç faktit që gjithmonë ua pakëson ndjeshëm rrethin, u heq gjithmonë thellësinë, forcën, harmoninë dhe jetën. Në të gjitha objektet e dijes sonë ekziston një anë e shenjtë, me të cilën i drejtohet Autorit të të gjitha gjërave. Kjo anë e shenjtë dhe sublime nuk ekziston për një person të mbrapshtë dhe me mendim të lirë. Kjo është arsyeja pse të gjitha imazhet e objekteve të bëra nga shkrimtarët imoralë gjithmonë rezonojnë me zbrazëti dhe vdekje të brendshme, sepse një botë pa perëndi është një kufomë pa shpirt me lule të shpërndara gjithandej. Çfarë dobie ka një person i lig nga njohuritë dhe aftësitë e tij? Gjëja më patetike dhe e tmerrshme. Të rishqyrtojë, të përgënjeshtrojë dhe të shtrembërojë gjithçka është pronë e tij e pashmangshme. Prandaj nuk ka asgjë më të rrezikshme për shoqërinë se njerëzit e edukuar nga shkencat, por të përkushtuar ndaj pasioneve, dhe për këtë arsye rritja e iluminizmit të rremë imoral sjell gjithmonë çrregullimin e familjeve dhe shkatërrimin e shteteve të tëra. Në fund, cili është rezultati i errësirës mendore të prodhuar nga veset dhe pasionet? Një çrregullim i dukshëm i të gjitha aftësive njohëse, një dobësim i vetëdijes së brendshme dhe personalitetit shpirtëror dhe së fundi, një çmenduri e dukshme e mendjes. Le të na largohet mendimi për të gjykuar dhe dënuar ata vëllezërit tanë fatkeq që janë në këtë gjendje të fundit! Por si mund të mos shpallet ajo që predikohet me kaq zë nga vetë shërbëtorët e shëndetit tonë trupor, domethënë se marrëzia e mendjes ka pothuajse gjithmonë një gjendje shpirtërore mëkatare si burimin kryesor dhe kryesor? Që përgjithësisht drejtohet në format e tij sipas llojeve të pasioneve njerëzore, se vetë thelbi i tij nuk konsiston në asgjë tjetër veçse eklipsin e koncepteve për Zotin dhe humbjen e ndjenjës morale? Bazuar në dëshminë e vetë shkencës mjekësore, ne kemi çdo të drejtë të pohojmë se një person është i shthurur; nëse jeta e tij do të vazhdonte në tokë për një kohë të gjatë, gjë që, megjithatë, pothuajse nuk ndodh kurrë, atëherë ai në mënyrë të pashmangshme do të çmendej përfundimisht. Ne shohim një shembull të tmerrshëm të kësaj në shpirtrat e të dëbuarve. Çfarë janë ata, me gjithë aftësitë e tyre të mëdha, nëse jo krijesa të fiksuara në mendjet e tyre nga krenaria dhe urrejtja ndaj Krijuesit të tyre? Dhe këtu është një shpjegim se si ata nuk mund ta kuptojnë, për shembull, pamundësinë që një krijesë të luftojë me Krijuesin e saj, si mund të guxojnë të shkojnë kundër të Plotfuqishmit. Kjo është një çmenduri e plotë, por për ta duket si mençuri, sepse ata janë jashtë vetes, në një gjendje të furishme dhe kanë shkatërruar mendjen dhe vetëdijen e pastër për veten e tyre. Fjala jonë le t'ju drejtohet tani juve, të cilët merreni me shkencë dhe i ndiqni me kaq zell shërbimet dhe intervistat tona hyjnore. Edukimi i mendjes dhe rritja e të gjitha llojeve të njohurive është tashmë objekti kryesor i veprimtarisë sonë. Të jeni të sigurt se e vërteta dhe virtyti janë një, një në Zotin, si burim i gjithë së vërtetës dhe virtytit, një në natyrë, si produkt i urtësisë dhe vullnetit të shenjtë të Zotit, duhet të jetë një te njeriu, si imazhi i Zotit dhe i botës së shtrenjtë. Është e mundur të ndash me forcë për njëfarë kohe rrezja e së vërtetës nga rrezja e virtytit në shpirtin e një personi: por më pas kjo rreze, si një rreze dielli e pirun, humbet fuqinë e saj, pushon së ngrohuri dhe jetëdhënëse. Pastërtia e ndërgjegjes dhe e moralit do të ndriçojë me një dritë të padridhshme jo vetëm të gjitha rrugët e jetës sonë, por edhe të gjithë fushën e dijes sonë, sepse ju do të jeni vazhdimisht në dritën e fytyrës së Zotit. Së bashku me këtë, një burim i pashtershëm i mendimeve të ndritshme dhe ndjenjave të larta do të hapet në shpirtin tuaj. Mëkati, përkundrazi, do të errësojë, helmojë dhe shkatërrojë të gjitha aftësitë dhe fitimet tuaja mendore dhe do të minojë në rrënjë lulen e bukur të dijes. Pra, mbyllni veshët me zell ndaj të gjitha hijeshive të të menduarit, mbyllni vazhdimisht sytë ndaj të gjitha kënaqësive të vesit, duke kujtuar thënien e të urtit të lashtë se "mençuria nuk hyn në një shpirt të keq, por banon poshtë në një trup fajtor për mëkat" (Dituria 1:4). Amen. Fjala se mëkati, duke i premtuar një personi liri dhe pavarësi, e privon atë nga liria e vërtetë dhe e rrëzon atë në një gjendje skllavërie të dhimbshme. “Çdo shërbëtor që kryen mëkat është mëkat” (Gjoni 8:34) Nëse shikon sipërfaqen e mëkatit dhe hapat e parë të mëkatarit, atëherë në mëkat nuk shfaqet skllavëria, por liria dhe pavarësia. Për çfarë është mëkati? Nuk është të dëgjosh urdhrat e vetë Zotit, të shkosh kundër ligjeve të Krijuesit tënd, të jesh për vete fillimi dhe fundi i veprimeve, një idhull dhe purgator. Një mëkatar lirisht e lejon veten të bëjë gjëra për të cilat një person i virtytshëm as që guxon t'i mendojë, kënaqet me gjëra që janë të panjohura dhe që duket se nuk ekzistojnë për këtë të fundit, dhe me sa duket bëhet mbi të gjitha. Natyrisht, këtë e kuptoi tunduesi i Edenit kur i tha të parës sonë: “Do të jesh si Perëndia” (Zan. 3:5). Kjo, pa dyshim, është ajo nga e cila ai, fatkeqi, u rrëmbye kur vendosi të zhvillonte një flamur indinjate kundër të Plotfuqishmit. Kjo është ajo për të cilën çdo mëkatar përpiqet, haptas ose fshehurazi, por në mënyrë të pashmangshme. Lërini të lirë dëshirat e tij të shfrenuara, siguroni atij mjetet për të përmbushur planet e tij të çmendura, hiqni të gjitha pengesat nga rruga e tij dhe do të shihni se ai nuk do të jetë i kënaqur me asgjë, ai do të shkojë më tej në krenarinë dhe lakminë e tij për kënaqësi, do të ëndërrojë të jetë si Më i Larti, ai do të thotë drejtpërdrejt me Faraonin: kush është Zoti, a mund ta dëgjoj? Dhe a nuk keni parë kohët e fundit një shembull të tmerrshëm se si një popull i tërë, i famshëm për edukimin e tij, por që kishte humbur pastërtinë e moralit, guxoi, në personin e përfaqësuesve të tij të mposhtur nga krenaria dhe ves, të refuzojë të gjitha besimet, të ndalojë të gjitha llojet e adhurimeve, të shpallë arsyen njerëzore si hyjni dhe t'i japë adhurimin që i takon të vetmit Zot! Pra, me sa duket, mëkatari është krenar dhe larg çdo poshtërimi e robërie! E megjithatë asgjë nuk është aq afër tij sa skllavëria, asgjë nuk është aq e pashmangshme sa poshtërimi! Kush e poshtëron dhe e robëron? I njëjti mëkat që josh me lirinë dhe pavarësinë. Kushdo që bën mëkat është skllav i mëkatit. Si ndodh kjo? Më e pashmangshmja. Liria e vërtetë e njeriut konsiston në bashkimin lirisht me lirinë më të lartë, hyjnore, nga e cila buron, për të asimiluar për vete mënyrën e saj të shenjtë të veprimit, dhe kështu të vishet me gjithëfuqinë e saj. Mëkati e shpërndan këtë bashkim të begatshëm, e vë lirinë njerëzore në kontrast me lirinë hyjnore dhe plotfuqinë e saj: prandaj, ai e privon lirinë njerëzore nga burimi i vetëm i forcës dhe fuqisë që është thelbësor, i përjetshëm. Në këtë rast, lirisë njerëzore duhet t'i ndodhë e njëjta gjë siç ndodh me një degë të prerë nga një pemë: të dy duhet të thahen, të rraskapiten dhe të vdesin. Nëse një mëkatar nuk e ndjen këtë për një kohë, kjo ndodh sepse, pas shpërbërjes së bashkimit të begatshëm me Zotin, një pjesë e arbitraritetit moral mbetet për një kohë, ashtu si në një degë të prerë nga një pemë mbetet një vitalitet dhe mund të ruajë gjelbërimin, gjethet dhe lulet e saj për disa orë. Në këtë rast, i burgosuri i mëkatit është si një njeri që zbret nga një mal i lartë dhe i pjerrët: në fillim horizonti është i gjerë, ka shumë pamje para syve, shtigje nën këmbë, por sa më i gjerë dhe më i gjerë, sa më i ngushtë të jetë horizonti, aq më pak pamje dhe gjurmë, dhe në fund mbetet një shteg, që të çon, apo edhe më shumë, të çon në humnerë. Në fakt, vëllezërit e mi, për sa kohë mëkati i nderon robërit e tij edhe me atë nder të dhimbshëm për t'i mbajtur ata në varësi të drejtpërdrejtë nga vetja, me të drejtën për të endur përgjatë gjithë udhëkryqeve kokëfortë të paudhësisë? Jo më gjatë se sa bëhet e dukshme (dhe kjo ndodh shumë shpejt) aftësia specifike e secilit rob në një punë të caktuar mëkatare. Pas kësaj, mëkati i shpërndan menjëherë robërit e tij midis kujdestarëve të tij mizorë: ai e jep dikë në skllavëri të mishit dhe kënaqësive sensuale, një tjetër e detyron të punojë për lakmi dhe koprraci dhe urdhëron të tretin të jetë në shërbim të ambicjes dhe krenarisë së jetës. Një mëkatar i përkushtuar ndaj një pasioni ndonjëherë nuk ka liri të mjaftueshme për të kaluar në shërbimin e një tjetri: ai nuk guxon dhe nuk mund të ndryshojë as lidhjet e tij, për shembull, një mishngrënës shpesh është i shurdhër ndaj sugjerimeve të ambicies, një koprrac nuk mund të tolerojë kënaqësitë sensuale, etj. Çfarë i bën pasioni sundues mëkatarit të gjorë dhe lirisë së tij? Çfarë bëhet mes barbarëve të largët me robërit e tyre: që të mos shpëtojnë, u nxirren sytë dhe u priten damarët e këmbëve. Po kështu, pasioni i vragët sytë e mëkatarit: secili sheh parëndësinë e idhullit të tij, rrezikun e pozitës së tij, pasojat e pashmangshme të shthurjes, një mëkatar është i verbër, shpesh i duket se jeton dhe sillet në mënyrën më të mirë të mundshme. Pasioni ia prish barbarisht këmbët mëkatarit: çdo gjë e detyron ndonjëherë të largohet nga rruga e paligjshmërisë, ai vetë ndjen momentin e duhur për të shpëtuar nga prangat e tij, e megjithatë ai nuk lëviz dot, ose, pasi bën disa hapa, bie dhe, pasi është kapur përsëri nga zotëria e tij, i nënshtrohet lidhjeve më të vështira. Në fakt, deri atëherë mëkatari punon, si një kafshë e pakuptimtë, për të kënaqur pasionin mëkatar, ndërsa ai hesht dhe sikur nuk ekziston, i jep lirinë të shkundë e të tingëllojë zinxhirët, të paraqitet si një person me zemër të pavarur. Por, sapo te mëkatari i gjorë zbulohet qëllimi për të thyer lidhjet e tij dhe për të shkuar në lirinë e shpirtit, atëherë zbulohet gjithë egërsia e pasionit, mendimet më të vogla të mira ndalohen dhe përndiqen me hidhërim. Nëse një mëkatar, megjithë ashpërsinë e zakonit mëkatar, nuk heq dorë nga dëshira për t'u çliruar prej tij, atëherë fillon një betejë e brendshme, më e tmerrshmja, e cila, duke pasur parasysh pabarazinë e forcave shpirtërore që mbeten te mëkatari, me fuqinë e pasionit që rritet në një gjigant, gjithmonë do të përfundonte në fitoren e mëkatit mbi robërin e tij, nëse hiri i Zotit nuk do t'i vinte një i zoti. Por ndihma e hirit të gjithëfuqishëm shpesh mbetet e pasuksesshme, sepse vetë personi nuk i jep të gjithë hapësirën në zemrën e tij. Nuk do ta harroj kurrë, vëllezër, një ngjarje të trishtë që më preku gjithë jetën, në të cilën u zbulua me forcë ajo që po diskutojmë tani. Më ka ndodhur të vizitoj një njeri që pati fatin e keq të infektohej nga pasioni i mospërmbajtjes, por që nuk e kishte humbur ndjenjën e neverisë ndaj mëkatit, i talentuar me aftësi dhe njohuri të shkëlqyera, madje edhe dashuri për gjithçka që është e mirë. Kjo ishte në momentet e luftës së tij me pasionin. Zoti im, çfarë pashë! Pashë një shpirt të gjorë të ngatërruar nga koka te këmbët në lidhjet e pasionit, pashë një engjëll të rënë që donte të ngrihej nga rënia dhe i paaftë për të hequr barrën e mëkatit, pashë në realitet luftën midis parajsës dhe ferrit. Çfarë nuk bëri njeriu i pafat? Rrjedhat e lotëve i rrodhën nga sytë dhe i lau vetë rrobat e tij, pastaj u gjunjëzua para ikonës së shenjtë dhe ngriti sytë drejt qiellit, pastaj u rrah në gjoks dhe grisi flokët në kokë, pastaj iu drejtua të gjithë shenjtorëve të shenjtë dhe iu dorëzua mbrojtjes së tyre, si një njeri i mbytur, dhe më pas mallkoi shpirtin e tij. dhe guxoi të blasfemonte kundër Providencës. Dhe si përfundoi kjo luftë e tmerrshme? Kryesisht një fitore e pasionit mbi shpirtin dhe ndërgjegjen. Hiri i plotfuqishëm i Zotit të ndihmoftë, vëlla i dashur, në veprën tënde të dhimbshme dhe të shpie në gjerësinë dhe lirinë e shpirtit që dëshiron! Nëse guxova të tregoja fatin tënd para dëgjuesve të mi, kjo ndodhi sepse ti vetë nuk e fshehe gjendjen tënde të dëshpëruar dhe, me shembullin tënd, na bindi të respektojmë lidhjet e mëkatit. Kur në pak vite, vëllezër të mi, mëkati mund të pushtojë aq shumë njerëzit më të mirë, të mbysë forcën morale të vullnetit tek ata që janë të talentuar me shumë mjete për ta ushqyer, mbështetur dhe shëruar atë - atëherë çfarë mund t'i bënte mëkati lirisë së një personi nëse këtij të fundit do t'i jepej mundësia të jetonte dhe të punonte për mëkatin këtu për shumë shekuj? Një shembull i tmerrshëm i kësaj përfaqësohet nga shpirtrat e refuzuar. Pse mirësia e Perëndisë, e shtrirë për të gjithë mëkatarët, duket se nuk ekziston për ta? Sepse ata nuk duan të marrin pjesë në falje. Pse nuk duan? Sepse nuk munden. Pse nuk munden? Sepse mëkati ua mbyti lirinë shpirtërore; u ngurtësuan aq shumë në të keqen, saqë kthimi prapa u bë moralisht i pamundur për ta. Nëse engjëjt e rënë nuk u shpëtuan nga një fat i tillë, nga një skllavëri kaq mizore ndaj mëkatit, atëherë a do të shpëtojmë ne, vëllezër, nëse i dorëzohemi pa pendim mëkatit? Pra, le ta ruajmë me zell lirinë e shpirtit dhe të vullnetit tonë, që, pasi ta kemi humbur, të mos e kërkojmë më kot për gjithë përjetësinë. Le të mos na mërzitet detyrimi i nevojshëm për virtytin: ky detyrim është për një kohë, derisa pjesëtarët e qenies sonë të dislokuar nga rënia të drejtohen: atëherë ecja në të gjitha shtigjet e ligjit do të bëhet e natyrshme dhe e lehtë për ne, atëherë do të jetë njëqind herë më e këndshme t'i bindemi vullnetit më të shenjtë të Krijuesit sesa të nxitojmë në një hir dhe më në fund me ndihmën e kënaqësive mëkatare. Zot, ne do të arrijmë, duke ndjekur shembullin e qiellorëve, faktin që devijimi nga ligji i Zotit do të bëhet krejtësisht i pamundur për ne - qofshi me ne të gjithë! Amen. Fjala se gëzimet e mëkatit janë të përkohshme dhe të parëndësishme, se mëkati, përkundrazi, i merr njeriut të gjitha kënaqësitë e vërteta dhe të pastra dhe shërben si burim pikëllimesh dhe fatkeqësish të panumërta. “Të pabesët nuk do të gëzohen, thotë Zoti” (Isa. 48:22). Në të vërtetë, vëllezërit e mi, si mund të ketë një mëkatar ato gëzime hyjnore dhe të pashprehura që vijnë nga Fryma e Shenjtë, dhe prej të cilave një pikë nuk mund të zëvendësohet me një det të tërë kënaqësish të kësaj bote? Këto gëzime dhe kënaqësi të shenjta, që përbëjnë kurorën e gjërave tokësore dhe garancinë e lumturisë qiellore të shpirtrave të pastër e të shenjtë, humbasin plotësisht për mëkatarin: sepse mëkati ka prishur bashkimin e bekuar që duhet të jetë midis Zotit dhe shpirtit, i krijuar për lumturinë në Zotin. Midis tyre, në një gjendje mëkatare, nuk ka marrëdhënie tjetër përveç të pashmangshmes - një krijesë mosmirënjohëse ndaj Krijuesit të Plotfuqishëm, një kriminel ndaj Gjykatësit dhe Mjeshtrit. Mendimi për këtë marrëdhënie, pavarësisht se si zakonisht mëkatari përpiqet ta ndrydhë atë, zgjohet fort herë pas here dhe e mbush atë gjithmonë me frikë dhe trishtim të fshehtë. Duke e privuar një person nga gëzimet hyjnore, mëkati nuk i jep atij kënaqësi në gëzimet e pastra njerëzore. E para prej tyre është gëzimi i një ndërgjegjeje të mirë dhe është kjo që mëkatari privohet së pari. Në vend të paqes së brendshme, kënaqësisë shpirtërore dhe inkurajimit të shenjtë nga ndërgjegjja, në thellësi të shpirtit të tij fshihet mërzia, pakënaqësia dhe rëndimi. Është e vërtetë se ndërgjegjja te një mëkatar me shtimin e paudhësive, me moshën e tij në të liga e ligësi, dobësohet vetë, por çdo gjë nuk mund të heshtë plotësisht, edhe kur hesht, ajo ndjenjë e shurdhër, por megjithatë e prekshme, si një lloj plage e shurdhër, rëndon dhe shqetëson. Prandaj nuanca e sikletit dhe e pakënaqësisë pothuajse gjithmonë në fytyrën e një paqedashëse, pra psherëtimat e thella në mes të dëfrimeve më të zhurmshme, prandaj ankesat dhe murmuritjet për jetën e dikujt, kur, me sa duket, asgjë nuk i mungon lumturisë së saj, prandaj, më në fund, gjendja e fshehtë, e virtytshme, por smira e njerëzve, zilia e tij, kalimet e menjëhershme të disa paqedashësve në pendim, në mënyrë që ata, duke braktisur gjithçka, të ikin përgjithmonë nga bota në shkretëtirë. Dhe mëkatari nuk mund të ketë gëzime të tjera njerëzore më të larta e të pastra për sa kohë që qëndron në pushtetin e paligjshmërisë. Kështu, të gjitha gëzimet sublime të shpirtit janë të panjohura për të: gëzimi i një bisede lutëse me Zotin është i panjohur për të, ëmbëlsia e shpresës së jetës së përjetshme ose vuajtja për të vërtetën është e panjohur, gëzimi shpirtëror nga të qenit në kishë, nga leximi i fjalës së Perëndisë, nga marrja e sakramenteve të krishtera është i panjohur, ngrohtësia e shenjtë e zemrës nga komunikimi me vëllezërit dhe ngushëllimi i panjohur është vepra e panjohur e mëshirës dhe veprave. duart e dikujt nuk dihen. të Perëndisë, për zbulimin e lavdisë dhe urtësisë së Perëndisë. E gjithë kjo humbet për mëkatarin dhe jo vetëm humbet, por kthehet në një burim mërzie, në rëndim shpirtëror, që pikërisht kjo gjë, për shembull, leximi i fjalës së Zotit, ose prania në kishë, t'i caktohet si ndëshkim. Mëkati e transformon zemrën e njeriut në një masë të tillë, saqë gjithçka që i përgjigjet besimit dhe virtytit është e neveritshme dhe e neveritshme për të. A do t'i drejtohemi për këtë gëzimeve të tjera të shpirtit, të cilat edhe më të mirët e paganëve i shijuan dhe i vlerësuan, dhe ne nuk do t'i gjejmë ato te mëkatari. Kështu, mëkatari nuk ka kënaqësitë që rrjedhin nga njohja e vetvetes dhe vetëpërmirësimi moral: elementi i tij është të jetojë në harresë të vetvetes dhe të mos kujdeset për veten. Mëkatari nuk ka gëzim nga miqësia e përsosur, vetëmohuese, sepse çfarë lloj miqësie ka ai që merr frymë dashurie për veten? Mëkatari nuk ka gëzimin e një jete të pastër familjare; ai, në pjesën më të madhe, ose ikën nga pasuria familjare si lidhje, ose bëhet babai më i keq i familjes, djali më i pabindur, i afërmi më i ftohtë dhe më i paarritshëm. Të gjitha këto gëzime janë aq të paarritshme për mëkatin, saqë ai nuk mund t'ua premtojë as të preferuarve të tij dhe nuk ua premton: çfarë bën? Ai përpiqet t'i paraqesë ato ose si të pamundura ose që nuk ia vlen përpjekja, dhe në vend të kësaj, ai bën që të vetmet të rëndësishme të duken se janë ato që ai është në gjendje t'u japë atyre. Çfarë mund të japë ai? Ajo që vjen nga epshi i mishit, epshi i vetvetes dhe krenaria e jetës është diçka që Solomoni dikur donte ta përjetonte me gjithë fuqinë e tij, por pavarësisht nga fakti se mbreti kishte shumë mjete për të vazhduar dhe diversifikuar kënaqësitë sensuale, ai u detyrua të pranonte se gjithçka që përjetoi ishte "kotësi e kotësive" dhe nuk prodhonte kënaqësi, por rraskapitje "dhe rrënim" (1:2). Sidoqoftë, le ta ndjekim mëkatarin në mendime, ndonëse përgjatë rrugëve kryesore të gëzimeve të tij, dhe të shohim se nga përbëhen ato. Këtu ai është tërhequr përgjatë kashtës në një karrocë madhështore dhe gëzohet: për çfarë? Që shërbëtorët e tij janë të veshur me ar, se njerëzit memecë që e mbajnë janë të racës më të mirë dhe çmimit më të lartë, që turmat e njerëzve padashur i hapin rrugë, se ai mund të shikojë me krenari gjithçka që has, kryesisht pa asnjë arsye, nga një rajon në tjetrin, të shfaqet atje, të jetë këtu, pastaj të shikojë, ta lërë, të fillojë shumë, të mbarojë asgjë madhështinë e tij dhe të lërë gjurmët e tij. A është ky gëzim dhe argëtim? Këtu është një mëkatar tjetër: ai ulet në kishën e çmuar dhe numëron copat e argjendit, shikon grumbujt e metaleve pa shpirt dhe gëzohet: për çfarë? Se ai ka një borxh për të "rritur për verën", se ai mund, nëse do, të blejë një pasuri, të ndërtojë një shtëpi, të ketë këtë apo atë. Por a do të dojë ai? Por ne i morëm mëkatarët me gjithë komoditetin për të mëkatuar, por sa prej tyre janë? Shumica janë në nevojën e mjerueshme për të uritur vazhdimisht për kënaqësitë mëkatare dhe nuk kanë mundësi të kënaqin dëshirat e papastra. Çfarë po bën kjo turmë e mjerë? Ai hidhet në të gjitha llojet e kënaqësive, kënaqet në të gjitha llojet e veseve, vetëm që të mos humbasë, si të thuash, nga uria shpirtërore. Në përgjithësi, e njëjta gjë ndodh me njerëzit që i janë dorëzuar një jete të mbrapshtë siç ndodh me një person pasi është pickuar nga një tarantula. Ata thonë për njerëz të tillë se menjëherë ndiejnë një nxitje të parezistueshme për lëvizje trupore, fillojnë të kërcejnë dhe të rrotullohen, në mënyrë që, duke i parë, të mendohet se gjoja janë në një gjendje gëzimi të jashtëzakonshëm, ndërkohë që vuajnë tmerrësisht dhe shpesh vdesin në mes të kësaj valle të dhimbshme. Ky është edhe pozicioni i mëkatarit: i kafshuar nga mëkati, i mbushur me helm gjarpri, ai merr një prirje të papërmbajtshme drejt shpërqendrimit dhe kënaqësive sensuale, lëviz vazhdimisht në drejtim të pasionit mbizotërues, kërcen nga kënaqësia në kënaqësi, imagjinon fytyrën e një njeriu të dehur nga lumturia dhe ndërkohë brenda tij vuan e vuan. Së shpejti ai fillon të vuajë nga jashtë: sepse një nga aksesorët e parë të mëkatit dhe pasioneve është kënaqësia e shfrenuar dhe me këtë forca e shpirtit dhe e trupit shterohet shpejt. Nga ana tjetër, nga kënaqësitë më mëkatare lindin në mënyrë të pashmangshme shumë pikëllim dhe bezdi, rruga e gjerë e mëkatit, e cila dukej e mbuluar vetëm me lule, bëhet gjithnjë e më e mbushur me njerëz dhe e papërshtatshme herë pas here, lulet zhduken, duke i lënë vendin gjembave dhe mëkatari më në fund e sheh veten në humnerën e gërmuar për të nga mëkatet e tij. Në fakt, sa prej njerëzve paqedashës dhe për sa kohë gëzojnë edhe shëndet, këtë kusht të domosdoshëm për lumturinë tokësore, që po e ndjekin? Shumica vdesin para kohe, dhe nëse jo papritmas, atëherë pas vuajtjeve të zgjatura dhe të rënda. Nëse disa arrijnë pleqërinë, kjo nuk ndodh për shkak se u kënaqën me vesin, por sepse nuk iu dorëzuan plotësisht, nuk i harruan rregullat e abstinencës, domethënë nuk e braktisën fare virtytin. Mbetja e mirësisë i shpëton ata nga fuqia shkatërruese e mëkatit. Për të njëjtin mëkat, në këtë rast, në pjesën më të madhe, gjen një mjet tjetër për të kërkuar një haraç mizor për disa pika gëzimi baltë. Mospërmbajtja dhe ekstravaganca, aq e pandashme nga vesi, e shterrojnë në një kohë të shkurtër mëkatarin nga mjetet për të kënaqur dëshirat e tij kriminale. Nga një pasaniku luksoz, ai shpesh bëhet një lypës, mbi të cilin përsëritet me saktësi historia ungjillore e djalit plangprishës, i cili më parë kishte miliona për të kënaqur tekat e tij, detyrohet të lidhet me çdo banor të vendit dhe ta konsiderojë mëshirë kur i lejohet të ketë një copë bukë të përditshme. Dhe sa nga këta njerëz fatkeq ka! Dhe nëse varfërisë i shtohet sëmundja, siç ndodh shpesh: atëherë paqja e dashuruar fillon të durojë i gjallë atë që fjala e Zotit kërcënon mëkatarët e papenduar përtej varrit. Në raste të tilla, nëse hiri i veçantë i Zotit nuk vjen në ndihmë, është e rrallë që të mos arrihet dëshpërimi dhe vetëvrasja. Pas kësaj gjykoni vetë vëllezër, a thotë me të drejtë fjala e Zotit që të pabesët të mos gëzohen? Vërtet, nuk ka asnjë mëkatar që, në fund të karrierës së tij mëkatare, të mos thoshte me Jonathanin: "Kam shijuar pak mjaltë... dhe tani po vdes" (1 Samuelit 14:43). Të drejtët vuajnë gjithashtu: vetë fjala e Perëndisë, e cila heq me vendosmëri gëzimin e vërtetë nga të ligjtë, thotë se "të drejtit do t'u vijnë shumë pikëllime". Por çfarë lloj dhimbjesh janë këto? Të gjitha janë të ngjashme me ilaçet e hidhura të dobishme që i merr një pacient, siç i përshkruan një mjek i aftë, për të shëruar veten nga një sëmundje vdekjeprurëse: hidhërimi i tyre shoqërohet vazhdimisht me një ndjenjë të ëmbël shërimi, nga dita në ditë ata ndihen më mirë dhe më të fortë në shpirtin dhe ndërgjegjen e tyre dhe kjo i plotëson të gjitha dhimbjet e tyre. Me siguri mund t'u atribuohet njerëzve të virtytshëm atë që vuri re për veten e tij St. Pali: “Sepse ai që vajton, por gëzohet gjithmonë” (2 Kor. 6:10), por për njerëzit mëkatarë duhet thënë me gjithë fuqinë e kundërta: gjithmonë, me sa duket, ai që gëzohet, por ai që pikëllohet gjithmonë. Amen. Fjala se mëkati është shkaku kryesor dhe kryesor i të gjitha sëmundjeve dhe vdekshmërisë njerëzore "Modelet e mëkatit janë vdekja" (Rom. 6:23). Sa mëkat do të pakësohej në botë nëse këto fjalë të Apostullit të Krishtit do të gjenin besim të plotë tek secili prej nesh! Për çfarë kemi më shumë frikë? Vdekja. Me gjithë lidhjen e një personi me diçka, thuajini atij se pikërisht kjo gjë me të cilën ai është aq i lidhur qëndron në vdekjen e tij dhe ai menjëherë do ta lërë gjënë e tij të dashur, do të përpiqet ta heqë nga vetja dhe ta shkatërrojë. Prandaj, nëse do të ishim të sigurt se ka vdekje në mëkat, atëherë frika nga vdekja do të kthehej në frikë nga mëkati dhe ne, me gjithë prirjen tonë për mëkat, do të iknim nga mëkati ashtu siç po ikim tani nga vdekja. Por, për fat të keq për ne, ne nuk e shohim lidhjen mes mëkatit dhe vdekjes; ne mendojmë se njeriu mund të mëkatojë dhe të mos vdesë, ashtu siç duhet të vdesë një herë, edhe pse nuk ka mëkatuar. Kjo mënyrë e të menduarit na shkatërroi edhe në parajsë: sepse paraardhësi ynë nuk kishte vendosur më parë të shtrinte dorën drejt frutit të ndaluar, kur gjarpri i keq e siguroi atë se nga shijimi i tij vdekja nuk do të pasonte: "Nuk do të vdisni nga vdekja!" (Zan.3:4). E njëjta mënyrë e të menduarit po na shkatërron tani. Nga është ai? Me sa duket nga përvoja. Ne nuk shohim nga përvoja se vdekja pason mëkatin, as nuk shohim se pa mëkat vdekja nuk pason përfundimisht. Mëkatarët vazhdojnë të jetojnë, ndonjëherë për një kohë të gjatë; të virtytshmit, përkundrazi, vazhdojnë të vdesin, ndonjëherë edhe para kohe. Pas kësaj, natyra jonë dinake dhe e prirur ndaj mëkatit vjen menjëherë në idenë se nuk ka asnjë lidhje të nevojshme midis mëkatit dhe vdekjes, dhe nëse ekziston, ajo është vetëm e dobët dhe e largët. Kështu, dëshmitë më të qarta të Profetëve dhe Apostujve se sëmundja dhe vdekja janë fryt i mëkatit mbeten mbi ne pa asnjë efekt. Prandaj është e nevojshme që kjo maskë të hiqet nga mëkati dhe të tregohet afërsia e saj e drejtpërdrejtë me sëmundjen dhe vdekjen, në mënyrë që në këtë mënyrë frika nga vdekja të kthehet në frikë shpëtimtare nga mëkati, që është prindi i vetëm i tij origjinal. Çfarë do të bëjmë për këtë? Le të thellohemi, së pari, në atë gjë me të cilën mëkatari i gjorë mashtrohet më së shumti në këtë rast, pra në mundësinë imagjinare për të mëkatuar dhe për të mbetur gjallë. Prandaj, thotë mëkati, më kot akuzohem për vdekje; Unë nuk vras ​​askënd, siç tregon përvoja. Pra, do të përgjigjemi, ti o djall i djallit, me sa duket, mos vrit njeri, sepse në fakt i ke vrarë të gjithë shumë kohë më parë, kështu që tani nuk ka kush tjetër për të vrarë. Në fakt, vëllezërit e mi, si kemi lindur në botë? Ne të gjithë kemi lindur, siç mëson Shkrimi, tashmë të vrarë nga mëkati. Askush prej nesh nuk e ka atë jetë të shenjtë dhe të bekuar që njeriu gëzoi në fillim dhe që na ka hije të gjithëve, sikur të ishte krijuar sipas shëmbëlltyrës së Zotit të gjithë të mirës dhe të bekuarit. Kjo jetë humbet në parajsë bashkë me pafajësinë e saj. Jeta jonë reale është vetëm një mbetje e mjerë e saj; nuk është aq shumë jetë sa të vdesësh vazhdimisht. vdekja, shpiku në të njëjtën kohë një mënyrë, pa hequr fuqinë vdekjeprurëse të mëkatit, për të pezulluar veprimin e tij, për të përhapur, si të thuash, detyrimet e vdekjes që i përkasin mëkatit, në mënyrë që ne, duke mos e paguar papritur, dhe të mësuar nga pesha e kësaj detyrimi, të ktheheshim me gjithë qenien tonë drejt virtytit dhe jetës së përjetshme, që natyrisht do të kishim rrjedhur nga koha jonë e jetës, duke përdorur dhe shërohu, me hirin e Perëndisë, nga ulcerat mëkatare. Për shkak të fuqisë së këtij mendimi më të mëshirshëm për ne, të parët tanë, edhe pas rënies së tyre, jetuan jashtë parajsës me pjesën e mbetur të jetës së tyre parajsore për disa qindra vjet të tjera, megjithëse e humbën jetën e tyre të vërtetë primitive menjëherë pasi hëngrën frutin e të ndaluarës, siç tregohet nga ndjenja e tyre e lakuriqësisë së panjohur më parë, frika nga prania e Zotit dhe tentimi i hijes së pemës për t'u fshehur në parajsë. Po kështu, ne, pasardhësit e tyre, megjithë shtimin, me kalimin e kohës, të mëkateve në gjininë njerëzore dhe shtimin si pasojë të sundimit të vdekjes, vazhdojmë të jetojmë pjesën e mbetur të së njëjtës jetë primitive edhe për disa dekada të tjera. Kjo nuk është kënaqësi mëkatare, por pasojë e mëshirës së Zotit. Prandaj, në vend që të joshemi nga kjo përbuzje imagjinare dhe pafuqia e mëkatit për të na vrarë, ne duhet të vlerësojmë çdo minutë vonesë dhe të përpiqemi të shërojmë veten nga helmi i mëkatit përpara se ai të bëhet i pashërueshëm. Sepse, shikoni sesi mëkati, edhe tani në vetvete, kudo që është e mundur, e mbaron menjëherë pa mëshirë një person për pjesën tjetër të jetës së tij të përkohshme. Kështu, për shembull, a nuk vdesin njerëzit edhe tani në një çast nga zemërimi i fortë? Edhe disa ndjenja të pafajshme, përderisa i kalojnë kufijtë dhe gjurmët. marrin trajtën dhe vetinë e mëkatit, duke u bërë vdekjeprurëse, p.sh., gëzim dhe të qeshura të tepruara! Këtu përsëri vdekja dhe mëkati janë bashkë - dhe çfarë mëkati? Mund të thuash vetëm hija e tij, por edhe kjo vret. Nuk ka shumë raste të tilla goditëse, por a duhet të na vjen keq që nuk janë shumë? Sepse çfarë do të ndodhte me ne nëse do të kishte shumë prej tyre? Ky është një veprim, siç e kemi vërejtur, i mëshirës së Zotit, duke i lënë hapësirë ​​pendimit mëkatarit. Mirëpo, edhe sikur të tjerët të mos na vrasin çdo herë, si zemërimi, deri në vdekje, gjithmonë na heqin një pjesë të jetës, që po të bëhej një rrëfim i vërtetë dhe i saktë në fund të saj, të dilte se e gjitha u shpërbë pjesë-pjesë nga mëkatet dhe pasionet: ky u zhduk nga epshi, tjetri nga smira, tjetri nga mendjemadhësia, ky nga koprracia etj. Në këtë drejtim, përsëri, me gjithë errësirën dhe çrregullimin e shkaktuar nga mëkatet në qenien tonë, janë të dukshme gjurmët e pashlyeshme të një urdhri të urtë dhe të mëshirshëm për ne, të prirur tërësisht drejt këshillës sonë. Sepse hidhni një vështrim më të afërt në jetën e njeriut dhe do të shihni se pas disa mëkateve, sëmundjet karakteristike të tyre nisen drejtpërdrejt, me gjithë fuqinë e tyre, në mënyrë që frika nga sëmundja dhe vuajtja të zvogëlojë, nëse jo të shfarosë, prirjen për të gjitha mëkatet, dhe nga disa mëkate, sëmundjet dhe shkatërrimi trupor të hiqen në një distancë të konsiderueshme dhe të mos e largojnë plotësisht lirinë tonë. virtyti. Dhe me çfarë mëkatesh hynë në lojë sëmundjet? Me ata pikërisht ndaj të cilëve natyra jonë sensuale është veçanërisht e prirur - me mëkatet e epshit dhe epshit. Kush nuk do të dridhet, duke parë çoroditjen e tmerrshme të shkëlqimit të trupit të prodhuar nga këto mëkate! Kush nuk do ta respektonte, në këtë rast, urdhrin e fshehtë dhe në të njëjtën kohë të qartë të drejtësisë qiellore! Megjithatë, të gjitha mëkatet e tjera, sado të largohen nga sensualiteti, nuk e humbasin kurrë vetinë e tyre natyrore të prishjes së shëndetit dhe shkurtimit të jetës së njeriut. Çfarë është më e parëndësishme se zilia? Ky pasion përbëhet nga pikëllimi i brendshëm shpirtëror për të mirën e të afërmit. Por meqenëse ky pikëllim është mëkat, shikoni se çfarë i bën një person ziliqar? Idhulli kryesor. Kjo zbehje e të gjithë fytyrës, kjo shkurtësi e të gjitha tipareve të tij, kjo nuancë varri e syve dhe e buzëve, çfarë tjetër tregon veç se ky pasion transformon të gjithë rendin e forcave trupore, që gjaku drejtohet në mënyrë të panatyrshme nga perimetri në qendër, që është grumbulluar pranë zemrës dhe e dërrmon si një gur varri. Le të marrim një ves tjetër - dëshpërimin. Çfarë është me sa duket më e pastër dhe më e pafajshme? Një person i trishtuar nuk ofendon askënd, por duke qenë se ky është një ves, një gjendje e panatyrshme për natyrën njerëzore, atëherë në të njëjtën kohë kur dëshpërimi pushton shpirtin, e gjithë përbërja fizike e një personi i nënshtrohet vuajtjes. I trishtuari me sa duket thahet, shkrihet, humb dëshirën dhe aftësinë për të bërë gjithçka dhe priret për në varr. Për të forcuar këto vëzhgime dhe të vërteta eksperimentale dhe përgjithësisht të kuptueshme, mund të citojmë nga analet e shkencës mjekësore shumë raste që konfirmojnë të njëjtën gjë, dhe aq më tepër, mund të tregojmë se si akumulimi i sëmundjeve në përgjithësi drejtohet jo vetëm pas, por edhe në lloj, një luzmë vesesh (pse vetë shkenca e shërimit fizik, jo vetëm në përgjithësi, por edhe në veçanti me veçoritë shpirtërore të çdo departamenti, mund të tregojë se si ne përputhet me veçoritë shpirtërore). mëkatet, por edhe çdo mëkat ka sëmundjen e tij që i takon, ashtu si pasionet dhe veset futin sëmundje për shekuj të tërë në familje të tëra, ashtu si në kombe të tëra veset popullore dhe sëmundjet morale formojnë sëmundje popullore që i përgjigjen, se si në disa raste pasioni mbizotërues madje i jep pamjen e tij pjesëve të caktuara të trupit, p.sh. Por konsiderata të tilla do të na detyronin të shkojmë përtej kufijve të një interviste të thjeshtë baritore. Le t'ua lëmë këtë punë të dobishme dashamirëve të shkencës, të cilët kurrë nuk do ta arrijnë qëllimin e tyre aq afër dhe nuk do t'i ofrojnë një shërbim të tillë njerëzimit, sa duke i kthyer njohuritë dhe zbulimet e tij për të këshilluar një person për helmimin e mëkatit për të dhe ndikimin e dobishëm të virtytit në të gjithë qenien e tij. Le të kthehemi te zgjidhja e një dyshimi tjetër. E pamë pse mëkatarët nuk vdesin menjëherë, ashtu siç duhet: - sepse të gjithë tashmë kemi vdekur në parajsë për jetën e vërtetë primitive njerëzore, sepse mëshira e Zotit, me urdhër të veçantë, mbrojti tek ne një mbetje të kësaj jete, për të na dhënë të gjithëve një vend dhe kohë për pendim. Le të shohim tani pse vdesin edhe të drejtët, ndërsa me sa duket, ata duhet të jenë plotësisht të lirë nga vdekja, pasi ajo është fryt i mëkatit. Për këtë, vdekja e të drejtëve, gjithashtu mund të ngatërrojë dhe të frymëzojë idenë se vdekja nuk është nga mëkati, por është fati natyror i trupit të njeriut. Le të mos veprojmë padrejtësisht nëse themi se edhe ndër të drejtët, vdekja është pasojë e mëkatit. Sepse ku mund të gjendet një person i drejtë që është plotësisht pa mëkat? I tillë ishte vetëm një njeri i drejtë në gjininë njerëzore, Ai që e vrau plotësisht vdekjen me vdekjen e tij, Zoti dhe Shpëtimtari ynë, Jezu Krishti. Të gjithë njerëzit e tjerë të drejtë, sado të përsosur qofshin, janë të përfshirë në mëkat, dhe për rrjedhojë në vdekje, si pasojë e mëkatit. Kështu na bëjnë të mendojmë dhe të flasim njerëzit më të drejtë: sepse të gjithë e njihnin veten si njerëz mëkatarë. Dhe, megjithatë, edhe nëse një njeri i drejtë i përsosur do të gjendej në tokë, mes njerëzve, a do të ishte shpërblimi i tij tani që të mos i nënshtrohej vdekjes? Përkundrazi, liria nga vdekja trupore do të ishte një shpërblim atëherë, nëse të drejtët do të jetonin në tokë jetën e përsosur që njeriu i parë jetoi në parajsë, humbja e një jete të tillë do të përbënte patjetër privim dhe ndëshkim. Por tani edhe të drejtët, si rezultat i rënies primitive të racës njerëzore në humnerën e mëkatit dhe korrupsionit, nuk kanë jetën e Edenit; në lidhje me ekzistencën trupore, si të gjithë njerëzit e tjerë, ata jetojnë vetëm në mbetjen e vetme të kësaj jete. Qëndrimi në këtë pozicion përgjithmonë nuk do të ishte një shpërblim, por një ndëshkim. Prandaj, njeriu duhet të mrekullohet me të drejtët, jo se ata më në fund vdesin si të gjithë njerëzit, por për më tepër që nuk vdesin më shpejt se të tjerët. Sepse nëpërmjet vdekjes ata çlirohen përgjithmonë nga skllavëria e vdekshmërisë trupore, e cila është e pahijshme për ta, sikur të ishin ringjallur tashmë në shpirt, sikur të kishin filluar të jetonin një jetë të re qiellore. Se, duke folur në këtë mënyrë, ne pohojmë të vërtetën më thelbësore, dëshmi për këtë janë ndjenjat, fjalët dhe veprimet e njerëzve të drejtë. Shikoni, për shembull, çfarë dëshiron më shumë Apostulli Pal? Ai dëshiron të "zgjidhet", domethënë të çlirohet nga prangat e mishit, "... të jetë me Krishtin" (Filip. 1:23). Pse e dëshiron këtë? Sepse, siç tha ai, për të ishte shumë më mirë sesa të qëndronte në tokë. Pse nuk zgjidhet dhe vazhdon të mbetet gjallë? Vetëm sepse është më e nevojshme dhe më e dobishme për dishepujt e tij, për Kishën e Krishtit. Kjo do të thotë se nëse ai vazhdonte të jetonte, atëherë nuk ishte një përfitim për të, por një privim, jo ​​një shpërblim, por një bëmë dhe një sakrificë për shpëtimin e fqinjëve të tij. Pavarësisht se si e shikoni vdekjen në këtë mënyrë, ajo rezulton të jetë pasojë e mëkatit në të gjitha aspektet. Le të ndalojmë, të dashur, nga të qenit i mashtruar nga mëkati. Ne të gjithë kemi jashtëzakonisht frikë nga vdekja, do të fillojmë të kemi frikë më mirë nga mëkati, sepse ajo që është e tmerrshme në vdekje është e gjitha nga mëkati. Pa mëkat, vdekja është e dëshirueshme, sepse ajo shkatërron të gjitha pasojat e papastërtive tona shpirtërore dhe na kthen në jetën primitive. Kur vrasësi i lashtë fillon të na mashtrojë (sepse edhe tani vazhdon të bëjë të njëjtën gjë që bëri në parajsë) dhe të thotë: "Ti nuk do të vdesësh nga vdekja", ne do t'i themi këtë: cili është dobia që tani, pas rënies sonë të re, ne nuk do të humbasim mbetjen e kësaj jete fizike të varfër, kur, për shkak të ligësisë dhe ligësisë suaj, humbëm jetën përgjithmonë të pabesë? Nëse tani nuk vdesim para kohe, atëherë kjo nuk është mëshira jote (do të na vrisje tani, ashtu siç shkatërrove prindërit tanë të parë), por pasojë e mëshirës Hyjnore, fryti i çmuar i shëlbimit tonë nga mëkati dhe vdekja me kryqin e Shpëtimtarit tonë. Mjafton për ty, vrasës, që na ke privuar të gjithëve, nëpërmjet mëkatit dhe mosbindjes, nga jeta e Perëndisë: dhe ne do ta përdorim pjesën tjetër të kësaj jete për atë që na është dhënë nga mëshira e Zotit tonë, për pastrimin dhe shërimin e vetvetes nëpërmjet pendimit dhe besimit nga të gjitha mëkatet, për heqjen përfundimtare të vetes sonë jo vetëm nga veprat tuaja, por edhe nga faji i Zotit. Zmiina. Amen. Fjala se mëkati e ekspozon në mënyrë të pashmangshme një person ndaj sundimit të dhimbshëm të djallit “Është djalli ai që kryen mëkatin, sepse djalli mëkatoi që në fillim” (1 Gjonit 3:8). Të jesh nga djalli, të jesh në lidhje të ngushtë me të, armiku i Zotit dhe i njeriut, t'i nënshtrohesh ndikimit të tij skëterrë, kjo është një gjendje kaq e pafat, saqë nuk mund të mendohet as pa frikë. Por mëkatari, siç mëson fjala e Zotit, në mënyrë të pashmangshme e gjen veten në këtë gjendje fatkeqe: "Është djalli ai që bën mëkat!" Pse është kështu? Sepse, i përgjigjet Apostulli, "siç mëkaton djalli që në fillim", domethënë, sepse burimi fillestar i të gjitha mëkateve në botë, siç e pamë në bisedat tona të mëparshme, është te djalli: ai ishte i pari që braktisi ligjin dhe vullnetin e Zotit dhe futi mëkatin në univers, ai derdhi helmin e mëkatit nga vetja në shpirtin e njerëzve tanë të pavetëdijshëm dhe të pavetëdijshëm për fytyrën e tyre. paligjshmëria, dhe ai është i njëjti tani. përdor të gjitha mjetet për të siguruar që ky helm i mëkatit, i shkatërruar nga hiri i shëlbimit, të mbetet me fuqi të plotë në shpirtin e çdo personi dhe të prodhojë efektin e tij shkatërrues në gjithçka. Sa e madhe është varësia e mëkatarit të varfër nga djalli? Gjykoni vetë nga shprehjet që përdor fjala e Perëndisë për të nënkuptuar këtë varësi. Dhe, së pari, ai e quan mëkatarin bir i djallit në një kuptim të ngjashëm me atë se si i drejti quhet bir i Zotit. “Ju”, u thotë Vetë Shpëtimtari judenjve të papenduar, “jeni nga djalli, ati juaj dhe dëshironi të bëni dëshirat e atit tuaj” (Gjoni 8:44). A mund të jetë më e thellë dhe më domethënëse lidhja mes një djali dhe babait të tij? E njëjta është lidhja mes një mëkatari dhe djallit. I biri e merr vetë qenien e tij nga babai: dhe mëkatari, si një mëkatar, ia detyron ekzistencën e tij mëkatare djallit. Nga babai në pjesën më të madhe kalojnë te djali. të gjitha cilësitë natyrore: dhe të gjitha cilësitë e shpirtit të keq i komunikohen gradualisht mëkatarit. Fëmijët edukohen nga etërit e tyre dhe shpirti i errësirës nuk fle për të përsosur mëkatarët për asnjë të keqe. Por shumë prej baballarëve të tokës nuk dinë t'i mbajnë fëmijët e tyre në varësi afatgjatë: por babai i errësirës di me gjithë forcën e tij se si t'i edukojë fëmijët e tij në mënyrë që ata të jenë si ai në çdo gjë dhe të mos veprojnë kurrë sipas vullnetit të tij të paperëndishëm. Më pas, Shën Apostulli Pal e quan mëkatarin "të kapur shpejt nga djalli në vullnetin e tij" dhe i urdhëron besimtarët të luten për të tillë, "që Perëndia t'i japë atij pendim në mendjen e së vërtetës dhe ai të dalë nga kurthet e djallit" (2 Tim. 2:25-26). Përsëri krahasimi është shumë i fortë: si është për një zog të kapur në një rrjetë? Është tërësisht në duart e gjahtarit: pra mëkatari është në pushtetin e djallit. Por një zog, i kapur në një rrjetë, zakonisht sheh fatkeqësinë e tij, menjëherë fillon të luftojë dhe përpiqet të çajë rrjetën: dhe mëkatari i gjorë rrallë e vëren robërinë e tij fatkeqe, gëzohet në rrjetën e tundimit në të cilën është kapur, madje edhe kur depërton, ai përpiqet ta forcojë dhe përsëri ia imponon vetes. Edhe vetë Shpëtimtari, në një rast, vuri re te judenjtë se një mëkatar, për shkak të mospendimit të tij, është aq i ndikuar nga një frymë e ligë, saqë ky i fundit banon në të, si në shtëpinë e tij, dhe jo vetëm banon vetë, por sjell me vete edhe shpirtra të tjerë të egër për banim (Mateu 12:43-45). Tani imagjinoni se çfarë nuk mund të bëjë pronari me shtëpinë e tij? Ai do të ribëjë çdo gjë që do, do ta thyejë, do ta djegë: kështu bën djalli me një shpirt mëkatar, me mendimet, ndjenjat dhe veprimet e tij, përderisa fuqia e Zotit, që e lidh, e lejon këtë. Këto tre dëshmi janë të mjaftueshme për të parë dhe kuptuar se në çfarë varësie të tmerrshme nga djalli është shpirti mëkatar. Dhe kështu ai, duke sunduar në mënyrë tiranike mbi mëkatarin, në të njëjtën kohë përpiqet ta mbajë atë në atë joshje, gjoja ai vepron vetë dhe është plotësisht i lirë në çdo gjë. Për sukses më të madh në këtë, fryma e ligësisë shpesh rrënjos te mëkatari mosbesimin në vetë ekzistencën e shpirtrave të këqij, e detyron atë të mohojë dëshminë e kësaj nga vetë fjala e Zotit dhe të qeshë me ata që pretendojnë të kundërtën. Kjo është një nga intrigat më të preferuara të shpirtit të keqdashjes, të cilën ai e përdor me sukses të jashtëzakonshëm, veçanërisht në kohët tona, të prirura për dyshim dhe mosbesim. Jo vetëm kaq: armiku i Perëndisë dhe i njeriut, për të forcuar sundimin e tij mbi një mëkatar të varfër, sipas dëshmisë së Apostullit, ndonjëherë vendos për mjetet më të guximshme, domethënë, ai harron, si të thuash, natyrën e tij të ligë, merr pamjen e një "engjëlli drite" (2 Kor. 11:14), duke e frymëzuar, duke e frymëzuar, më të mirën, për të kryer disa të mira, të mira. duke futur në të kuptuar dallimet midis të vërtetave dhe mistereve, dhe e gjithë kjo për të përgjumur një person me shpresë të rreme në mirësinë e tij imagjinare, për të ruajtur tek ai një pasion mbizotërues, i cili vetëm është i aftë të shkatërrojë një mëkatar. Sado që shpirti i së keqes të përpiqet të fshehë praninë e tij te një mëkatar, ai nuk mund ta arrijë këtë gjithmonë dhe plotësisht, sepse mbulesa e natyrës njerëzore, me gjithë ashpërsinë dhe tokësorin e mishit, në formën e saj më të nxirë, është ende shumë transparente për errësirën e ferrit. Fuqia e së keqes, zakonisht e fshehur në thellësi të shpirtit, ndonjëherë del shpejt te një mëkatar, imazhi i djallit shfaqet aq ashpër nga poshtë maskës së besueshme që njerëzit paqedashës zakonisht përpiqen të veshin, sa të gjithë, duke parë një person të tillë, nuk dinë se çfarë të mendojnë për të, të afërmit më të afërt janë gati të ikin prej tij dhe të thonë me tmerr: ai ka një shpirt të keq! Ky nuk është një njeri, por një djall. Vetë mëkatari fatkeq, pavarësisht nga zakoni i tij për çdo gjë të keqe dhe djallëzore, nganjëherë ndjen se është, si të thuash, në një humnerë dhe në një lloj zinxhiri, se brenda tij është dikush edhe njëqind herë më i keq dhe më i zi se ai, se ai është nën ndikimin e një force të padukshme dhe të paperëndishme. Prandaj psherëtimat dhe shprehjet e rënda dhe të frikshme të mëkatarëve: Unë jam një njeri i humbur! Unë jam duke u tërhequr drejt mëkatit nga shpirtrat e këqij! Një shpirt i keq po më ndjek! Uroj të mos kisha lindur kurrë! Si tregohet zakonisht fuqia e djallit mbi një mëkatar? Me faktin se ai shuan dhe mbyt me nxitim çdo të mirë në të, duke filluar nga konceptet e para të mendjes për Zotin dhe ligjin, e deri te pendimi i fundit, me faktin se ai gradualisht derdh nga vetja tek mëkatari çdo gjë të keqe dhe të paperëndishme, duke filluar nga mendimet dhe dëshirat e papastra e deri te krimet më të tmerrshme. Duke kaluar nga një mëkat në tjetrin, nga shthurja në shthurje, nga pandjeshmëria dhe hidhërimi në pandjeshmëri dhe petrifikim më të madh, mëkatari më në fund piqet në të keqe deri në atë pikë sa ndjen një neveri të drejtpërdrejtë dhe të vazhdueshme ndaj çdo të mire, një dëshirë të pakontrollueshme për çdo të keqe, përçmon qartë çdo gjë të shenjtë, tallet çmendurisht për luftën dhe shpirtin e tij të hapur. Vetë djalli nuk mund ta çojë një person më tej! Nuk është e vështirë të parashikohet se cili duhet të jetë fundi i këtij bashkimi të tmerrshëm të mëkatarit me shpirtin e errësirës: në shumicën e rasteve vdekja është e parakohshme, shpesh edhe vetëvrasje. Sepse sado e këndshme të jetë që fryma e së keqes të vazhdojë të mbizotërojë mbi mëkatarin në këtë jetë, sado e dobishme të jetë për të që të përsosë robërin e tij gjithnjë e më shumë në të keqe dhe nëpërmjet tij të përhapë tundimin dhe helmin e mëkatit te të tjerët: por të gjitha gëzimet për këtë janë të indinjuar nga frika se mëkatari, ndërsa është gjallë, mund të thyejë të gjithë pendimin e Perëndisë, me ndihmën e pendimit të gjithë Perëndisë, lidhjet e pasioneve, shëroni të gjitha ulcerat me gjakun e shpirtit Shëlbues, kthehuni te ligji dhe kështu shpëtoni përgjithmonë nga nofullat e ferrit. Prandaj, armiku i shpëtimit kërkon çdo mënyrë për t'ia shkurtuar mëkatarit rrugën për në ferr dhe për t'i dhënë fund jetës së tij sa më parë, gjë për të cilën mëkatari, me vetë inteligjencën e tij, i ofron shumë mundësi. Kulmi i triumfit të djallit ndodh kur tunduesi e shtyn vetë mëkatarin të ngrejë duart kundër vetes, dhe kështu ta tradhtojë drejtpërdrejt veten në ferr. Për ta arritur këtë, fryma e errësirës, siç tregon përvoja, madje vendos të marrë masa që në dukje janë të pazakonta për të, nxit ndërgjegjen e fjetur prej kohësh të mëkatarit, e bën atë të bërtasë dhe mundojë shpirtin e tij, e ndihmon atë të imagjinojë të gjithë pafalshmërinë e gjykimit të Zotit, të gjithë pafalshmërinë e mëkateve të kryera, gjithë këtë impostim të vërtetë dhe faljen e gjithë kësaj. mëkatari në dëshpërim përfundimtar, atë në përfundimin e paautorizuar të ekzistencës së tij tokësore. Pikërisht këtë bëri djalli me tradhtarin fatkeq të Krishtit! Ne e dimë, vëllezër të mi, se duke folur para jush në këtë mënyrë, ne ekspozohemi paraprakisht ndaj kritikave nga mençuria elementare. Por çfarë na duhet kjo mençuri? Bota, e humbur në mëkat, nuk u shpëtua nga urtësia njerëzore, por nga dhuna e predikimit të kryqit, e cila, megjithatë, është vetëm “marrëzi për ata që humbasin, por për ata që shpëtohen është fuqia e Perëndisë” (1 Kor. 1:18). Megjithatë, nëse kjo urtësi, ndonëse për një kohë, do të pushonte së qeni spontane dhe do të ngjitej vetë, ndonëse për kuriozitet, në lartësinë e shikimit karakteristik për shpirtin njerëzor, atëherë ndoshta ajo vetë do të shihte figura të gjalla, ku tani gjendet vetëm mish i vdekur. Dhe duke folur sinqerisht, kush, nëse jo kjo urtësi e rreme, duhet ta dijë me gjithë saktësi origjinën nga ferri i çdo të keqeje, nën peshën e së cilës raca njerëzore rënkon? Sepse vetë Shkrimi i Shenjtë, pa dyshim, për nga origjina dhe vetitë e tij, e quan atë "demonik" (Jakobi 3:15). Çfarë i pengon bashkë-pyetësit e këtij shekulli, të cilët besojnë vetëm në ndjenjat e tyre, të shfaqen për vëzhgim në këmbët e trupave të pakorruptueshëm të Shenjtorëve të Shenjtë të Zotit? Aty do të shihnin me sytë e tyre se si forcat e ferrit, duke u përballur ballë për ballë me forcat e parajsës, nuk mund ta durojnë praninë e këtyre të fundit dhe zbulohen në mënyrën më të dukshme dhe më të dhimbshme, se si rrëfejnë natyrën e tyre të keqe, papastërtinë dhe fajin e tyre, si kriminelë të torturuar, si premtojnë me përulësi se do të bëjnë atë që kërkohet prej tyre, si i vrapuar nga pushteti në emër të kryqit. largohen dhe zhduken në mënyrë të pakthyeshme. Nëse kjo përvojë u dukej e papërshtatshme për ndonjë arsye për t'u realizuar, le të kthehen nga shërbëtorët e altarit të paktën te shërbëtorët e shëndetit tonë trupor - dhe ata prej tyre që nuk kanë bërë një zanat pa shpirt nga shkenca e tyre e nderuar, të cilët nuk kanë injoruar fenomenet mësimore në natyrën njerëzore, midis gjendjeve të saj të dhimbshme, do të thonë pa hezitim një lloj sëmundjesh të dhimbshme, të tmerrshme njerëzore, e cila nuk është asgjë nuk mund të shpjegohet në mënyrë të kënaqshme përveç pranisë së një shpirti të lig te një person. Dhe ne, vëllezërit e mi, nga gjithçka që thamë, në thjeshtësinë e besimit, do të nxjerrim një mësim shpëtues - të ruajmë veten me hirin e Perëndisë nga mëkati, ndër të tjera, sepse ai e tradhton në mënyrë të pashmangshme një person në sundimin e djallit, i cili, sipas fjalës së Shkrimit, "si një luan shkon duke gërmuar, duke kërkuar dikë" (P.8). Sepse nëse është keq të jesh në gojën e një luani, atëherë është njëqind herë më keq të jesh në gojën e djallit - prej të cilit Zoti na ruajtë të gjithëve me hirin e Tij të gjithëfuqishëm! Amen. Një fjalë për vdekjen mizore që e pret mëkatarin "Vdekja e mëkatarëve është mizore" (Ps. 33:22). Meqenëse është e pashmangshme që çdo njeri të largohet nga kjo botë dhe të kalojë në një tjetër, më të lartë, atëherë duhet të jetë jashtëzakonisht e dëshirueshme për të gjithë që kalimi në një botë tjetër, që quhet vdekje, të bëhet sa më paqësore dhe pa dhimbje. Një vdekje e qetë dhe e paturpshme është një e mirë aq e mirë, për të arritur të cilën mund të heqësh dorë nga shumë kënaqësi në jetë, thjesht sepse do të jetë e mira e fundit në jetë - në ato momente kur paqja dhe gëzimi janë më të nevojshme. Por ai që punon kundër mëkatit dhe u shërben pasioneve, duhet ta dijë paraprakisht se nëse nuk korrigjohet, atëherë i humbet kjo e mirë, se në fund të jetës, me ndarjen e shpirtit nga trupi, ajo që e pret nuk është qetësia dhe kënaqësia, por hidhërimi dhe mundimi. "Vdekja e mëkatarëve është mizore", thotë fjala e Perëndisë. Nga çfarë varet kjo? Nuk është për t'u habitur nëse nga predispozicioni i veçantë i së vërtetës së Zotit, i cili, pasi i ka dhënë mëkatarit liri të plotë për të ecur gjatë gjithë jetës në shtigjet kokëfortë të ligësisë dhe tundimit, e merr fundin e saj nën kontrollin e drejtpërdrejtë dhe, me gjithëfuqinë e tij, e rregullon gjithmonë në atë mënyrë që një jetë e papastër dhe e paligjshme të pasohet nga një vdekje mizore dhe e dhimbshme. Sepse a është vërtet e mundur që veprimi i Providencës së Perëndisë të mos përfshijë kontrollin e drejtpërdrejtë të atyre ngjarjeve në jetën tonë që nuk varen nga vullneti ynë, që janë fillimi dhe fundi i jetës? Nga ana tjetër, kush nuk do të pajtohej me të urtin e lashtë se "është e përshtatshme përpara Zotit në ditën e vdekjes që të shpërblehet një person sipas veprave të tij?" (Zotëri.11:26). Megjithatë, vëllezërit e mi, një jetë e kaluar në mëkat dhe ligësi, në thelb të saj, është e tillë që, si rrufeja dhe bubullima pas një reje, nuk mund të mos pasohet nga një vdekje e ashpër dhe e dhimbshme. Pse? Sepse, së pari, mospërmbajtja dhe karakteri dhe zakonet e shfrenuara të njerëzve të acaruar nga pasionet, në rendin shumë të zakonshëm të gjërave, shumë shpesh i ekspozojnë ata ndaj rreziqeve dhe aventurave katastrofike, si rezultat i të cilave ata ose vdesin para kohe në mënyrë të pafytyrë dhe të tmerrshme, ose, të privuar nga forca dhe shëndeti, janë të lidhur me zinxhirë dhe të shkojnë në shtrat të rënda për një kohë të gjatë. duke vuajtur. Në këtë drejtim, vesi dhe shthurja janë më të egra se vetë lufta, kështu që asnjë armë armike nuk mund të krahasohet me thumbin e tyre helmues. Në mungesë të aventurave të tilla vdekjeprurëse, vesi i përgatit mëkatarit në fund të jetës së tij një filxhan të hidhur vuajtjeje duke ia prishur trupin paraprakisht dhe duke e bërë atë selinë e sëmundjeve të dhimbshme. Pyetni mjekët për këtë, nëse dëshironi, dhe ata do t'ju paraqesin shumë shembuj të mrekullueshëm të kësaj. Në përgjithësi, sëmundjet që vdesin të njerëzve të virtytshëm dhe të këqij kanë një karakter shumë të ndryshëm: në të parën, ato janë si erëra të forta, por të favorshme, në të cilat shpirti që vdes, pasi ka drejtuar velat, largohet shpejt, por pa zhurmë dhe tronditje, largohet nga skela, dhe në të dytën, domethënë mëkatarët, sëmundjet që vdesin janë si autum. ankoroje dhe çoje në humnerën e trazuar, në shkatërrim të dukshëm. Dhe ku, në të vërtetë, nëse jo nga përvoja, është zakon që vdekjen e njerëzve të drejtë ta quajmë fjetje ose prehje, dhe të thuhet për mëkatarët e mëdhenj se ata nuk vdesin, por dëbojnë shpirtrat e tyre? Ata që ishin të nderuar ndonjëherë të ishin të pranishëm në vdekjen e njerëzve të drejtë, nuk mund të mos vinin re se ata me të vërtetë nuk vdiqën, por dukej se ranë në gjumë, ose u larguan në paqe diku nga ne. Me mëkatarët, përkundrazi, me vdekjen e tyre, diçka e ngjashme ndodh me atë që ndodh me një foshnjë fatkeqe kur, për shkak të ndonjë tronditjeje, shpërthen në mënyrë të panatyrshme nga barku i nënës. Dhe a është e habitshme nëse ndarja e shpirtit nga trupi ndodh në mënyra kaq të ndryshme në të dyja rastet? Në një person vërtet të virtytshëm, edhe gjatë jetës së tij, mund të thuhet, tashmë po ndodh ndarja e shpirtit nga trupi, kështu që sa më gjatë të jetojë në tokë, aq më shumë ai heq dorë nga trupi i tij, ngjitet me shpirt në qiellin, afrohet në botën e engjëjve dhe kalon në parajsë. Në këtë rast, për Engjëllin e Vdekjes nuk ka nevojë për asnjë veprim intensiv, ndonjëherë mjafton vetëm një dritë, si të thuash, fryma për të ndërprerë fillin e hollë që lidh të pavdekshmin me të vdekshmin. Nuk është kështu me mëkatarin: këtu shpirti i pavdekshëm është aq i ngatërruar në lidhjet e sensualitetit, qiellorja është aq e përzier me tokësoren dhe mishin, saqë vetë vdekja nuk mund t'i thyejë papritur të gjitha lidhjet, të ndajë pa vonesë të pakorruptueshmen nga ajo që duhet të bëhet pre e varrit dhe e prishjes. Prandaj vuajtjet dhe mundimet në personin që po vdes. Por këto vuajtje të trupit nuk do të ishin aq të tmerrshme nëse do të kishte të paktën një pikë paqeje në vetë shpirtin. Ne shohim te martirët e Krishtit se si mundimet më të tmerrshme humbën mizorinë dhe fuqinë e tyre, sepse të torturuarit ishin të mbushur me frymën e besimit, të ngritur nga hiri mbi tokë dhe trupin e tyre. Në një mëkatar që po vdes, përkundrazi, në vend të besimit dhe shpresës, zakonisht dominojnë frika dhe dëshpërimi. Sepse njerëzit e ligj në pjesën më të madhe vdesin pa u përgatitur për vdekjen, madje pa menduar fare për fundin e tyre: prandaj ata janë si një njeri që, duke ecur mbi akull, papritur ra në humnerë. Ku nuk kthehet njeriu i tillë, kujt nuk i shtrin duart, kujt nuk i thërret për ndihmë? Kështu është edhe me një mëkatar: më në fund ndjen se ka rënë në humnerë, përdor të gjitha mjetet për ta larguar sëmundjen, për të vonuar fundin e tij dhe kur sheh se gjithçka ka mbetur pa sukses, ai goditet nga tmerri, kënaqet në frikacakë dhe dëshpërim. Dhe si të mos tmerrohesh e të dridhesh! A do të shikojë një mëkatar që vdes pas në jetën e tij - ai do të ndeshet me një seri të pafund krimesh, njëra prej të cilave është më e neveritshme se tjetra. Nëse ai e kthen shikimin nga rrethina dhe e tashmja, ai sheh se gjithçka po e lë tani dhe përgjithmonë, se para tij ka vetëm një arkivol dhe një varr. Nëse mendimi shkon përpara, do të jetë edhe më i errët dhe më i tmerrshëm. Është e nevojshme të shkosh në një vend të panjohur, ku jeton vetëm e vërteta dhe drejtësia, nga të cilat nuk ka asnjë. Është e nevojshme të paraqitesh para Gjykatësit, i Cili është i pajisur me gjithëdije dhe plotfuqi. Më parë, këto mendime, nëse vinin, nuk kishin efekt, largoheshin menjëherë nga shpërqendrimi, shtypeshin nga dëfrimet, madje shndërroheshin në objekte talljeje për të çmendurit. Tani nuk është njësoj - në pragun e jetës nuk mund të mos shihet gjithë zbrazëtia dhe parëndësia e të mirave tokësore dhe kënaqësive trupore; në pragun e përjetësisë nuk mund të mos parashikohet gjykimi dhe shpërblimi që kërcënojnë besimin dhe ndërgjegjen. Dhe sytë e mëkatarit, si ata të të parëve të tij në parajsë, hapen para vdekjes: por çfarë shohin ata? Engjëlli i vdekjes është mbi kokën e tyre, ata shohin përjetësinë me shpërblimin e saj të pandryshueshëm, ata shohin pamundësinë ose të ndalojë gjykimin mbi veten ose ta shmangë atë. Një kombinim i tillë i vuajtjes fizike dhe mendore rrallëherë nuk e zhyt në dëshpërim të plotë një mëkatar që po vdes. Hiri shpëtues i Zotit, i cili nuk e lë një person deri në kufijtë e fundit të ekzistencës së tij tokësore, në këtë rast është gati të vizitojë mëkatarin dhe në pjesën më të madhe shfaqet pranë shtratit të tij me një shenjë shëlbimi dhe me kupën e besëlidhjes. Por, mjerisht, kjo dukuri ngushëlluese rrallëherë qetëson, por më së shumti e ngatërron dhe e frikëson mëkatarin në mes të vuajtjeve të tij që po vdes. Pse? Sepse një shpirt i ngurtësuar nga e keqja nuk është në gjendje të marrë një pikë vaji shpirtëror. Në fakt, sa njerëz janë ata që, pasi e kaluan tërë jetën e tyre në mëkate, në minutat e fundit mundën papritur të ktheheshin plotësisht dhe të hapnin gjithë shpirtin dhe zemrën ndaj hirit të pendimit, si hajduti që u pendua në kryq? Ah, shumë edhe në shtratin e vdekjes mbeten si hajduti tjetër, i cili vazhdoi hidhërimin e tij mëkatar edhe në kryq. Prandaj, sakramentet e shenjta dhe ngushëlluese të Kishës, edhe nëse kryhen mbi njerëzit paqedashës që vdesin, në pjesën më të madhe nuk u sjellin atyre as gëzim dhe as paqe shpirtërore. Për të kuptuar sa më shumë vdekjen mizore që e pret mëkatarin, të mos harrojmë, vëllezër të mi, ato vegime të tmerrshme me të cilat ndonjëherë rrethohet shtrati i vdekjes. Nëse dikush do të donte t'i atribuonte vetëm imagjinatës, atëherë edhe në këtë rast këto vizione nuk do të humbnin tmerrin dhe mundimin e tyre për personin që po vdiste, por do të mbeteshin qartë si pasojë e një jete dhe ndërgjegjeje të papastër, si dhe një dënim për ta. Por kush është në gjendje të mohojë realitetin e këtyre përbindëshave skëterrë? A është e habitshme nëse para vdekjes, kur perdja që fsheh botën e padukshme ngrihet nga dora e vdekjes, mëkatari sheh atë që është e padukshme për të gjithë të tjerët që rrethojnë shtratin e tij? Dhe çfarë do t'i shfaqet në këtë moment mëkatarit nga bota shpirtërore, përveç shpirtrave të ligësisë, të cilat ai i imitoi me ligësinë dhe ligësinë e tij, me të cilat ai shumë kohë më parë hyri në një bashkësi të padukshme, por megjithatë të ngushtë me papastërtinë e tij, dhe që tani me sa duket duket se pranojnë misionin e tyre tokësor në bashkësinë e tyre të përjetshme - në errësirën e plotë? Nëse shpirti i Llazarit, sipas dëshmisë së fjalës së Zotit, u çua në gjirin e Abrahamit nga engjëjt, atëherë shpirti mëkatar, me largimin e tij nga kjo botë, duhet të ketë shoqërimin që meriton. Ne nuk duam t'ju trembim, vëllezër, si fëmijë, me këto kujtime, por të përqendrojmë vëmendjen tuaj në një temë të denjë për reflektim. Ora e ndarjes së shpirtit nga trupi është e tmerrshme! Minutat e fundit të jetës janë të tmerrshme! Prandaj, vetë Kisha e Shenjtë, në çdo lutje, na detyron t'i lutemi Zotit të jetës dhe vdekjes për një vdekje të qetë dhe të paturpshme. Por kjo lutje do të jetë e kotë nëse jeta jonë është e mbushur me të pavërteta dhe paudhësi. Sepse ashtu si i drejti, sipas fjalës së Perëndisë, "nëse takojë vdekjen, do të pushojë", ashtu "vdekja e mëkatarëve", sipas dëshmisë së së njëjtës fjalë, ka qenë gjithmonë dhe do të jetë "e ashpër" dhe e dhimbshme. Amen. Fjala se mëkati më në fund do të pasohet nga mundimi i përjetshëm për një person në ferr së bashku me shpirtrat e refuzuar “Ik nga unë, i mallkuar, në zjarrin e përjetshëm, të përgatitur për djallin dhe engjëjt e tij” (Mateu 25:41). Ky është shpërblimi i fundit për mëkatin, kurora e fundit e djallit! Pasi ka vuajtur nga mëkati në forma të ndryshme gjatë gjithë jetës së tij tokësore, duke vuajtur prej tij pas vdekjes deri në fund të botës, mëkatari i varfër më në fund duhet të dëgjojë një dënim të ri të tmerrshëm në gjykatën botërore dhe të shkojë "në zjarrin e përjetshëm të përgatitur për djallin dhe engjëjt e tij". Duhet larguar! Sepse e mira duhet të mbizotërojë mbi të keqen me gjithë forcën e saj, lufta midis parajsës dhe ferrit nuk duhet të vazhdojë përgjithmonë, por në triumfin përfundimtar të mbretërisë së dritës dhe dashurisë mbi mbretërinë e errësirës dhe të së keqes, çfarë mund ta presë mëkatarin përveç ndarjes së plotë nga Zoti, të cilit ligji i ka kundërshtuar gjithmonë, përveç afrimit të plotë të të cilit ka ndjekur gjithmonë, me përjashtim të mospranimit të plotë të shpirtit. humnera e privimit dhe e vuajtjes, e cila sjell pashmangshmërisht shthurjen dhe paligjshmërinë? Për të na penguar në këtë drejtim, çdo vetë-mashtrim, fjala e Zotit me gjithë qartësinë, në shumë vende, na pret për këtë fat të tmerrshëm që i pret mëkatarët pas gjykimit të botës, kështu që midis të gjitha dogmave të besimit tonë nuk ka asgjë më të qartë se dogma për mundimin e ardhshëm të përjetshëm të mëkatarëve në ferr. Çfarë mundimi është ky dhe nga çfarë përbëhet? Për ta sjellë këtë temë më afër kuptimit tonë, Shkrimi i Shenjtë përdor ngjashmëri të ndryshme për të përshkruar mundimin në ferr, duke i huazuar ato nga ajo që është e tmerrshme dhe e dhimbshme në botën tonë aktuale. Dhe, së pari, ai përfaqëson gjendjen e të torturuarve në ferr nën maskën e errësirës, ​​më të padepërtueshme ose "errësirës së plotë", duke u bërë të ditur se në ferr nuk ka fare dritë, aq të nevojshme për jetën, aq të gëzueshme për çdo gjë të gjallë. Së dyti, Shkrimi përshkruan gjendjen e mëkatarit në ferr nën maskën e mundimit të pandërprerë nga krimbat: dhe "krimbi i tyre nuk vdes" (Marku 9:43-48), duke treguar kështu se mundimi i ferrit do të ripërtërihet gjithmonë me energji të përtërirë dhe përbëhet nga dhimbja e pandërprerë e mëkatarit. Por mbi të gjitha, mundimi i ferrit përshkruhet në fjalën e Perëndisë nën maskën e të qenit në zjarr, ose "liqeni i zjarrit" (Apok. 20:14), kështu që ferri dhe zjarri i përjetshëm në gjuhën e Shkrimit janë fjalë pothuajse të barasvlershme. Sigurisht, ky nuk do të jetë zjarri aktual, sepse vetë zjarri i tanishëm, mund të thuhet, do të digjet në ditën e fundit të botës, kur, sipas dëshmisë së St. Sipas Shkrimeve, vetë elementët tanë do të shkatërrohen kur të digjen (2 Pjetrit 3:10). Por, padyshim që do të mëkatonim kundër kuptimit të vërtetë të fjalëve të Shkrimit, nëse do të vendosnim të dilnim në përfundimin se ky zjarr skëterrë, duke qenë më delikat dhe më shpirtëror se zjarri ynë, do të ishte vetë më i dobët dhe më i tolerueshëm: përkundrazi, për nga hollësia dhe shpirtërorja e tij duhet të ishte njëqind herë më i ashpër dhe i dhimbshëm, në mënyrë që shën Etërit të thonë se zjarri nuk është i dobët në të gjitha gjërat tona. me zjarrin e ardhshëm ferr pasi zjarri në foto është i dobët në krahasim me zjarrin e vërtetë. Dhe kjo flakë, e përgatitur në fillim vetëm për djallin dhe engjëjt e tij, më në fund do të bëhet trashëgimia jote e përjetshme, shpirt mëkatar! A do të dyshoni në realitetin e këtij kërcënimi! Ju lutemi dyshoni: ne nuk mund t'ju tregojmë tani errësirën dhe Gehenën. Por mjeku që i thotë pacientit se nëse nuk abstenon nga kjo apo ajo, ai do të vdesë së shpejti, nuk mund t'i tregojë gjithashtu vdekjen e tij: megjithatë, vdekja vjen kur paralajmërimet dhe këshillat e mjekut nuk dëgjohen. Kush mund ta dijë më mirë të ardhmen tonë - mjekët tokësorë, apo ata qiellorë? Por Mjeku qiellor, qartë, siç e pamë, thotë dhe paralajmëron se në rast të mospendimit tonë, ferri i zjarrtë na pret. A është e kujdesshme të mos besojmë fjalët dhe paralajmërimet e Atij që, për të justifikuar fjalët e Tij, mundet, nëse është e nevojshme, të krijojë një Gehena të re? Por mjerisht, një shok që humbet në mëkat, Gehena dhe Ferri nuk kanë nevojë të krijohen përsëri: ato janë prodhuar prej kohësh nga mëkati dhe janë të përfshira në të, si një pemë në një farë. Shikoni më nga afër fytyrën e armikut tuaj dhe të mikut tuaj dhe do të shihni se ai është i gjithi i një cilësie të zjarrtë, se të gjitha manifestimet e mëkatit tashmë janë shoqëruar këtu nga flakët e ferrit, se ai bën që të digjet edhe atë që duhet t'i pëlqejë njeriut dhe ta kënaqë atë. Në të vërtetë, çfarë, nga vetë natyra, është më e këndshme se drita e ndërgjegjes? Por mëkati vjen, thahet shpirti i një personi me nxehtësinë e pasioneve, e kthen atë në furçë të thatë - dhe kjo dritë shndërrohet në zjarr, ndërgjegjja fillon të digjet dhe mundon shpirtin! Djeg për çfarë? Aq sa, në fakt, si pasojë e kësaj, ndonjëherë ndodh inflamacion fatal. Nëse i kushtojmë vëmendje thelbit të pasioneve - këtyre të besuarve të mëkatit, që në emër të tij zotërojnë dhe kontrollojnë shpirtrat e mëkatarëve, atëherë del se ato janë të gjitha veti të zjarrit. Këtë e njohim pa dashje kur themi, për shembull, zjarri i pasioneve, flaka e ambicies! Ky zjarr tani është i lidhur me shumë lidhje, dhe për këtë arsye zakonisht nuk është aq i dukshëm: shikoni, megjithatë, si del nga brenda një personi, acarohet, e kthen fytyrën ngjyrë vjollcë, e vë të gjithë gjakun të flluskojë në momente, për shembull, zemërimi i fortë! Në këtë kohë, ky zjarr është aq i furishëm dhe i fortë sa të tjerët nuk mund ta durojnë atë dhe befas vdesin si i goditur nga rrufeja. Flaka e pasioneve të tjera është më pak e ashpër, por gjithmonë depërton dhe, me kalimin e kohës, korrupton të gjithë përbërjen e një personi. Dhe sa duket kjo, për shembull, në një person që është epshor, ziliqar ose dorështrënguar! Përbërja e brendshme e trupit tonë, e cila kërcënohet veçanërisht nga mundimet e ardhshme në ferr, përfaqëson gjithashtu jo vetëm aftësinë për të ndezur, por edhe një furnizim të pashtershëm zjarri. Kjo është e dukshme në trupin e çdo personi dhe në gjendje të shëndoshë: sepse nga çdo pjesë e trupit, me anë të disa teknikave artificiale, dhe ndonjëherë pa asnjë lloj arti, mund të nxirren shumë shkëndija. Por gjatë sëmundjes, kjo afërsi e fshehtë e trupit tonë me zjarrin zbulohet edhe më shumë. Për cilën sëmundje nuk zbulohet nga ethet? Disa qartësisht përbëhen nga një lloj djegie e dhimbshme e të gjithë trupit, ose pjesëve të sëmura të tij. Prandaj vetë emrat e këtyre sëmundjeve, për shembull, zjarri i zjarrit ose zjarri i Antonov. Krahas këtyre dukurive universale, nga disa raste, edhe pse të rralla, duket qartë se në trupin e njeriut ekziston aftësia për t'u ndezur nga një lloj zjarri i veçantë, i cili në botën tonë nuk ka asnjë paralele për nga fuqia dhe shkatërrueshmëria dhe që i ngjan në mënyrë të padukshme zjarrit të ferrit. Ky është rasti i të ashtuquajturës djegie spontane, kur një person i gjallë, madje as i sëmurë, por i mërzitur në forcën trupore, papritmas ndizet dukshëm dhe konsumohet nga flaka deri në atë pikë sa që në një kohë shumë të shkurtër - ndonjëherë në pak minuta - nga personi nuk mbetet asgjë përveç disa grushtave hi. Çfarë është kjo nëse jo krijimi i zjarrit skëterrë! Trupi i tanishëm i vdekshëm, i ndezur në këtë mënyrë, digjet dhe zhduket: por trupi i ardhshëm - i pavdekshëm, i ndezur nuk mund të zhduket, do të digjet përgjithmonë. Dhe këtu është Gehena, e bërë vetë, e bërë vetë dhe në të njëjtën kohë e pashuar! Edhe pse asgjë, me sa duket, nuk mund t'i shtohet tmerrit dhe mundimit të një gjendjeje të tillë, mëkati nuk do të kënaqet me vetë mundimin. Pasi i ka kthyer mëkatarët në krijesa që digjen vetë, ai në të vërtetë do të krijojë për ta një botë të zjarrtë, ose, siç është Shkrimi i Shenjtë, liqenin e zjarrit, në mënyrë që siç janë banorët, ashtu si të thuash dhoma ishte. Sepse a është e nevojshme, vëllai im, për gjithëfuqinë e Zotit, vetë dhe pozitivisht, të krijojë këtë humnerë të zjarrtë të ferrit? Kjo humnerë më në fund mund të lindë vetë nga mëkati. Si? Dëgjoni dhe njihni natyrën e tmerrshme të mëkatit. Nuk ka dyshim se me paudhësitë e tij njeriu prish dhe helmon jo vetëm trupin e tij, por edhe të gjitha gjërat që ai keqpërdor, vetë elementët që e rrethojnë. Ky korrupsion është kryesisht i padukshëm, por ndonjëherë bëhet aq i dukshëm sa që kontaminon vetë ajrin që ai ka marrë frymë, duke shkaktuar sëmundje dhe infeksione të përhapura. Tani imagjinoni të gjithë prishjen e elementeve të shkaktuara nga mëkatet e të gjithë njerëzve, kombinoni atë me korrupsionin dhe helmin me të cilin shpirtrat e refuzuar infektojnë natyrën e dukshme, imagjinoni për këtë që në ditën e fundit të paqes dhe ripërtëritjes së të gjitha gjërave, të korruptuarit dhe të helmuarit nga mëkatet, një pjesë e forcave të natyrës ndahen nga bota e re, e pastër dhe e ndritur e Perëndisë: çfarë gërvishtjeje dhe e ndritur e vullnetit të Zotit! Çfarë oqeani zjarri dhe flaka! Dhe këtu është elementi në të cilin do të banojnë shpirtrat dhe shpirtrat e të refuzuarve! Sepse rreth kujt duhet të përqendrohet ajo, nëse jo rreth atyre që, nëpërmjet mëkateve të tyre, e kanë prodhuar atë? Jo pa qëllim të veçantë ne, vëllezër, hyjmë në shpjegime të tilla para jush: është e dëshirueshme që ne t'i paraqesim besimit një lloj mbështetjeje në vetë përvojën dhe të heqim nga mosbesimi dhe mendimi i lirë pretekstin për të pohuar se fjala e Perëndisë për gjendjen tonë të ardhshme na ofron vetëm mistere dhe pakuptueshmëri për arsye. Jo, nëse ajo që propozohet duket se tejkalon arsyen, kjo ndodh sepse arsyeja është tani në një gjendje fëminore te të gjithë ne. Nëse ai do të ishte rritur dhe pjekur në kuptimin e tij për qeniet njerëzore dhe botën përreth nesh, ai vetë do të kishte parë së brendshmi të vërtetën e asaj që na zbulon besimi dhe Ungjilli. Për këtë, them unë, u futëm në disa shpjegime, jo aq të zakonshme, dhe për të eliminuar idenë e zymtë dhe të rreme se vetë Krijuesi do ta mundojë drejtpërdrejt krijimin me gjithëfuqinë e Tij. Jo, dashuria e përjetshme nuk mundon dhe nuk mundon askënd. Mëkati mundon dhe mundon këtu në tokë dhe atje në ferr. Zoti nuk krijoi vdekjen apo ferrin, por mëkati. E gjithë neveria dhe gjithë urrejtja jonë le të drejtohet ndaj këtij armiku! Të mos gjejë as vendin më të vogël për vete, jo vetëm në moralin dhe veprat tona, por në vetë mendimet dhe fjalët tona! Në shfaqjen e parë të mëkatit në veten tonë, në çfarëdo forme qoftë ai, le të nxitojmë ta dëbojmë dhe ta shtypim plotësisht! Mjetet për këtë, siç do të shohim në intervistat tona të ardhshme, janë aq shumë të grumbulluara për secilin prej nesh, me hirin e Zotit, sa që kushdo që humbet nga mëkati (dhe ai me siguri do të humbasë nëse nuk korrigjohet) duhet të fajësojë vetëm veten e tij për vdekjen e tij. Amen. Ju mund të jeni të interesuar në: