O hriechu a jeho následkoch

Obsah Kategorické Slovo Slovo o podstate hriechu, jeho druhoch, stupňoch a rôznych hriešnych stavoch Slovo o tom, ako sa hriech vyskytol vo svete a v ľudskom pokolení a ako sa vyskytuje v každom z nás Slovo o tom, ako hriech pokúša človeka, a prečo je toľko nekajúcnych hriešnikov a tak málo skutočne kajúcich sa Slova, že ich ničivé účinky hriechu, ale my všetci musíme vidieť v takej hĺbke a v chlebe, sú také veľké, vnuknutie Božieho slova, rozumu a skúsenosti, predpokladať, že sú strašne katastrofálne. Slovo, že hriech šíri temnotu po celom bytí človeka, kazí jeho myseľ, znetvoruje a otravuje poznanie a predurčuje hriešnika k šialenstvu. Slovo, že hriech, sľubujúci človeku slobodu a nezávislosť, ho zbavuje skutočnej slobody a zvrhne ho do stavu bolestného otroctva. Slovo, že radosti hriechu. sú dočasné a bezvýznamné, že hriech, naopak, berie človeku všetky pravé a čisté radosti a slúži ako zdroj nespočetných smútkov a nešťastí Slovo, že hriech je hlavnou a primárnou príčinou všetkých ľudských chorôb a jeho smrteľnosti Slovo, ktoré hreší, nevyhnutne vystavuje človeka bolestnej nadvláde diabla Slovo o krutej smrti, ktorá nakoniec čaká na človeka večná hriešnik vôli hriechu odmietnutí duchovia „Keď ochutnám trochu medu, ... a teraz zomriem“ (1 Samuel 14:43) Čo, poslucháči, je náš nepriateľ, úplne prvý a posledný, najzlejší a najzákernejší? Sin. Toto je úplne prvý nepriateľ, lebo kto nás pripravil o Boží obraz, vyhnal sladkosti z raja a usadil pohromy a strasti na tejto zemi? Sin. Toto je ten posledný nepriateľ: veď kto navždy odlúči hriešnikov od Božej tváre, zahalí ich hanbou a kliatbou pred celým svetom a neodvolateľne ich uvrhne do pekla diablovi a jeho anjelovi na večné muky? Sin. Toto je najstrašnejší nepriateľ, pretože ničí našu dušu a telo, zatemňuje myseľ, zotročuje srdce, vystavuje nás chorobe, vydáva nás na smrť a rozklad. Toto je najzákernejší nepriateľ: veď čo hriech nepoužíva na to, aby nás porazil a zničil? Používa našu silu a všemohúcnosť, naše vášne a samé cnosti, používa dokonca aj Božiu dobrotu, dokonca aj neoceniteľné zásluhy nášho Vykupiteľa, vštepuje hriešnikovi tým, že sa na ne spolieha, nebojácnosť a nekajúcnosť. V tom všetkom je to hriech, ako správne poznamenal sv. Cirkevní otcovia, hroznejší ako sám diabol: veď aj hriech urobil diabla zo svietivého anjela zavrhnutého ducha. Súdiac podľa takejto krutosti a prefíkanosti nášho nepriateľa – hriechu, dalo by sa očakávať, že budeme voči nemu mimoriadne opatrní a vopred sa pokúsime urobiť všetky opatrenia proti jeho útokom a klamstvu; že boj s hriechom vo všetkých jeho podobách sa stane stálym a najdôležitejším činom celého nášho života; že na to, aby sme porazili hriech, alebo aby sme sa hriechu aspoň vyhli, použijeme všetky svoje schopnosti a sily, všetky prostriedky a pomôcky, prirodzené i naplnené milosťou; že v prípade porážky a rán, ktoré nám boli uštedrené, okamžite vstaneme zo svojich pádov, nahradíme straty, vyliečime rany, vyhneme sa tým miestam a prípadom, ktoré boli pre nás nebezpečné a katastrofálne; že všetko, čo tesne alebo vzdialene vedie k hriechu, sa nám stane cudzím a ohavným; všetko, čo chráni alebo oslobodzuje od hriechu, je drahé a vzácne. Ale pozrite sa na svet a ľudskú rasu, pozrite sa na druhých a na seba a uvidíte úplný opak. Len malá, veľmi malá časť ľudí vedie svätý boj proti hriechu a neresti, ktorý by mal viesť každý. Iní, ak z času na čas začnú bojovať proti spoločnému nepriateľovi, potom, po prvé, z času na čas, bez náležitej stálosti a pevnosti; Navyše vychádzajú do boja bez toho, aby pozbierali všetky svoje sily, bez premyslenia plánu činnosti, bez pochopenia cieľa a prostriedkov, bez pevného odhodlania vyhrať alebo zomrieť, preto to zastavia pri prvom malom úspechu či neúspechu, zabúdajúc, že ​​boj s hriechom musí trvať až do konca života. Väčšina ľudí nikdy nepremýšľala o potrebe bojovať proti hriechu; Namiesto toho, aby tohto nepriateľa nenávideli a vzďaľovali sa od neho, sami vyhľadávajú útoky a zajatie, sami idú do nepriateľského tábora, zrádzajú sa jeho vôli a žiadajú hanebné zväzky a príkazy, prvé sa ľahko plnia a druhé plnia. Aký je dôvod, že taký hrozný nepriateľ, akým je hriech, v nás nachádza tak málo odporu a toľko poslušnosti a priazne? Je to tým, že nám chýba sila a prostriedky na boj s ním? Nie, to sa nedá povedať: lebo hoci sme prefíkanosťou toho istého nepriateľa nadobro stratili primitívne sily, ktorými sme boli obdarení, keď sme boli stvorení, stále máme toľko schopností, že môžeme mať aspoň neustálu averziu voči hriechu a jeho jedovatým pokušeniam. Na druhej strane každý z nás svojou svätou vierou dostáva nové sily a prostriedky, nie menej ako tie, ktoré sme kedysi vlastnili. Bohužiaľ, vieme, že hriech poznáme príliš veľa na to, aby sme hrešili; ale nevieme, ako by sme mali, hrešiť, aby sme sa jej vyhli a nenávideli! To znamená, že poznáme stranu hriechu, ktorú nám on sám ukazuje, aby nás oklamal, a nevidíme stranu, ktorou nás zničí, a preto sa všemožne snaží pred nami skrývať. V tomto prípade je väčšina ľudí ako bábätko, ktoré, keď niekoľkokrát videlo rôzne pohyby hada a nádhernú hru jeho farieb na slnku, no netušilo o jeho jede, začalo by tvrdiť, že dobre vie, čo je had. S takými polovičnými znalosťami je dieťa možno pripravené uistiť sa, že had je krásne zviera a že stojí za to mať ho v náručí, blízko vášho srdca. Väčšina hriešnikov je úplne ako bábätko: ako inak možno vysvetliť šialenú chválu hriechu a nerestí, ktorá sa často ozýva z úst úbohých hriešnikov? Ako môžeme pochopiť, že mnohí nielenže neustále hrešia, ale svojimi hriechmi sa aj chvália? Tvrdiť, že dosiahli bod morálnej horkosti a priamo hľadajú svoje večné zničenie v hriechu? Ale to sa u týchto nešťastníkov niekedy nevidí; a oni sami by boli prví, ktorí by boli zhrození, keby niekto začal vyrábať ich hriešnosť z tohto hrozného začiatku. Nie, vo svojom hriechu nehľadajú vlastné zničenie, ale blaženosť; a myslia si, že ho v ňom nájdu, pretože ako bábätko vidia len čarovnú pestrosť hadej kože a nevidia hadie žihadlo a jed. Ak by jasne videli ten druhý, pochopili, aký jed sa skrýva v sladkosti hriechu a boli úplne presvedčení, že posledný hriech je vidieť až na dno pekla, potom by sa prvý možno ponáhľal navždy rozlúčiť sa s hriechom, preklial by všetky jeho rozkoše a rozhodol by sa nezotročiť svojim vášňam, ale bojovať s nimi na smrť. V tomto stave vecí zjavne nie je nič potrebnejšie, ako šíriť medzi ľuďmi skutočný pojem hriechu a jeho hrozných následkov. Každý, kto môže, by to mal urobiť, mal by v každom prípade a pri každej príležitosti informovať ostatných, čo vie o hriešnom jede, aký je jeho účinok a aké spoľahlivé prostriedky sú proti nemu. Toto je najsvätejšia povinnosť každého! Veď posúďte sami, nie je to presne to, čo všetci robíme, keď na nás príde nejaký strašný vred: nepýtame sa potom jeden druhého, nepovieme si každý, čo o vrede vie, kto a kedy najmä útočí, čo ho priťahuje a čo ho znechutí, ako sa môžete chrániť a zbaviť sa ho? Ale aký mor sa dá porovnať s hriešnym morom a strašnou skazou, ktorú spôsobuje v ľudskom pokolení? Preto niet posvätnejšej povinnosti voči našim bratom, ako varovať ich pred hriechom, a preto ich napomínať o jeho hroznej vlastnosti – zabíjať našu dušu i telo. Toto je najužitočnejšia téma pre rozhovory medzi mentormi a študentmi, rodičmi s deťmi, majiteľmi domov s členmi domácnosti, osvietenými ľuďmi s obyčajnými ľuďmi. Ale ak posvätná povinnosť úplne spočíva na niekom, aby odhalil neresti vo všetkých jej podobách a ukázal všetky hrozné následky, potom je to na pastieroch Cirkvi. Pri všetkej férovosti treba povedať, že toto by malo spočívať najmä v starostlivosti o duše, ktoré im boli zverené. Všetky pravdy spásy, bez ohľadu na to, aké sú prospešné, neprinesú hriešnikovi želaný účinok, kým sa nepresvedčí a nepocíti, že stav hriechu, v ktorom sa nachádza, je ten najstrašnejší a najničivejší stav. Tí, ktorí majú v úmysle pustiť sa do boja s akýmkoľvek silným nepriateľom, sa v prvom rade snažia poznať vlastnosti svojho protivníka, zloženie jeho hordy, sily a prostriedky, ktorými môže disponovať: podobne aj pre nás, ktorí musíme bojovať proti hriechu, je potrebné, aby sme boli úspešní v našom podnikaní, aby sme najprv vedeli, v čom spočíva hriech, kde je jeho počiatok, aké sú jeho vlastnosti, v akých formách sa prejavuje, kde sa prejavuje, kde sa prejavuje. Kto nám to povie? Povie po prvé slovo Božie, v ktorom je hriech na mnohých miestach zobrazený so všetkými jeho hroznými následkami; po druhé povie históriu ľudskej rasy, naplnenú príkladmi všetkých druhov ľudských hriechov a zločinov; nakoniec prezradí každodenná skúsenosť, mimozemská aj vlastná. Bohužiaľ, na zobrazenie vlastností hriechu nie je potrebné uchyľovať sa k žiadnym špekuláciám a pomôckam ľudskej múdrosti; stačí pozorne hľadieť na ľudí a hľadieť do vlastného srdca, ktoré, ako správne poznamenal posvätný spisovateľ všedného dňa, je od mladosti naklonené neustále myslieť na zlo! Na otázku: čo je hriech? Apoštol nám odpovedá, že „hriech je nezákonnosť“ (1 Ján 3:4). A skutočne, podstatou každého hriechu je porušenie nejakého zákona, takže ak by zákon neexistoval, nebol by ani hriech. keďže samotný zákon nie je ničím iným ako vyjadrením vôle Božej, potom sa hriech práve tak nazýva zločinom tejto najsvätejšej vôle. Každým hriechom človek zakaždým namiesto zákona vkladá svoju slepú svojvôľu, namiesto zákona presvätej Božej vôle svoju zlú vôľu, a preto sa s každým hriechom človek stáva protivníkom a nepriateľom svojho Stvoriteľa. Už podľa tejto jedinej vlastnosti môže každý posúdiť, aký zločinný, nebezpečný a škodlivý je hriech: lebo je pre stvorenie maličkosťou stať sa proti svojmu Stvoriteľovi? Keďže všetky požiadavky zákona pozostávajú z dvoch vecí – po prvé, že robíme všetko, čo je dobré a spravodlivé, a po druhé, že nerobíme nič zlé a nespravodlivé: potom hriech, ako porušenie zákona, pozostáva aj z dvoch hlavných typov – po prvé, z nekonania, čo zákon prikazuje – hriechy, takzvané opomenutia, po druhé, z robenia toho, čo zákon takzvane zakazuje – hriechy. Tak napríklad: ten, kto berie majetok blížnemu, akýmkoľvek spôsobom, hreší; Aj ten, kto neužíva svoj majetok pre dobro blížneho, hreší, keď môže: lebo zákon prikazuje blížnemu nielen nijako neurážať, ale vo všetkom mu aj pomáhať. Podobne nehreší len ten, kto klame a zavádza druhých, ale aj ten, kto poznajúc pravdu, neodhaľuje ju a nevyvádza z omylu. Keďže slobodná činnosť človeka sa prejavuje tromi hlavnými spôsobmi – myšlienkou a túžbou, slovom a rozhovorom a napokon samotnými činmi; potom má hriech tri hlavné druhy. Existujú duševné hriechy – to všetko sú nečisté myšlienky a túžby, hriešne predstavy a spomienky. Prechovávať takéto myšlienky a túžby vo svojej mysli a srdci znamená hrešiť: lebo okrem toho, že z takýchto myšlienok a túžob často vznikajú zlé slová a skutky, oni sami už kazia Dušu a robia ju nečistou a bezbožnou. Aká nebezpečná a škodlivá je táto vnútorná nečistota a hriešnosť myšlienok a citov, nápadne ukazuje príklad nečistých duchov, pretože nemajú ani naše slovo, ani našu telesnosť, ich skazenosť a skazenosť je obsiahnutá v ich duchu, a predsa, aké je to hrozné! Druhý typ hriechu pozostáva zo zlých a prehnitých slov. To zahŕňa všetky druhy klamstiev a verbálnych podvodov, všetky druhy márnych skutkov a bezohľadných prísah, všetky klebety a ohováranie na úkor blížneho, všetky falošné svedectvá a ohováranie, všetky zvodné vtipy a hanbu. Patria sem aj hriechy písaného slova, keď to, čo je hriešne vysloviť ústami, je napísané na papieri, a tak sa šíri a spôsobuje pokušenie a škodu stokrát viac ako to, čo sa hovorí ústne. Tento typ hriechu bude zahŕňať aj prípady, keď sme mohli povedať niečo dobré a užitočné, ale nepovedali sme to, keď sme museli obhajovať svätú pravdu alebo odhaliť nečestné klamstvá a ohováranie, a neurobili sme tak z pýchy alebo vlastného záujmu. Tretí typ hriechu pozostáva z najkrutejších činov. Tu, ak začnete počítať podľa mena, budú vám chýbať čísla a slová. Všimnime si len, že ďalšie hriechy sú priamo proti Bohu a viere v Neho, ako napríklad: nevera, rúhanie a zúfalstvo; iné hriechy sú namierené priamo proti blížnemu, napr.: krádež, vražda; iní sú proti samotnému hriešnikovi, napr.: zmyselnosť, nestriedmosť a opilstvo. Nie všetky hriechy nepochybne existujú v každom človeku; obyčajne má jedna vášeň prednosť pred ostatnými, a keď sa stane dominantnou, často vyženie aj iné vášne, ktoré sú s ňou nezlučiteľné, napríklad: lakomosť vyháňa nestriedmosť, ale v podstate každý hriešnik nosí v sebe semeno všetkých nerestí, tak ako spravodlivý človek nosí v sebe počiatok a zárodok všetkých cností. Navyše nemôžete byť svojvoľne s jedným hriechom alebo neresťou. Pyšný človek je napríklad aj závistlivý, pomstychtivý a krutý; lakomý človek je utláčateľský, ľstivý a podlý; mäsožravec je krivoprísažník, pokrytecký a márnotratný. Nie všetci hriešnici sú tiež na rovnakom stupni skazenosti: hriech, podobne ako cnosť, má svoj vlastný postupnosť. Prvý stupeň, keď sa človek z času na čas začne oddávať rôznym nerestiam, alebo len jednej, bez zvláštneho sklonu k hriechu, nezabúdajúc z času na čas na pokánie, hoci bez jeho zvláštnych plodov. Druhým stupňom je, keď sa zlé skutky premenia na zručnosť, neresť alebo vášeň a stanú sa stálym začiatkom konania a životným pravidlom, avšak bez toho, aby úplne prehlušili túžbu zlepšovať sa a prestať hrešiť. Tretím stupňom je, keď skazenosť dospeje do bodu, že hriešnik, úplne zaslepený hriechom, to považuje za nevyhnutnosť, úplne zabudne na zákon a na Božiu bázeň, hreší nekajúcne, s úmyslom vždy zostať taký, aký je. Nastáva stav duchovnej horkosti, keď hriešnik vychádza zo strachu a tajomstva, ktoré sú vlastné hriechu, otvorene sa dopúšťa pohoršenia, tvrdošijne odmieta všetky napomenutia a chváli sa svojimi zločinmi. Existuje stav zúfalstva, keď sa hriešnik, ktorý sa prebudil z hriechu, cíti extrémne znechutený, ale keď si predstavuje, že jeho hriech je neodpustiteľný, je pripravený na najzúfalejšie činy proti iným aj proti sebe: príkladom tohto stavu je nešťastný zradca Krista. Vidíte, koľko chorôb a vredov má ľudská duša! Vidíte, koľko väzieb a pút bude mať naša úbohá sloboda a bude! Vidíte, koľko pascí a pascí má náš nepriateľ diabol! Preto nám Sväté Písmo tak často radí, aby sme boli neustále triezvi v duchu a bdeli, preto nám ľudia skúsení v duchovnom živote neradia spoliehať sa na niektorú zo svojich cností a pevnosť, lebo, ako ukazujú príklady, človek môže náhle spadnúť z najvyššieho stupňa duchovnej dokonalosti a rozbiť sa na prach. Ale nech sa tým nikto nenechá odradiť! Veľká je sila hriechu, ale stokrát väčšia je sila Božej milosti. Horda nerestí je rôznorodá, no tvár svätých cností je ešte rozmanitejšia. Nie sme sami – je s nami náš Vykupiteľ, je s nami Duch Svätý a všemohúci, sú s nami anjeli strážni, sú s nami všetci svätí Boží, s nami Cirkev a jej sviatosti. Niet hriechu, ktorý by premohol Božie milosrdenstvo, niet zločinu, ktorý by z našich duší nemohla zmyť presvätá Krv preliata za nás všetkých na Kalvárii. Každý hriešnik, bez ohľadu na to, kto je a aké veľké sú jeho hriechy, ak si to len úprimne a pevne želá, sa môže s pomocou Božej milosti opäť stať čistým a spravodlivým a byť hoden nebeského kráľovstva: príkladom toho je zlodej, ktorý činil pokánie na kríži. Amen. Slovo o tom, ako sa hriech vyskytol vo svete a v ľudskom pokolení a ako sa vyskytuje v každom z nás Odkiaľ pochádza hriech vo svete? - otázka, ktorá je najbližšia každému hriešnikovi, ale aby ste na ňu odpovedali, musíte duševne prekročiť všetko viditeľné, pretože hriech sa v našom svete nevyskytol; Vďaka, tisícnásobná vďaka Pánovi, že my, ľudia, sme neboli prvými vinníkmi hriechu, ktorý narušil bezhraničné kráľovstvo Božie a priniesol smrť a skazu do vesmíru! Lebo hoci sme boli nakazení strašným vredom hriechu, ale keďže k nám prišiel odinakiaľ, nakazil nás, navyše bez nášho plného vedomia: preto máme ešte možnosť byť uzdravení z vredu hriechu. Pýtate sa, kde sa stal hriech? V ríši duchov – v srdci Lucifera. Splodil v sebe prvý hriech, vylial tento vred najprv do duchov ako on, a potom do srdca nášho neopatrného predka. Ako sa hriech počal a zrodil v duchu žiarivého anjela, nevieme: je to tajomstvo! Vedení pravou koncepciou dokonalostí Stvoriteľa a prirodzenosti rozumných bytostí môžeme a musíme len potvrdiť, že prvý hriech nepochádzal z prirodzenosti, ale zo slobody a spočíval v zneužívaní rozumu a vôle, a podľa niektorých inštrukcií z Božieho slova chápeme, že prvým zneužitím rozumu a vôle u prvého vinníka hriechu bola namyslenosť a túžba stať sa ako Boh neviazanou pýchou a pýchou, To isté so Svätým písmom, a tentoraz pozitívne, nám odhaľuje, že tieto zločinecké pocity v Luciferovi sa nezastavili pri vnútornej nespokojnosti a tajnom nepriateľstve voči Všemohúcemu, ale dosiahli bod zjavného rozhorčenia a šialeného odporu voči jeho všemohúcej vôli. Takúto drzosť a vzburu nebolo možné tolerovať na tróne Všemohúceho – a hrdý Lucifer bol uvrhnutý do podsvetia, do najnižšej oblasti vesmíru, kde zo seba a svojich prisluhovačov skutočne vytvoril svoje vlastné kráľovstvo temnoty a hrôzy, nenávisti a zúfalstva, smrti a skazy. Aby Boží nepriateľ znásobil počet svojich temných služobníkov a spolupáchateľov rozhorčenia, aby zranil v podstate neprístupného Stvoriteľa v osobe viditeľného predstaviteľa Jeho dokonalostí na zemi, rozhodol sa nakaziť človeka stvoreného po jeho páde hriešnou infekciou. It is known how this infection followed. Tu, v tomto primitívnom páde celého ľudstva, leží prvý prameň náklonnosti k zlu, spoločnému všetkým ľuďom. Týmto zdrojom je naša vlastná, padlá, zatemnená, hriechom skazená prirodzenosť, ktorú každý z nás dostáva od svojich predkov. Tí, ktorí neuznávajú tento zdroj zla, idú jednoznačne proti univerzálnej skúsenosti. Lebo odkiaľ sa v nás berie taká skorá a rozhodujúca prevaha zmyselnosti nad mysľou a svedomím? Odkiaľ sa berie pokušenie tak mocne nad nami a taký slabý vplyv dobrých príkladov na nás? Odkiaľ pochádzajú nečisté a zlé hnutia dokonca aj u dojčiat? Nehovorme ani o krehkosti celej našej bytosti, ktorá zjavne nie je pôvodného – božského pôvodu, ale je dôsledkom nejakej strašnej revolúcie v našej prirodzenosti. Urobil by si však mylnú predstavu o tejto hriešnej skazenosti, vrodenej nám všetkým, ktorí by si mysleli, že v dôsledku toho musí človek teraz nutne hrešiť. Nie, vďaka Bohu! this terrible necessity does not exist for any of the sons of Adam. V dôsledku nášho primitívneho pádu má hriech už takpovediac hotové miesto v každom z nás a je pre nás oveľa ťažšie plniť Božiu vôľu, ako to bolo na začiatku, a predsa neexistuje jediný hriech, ktorému by sa nedalo vyhnúť, pokiaľ je pevné odhodlanie to urobiť. Pretože vďaka milosrdnej myšlienke Božej lásky k nám máme teraz proti slabosti a skazenosti našej prirodzenosti silu milosti, ktorá nám neustále pomáha v našom boji proti náklonnosti k zlu. Preto teraz, ako v prvých dňoch ľudskej existencie, a v každom z nás, ako u našich prvých predkov, sa séria pádov začína nie z nutnosti, ale zo svojvôle a spočíva v zneužití rozumu a vôle. Ako v nás prebieha tento nový, náš vlastný pád? Ap nám na to dáva odpoveď. Jacob. „Každý,“ hovorí, „...je pokúšaný, pretože je priťahovaný a zvádzaný svojou vlastnou žiadostivosťou. V skutočnosti, kým sa naša duša Božou milosťou nenapraví a neoslobodí od náklonnosti k zlu, kým sa v nej, ako burina na biednej pôde zeme, neustále vynárajú rôzne hriešne byliny, myšlienky a túžby sú nečisté. Samy osebe ešte nepredstavujú aktívny hriech, ale slúžia len ako znak hriešneho sklonu v nás, a takpovediac ako materiál pre nezákonnosť: ich zjavenie sa v mysli a srdci nenarúša našu slobodu, ale iba nás priťahuje, ako hovorí apoštol, a zvádza nás k hriechu. A kým žiadostivosť hriechu nie je oplodnená slobodnou vôľou, potom zločinecké myšlienky a túžby zostávajú neplodné a slabnú v duši. zamrznúť a zmiznúť. Popud k zlu v podobe žiadostivosti sa teda deje aj zvnútra – zo srdca skazeného hriechom, no veľmi často sa deje aj zvonka – od ľudí a vecí okolo nás. Objaví sa nejaké pokušenie, cez zrak alebo sluch, vstúpi do našej duše a začne ťahať vôľu a klamať srdce. Ak človek, vyzbrojený bázňou pred Bohom a zmyslom pre povinnosť, zostane na strane svedomia, potom pokušenie, ktoré prenikne do duše, stratí svoju silu a nakoniec zmizne. Inak, to znamená, keď je toto vonkajšie pokušenie asimilované srdcom, nesie so sebou vôľu a mení sa na pravidlo konania: padáme a hrešíme, ak nie zvonka, tak vnútorne. Pozoruhodný príklad tohto zostupu do zla poskytuje naša predka v raji. Hľa, stojí pred stromom poznania dobra a zla a hľadí naň, stále nevinná: a had ju ťahá k zakázanému ovociu a stromu - hadovi, s lichotivým prísľubom, že na strome nie je smrť, ako povedal Pán, ale naopak, mimoriadne poznanie a Božia nezávislosť - strom, s jeho ovocím a krásou. "A žena videla, že je to strom dobrý na jedlo, a ako sa ti páčil, a bol červený, ako si vedel." V Evinej duši sa už zrodila hriešna túžba, ale rozumom a silnou vôľou ju bolo možné odmietnuť a potlačiť. Praotkyňa ľudského pokolenia si mohla povedať: slová hada sú lákavé, ale slová Boha a Stvoriteľa sú stokrát pravdivejšie a svätejšie: pohľad na strom a jeho ovocie je krásny, no Boží zákon je ešte žiadanejší. Mohol som to povedať a odísť. Vnútorné i vonkajšie pokušenie by teda zostalo bezvýsledné a bolo by sa zmenilo na nič, zavrhnuté, porazené, ba posilnilo by vôľu prekonávať nové a väčšie pokušenia: ale nešťastné srdce našej prastarej neodolalo tejto dobrote, bolo unesené žiadostivosťou a zločin bol spáchaný. "A žena vzala jed, dala ho svojmu manželovi a zhltla jed." Rovnako každý z nás je pokúšaný a padá. Napríklad David náhodou uvidí Uriášovu ženu a zapálený zločineckou vášňou spácha jeden po druhom dva hrozné zločiny. Jezábel vidí Nabotovu vinicu, rozhodne sa ju mať za každú cenu a svoj cieľ dosiahne aj zločinom. Napokon nám môže poslúžiť priemerný a bezprostredný dôvod na zlo vo všetkých jeho podobách, tak ako za našich predkov slúžil sám prvý vinník hriechu, prvotný nepriateľ ľudstva, diabol. Lebo hoci je tento vrah spútaný putami všemohúcnosti Božej a nemôže nič urobiť proti tým, ktorí sú v tieni milosti Kristovej, ale tým, ktorí sa svojou neverou a zlomyseľnosťou vyhýbajú spod tohto svätého prikrývky, otvárajú mu dvere do srdca, na týchto nešťastných ľuďoch duch zlej zloby dostáva príležitosť, aby do nich priamo a priamo vdýchol svoju zlobu, zlomyseľnosť. a bezbožné úmysly. Hrozný príklad tejto pekelnej inšpirácie poskytuje nešťastný Kristov zradca, o ktorom sa priamo hovorí, že mu diabol vložil do srdca, že zradí svojho Učiteľa. To isté Božie slovo jasne hovorí, že diabol dodnes chodí ako lev a snaží sa niekoho zožrať. Aj tu by sme však mali veľmi mylnú predstavu, keby sme si mysleli, že požiera, koho chce: nie, požiera len tých, ktorí to sami chcú, ktorým nezáleží na spôsobe, ako sa tomuto levovi a jeho hroznému pohlteniu vyhnúť. Dôkazom toho je ten istý nešťastný zradca. Myšlienka zrady bola vložená do jeho duše a ňou prijatá: ale Božský Učiteľ mu napriek tomu všetkému nenecháva žiadne prostriedky, ktoré by ho zastavili na ceste zrady. Prečo si to nenechal? Preto nepochybne mohol Judáš zo seba odstrániť prijatú, zvnútornenú myšlienku zrady, odmietnuť ju a stať sa tým, čím bol na začiatku, teda verným učeníkom a apoštolom. Tá istá vzácna príležitosť – vrátiť sa k svojej povinnosti a svedomiu – zostáva každému hriešnikovi, a ak si na súde nenájde ospravedlnenie a odpoveď pre seba, je to preto, že mohol, ako hovorí apoštol Pavol, vstať z diablovej pasce a – nechcel to. Toto, bratia moji, je pôvodom hriechu vo svete, v ľudskom pokolení a v každom z nás! Hriech, ako vznikol na počiatku a teraz vždy nevyplýva z prírody, ale zo zneužitia vôle a slobody. Bez slobody nie je a nemôže byť žiadny nový hriech. Preto musíme všemožne zachovávať a posilňovať slobodu ducha, pretože ako magnet môže naberať na sile aj klesať v závislosti od toho, ako sa vykonáva. V čistých anjeloch a dokonalých spravodlivých ľuďoch slobodná vôľa od neprestajného svätého cvičenia v dobre dospela k tomu, že sa stala úplne nepružnou voči zlu, nehybne sa utvrdila v dobre a zákone: a v duchoch zavrhnutých z nekajúcnosti, pýchy a neustáleho zostupu do hlbín hriechu slobodná vôľa dospela do takého stavu, že stratila silu znamenať pravú slobodu a stala sa jednotnou. Rovnako u hriešnikov, ktorí sú nedbalí na nápravu, slepo oddaných vášňam, sa napokon sloboda od opakovania tých istých hriechov zmenšuje – až do takej miery, že oni, ponechaní sami na seba, bez všemocnej Božej milosti, by sa nikdy nemohli vynoriť z priepasti hriechu. Pamätajúc na tieto nemenné pravdy, vážme si my, bratia moji, čo najviac vnútornú svojvôľu našej slobody, bez toho, aby sme šialene mrhali silou nášho nesmrteľného ducha, podľa požiadaviek vášní a rozmarov. Keď v sebe pocítime poškodenie našej duchovnej slobody od našich hriechov, ponáhľame sa doplniť slabosť našej vôle slzami pravého pokánia a milosťou naplnené sviatosti cirkví svätých, ako námorníci, sa okamžite ponáhľajú znovu magnetizovať svoj kompas, keď zbadajú, že stráca svoju silu ukazovať na sever. Amen. Slovo o tom, ako hriech pokúša človeka a prečo je toľko nekajúcnych hriešnikov a tak málo skutočne kajúcich A rozum, skúsenosť a Božie slovo nás uisťujú, bratia, že hriech je veľké zlo a oddávať sa mu znamená byť nepriateľom sám sebe. Čo medzitým vidíme vo svete? Čo vidíme okolo seba a v sebe? Sin. Len malá časť Božích vyvolených, ktorá sa usadila na skale Pánových prikázaní, chránená bázňou Božou a milosťou Kristovou, sa chráni pred hriechom, neustále s ním bojuje vo všetkých jeho podobách a poráža ho v sebe i v iných. Oveľa väčšia časť, ak úplne neopustia cestu spravodlivosti a pravdy, tak sa z nej neustále odkláňa po pravej ruke a krku. Ešte väčšia časť ľudí ani nepomyslí na kráľovskú cestu pravdy a povinnosti; pokojne sa nechajú vláčiť vášňami cez všetky divočiny nerestí. Napokon sú takí, ktorí sa tak odcudzili každej cnosti, tak blízko ku každému hriechu, že ako zavrhnutí duchovia sú pripravení zotrvať v hriechu navždy, pripravení, ak by to bolo možné, kraľovať ním celému svetu. V hriechu je teda niečo mimoriadne príťažlivé, keď sa môže takto zmocniť ľudí, napriek všetkým výstrahám proti nemu zo strany rozumu, skúsenosti a Božieho zákona. čo by to bolo? Toto, ako poznamenáva Apoštol, je „dočasná sladkosť hriechu“ (Žid. 11:25), a môžeme dodať, dočasná horkosť cnosti. Človek bol stvorený pre blaženosť a od prírody sa o ňu neodolateľne a neustále usiluje. Keďže v našom súčasnom stave je neresť často sladká a čnosť naopak horká, potom človek, ktorý prahne po blaženosti, sám usiluje o neresť, ktorá je sladká, a odvracia sa od cnosti, ktorá je horká. Ale odkiaľ pochádza táto, hoci dočasná, sladkosť neresti a táto, hoci dočasná horkosť cnosti? Je prvý sladký a druhý horký svojou podstatou? Nie, to nemôže byť. Hriech vo svojej podstate je horkosť pekla, cnosť vo svojej podstate je sladkosť neba: ale toto je v ich podstate, aby sme pocítili túto horkosť hriechu, túto sladkosť cnosti, je potrebná čistá a zdravá chuť, túto chuť nemáme, preto sa nám čnosť niekedy zdá horká a naopak sladká, ako sa to stáva pri niektorých jedlách. Takáto premena duchovného vkusu sa nedeje náhle. V mladosti, keď je táto chuť obyčajne čistejšia (my ako padlé bytosti neprinášame na tento svet úplne čistú chuť po cnosti a neresti), je nám všetko dobré oveľa príjemnejšie, a teda aj ľahšie uskutočniteľné, a všetko zhubné je oveľa trpkejšie, a teda aj ohavnejšie. Ale ako plynie čas, keď naša zmyselnosť má prednosť pred rozumom, keď príklady a zvyky prehlušia svedomie, keď sa hriech z opakovania zmení na zvyk, naša duchovná chuť, stále viac a viac sa zhoršujúca, sa nakoniec úplne premení, takže cnosť sa pre nás stáva horkou a neresti sladkou a príjemnou. To všetko sčasti objasňuje temnú nadvládu hriechu nad nami, ale aby sme videli všetky triky, ktorými chytí človeka, všetky putá a okovy, ktorými nás drží v zajatí, pouvažujme nad vecou podrobnejšie. Na tento svet sa rodíme, ako ukazuje skúsenosť, nie s primitívnymi dokonalosťami a nevinnosťou, ale s narušeným zložením duše a tela, so silami a schopnosťami, ktoré medzi sebou nemajú náležitú harmóniu, s viditeľným sklonom k ​​zmyslovosti, s odporom k zákonu a svojim povinnostiam. Aby sme sa vyliečili z tohto malomocenstva, napravili všetky údy našej prirodzenosti, aby nás vrátili k primitívnemu životu, zdraviu a celistvosti, je potrebné dlhodobé uzdravenie, čo robí viera a cnosť, milosť a evanjelium. Keď sa im človek poddá, ako chorý, ktorý sa odovzdá do rúk skúseného lekára, nevyhnutne stratí väčšinu svojej slobody, musí žiť a konať nie ako chce, ale ako sa mu hovorí, musí znášať rôzne útrapy, prijímať veľa horkých kvapiek, kým sa nezbaví náklonnosti k hriechu a zmyselnosti. To všetko je ťažké, niekedy veľmi bolestivé pre nášho telesného človeka, pre našu vlastnú predstavivosť, vôľu a slobodu. A potom sa človeku zjaví hriech a povie: prečo tieto nátlaky, všetky tieto deprivácie? Prečo by ste sa mali mučiť? Si tým, čím by si mal byť, aspoň nie tak zlý, ako ťa vykresľuje viera a náboženstvo. Ži ako chceš, využívaj všetko, čo sa dá, chytaj radosti a radosti, ktorých už nie je veľa. Chudák počúva očarujúci hlas, odhodí zo seba všetky obväzy a záväzky, ktoré naňho viera a cnosť naložili, a prejde na stranu neresti, ktorá ponúka úplnú slobodu, všetky druhy pozemských pôžitkov a radostí. Po druhé, viera a cnosť vystavujú človeka, hoci pre jeho vlastné dobro, rôznym nátlakom a obmedzeniam, ktoré si od neho často vyžadujú dôležité obete a úsilie, ale sľubujú za to odmenu nie tak v prítomnosti, ako v budúcnosti, často vzdialenej, ale plné ovocie a odplatu za všetku námahu a ťažkosti, a nie je prisľúbená v tomto svete, ale je nariadená, aby ju čakala po smrti. Človek, ožiarený svetlom milosti a odhodlaný v dobrote, je úplne spokojný s týmto prísľubom: pretože jasne vidí, že to nemôže byť inak, že kým jeho padlá prirodzenosť nie je úplne obnovená a posvätená milosťou, dovtedy nemôže prijať úplnú blaženosť, že sám skutočný život, naša zem vo svojom súčasnom stave nie je schopná tejto blaženosti. Ale človek vedený pozemskou múdrosťou, ktorý sa nezriekol zmyselnosti, nemôže sa povzniesť k tomuto svätému pohľadu na veci; on, napriek všetkým svojim nedostatkom, napriek všetkej chorobe, by sa tu chcel stať požehnaným, a to čím skôr. Hriech toto všetko využíva a po prvé spochybňuje budúce odmeny za cnosť, samotný budúci život, čo mu nie je ťažké, lebo oboje je neviditeľné, a po druhé, zlomyseľne zveličuje obete, ktoré vyžaduje zákon a svedomie, pričom zároveň odkrýva celý obraz svojich rozkoší. Hovorí človeku, prečo by sme mali vynechať to, čo je pravdivé – prítomnosť – a venovať sa budúcnosti, ktorá je neznáma a sotva možná? Nekývam na to, čo nemám: sú tam všetky moje požehnania a radosti. Všetci sú vám k službám, len sa mi poddajte. Úbohý hriešnik bude hľadieť do diaľky budúcnosti, zasľúbenej pre cnosť, a svojimi krátkozrakými očami nevidí nič, alebo sa len veľmi málo pozrie na oblasť hriechu, vrie to pred ním radosťou a rozkošou, a hľa, je na strane hriechu, v zajatí vášní! Skúsenosť by v tom mohla úbohého človeka zastaviť, ukázať mu, koľko hriešnikov namiesto všetkých sladkostí hriechu alebo jeho malých kvapôčok utrpí na tomto svete hrozné nešťastia: ale hriech vie šikovne zakryť túto pochmúrnu a hrôzostrašnú stránku sám v sebe, keď si predstavuje, že tieto pohromy nevznikli zo samotného hriechu a zločinu zákona, ale z nedostatku zvláštnej obozretnosti alebo z nedostatku obozretnosti. To všetko sa deje s hriechom, hovorí človeku vášeň, ale toto všetko sa nemusí stať: urobíte proti tomu príslušné opatrenia a na váš údel pripadnú iba sladkosti a potešenia. Na doplnenie týchto zvodov má hriech úžasnú schopnosť diverzifikovať svoju jedovatú sladkosť v závislosti od dopytu. Môžeme povedať, že sladkosť hriechu sa premieňa podľa chuti každého hriešnika. Pre hrubých a zmyselných ľudí má hriech mnoho rozkoší, tých najhmotnejších a najhrubších; pre ľudí žijúcich v ríši duchovných žiadostí má hriech mnoho nemateriálnych pôžitkov, napríklad pôžitok lakomých z jedného pohľadu na kopy zlata. Pre ľudí, ktorí konajú predovšetkým svojou mysľou a vôľou, má hriech pripravenú zásobu kriminálnych duševných pôžitkov poskytovaných pýchou, opovrhovaním, násilnými plánmi, trúfalými činmi atď. Aj pre ľudí, ktorí poznajú život ducha, skutky cnosti, kresťanské dokonalosti, má hriech svoj vlastný sladký jed: je to tajné sebapotvrdzovanie vlastnými dokonalosťami a skutkami, s nevedomosťou. S touto návnadou hriech chytí dušu do svojej siete takpovediac pod nebom. Samotná sladkosť hriechu, nech je akýkoľvek, má hrozné vlastnosti. Pri jedení oslabuje človeka na celú jeho bytosť, berie mu časť vnútorného cítenia a racionálneho sebauvedomenia, a tak sa nepozorovane ponára najprv do duchovného spánku a potom do duchovnej strnulosti a mŕtvoly. Hriešnik, pobláznený vášňami, vidí nevidí, sluch nepočuje. Bez ohľadu na to, ako nad ním vychádza slnko milosti, bez ohľadu na to, ako veľmi je zalievaný prúdmi Božieho slova a kresťanských pokynov, bez ohľadu na to, ako nad ním hrmí hromy Božieho hnevu: zdá sa, že toto všetko pre neho neexistuje, pretože hriech zaslepil jeho myseľ, potlačil jeho svedomie, umŕtvil jeho ducha. Budeme sa po tom všetkom čudovať, že je tak málo ľudí, ktorí sa úplne vyhnú nástrahám hriechu, a tak málo tých, ktorí majú tú smolu, že uviaznu v týchto nástrahách, a potom ich odvážne zlomia a vydajú sa za slobodou ducha? Ach, keby nebolo všemohúcej moci Božej milosti, keby nebolo našich anjelov strážcov v materskej starostlivosti a sviatostiach Cirkvi, potom by sme všetci bezpochyby zostali navždy v zajatí vášní, ani by sme nepomysleli na to, že s nimi budeme bojovať a znášať rôzne nátlaky, aby sme znovu získali slobodu ducha a čistotu! Nezabúdajme na to, milovaní! S vedomím prefíkanosti nášho nepriateľa – hriechu a toho, ako nás chytá do pasce, stavajme sa proti nemu s neustálou ostražitosťou, prísnou analýzou a neústupčivým odporom. Ak sa pred nami objaví so svojou sladkosťou, s hrôzou to odmietneme, tak ako by sme odmietli jed, ten najsladší a najchutnejší. Zvádza nás hriech k radostiam v prítomnosti? Pamätajme, že tieto radosti sú dočasné a rýchlo miznú a smútky, ktoré ich sprevádzajú, sú večné a večné. Ak nám bude predložená ťažkosť cnostného života, veľkosť obetí, ktoré si vyžaduje viera a pokánie, povedzme, že táto ťažkosť je aj dočasná a zároveň nevyhnutná a spásna, že tieto obete budú v pravý čas stonásobne odmenené a vyžadujú sa od nás pre naše vlastné dobro – povedzme, a my zostaneme verní zákonu, Bohu a svedomiu. Amen. Slovo, že ničivé účinky hriechu sú také veľké, že ich ani nemôžeme vidieť v celej ich hĺbke a šírke, ale musíme podľa inšpirácie Božieho slova, rozumu a skúsenosti predpokladať, že sú hrozne katastrofálne. Jednou z deštruktívnych vlastností hriechu, ako sme už predtým poznamenali, je to, že nám odhaľuje iba tú svoju stránku, ktorá je zvodná pre našu zmyselnosť, a vždy skrýva škodlivú a deštruktívnu stránku a prezentuje ju ako úplne neexistujúcu. Preto, keď chceme v sebe vytvoriť spásonosnú hrôzu a odpor voči hriechu, musíme vynaložiť všetko úsilie, aby sme vytiahli všetok jed skrytý v sladkosti hriechu a ukázali jeho škodlivé účinky. Dúfame, že to s pomocou Božej milosti urobíme v našich ďalších rozhovoroch. Teraz považujeme za potrebné najprv zvážiť, či v našom súčasnom stave môžeme vidieť všetko zničenie, ktoré je výsledkom hriechu, a ak nie, tak prečo presne. Je to potrebné, aby si nikto neuvedomil, že sme povedali všetko, čo sa o tejto deštrukcii povedať dá, a že už nie je čo vidieť ani povedať. Nie, vopred sa zriekame tejto dokonalosti. Všetka skaza, ktorá pochádza z hriechu, nemôže byť videná ľudským okom. prečo? Práve z toho dôvodu, že teraz nemôžeme vidieť stav ľudskej rasy, ani minulý – primitívny, ani budúci – konečný. Aby sme vedeli, aké katastrofy nad človekom spôsobil hriech, je potrebné mať predstavu o tom, v čom spočívala jeho primitívna dokonalosť, so škodami od hriechu na duši a tele; nikto z nás nevidel prvého človeka v stave nevinnosti a nesmrteľnosti. Ako potom môžeme určiť, čo nám tam hriech spôsobil, o čo presne nás pripravil a čomu nás podrobil? Na druhej strane, následky hriechu by sa mali prejaviť nielen v tomto živote, ale ešte viac po smrti, vo večnosti, ktorá je tiež nedostupná nielen našim citom, ale dokonca ani našim samotným predstavám. Preto opäť sami nevieme povedať, čo s nami hriech urobí, ako ďaleko nad nami zasiahne jeho skaza a krutosť. Po tomto, pre naše pozorovanie ničivých účinkov hriechu, zostáva nad nami jeden úzky kruh našej pozemskej existencie. Tu sú mnohé škodlivé účinky hriechu okamžite viditeľné pre každého, no väčšina z nich je opäť neviditeľná pre oči tých najprezieravejších. Lebo hriech, hoci je najsilnejším jedom zo všetkých jedov, zvyčajne nepôsobí náhle; kazí prírodu a náš život postupne a nepozorovane: preto je ťažké jasne naznačiť, aké zlé veci v našom živote priamo z hriechu vyplynuli a čo z iných dôvodov. Na rozpoznanie všetkých škodlivých účinkov hriechu na určitého človeka je potrebné presne poznať celý jeho život, vziať takpovediac celý súhrn jeho nerestí a celý súhrn jeho utrpenia a porovnať jedno s druhým: to je však nemožné. O to viac je to nemožné urobiť vo vzťahu k celej ľudskej rase. Preto je v známom cirkevnom hymne poznanie všetkých našich hriešnych neduhov prirovnané iba Bohu: „Jediný, kto pozná slabosť ľudskej bytosti! Presne tak, len Boh vie a vidí, čo nám hriech spôsobil, robí a môže urobiť! Tak by sme, napriek všetkým našim skúsenostiam a všetkým našim vedomostiam, zostali pri veľmi povrchných informáciách: o tom, aký hrozný je hriech a akú skazu spôsobuje v našej prirodzenosti, keby nám v tejto veci neprišiel na pomoc jeden veľký svedok, ktorý bol na začiatku našej existencie a videl, čo spôsobil hriech nad našimi prvými rodičmi, ktorí na druhej strane vedia všetko, čo nás bude nasledovať po hrobe, vo večnosti sa jeho skaza vymanila z večnosti. prudká malomocenstvo. Týmto vševediacim svedkom je Božie zjavenie, pred ktorým sa, ako pred očami samotného Boha, úplne zjavuje celý náš osud v čase a vo večnosti. Čo nám toto falošné svedectvo hovorí o následkoch našich hriechov? Ach, prezrádza nám toľko, že keby sme boli pozorní na jeho slová, celý náš život by sa zmenil na smútok za tým, čo sme hriechom stratili, a na vyhýbanie sa tomu, čo nám pre hriech hrozí. Lebo o čo nás hriech pripravil podľa svedectva Božieho slova? Zbavil nás Božieho obrazu, ktorý nás zdobil v stave nevinnosti a ktorý spolu s Božou podobou obsahoval základ a záruku všetkých dokonalostí, pripravil nás o blažené spoločenstvo s Bohom a anjelským svetom, pripravil nás o nesmrteľnosť a život v raji, zbavil nás nadvlády nad stvoreniami a nad celou zemou. Toto sú naše nedostatky! Kto ich, povedzme so Šalamúnom, môže spočítať a odvážiť? (Kaz.1:15) Podľa svedectva toho istého Božieho slova nás hriech v budúcnosti neohrozuje menej zla, pretože hrozí úplné odlúčenie od Boha a neba, úplné zbavenie všetkých nebeských požehnaní, hrozí nekonečná strata všetkého pravého života a radosti, hrozí strašný, nedobrovoľný, večný pobyt s odvrhnutými duchmi v pekle, medzi nekonečnými mukami. Čo môže byť hroznejšie ako tento osud? Dovolíme si podozrievať nebeského svedka z nevery a nepresnosti jeho svedectva o ničivých účinkoch hriechu? Ale načo nás musí zavádzať? Na druhej strane, svedectvo Božieho slova v tomto prípade nápadne potvrdzuje svedectvo celého primitívneho ľudstva. Lebo čo nám všetky najstaršie legendy hovoria o našom primitívnom štáte? Všetci, napriek rôznorodosti národov a krajín sveta, hovoria jedno – že prví ľudia sa tešili z najväčších dokonalosti a najblaženejšieho stavu a že všetky tieto dokonalosti a blaženosť zanikli prestúpením Božieho prikázania, že všetky pohromy, ktoré pokrývajú tvár zeme, ju pokryli presne od čias, keď medzi ľuďmi vládol hriech. Inak to ani nemohlo byť, podľa najobyčajnejšieho a zároveň nemenného poriadku vecí. Každé stvorenie má zákon svojej existencie, ktorý mu načrtol múdry a všemohúci Stvoriteľ. Odchýlka od tohto zákona života a dokonalosti nevyhnutne kazí a ničí všetko, čo sa odchyľuje, ako to možno vidieť vo všetkých kráľovstvách prírody. Vzácny kameň, keď sa v ňom presne odráža zákon jeho existencie, je pevný, svetlý, priehľadný a hodnotný, inak je škaredý, matný, krehký a málocenný. Strom, ktorý zodpovedá vzoru svojho druhu, je štíhly, silný, odolný a plodný, ale strom, ktorý sa od neho odchyľuje, je krivý, škaredý, sterilný a nevhodný na použitie. To isté platí v ríši zvierat; nesprávne a dalo by sa povedať nezákonné miešanie plemien u zvierat, oddelených od spolužitia samotnou prírodou, ak dáva existenciu, tak tvorom škaredým, slabým, ktoré navyše nemôžu pokračovať vo svojom druhu. Každá odchýlka od zákonov existencie v prírode, ktorá nás obklopuje, sa teda vypomstí! Táto odchýlka musí byť pre človeka o to ničivejšia, že hĺbka pádu a skazy, ktorú spôsobil, vždy zodpovedá výške a obrovitosti stavby a človek je vládcom a korunou všetkého viditeľného. V nerozumných tvoroch hriech nemôže uplatniť celú silu svojho jedu, pretože ich samotná existencia je dočasná a prechodná, iba ich kazí a ničí. A v človeku ako nesmrteľnej bytosti je pre neho potrava večná, nevyčerpateľná. Hriech, ktorý sa tu usadil, môže žiť večne, večne trápiť a trápiť, ničiť a ničiť donekonečna. Bez ohľadu na to, do akej miery je táto budúca tyrania hriechu nad ľudskou bytosťou po smrti od nás uzavretá, v ľudskom pokolení vždy existovala hlboká predtucha a neustála univerzálna túžba zabrániť tejto tyranii. Pre prehľad tradícií všetkých národov, tých najosvietenejších a najsurovejších: v každom z nich nájdete vieru v budúci hrozný stav hriešnikov po smrti. A čo znamenajú všetky obete za hriechy, ktoré božstvu v rôznych podobách prinášajú všetky národy, ak nie pokusy uzavrieť mier s nebom, zbaviť sa hriechu a zabrániť jeho hrozným následkom na ľudí až za hrob, v budúcom svete? Nebudeme prihliadať na realitu týchto obetí (čo by nás mohlo zmieriť s nebom a oslobodiť od hriechu a kliatby, okrem jedinej Božej obete na kríži?): stačí, keď vidíme, že celé ľudské pokolenie vždy a všade uznávalo v hriechu to najstrašnejšie zlo pre človeka, ktorého ničivé následky sa ťahajú na večnosť. Keď sme sa zásobili týmito myšlienkami, prejdime teraz v našich ďalších rozhovoroch k úvahe o ničivých účinkoch hriechu vo vzťahu ku všetkým silám a schopnostiam človeka, k jeho súčasnému stavu – na zemi a jeho budúcnosti – po smrti. Amen. Slovo, že hriech šíri temnotu po celom bytí človeka, kazí jeho myseľ, znetvoruje a otravuje jeho vedomosti a predurčuje hriešnika k šialenstvu. „Odídu ako slepci, ktorí zhrešili pred Pánom“ (Sof 1:17) Úplne prvé zo zvodov, ktorými pekelný had zlákal našu nešťastnú predkov v raji, aby prestúpila Božie prikázanie, spočívalo, ako je známe, v tom, že jej prisľúbil, že bude jesť zakázané ovocie, nejaké špeciálne poznanie, podobné božskému poznaniu: „ak mu vezmeš deň,“ povedal had, otvoria sa ti oči ako boh a zlo. (1M 3:5). Hoci nás trpká skúsenosť našich predkov mala naučiť nespoliehať sa na tento zlý prísľub a považovať hriech za zdroj nie svetla a poznania, ale temnoty a omylu, pokušiteľ a nepriateľ ľudí má toľko nehanebnosti, že dodnes neprestáva používať ten istý podvod a láka nás k hriechu, okrem iného, ​​ako znak múdrosti a poznania. V skutočnosti sa pozrite na hriešnika medzi takzvanými vzdelanými ľuďmi, čo si na ňom všimnete? Po prvé, duševná arogancia a pohŕdanie: mnohí z nich sú pripravení úprimne povedať, že si dovoľujú to, čo im iní nedovolia, pretože vedia viac ako ostatní. A ako sa obyčajne pozerajú skazení ľudia na tých, ktorí sú vždy verní zákonu a svojej povinnosti? Ako obmedzení ľudia, neschopní ničoho vyššieho a väčšieho. Niečo podobné si môžete všimnúť u hriešnika z najnižšej vrstvy ľudí a on sa považuje nad zástupom svojich bratov, pripravených pri každej príležitosti udávať im tón, za ich vodcu, za skúseného a znalého. Najžalostnejšia je chvastúnstvo a drzosť nerestí, čo je dôvod, prečo sa tí najláskavejší ľudia zvyknú pozerať na skazených ľudí ako na stvorenia, hoci padlé, ale majúce zvláštnu silu mysle, a v dôsledku toho voči nim prejavujú spolu s ľútosťou aj istý druh poddajnosti a dokonca rešpektu. Nie je o to potrebnejšie strhnúť túto masku veľkej múdrosti z neresti a ukázať, že ak je v ľudskom pokolení taká temnota, potom je to všetko z hriechu a nerestí, že hriech, kdekoľvek sa objaví, všade vedie temnotu a slepotu, že oslepuje a kazí najväčšie schopnosti, premieňa a ničí najrozsiahlejšie poznanie, že jeho prirodzenou vlastnosťou je predurčovať človeka k duševnej schopnosti? Budeme však kvôli tomu spochybňovať všetky vedomosti o hriešnikovi? Nie, prispôsobíme mu to, aj keď určitým zvláštnym spôsobom, berúc do úvahy skúsenosti a príklad našich nešťastných predkov. Po ich páde sa im skutočne otvorili oči, ako sľúbil pokušiteľ, ale čo videli? „Jako nazi beša“ (1M 3:7). Tu je nové poznanie spôsobené hriechom a zároveň trest za hriech, pretože nepoznanie vlastnej nahoty bolo jednou z výhod stavu nevinnosti. Telesné oči sa otvorili, no zároveň sa zrejme zavreli aj tie duchovné, pred kým sa chceli naši predkovia skryť? Od Boha a všadeprítomného Stvoriteľa. Tak bola v duši okamžite zatienená najzrejmejšia a nemenná pravda o všadeprítomnosti Boha! Toto nešťastné otváranie očí trvá u hriešnika dodnes: po každom novom zločine sa vidí v novom stave a vie, čo predtým nevedel; a ak spočítame rôzne druhy hriechov, všetky skúsenosti zla a pádov, potom možno vytvoríme typ poznania, ktoré nemá nielen cnostný človek, ale ani samotný anjel, tak ako človek, ktorý nebol chorý, nemôže experimentálne vedieť, čo v človeku vyvoláva choroba. Ale, bratia moji, posúďte sami, čo je to za poznanie? Aké je to úbohé a nechutné! A stokrát lepšie je nevedieť, čo vie hriešnik k svojmu nešťastiu. A napriek tomu z tohto žalostného poznania často získava spôsoby, ako vyzerať múdrejšie ako ostatní. Pridajte k tomu drzosť neresti, ktorá, keď z človeka odstráni tie najposvätnejšie putá, spraví jeho myšlienky a myseľ predovšetkým bezuzdnými – a pochopíte, ako sa môže hriešnik zdať, že pozná iných. Prvou vlastnosťou cnostného človeka je udržať sa v medziach viery a skromnosti. Prečo je, nespoliehajúc sa na silu svojej mysle a rozumu, vždy pripravený uznať svoju nevedomosť, zastaviť sa – bez rozmyslu, ako konať, tým menej si dovoliť odvážne posudzovať, čo je nad jeho predstavami: tak prvou vlastnosťou hriešnika je súdiť a nariadiť o všetkom, byť so všetkým nespokojný, všetkému predpisovať zákony, ukazovať sa, že je vševediaci a schopný. Je prekvapujúce, že s takým duchom a nehanebnosťou, s určitými schopnosťami a znalosťami, byť niekedy považovaný za inteligentného človeka? Aby sme dokončili čaro hriechu, v tomto ohľade ľudia, ktorí sú skutočne nadaní, čiastočne kvôli sklonu našej poškodenej povahy k zlu, čiastočne kvôli peripetiám vzdelania a dokonca aj samotných vied, zriedkakedy nedokážu vzdať, aspoň dočasne, hold neresti, ktorá ničí všetko najlepšie v nich - myseľ sama však čerpá z ich talentu, prenáša na seba úžitok. zástava múdrosti. Táto, hovorím, úbohá chamtivosť ľudí nadaných pre hriech dáva neresť možnosť nosiť rúško poznania a zvádzať ním oči ľudí, ktorí nevedia rozlíšiť dary Stvoriteľa od ich zneužívania. Na ktorej strane často vidia ľudí, ktorí sú považovaní za múdrych, o tej strane a myslia si, že je to kraj svetla a poznania, nevenujúc pozornosť tomu, že títo nadaní ľudia sú v ňom cudzinci a nešťastní zradcovia svojej vlasti. Vidíte, že sme neskryli nič, čo by v hriechu, ako v hadovi, mohlo žiariť, a zároveň sami vidíte, aký nepatrný je prízrak múdrosti, ktorým neresť klame. Takže dosť ústupkov: pozrime sa teraz do tváre tohto prefíkaného nepriateľa, priblížme mu svetlo skúseností a uvidíme, čo sa s ním stane! Niet pochýb, bratia moji, o smutnej pravde, že ľudská rasa je pokrytá akousi neprirodzenou temnotou nevedomosti a že všetky snahy o rozptýlenie tejto temnoty zostali doteraz bez výraznejšieho úspechu. Najnešťastnejšie je, že táto temnota neumožňuje človeku jasne vidieť to, čo obzvlášť potrebuje, dokonca ani – kto je Stvoriteľom a Pánom svojho osudu? Dokonca odkiaľ je a prečo je tu na zemi? Dokonca - čo má robiť, na čo sa má pripraviť a čo ho čaká po smrti? Toto sú pre človeka mimoriadne dôležité predmety: a sú pokryté veľkou tmou. Najvzdelanejšie národy boli v tomto ohľade nanajvýš zaslepené. Teraz žasneme nad osvietenosťou starých Grékov a Rimanov: ale opýtajte sa, koho uctievali? K idolom. Čo vedeli o pôvode a osude človeka? Nič jasné ani rozhodujúce. Najlepší z ľudí sa snažili oslobodiť seba aj ostatných z tejto temnoty, zapálili na to veľa svetiel, niekedy okolo seba vytvorili akési mihotanie – dokonca aj ohne, no mihotanie zmizlo, ohne vyhasol – no tma a nevedomosť zostali. Je možné, že táto strašná temnota bola pre človeka prirodzená, že nadovšetko múdry Stvoriteľ, ktorý stvoril také stvorenie, akým je človek, mu nedal jasne vedieť o sebe, nehovoril priamo o svojom osude a nenaznačil, kam má ísť a ktorou cestou? Ktorý pozemský otec by to urobil svojmu synovi - keď ho poslal na dlhú cestu, nepovedal by, čo má robiť na ceste a na aké miesto bol poslaný? Ale ľudská rasa je presne v takejto temnote. Ak by sme chceli byť nespravodliví vo vzťahu k láske Nebeského Otca a rozhodli by sme sa predpokladať, že nám to urobila, ako to niekedy robia pozemskí otcovia svojim deťom, hneď po narodení, navždy sa pred nimi ukryje a nechá ich napospas náhode, potom by nás usvedčil pohľad na všetky ostatné stvorenia, z ktorých každé je vybavené všetkým potrebným svetlom a pravdou, ktoré by sme boli vystavení tomu, čo sme raz napospas svojej duši. boli vybavení nadbytočnou zásobou zraku, nevedeli, ako ho udržať neporušený, hlas celého primitívneho ľudstva by napokon odsúdil skutočnosť, že človek na začiatku svojej existencie bol a kráčal vo svetle, no stratil ho. Kto nás pripravil o toto prirodzené, primitívne svetlo a ponoril nás do temnoty, ktorej sa napriek všetkému úsiliu stále nevieme zbaviť? Nikto a nič okrem hriechu. V stave nevinnosti, ako vidíme z opisov života, mal náš praotec schopnosť predvídať najvnútornejšie vlastnosti vecí, a preto dal mená všetkým zvieratám len pohľadom na ne - mená, ktoré pre ich dobrotu schválil sám Boh: po páde ten istý predok zrazu oslepol do tej miery, že si predstavoval možnosť, že sa Boh môže skrývať pred stromami. Zvyšky prvotného svetla, pokiaľ žili patriarchovia, zachránili ľudstvo pred ponorením sa do úplnej temnoty, ale keď sa táto vzácna zásobáreň tradícií, toto posvätné dedičstvo raja vyčerpalo a ľudstvo zostalo s mysľou zaslepenou hriechom, vtedy sa temnota nevedomosti odhalila v celej svojej sile a človek začal hovoriť: „Si mojím otcom kameňom: Hriech nás k nášmu veľkému nešťastiu nielen pripravil o primitívne svetlo Božského a vzdialil predmety poznania, ale tiež nás urobil neschopnými ich vidieť, pokazil náš duševný zrak do tej miery, že teraz, aj keby sme tieto predmety ukázali človeku, nevidel by ich tak, ako by mal. V skutočnosti, aké sú naše duševné schopnosti? Predstavujú nielen extrémnu slabosť, ale aj určitý druh vnútornej poruchy, podobne ako keby sa všetky sklá v ďalekohľade presunuli zo svojho správneho miesta. A tu je vysvetlenie, prečo veda o poznaní, so všetkým jej úsilím formovať ľudskú myseľ, dosahuje len veľmi malý úspech a niekedy neprodukuje vôbec nič. Je to preto, že naša myseľ je poškodená hriechom v jeho samotnom zložení. Preto je žalostným bludom, keď si myslíme, že našej mysli, ako aj ostatným schopnostiam duše, chýba len slušné vzdelanie a takpovediac vyleštené. Nie, súčasnej ľudskej mysli chýba viac ako len správny obraz, chýba jej vnútorná integrita a zdravie, a preto jej chýba niečo, čo nemôže poskytnúť žiadna veda. Preto Božie slovo, berúc do svojich rúk osvietenie človeka, ide k tomuto cieľu nielen tým, že mu odovzdáva poznanie, hoci by mu toho mohlo zrazu veľa odhaliť, ale predovšetkým uzdravovaním, a za tým účelom ho odovzdáva do rúk nie pozemským vychovávateľom a mentorom, ale nebeskému, všemohúcemu Lekárovi, nech otvorí srdce a srdce Ducha Svätého. odstráni z nich dedičný tŕň a pomaže ich tajomným „colluria“ a uzdraví a znovu vytvorí. A tí, na ktorých bola vykonaná táto posvätná a mystická operácia, ktorým sa Božou milosťou otvorili oči mysle a srdca, tí bez akejkoľvek vedy vedia a vidia to, čo žiadna pozemská výchova nemôže poskytnúť. Súdiac podľa toho, že hriech nás už zbavil primitívneho svetla a poznania a spôsobil, že prichádzame na tento svet slepí v duchu, zdalo by sa, že mu nezostávalo nič iné, čo by mohol urobiť najmä pre mysle úbohých hriešnikov. Ale schopnosť oslepnúť ho nikdy nemôže opustiť. Na druhej strane má človek ešte zvyšok prirodzeného svetla a kresťan má navyše dosť svetla zjaveného: preto aj teraz, s každým zjavením sa v človeku, vedie hriech pre neho okrem všeobecnej prirodzenej aj novú temnotu. Pozrime sa, ako sa táto temnota zmocňuje hriešnika. Prvým a nevyhnutným účinkom neresti v človeku je, že obracia tvár a celé bytie človeka z neba do pekla, zároveň prvým a nevyhnutným dôsledkom neresti je, že duchovné Slnko - Boh prestáva osvetľovať dušu hriešnika. Preto sa nad jeho dušou okamžite začína šíriť vnútorná temnota, ktorú nemôže rozptýliť žiadne pozemské svetlo a ktorú občas silou mocou pocíti aj ten najbiednejší hriešnik a iní. Najvzdelanejší z hriešnikov vo chvíľach sebauvedomenia cíti a niekedy aj s povzdychom hovorí, že jeho duša je temná!... Prečo je temná, keď je zjavne naplnená všelijakým poznaním? Pretože v nej nie je žiadne svetlo Božie a nie je v nej žiadne svetlo Božie, pretože sa odvrátila od Božej tváre. Tento stav vnútornej temnoty z hriechu sa zrejme stáva aj iným. Nad učenými, ale zlomyseľnými ľuďmi neustále visí niečo pochmúrne, sú zamyslení, ich pohľad je plynulý a zahmlený, nie je v nich duchovná jasnosť, ich pohyby sú nepokojné, ich podniky nerozhodné, samotné radosti sú pochmúrne a prázdne, sú ako človek kráčajúci v tme, tápajúci. Naopak, nad cnostným človekom, aj keď nie je oboznámený so žiadnym vzdelaním, sa vždy vznáša isté svetlo, pokojne spočívajúce v jeho duši, žiariace v jeho čistom a jasnom pohľade, často žiariace na jeho tvári, osvetľujúce všetky jeho cesty a poskytujúce mu pohodlie byť pevný, správny a pokojný vo svojich činoch. Toto je svetlo Božej tváre, ku ktorému sa čistá duša neustále obracia. Keď je zmyselné slnko skryté, na oblohe sú viditeľné aspoň iné svietidlá; keď sa v duši skrýva Slnko duchovného Boha, naopak. Tu sa v plnej sile napĺňa to, čo sa má podľa svedectva Božieho slova stať na konci sveta: nielen slnko sa zatmie, ale ani mesiac nesvieti a hviezdy padajú z neba. Tento mesiac je naším svedomím: nie je osvetlený v hriešnikovi svetlom Božej tváre, ale sám o sebe neposkytuje dostatok svetla na to, aby osvetlil cesty jeho života. Tieto hviezdy sú vznešené a sväté pravdy, ktoré boli pre naše vedenie zasadené rukou Stvoriteľa na oblohe ľudského ducha. Toto sú pojmy Boha a Jeho svätého zákona, nášho večného určenia a odmeny až za hrob. Tieto vodiace hviezdy sú v duši hriešnika pokryté temnotou a stávajú sa nenápadnými. A tu je vysvetlenie toho nešťastného, ​​no obyčajného javu, že ľudia, zjavne najvzdelanejší, no zlomyseľní, sú k týmto pravdám nielen chladní, ale dokonca sa im rozhodnú ísť proti nim. Často sa to pripisuje zlomyseľným úmyslom, pričom je to väčšinou prirodzený dôsledok hriešneho života: prorok rozprestrel tieto hviezdy závojom, skryl ich pred duševným pohľadom hriešnika, a preto, keď ich nevidí vo svojej duši, je pripravený tvrdošijne tvrdiť, že v ľudskej duši vôbec neexistujú. Keď teda, bratia, stretnete úbohého chytráka, ktorý sa odváži zosmiešňovať sväté pravdy, nehádajte sa s ním, nemôžete tým rozptýliť temnotu pekla v jeho duši, ale ak je to možné, vezmite ho za ruku a s ľútosťou povedzte: "Ó, drahý brat, ako si prišiel k takej hroznej slepote? Nech ti svieti Kristovo svetlo!" Povedz to a modli sa za neho s horlivosťou k Tomu, ktorý jediný ho môže vyviesť z temnoty do Jeho úžasného svetla. Keď bol rozum v duši hriešnika zbavený milosti naplneného prílevu Božej moci, vymanil sa spod kontroly svedomia, stáva sa úbohým otrokom prevládajúcej vášne, ktorá mu pre väčšie zotročenie vypichuje oči, aby nevidel pravdu, dokazuje a nepotvrdzuje to, čo nasleduje podľa večných zákonov pravdy a vznešenosti sveta. Neexistuje teda taká lož a ​​absurdita, ktorú by myseľ zotročená vášňami nebola pripravená potvrdiť so všetkou snahou a žiarlivosťou, a neexistuje taká pravda, ktorú by neváhala očierňovať a vyvracať, keďže jej to nie je na úžitok. Z častého cvičenia svojich duševných schopností v tomto žalostnom premieňaní pravdy hriešnik zrejme otupí a napokon stratí cit a chuť pravdy natoľko, že ju nedokáže rozlíšiť od lži a za pravdu prijíma len to, čo potrebuje podľa jej vzhľadu. A tento postoj k nižším, takpovediac, hmotným a každodenným pravdám, a vo vzťahu k vyšším, posvätným, má zarytý hriešnik nielen znechutenie, ale aj zjavnú nenávisť, takže je nesmierne rád, že ich spochybňuje, zosmiešňuje tých, čo ich považujú za sväté, hovorí a píše proti všetkému svätému. V tomto prípade sa skazeným ľuďom stáva to isté, čo ľuďom trpiacim očnou chorobou: neznesú svetlo, najmä slnečné svetlo; radi pred ním uprednostnia svetlo hnilého dreva, ktoré je v ich očiach lepšie ako slnko. Čo sa robí s vedomím hriešnika, ak ho má? Neresť, okrem toho, že vždy výrazne zmenší ich kruh, vždy im uberie hĺbku, silu, harmóniu a život. Vo všetkých predmetoch nášho poznania je posvätná stránka, ktorou sa obracia na Pôvodcu všetkých vecí. Táto svätá a vznešená stránka neexistuje pre zlomyseľného a slobodomyseľného človeka. Preto všetky obrazy predmetov, ktoré vytvorili nemorálni autori, vždy rezonujú s vnútornou prázdnotou a mŕtvolou, pretože bezbožný svet je bezduchá mŕtvola s kvetmi porozhadzovanými po celom svete. Na čo využíva zlomyseľný človek svoje vedomosti a schopnosti? Najžalostnejšia a najstrašnejšia vec. Všetko prehodnotiť, vyvrátiť a prekrútiť je jeho nevyhnutná vlastnosť. Preto nie je nič nebezpečnejšie pre spoločnosť ako ľudia vzdelaní vedami, ale oddaní vášňam, a preto nárast falošnej nemorálnej osvety vždy prináša neporiadok rodín a zničenie celých štátov. Čo je napokon výsledkom duševnej temnoty, ktorú vytvárajú neresti a vášne? Viditeľná porucha všetkých kognitívnych schopností, oslabenie vnútorného sebauvedomenia a duchovnej osobnosti a napokon zjavné šialenstvo mysle. Nech je od nás odstránená myšlienka súdiť a odsudzovať tých našich nešťastných bratov, ktorí sú v tomto poslednom stave! Ako však nemožno hlásať to, čo tak hlasno hlásajú samotní služobníci nášho telesného zdravia, teda že pomätenosť mysle má takmer vždy za svoj primárny a hlavný zdroj hriešny stav duše? Že je vo svojich formách vo všeobecnosti orientovaná podľa typov ľudských vášní, že jej samotná podstata nespočíva v ničom inom ako v zatmení predstáv o Bohu a strate mravného citu? Na základe svedectva samotnej lekárskej vedy máme plné právo tvrdiť, že človek je skazený; ak by jeho život pokračoval na zemi ešte dlho, čo sa však takmer nikdy nestane, potom by sa nevyhnutne konečne zbláznil. Hrozný príklad toho vidíme v duchoch vyvrheľov. Čím sú so všetkými svojimi veľkými schopnosťami, ak nie tvormi posadnutými vo svojich mysliach pýchou a nenávisťou voči svojmu Stvoriteľovi? A tu je vysvetlenie, ako nemôžu pochopiť, napríklad nemožnosť stvorenia bojovať so svojím Stvoriteľom, ako sa môžu odvážiť ísť proti Všemohúcemu. Je to čisté šialenstvo, ale pre nich to vyzerá ako múdrosť, pretože sú bez seba, v stave šialenstva a zničili svoju myseľ a čisté vedomie seba samých. Nech sa teraz naše slovo obráti k vám, ktorí sa venujete vede a s takou horlivosťou navštevujete naše služby Božie a rozhovory. Vzdelávanie mysle a zvyšovanie všetkých druhov vedomostí je teraz hlavným predmetom našej činnosti. Buďte si istí, že pravda a cnosť sú jedno, jedna v Bohu, ako zdroj všetkej pravdy a cnosti, jedna v prírode, ako produkt múdrosti a svätej vôle Božej, človek musí byť jedno v človeku, ako obraz Boha a drahého sveta. Je možné na čas násilne oddeliť lúč pravdy od lúča cnosti v duši človeka: ale potom tento lúč, ako rozvetvený lúč slnka, stratí svoju silu, prestane hriať a životodarný. Čistota svedomia a mravov osvetlí neblikavým svetlom nielen všetky cesty nášho života, ale aj celú oblasť nášho poznania, pretože budete neustále vo svetle Božej tváre. Spolu s tým sa vo vašej duši otvorí nevyčerpateľný zdroj žiarivých myšlienok a vznešených pocitov. Hriech, naopak, zatemní, otrávi a zničí všetky vaše schopnosti a duševné schopnosti a podkope v samom koreni krásny kvet poznania. Preto usilovne zatvárajte uši pred všetkými kúzlami voľnomyšlienkárstva, neustále zatvárajte oči pred všetkými slasťami nerestí, pamätajúc na výrok starého mudrca, že „múdrosť nevchádza do zlej duše, ale prebýva dole v tele vinnom hriechu“ (Múdrosť 1:4). Amen. Slovo, že hriech, ktorý človeku sľubuje slobodu a nezávislosť, ho zbavuje skutočnej slobody a zvrhne ho do stavu bolestného otroctva „Každý sluha, ktorý pácha hriech, je hriech“ (Ján 8:34) Ak sa pozriete na povrch hriechu a na prvé kroky hriešnika, potom sa v hriechu neobjavuje otroctvo, ale sloboda a nezávislosť. Lebo čo je hriech? Neznamená to počúvať príkazy samotného Boha, ísť proti zákonom svojho Stvoriteľa, byť pre seba začiatkom a koncom činov, modlou a očistcom. Hriešnik si slobodne dovoľuje robiť veci, na ktoré sa cnostný človek ani neodváži pomyslieť, teší sa z vecí, ktoré sú pre neho neznáme a zdanlivo neexistujúce, a zjavne sa stáva nad všetkým. To, samozrejme, pochopil pokušiteľ z Edenu, keď povedal našej pramatke: „Budete ako Boh“ (1 Moj 3:5). To je nepochybne to, čím sa on, nešťastník, nechal uniesť, keď sa rozhodol vzniesť proti Všemohúcemu zástavu rozhorčenia. O to sa snaží každý hriešnik, otvorene alebo tajne, ale nevyhnutne. Dajte voľný priebeh jeho neskrotným túžbam, poskytnite mu prostriedky na naplnenie jeho šialených plánov, odstráňte všetky prekážky z jeho cesty a uvidíte, že sa s ničím neuspokojí, vo svojej pýche a žiadostivosti bude zájsť stále ďalej a ďalej, bude snívať o tom, že bude ako Najvyšší, povie si priamo s faraónom: kto je Boh, môžem ho počúvať? A nevideli sme v poslednej dobe strašný príklad toho, ako sa celý národ, preslávený svojím vzdelaním, ktorý však stratil čistotu mravov, odvážil v osobe svojich predstaviteľov premožených pýchou a neresťou zavrhnúť všetky presvedčenia, zakázať všetky druhy uctievania, vyhlásiť ľudský rozum za božstvo a dať mu uctievanie, ktoré patrí jedinému Bohu! Takže hriešnik je zrejme hrdý a ďaleko od akéhokoľvek ponižovania a otroctva! A predsa mu nič nie je také blízke ako otroctvo, nič nie je také nevyhnutné ako poníženie! Kto ho ponižuje a zotročuje? Ten istý hriech, ktorý zvádza k slobode a nezávislosti. Každý, kto pácha hriech, je otrokom hriechu. Ako sa to stane? Najnevyhnutnejšie. Skutočná sloboda človeka spočíva v slobodnom spojení s najvyššou, Božskou slobodou, z ktorej pramení, osvojiť si pre seba jej svätý spôsob pôsobenia, a tak sa obliecť do jej všemohúcnosti. Hriech rozpúšťa toto blažené spojenie, stavia ľudskú slobodu do protikladu k Božej slobode a jej všemohúcnosti: preto zbavuje ľudskú slobodu jediného zdroja sily a moci, ktorá je podstatná, večná. V tomto prípade sa s ľudskou slobodou musí stať to isté, čo sa stane s konárom odrezaným zo stromu: obaja musia uschnúť, vyčerpať sa a zomrieť. Ak to hriešnik nejaký čas nepociťuje, je to preto, že po rozpustení blaženého zjednotenia s Bohom na chvíľu zostane časť mravnej svojvôle, tak ako v odrezanom konári zo stromu na chvíľu zostane nejaká vitalita, ktorá si môže niekoľko hodín zachovať svoju zeleň, listy a kvety. Ale hriech, ktorý zavládol v duši, si čoskoro vyžiada tento malý zvyšok duchovnej svojvôle ako obetu a úbohému zajatcovi nezostane nič iné ako otroctvo. Prečo hriešnik odmietol svoju slobodu od vôle Božej a zákona? Pretože sa mu zdalo, že niečo je lepšie ako Božia vôľa a zákon. Nech už je táto údajne najlepšia vec akákoľvek – česť, akvizície, zmyslové pôžitky, to všetko, akokoľvek bezvýznamné, sa pre človeka stáva všemocným idolom. Čo predtým musel urobiť pre Boha podľa požiadaviek zákona a svedomia, teraz musí urobiť pre svoju modlu, v akejkoľvek podobe, podľa požiadaviek svojej vášne pre neho. Spočiatku aj tu zostáva duch slobody, aby sa hriešnik cítil schopný hodiť a zlomiť svoju modlu, ale potom z času na čas nastúpi to najvážnejšie otroctvo, takže hriešnik mimovoľne urobí všetko, čo jeho hriešna modla požaduje. V tomto prípade je väzeň hriechu ako človek, ktorý zostupuje z vysokej a strmej hory: najprv je horizont rozsiahly, pred očami je veľa výhľadov, chodníčky pod nohami, ale čím ďalej a širší, čím je obzor užší, tým menej výhľadov a stôp, a napokon zostáva jedna cesta, vedúca, ba ešte viac, vedúca do priepasti. V skutočnosti, moji bratia, ako dlho si hriech uctieva svojich zajatcov aj tou žalostnou cťou, že ich udržiava v priamej závislosti od seba, s právom blúdiť po všetkých tvrdohlavých križovatkách neprávosti? Až potom sa ukáže (a stane sa to veľmi rýchlo) špecifická schopnosť každého zajatca v určitej hriešnej práci. Potom hriech okamžite rozdelí svojich zajatcov medzi svojich krutých strážcov: jedného dáva do otroctva tela a zmyslových pôžitkov, iný núti pracovať pre žiadostivosť a lakomstvo a tretiemu nariaďuje, aby slúžil ctižiadostivosti a pýche života. Hriešnik oddaný jednej vášni niekedy nemá dostatok slobody na to, aby presedlal na službu inej: neodváži sa a nemôže ani zmeniť svoje putá, napríklad mäsožravec je často hluchý k návrhom ambícií, lakomec neznesie zmyslové pôžitky atď. Čo robí vládnuca vášeň s úbohým hriešnikom a jeho slobodou? Čo sa robí medzi vzdialenými barbarmi s ich zajatcami: aby nemohli ujsť, vylúpnu im oči a podrežú žily na nohách. Rovnako aj vášeň zjazvuje hriešnikove oči: každý vidí bezvýznamnosť svojho idolu, nebezpečenstvo jeho postavenia, nevyhnutné následky skazenosti, jeden hriešnik je slepý, často sa mu zdá, že žije a správa sa najlepšie. Vášeň barbarsky kazí hriešnikove nohy: všetko ho niekedy núti opustiť cestu bezprávia, sám cíti vhodnú chvíľu na to, aby sa vymanil zo svojich okov, a predsa sa nemôže pohnúť, alebo po niekoľkých krokoch padne, a keď ho jeho pán opäť zajme, je vystavený najťažším putám. Hriešnik totiž dovtedy pracuje ako nezmyselné zviera, aby potešil hriešnu vášeň, zatiaľ čo ona mlčí a akoby neexistovala, dáva mu slobodu triasť a štrngať reťazami, prezentovať sa ako osoba so samostatným srdcom. Ale len čo sa v úbohom hriešnikovi ukáže úmysel zlomiť svoje putá a ísť do slobody ducha, vtedy sa ukáže všetka zúrivosť vášne, najmenšie dobré myšlienky sú zakázané a prenasledované horkosťou. Ak sa hriešnik napriek krutosti hriešneho zvyku nevzdá túžby oslobodiť sa od neho, začína sa vnútorný boj, ten najstrašnejší, ktorý by vzhľadom na nerovnosť duchovných síl zostávajúcich v hriešnikovi, so silou vášne prerastajúcou do obra, vždy nevyhnutne skončil víťazstvom hriechu nad jeho zajatcom, ak by Božia milosť neprišla k jeho pomoci. Ale pomoc všemocnej milosti často zostáva neúspešná, pretože človek sám jej nedáva vo svojom srdci všetok priestor. Nikdy nezabudnem, bratia, na jednu smutnú príhodu, ktorá ma ovplyvnila na celý život, v ktorej sa naplno prejavilo to, o čom teraz diskutujeme. Náhodou som navštívil muža, ktorý mal tú smolu, že sa nakazil vášňou nestriedmosti, ale ktorý nestratil zmysel pre nechuť k hriechu, obdarený vynikajúcimi schopnosťami a vedomosťami, ba láskou ku všetkému dobrému. Bolo to vo chvíľach jeho boja s vášňou. Bože môj, čo som to videl! Videl som úbohú dušu zamotanú od hlavy po päty do pút vášne, videl som padlého anjela, ktorý chcel vstať z pádu a nedokázal zo seba zhodiť bremeno hriechu, videl som v skutočnosti boj medzi nebom a peklom. Čo ten nešťastník neurobil? Z očí mu tiekli prúdy sĺz a umývali si jeho šaty, potom pokľakol pred svätou ikonou a pozdvihol oči k nebu, potom sa bil do hrude a vytrhol si vlasy na hlave, potom sa obrátil o pomoc ku všetkým svätým a odovzdal sa ich ochrane ako topiaci sa, potom preklial svoje narodeniny a volal po smrti bla a podozrieval seba samého pred zlým duchom. A ako sa tento hrozný boj skončil? Väčšinou víťazstvo vášne nad duchom a svedomím. Všemohúca Božia milosť nech ti pomáha, milovaný brat, v tvojom bolestnom čine a nech ťa privedie k šírke a slobode ducha, po ktorej túžiš! Ak som sa odvážil povedať tvoj osud pred svojimi poslucháčmi, bolo to preto, že si sám neskrýval svoj utrápený stav a vlastným príkladom si nás presvedčil, aby sme dodržiavali putá hriechu. Keď v priebehu niekoľkých rokov, moji bratia, hriech môže tak premôcť tých najlepších ľudí, udusiť morálnu silu vôle v tých, ktorí sú obdarení mnohými prostriedkami, aby ju živili, podporovali a liečili - čo by potom mohol hriech urobiť so slobodou človeka, keby tu mal možnosť žiť a pracovať pre hriech po mnoho storočí? Hrozným príkladom toho sú odmietnutí duchovia. Prečo sa zdá, že Božia dobrota, rozšírená na všetkých hriešnikov, pre nich neexistuje? Pretože sa nechcú podieľať na odpustení. Prečo nechcú? Pretože nemôžu. Prečo by nemohli? Pretože hriech v nich udusil duchovnú slobodu; tak sa zatvrdili v zlom, že návrat späť sa pre nich stal morálne nemožným. Ak padlí anjeli neboli zachránení od takého osudu, od takého krutého otroctva hriechu, budeme potom my, bratia, zachránení, ak sa bez pokánia poddáme hriechu? Strážme si teda usilovne slobodu svojho ducha a vôle, aby sme, keď ju raz stratíme, nehľadali nadarmo celú večnosť. Nenechajme sa nudiť nutkaním potrebným pre cnosť: toto nutkanie je na čas, kým sa nevyrovnajú údy nášho bytia po páde: potom sa nám chôdza po všetkých cestách zákona stane prirodzenou a ľahkou, potom bude stokrát príjemnejšie poslúchať najsvätejšiu vôľu Stvoriteľa, ako sa nakoniec rútiť vo víre, návalu rozkoší, vášní a pomoci. dosiahne po vzore nebešťanov fakt, že odklon od zákona Božieho sa pre nás stane úplne nemožným – buďte so všetkými! Amen. Slovo, že radosti z hriechu sú dočasné a bezvýznamné, že hriech naopak berie človeku všetky skutočné a čisté potešenia a slúži ako zdroj nespočetných smútkov a katastrof. „Bezbožní sa nebudú radovať, hovorí Pán“ (Iz 48:22) A prečo úbohý hriešnik bezhlavo uteká do priepasti hriechu, ak nie pre radosť a útechu? Počúvajte milovníkov pokoja – stále hovoria to isté, čo hovorili za Šalamúnových čias: „Poďte, užívajme si skutočné požehnanie, nech nikto z nás nie je zbavený... rozkoše: nechajme všade znamenie radosti, lebo toto je naša časť a toto“ (Múdr 2:6, 9). Keby to nebolo pre radosť a radosť, potom by svet a hriech už dávno stratili všetkých svojich fanúšikov. Čo znamená slovo Proroka, ktorý berie radosť bezbožným? Skutočnosť, že bezbožní sa len ženie za radosťou, ale v skutočnosti ju nedosahuje, spočíva v tom, že imaginárne radosti hriechu sú prázdne, dočasné a bezvýznamné, a že hriech, uchvacujúci duchom zmyslovej radosti, zároveň oberá človeka o skutočnú radosť a robí jeho srdce neschopným blaženosti, a napokon, že spolu s otvoreným srdcom, skazenosťou a nevyčerpateľnosťou duše. pre osobu. Naozaj, bratia moji, ako by mohol mať hriešnik tie božské a nevýslovné radosti, ktoré pochádzajú od Ducha Svätého a z ktorých jedna kvapka nemôže byť nahradená celým morom svetských rozkoší? Tieto sväté radosti a pôžitky, ktoré tvoria korunu pozemských vecí a záruku nebeskej blaženosti čistých a svätých duší, sú pre hriešnika úplne stratené: lebo hriech narušil blažené spojenie, ktoré má byť medzi Bohom a dušou, stvorené pre blaženosť v Bohu. Medzi nimi v hriešnom stave nie je iný vzťah ako nevyhnutný – nevďačná bytosť k Všemohúcemu Stvoriteľovi, zločinec k Sudcovi a Majstrovi. Myšlienka na tento vzťah, bez ohľadu na to, ako sa ho hriešnik zvyčajne snaží potlačiť, sa z času na čas silne prebudí a vždy ho naplní tajným strachom a smútkom. Hriech, ktorý pripravil človeka o božské radosti, mu nedáva potešenie z čistých ľudských radostí. Prvým z nich je radosť z dobrého svedomia, a o to je hriešnik najskôr zbavený. Namiesto vnútorného pokoja, duchovného potešenia a svätého povzbudenia zo svedomia sa v hĺbke jeho duše skrýva nuda, nespokojnosť a ťažkosť. Je pravda, že svedomie v hriešnikovi s pribúdajúcimi neprávosťami, s jeho vekom v zlom a bezbožnosti, samo slabne, ale nikdy nemôže byť všetko úplne ticho, aj keď je ticho, ten nudný, ale predsa hmatateľný pocit, ako nejaká tupá rana, ťaží a znepokojuje. Odtiaľ ten takmer vždy nádych rozpakov a nespokojnosti na tvári milovníka mieru, preto tie hlboké vzdychy uprostred tých najhlučnejších zábav, preto tie sťažnosti a šomranie o živote človeka, keď mu očividne nič nechýba v jeho blaženosti, preto tá tajná závisť chvályhodných ľudí, úbohých, ale okamžitých. pokojomilcov k pokániu, aby všetko opustili a navždy utiekli zo sveta na púšť. A hriešnik nemôže mať iné vyššie a čisté ľudské radosti, pokiaľ zostáva v moci bezprávia. Preto nepozná všetky vznešené radosti ducha: nepozná radosť z modlitbového rozhovoru s Bohom, nepozná sladkosť nádeje na večný život alebo utrpenie pre pravdu, nepozná duchovnú radosť z pobytu v kostole, z čítania Božieho slova, z prijímania kresťanských sviatostí, sväté teplo srdca z komunikácie s bratmi v Kristovi je neznáme a dielo jedného milosrdenstva a útechy je neznáme ako dielo jedného milosrdenstva. neznámy. Boha, na zjavenie Božej slávy a múdrosti. Toto všetko je pre hriešnika stratené a nielen stratené, ale mení sa na zdroj nudy, na duchovnú ťažkosť, takže práve toto, napríklad čítanie Božieho slova alebo prítomnosť v kostole, mu môže byť prisúdené ako trest. Hriech premieňa srdce človeka do takej miery, že všetko, čo zodpovedá viere a cnosti, je pre neho odporné a odporné. Či sa pre to obrátime k iným radostiam duše, ktoré si užívali a vážili aj tí najlepší z pohanov, a nenájdeme ich v hriešnikovi. Hriešnik teda nemá pôžitky vyplývajúce zo sebapoznania a mravného sebazdokonaľovania: jeho prvkom je žiť v zabudnutí na seba a nestarať sa o seba. Hriešnik nemá radosť z dokonalého, nezištného priateľstva, lebo aké priateľstvo má ten, kto dýcha sebaláskou? Hriešnik nemá radosť z čistého rodinného života; ten väčšinou buď utečie pred rodinným majetkom ako puto, alebo sa stane najhorším otcom rodiny, najneposlušnejším synom, najchladnejším a najneprístupnejším príbuzným. Všetky tieto radosti sú hriechu také nedostupné, že ich nemôže sľúbiť ani svojim obľúbencom a nesľubuje ich: čo robí? Snaží sa ich prezentovať buď ako nemožné, alebo nestojace za námahu, a namiesto toho sa javí ako jediné dôležité tie, ktoré im dokáže poskytnúť. Čo môže dodať? To, čo pochádza zo žiadostivosti tela, žiadostivosti ja a pýchy života, je niečo, čo Šalamún kedysi chcel zažiť zo všetkých síl, no napriek tomu, že kráľ mal veľa prostriedkov na pokračovanie a spestrenie zmyslových pôžitkov, bol nútený priznať, že všetko, čo zažil, bola „márnosť márností“ a neprinášalo rozkoš, ale vyčerpanie „a skazu ducha“. Nasledujme však v myšlienkach hriešnika, hoci po hlavných cestách jeho radostí, a pozrime sa, z čoho pozostávajú. Tu ho ťahajú po kopách sena na veľkolepom voze a raduje sa: z čoho? Že jeho sluhovia sú odetí v zlate, že nemí ľudia, ktorí ho nesú, sú toho najlepšieho plemena a najvyššej ceny, že davy ľudí mu nedobrovoľne uvoľňujú cestu, že sa môže hrdo pozerať na všetko, s čím sa stretáva, väčšinou bezdôvodne, z jedného kraja do druhého, objaviť sa tam, byť tu, potom vidieť, nechať to, veľa začať, nič nedokončiť, všade zanechať stopy svojej veľkosti a svojej prázdnoty. Je to radosť a zábava? Tu je ďalší hriešnik: sedí v drahocennom chráme a počíta kúsky striebra, pozerá na hromady bezduchého kovu a raduje sa: z čoho? Že má dlh „na leto“, že si môže, ak chce, kúpiť nehnuteľnosť, postaviť dom, vlastniť to či ono. Ale bude chcieť? Nie, jeho potešením je počítať a skladovať a nie používať, nie je pánom, ale otrokom svojich pokladov, aby ich zveľadil, obracia sa na všetky prostriedky, odopiera si aj to potrebné, uprostred bohatstva trpí chudobou, trpí a trpí, až kým mu smrť nevytrhne z rúk všetko, čo mal a na čo šialene strávil celý život. Je toto radosť a blaženosť? Tu je ďalší hriešnik: ide opačným smerom a všetko premieňa na svoje potešenie, jeho dom je vyzdobený a otvorený pre všetkých milovníkov pokoja, jedlo je plné jedla, spev a tváre všade okolo neho: ale jeho stav je už vyčerpaný a jeho zdravie je už vyčerpané z nestriedmosti, sám cíti, že v pohári pozemských pôžitkov pre neho zostalo niekoľko kvapiek a snaží sa utopiť túto zdržanlivosť v nových pocitoch striedmosti. Je to radosť? Ale my sme vzali hriešnikov so všetkou pohodlnosťou hrešiť, ale koľko ich je? Väčšina má biednu potrebu neustále hladovať po hriešnych pôžitkoch a nemá príležitosť uspokojiť nečisté túžby. Čo robí tento mizerný dav? Vrhá sa do všelijakých pôžitkov, oddáva sa všelijakým nerestiam, len aby nezahynul takpovediac duchovným hladom. Vo všeobecnosti sa ľuďom, ktorí sa oddali zlému životu, stáva to isté, čo človeku po uhryznutí tarantulou. O takýchto ľuďoch sa hovorí, že okamžite pociťujú neodolateľnú túžbu po telesnom pohybe, začnú skákať a krútiť sa, takže pri pohľade na nich by si niekto mohol myslieť, že sú vraj v stave mimoriadnej radosti, medzitým strašne trpia a často zomierajú uprostred tohto žalostného tanca. Toto je aj postavenie hriešnika: uhryznutý hriechom, presiaknutý jeho hadím jedom, dostáva neodolateľný sklon k rozptýleniu a zmyslovým pôžitkom, neustále sa pohybuje v smere dominantnej vášne, preskakuje od rozkoše k rozkoši, predstavuje si tvár človeka opojeného šťastím a medzitým vo svojom vnútri trpí a trpí. Čoskoro začne navonok trpieť: pretože jedným z prvých doplnkov hriechu a vášní je nespútaná rozkoš, a tým sa rýchlo vyčerpá sila ducha a tela. Na druhej strane, z najhriešnejších rozkoší nevyhnutne vyvstáva veľa smútku a mrzutosti, široká cesta hriechu, ktorá sa zdala byť pokrytá len kvetmi, je z času na čas čoraz preplnená a nepohodlná, kvety miznú, ustupujú tŕniam a hriešnik sa konečne vidí v priepasti, ktorú pre neho vykopali jeho vlastné hriechy. V skutočnosti, koľkí z mierumilovných ľudí a ako dlho sa dokonca tešia zdraviu, tejto nevyhnutnej podmienke pozemského šťastia, za ktorým sa ženú? Väčšina zomiera predčasne, a ak nie náhle, tak po dlhotrvajúcom a ťažkom utrpení. Ak sa niektorí dožívajú vysokého veku, nie preto, že by si dopriali neresť, ale preto, že sa jej neoddali celkom, že nezabudli na pravidlá zdržanlivosti, teda neopustili cnosť úplne. Zvyšky dobra ich zachraňujú pred ničivou silou hriechu. Za ten istý hriech si v tomto prípade z väčšej časti nájde iný spôsob, ako si vymáhať krutú daň za pár kvapiek blatistej radosti. Nestriedmosť a márnotratnosť, tak neoddeliteľná od nerestí, v krátkom čase vyčerpajú hriešnika o prostriedky na uspokojenie jeho zločineckých túžob. Z prepychového boháča sa často stáva žobrák, nad ktorým sa so všetkou presnosťou opakuje evanjeliový príbeh o márnotratnom synovi, ktorý mal predtým milióny na uspokojenie svojich rozmarov, je nútený priľnúť ku ktorémukoľvek obyvateľovi krajiny a považovať za milosť, keď mu dovolia kúsok každodenného chleba. A koľko je tých nešťastníkov! A ak sa k chudobe pridá choroba, ako sa to často stáva: potom milovník pokoja začne nažive znášať to, čo Božie slovo hrozí nekajúcnym hriešnikom až za hrob. V takýchto prípadoch, ak zvláštna Božia milosť neprichádza na pomoc, je zriedkavé nedospieť k zúfalstvu a samovražde. Potom posúďte sami, bratia, hovorí Božie slovo správne, že bezbožní sa nemajú radovať? Naozaj neexistuje hriešnik, ktorý by na konci svojej hriešnej kariéry nepovedal s Jonatánom: „Okúsil som trochu medu... a teraz zomieram“ (1. Samuelova 14:43). Trpia aj spravodliví: samotné Božie slovo, ktoré rozhodne berie bezbožným pravú radosť, hovorí, že „spravodlivých príde veľa bolestí“. Ale čo sú to za smútky? Všetky sú podobné blahodarným horkým liekom, ktoré pacient podľa predpisu skúseného lekára užíva, aby sa vyliečil zo smrteľnej choroby: ich horkosť je neustále sprevádzaná sladkým pocitom uzdravenia, zo dňa na deň sa cítia lepšie a silnejšie v duši a vo svedomí, a to vynahrádza všetky ich trápenia. Čnostným ľuďom možno s istotou pripísať to, čo si na sebe všimol sv. Pavla: „Lebo kto smúti, a večne sa raduje“ (2. Kor. 6:10), ale o hriešnych ľuďoch treba z celej sily povedať opak: vždy zrejme ten, kto sa raduje, ale ten, kto vždy smúti. Amen. Slovo, že hriech je hlavnou a primárnou príčinou všetkých ľudských chorôb a smrteľnosti „Vzorom hriechu je smrť“ (Rim 6:23) O koľko hriechov by sa vo svete zmenšilo, keby tieto slová Kristovho apoštola našli úplnú vieru v každého z nás! Čoho sa najviac bojíme? Smrť. So všetkou pripútanosťou človeka k niečomu mu povedzte, že práve táto vec, ku ktorej je tak pripútaný, spočíva v jeho smrti, a okamžite opustí svoju milovanú vec, pokúsi sa ju zo seba odstrániť a zničiť. Ak by sme si teda boli istí, že v hriechu je smrť, potom by sa strach zo smrti zmenil na strach z hriechu a my by sme so všetkou svojou náklonnosťou k hriechu utekali pred hriechom tak, ako teraz utekáme pred smrťou. Ale, nanešťastie pre nás, nevidíme spojenie medzi hriechom a smrťou; myslíme si, že človek môže zhrešiť a nezomrieť, tak ako raz musí zomrieť, hoci nezhrešil. Tento spôsob myslenia nás ničil aj v raji: lebo naša predka sa predtým nerozhodla natiahnuť ruku k zakázanému ovociu, keď ju zlý had uistil, že z jeho ochutnania smrť nenastane: „Smrťou nezomrieš! (1M 3:4). Tento istý spôsob myslenia nás teraz ničí. odkiaľ je? Vraj zo skúsenosti. Zo skúsenosti nevidíme, že smrť nasleduje po hriechu, ani nevidíme, že bez hriechu nakoniec smrť nenasleduje. Hriešnici naďalej žijú, niekedy aj dlho; cnostní, naopak, naďalej zomierajú, niekedy predčasne. Potom naša prefíkaná a k hriechu naklonená povaha okamžite prichádza k myšlienke, že medzi hriechom a smrťou nie je žiadne nevyhnutné spojenie, a ak nejaké existuje, je len slabé a vzdialené. Najjasnejšie svedectvá prorokov a apoštolov o tom, že choroba a smrť sú ovocím hriechu, teda zostávajú nad nami bez akéhokoľvek účinku. Preto je potrebné strhnúť túto masku z hriechu a ukázať jej priamu spriaznenosť s chorobou a smrťou, aby sa tak strach zo smrti zmenil na spásonosný strach z hriechu, ktorý je jeho jediným pôvodným rodičom. Čo pre to urobíme? Zahĺbme sa najprv do toho, čím je úbohý hriešnik v tomto prípade najviac oklamaný, teda do pomyselnej možnosti zhrešiť a zostať nažive. Preto, hovorí hriech, som márne obviňovaný zo smrti; Nikoho nezabíjam, ako ukazuje skúsenosť. Takže, my odpovieme, ty, diabol, zrejme nikoho nezabíjaj, pretože si vlastne už dávno zabil všetkých, takže teraz už nie je koho zabiť. V skutočnosti, bratia moji, ako sme sa narodili do sveta? Všetci sme sa narodili, ako učí Písmo, už zabití hriechom. Nikto z nás nemá ten svätý a požehnaný život, z ktorého sa tešil človek na počiatku a ktorý je vhodný pre nás všetkých, ako keby bol stvorený podľa obrazu všetkého dobrého a požehnaného Boha. Tento život je stratený v raji spolu s jeho nevinnosťou. Náš skutočný život je len jeho úbohým zvyškom; nejde ani tak o život, ako o neustále umieranie. Keby sme dostali príležitosť žiť len jeden deň primitívnym, blaženým životom, ktorý žili naši Predkovia pred pádom, potom by sme naplno videli, či je možné zhrešiť a nezomrieť, lebo hriechom by sme ten život okamžite stratili a trpeli smrťou. Potom už to nie je veľké milosrdenstvo hriechu, že keď nám raz a navždy vzal skutočný život v raji, neodníma nám teraz zrazu aj všetko ostatné. Odkiaľ však pochádza toto milosrdenstvo? Je to kvôli prirodzenej blahosklonnosti hriechu voči jeho obeti? Vôbec nie, ale preto, že ničivá sila hriechu je teraz obmedzená neviditeľnými putami Božieho milosrdenstva. Ak by hriech podľa svojej prirodzenosti odhalil nad človekom všetku svoju smrteľnú moc, potom by hriešnika zrazu zasiahla smrť za každý zo svojich hriechov ako hrom. Ale v tomto prípade by nebolo miesto pre pokánie, hriešnik by nenávratne zahynul, tak ako zahynuli padlí duchovia, náhle zabití hriechom na celú večnosť. Preto Božie milosrdenstvo, ktoré v hĺbke svojej múdrosti našlo prostriedok na vykúpenie ľudského pokolenia od hriechov atď. smrť, zároveň vynájdený spôsob, bez toho, aby sme hriechu vzali jeho smrtiacu moc, pozastaviť jeho pôsobenie, takpovediac rozložiť poplatky smrti patriace hriechu, aby sme sa my, nezaplatiac ju náhle a poučení váhou týchto poplatkov, obrátili celou svojou bytosťou k cnosti a večnému životu, ktorý z nej prirodzene plynie, využívajúc zvyšok našich životov na to, aby sme ukázali obrátenie, odkedy sme dostali čas obrátenia. Bože, z vredov hriešny. Vďaka sile tejto najmilosrdnejšej myšlienky o nás žili naši Predkovia aj po svojom páde mimo raja so zvyškom svojho rajského života ešte niekoľko stoviek rokov, hoci svoj skutočný primitívny život stratili hneď po zjedení ovocia zakázaného, ​​ako to dokazuje ich pocit dovtedy nepoznanej nahoty, strach z Božej prítomnosti a pokusy ukryť sa v tieni raja. Podobne aj my, ich potomkovia, napriek tomu, že postupom času pribúdalo hriechov v ľudskom pokolení a z toho vyplývajúci nárast nadvlády smrti, žijeme zvyšok toho istého primitívneho života ešte niekoľko desaťročí. Toto nie je hriešne zhovievavosť, ale dôsledok Božieho milosrdenstva. Preto namiesto toho, aby sme sa nechali zviesť touto imaginárnou blahosklonnosťou a bezmocnosťou hriechu nás zabiť, musíme si vážiť každú minútu omeškania a snažiť sa vyliečiť sa z jedu hriechu skôr, ako sa stane nevyliečiteľným. Lebo hľa, ako hriech, aj teraz sám od seba, kdekoľvek je to možné, okamžite nemilosrdne ukončí človeka na zvyšok jeho dočasného života. Takže, napríklad, neumierajú ľudia ani teraz v okamihu od silného hnevu? Dokonca aj nejaké nevinné pocity, pokiaľ idú za hranice a stopu. vziať na seba podobu a vlastnosť hriechu, stať sa smrteľným, napríklad nadmerná radosť a smiech! Smrť a hriech sú tu opäť spolu – a aký hriech? Dá sa povedať len jeho tieň, ale aj ten zabíja. Takýchto zarážajúcich prípadov nie je veľa, ale bude nám ľúto, že ich nie je veľa? Lebo čo by sa s nami stalo, keby ich bolo veľa? Ako sme si všimli, toto je čin Božieho milosrdenstva, ktorý necháva hriešnikovi priestor na pokánie. No aj keby nás iní zakaždým neumŕtvovali, ako hnev, k smrti, vždy nám odoberú časť života, takže ak by sa na jeho konci mala podať pravdivá a presná správa, ukázalo by sa, že to všetko rozložili hriechy a vášne: toto zahynulo od žiadostivosti, iné od závisti, ďalšie od arogancie, atď. Aj v tomto ohľade, pri všetkej temnote a neporiadku spôsobenom hriechmi v našom bytí, sú viditeľné nezmazateľné stopy múdreho a milosrdného poriadku pre nás, smerujúceho výlučne k nášmu napomenutiu. Pozrite sa totiž bližšie na ľudský život a uvidíte, že po niektorých hriechoch sa priamo s vypätím všetkých síl spúšťajú pre nich charakteristické choroby, takže strach z choroby a utrpenia zmierňuje, ak nie úplne vyhladzuje náklonnosť ku všetkým hriechom, a z niektorých hriechov sú choroby a telesné záhuby odstránené na značnú vzdialenosť, aby úplne nespútali našu slobodu a tým nám nezobrali celú hodnotu cnosti. A s akými hriechmi prišli do hry choroby? Presne s tými, ku ktorým je naša zmyselná povaha obzvlášť naklonená - s hriechmi zmyselnosti a žiadostivosti. Kto sa nebude triasť pri pohľade na strašnú zvrátenosť nádhery tela, ktorú tieto hriechy spôsobujú! Kto by v tomto prípade nectil tajný a zároveň očividný poriadok nebeskej spravodlivosti! Avšak všetky ostatné hriechy, akokoľvek vzdialené od zmyselnosti, nikdy nestratia svoju prirodzenú vlastnosť ničiť zdravie a skracovať život človeka. Čo je nepodstatnejšie ako závisť? Táto vášeň pozostáva z vnútorného duchovného smútku pre dobro blížneho. Ale keďže tento smútok je hriech, pozrite sa, čo to robí so závistivým človekom? Vedúci idol. Táto bledosť celej tváre, táto krátkosť všetkých jeho čŕt, tento hrobový odtieň očí a pier, čo iné ukazuje, ako to, že táto vášeň premieňa celý rad telesných síl, že krv smeruje neprirodzene z obvodu do stredu, že sa nahromadila pri srdci a drví ju ako náhrobný kameň. Vezmime si ďalšiu neresť – skľúčenosť. Čo je zrejme čistejšie a nevinnejšie? Smutný človek nikoho neuráža, ale keďže ide o neresť, stav, ktorý je ľudskej prirodzenosti neprirodzený, tak zároveň s tým, ako sa duša zmocňuje skľúčenosť, celé fyzické zloženie človeka podlieha utrpeniu. Smutný človek zrejme vysychá, roztápa sa, stráca chuť a schopnosť všetko robiť a inklinuje k hrobu. Hriech na všetkých svojich úrovniach teda nevyhnutne vedie k slabosti sily, chorobe a smrti! Aby sme posilnili tieto experimentálne a všeobecne zrozumiteľné pozorovania a pravdy, mohli by sme z anál lekárskej vedy citovať mnohé prípady potvrdzujúce to isté, ba čo viac, mohli by sme ukázať, ako hromadenie chorôb vo všeobecnosti smeruje nielen po, ale aj v naturáliách, hordách nerestí (prečo samotná veda o fyzickom liečení, nielen vo všeobecnosti, ale aj v konkrétnych črtách, sa zbližuje s náukou o duchovnom liečení, ale aj to, že každá veda o duchovnom liečení má svoje vlastné vlastnosti), choroba, ktorá k tomu patrí, tak ako vášne a zlozvyky vnášajú choroby na celé stáročia do celých rodín, tak ako u celých národov tvoria ľudové neresti a mravné choroby im zodpovedajúce ľudové neduhy, ako v niektorých prípadoch dominantná vášeň dokonca dodáva určitým častiam tela svoj vlastný vzhľad, napríklad zo silnej lásky k peniazom nadobudne srdce milovníka peňazí podobu podobnú kovu. Ale takéto úvahy by nás prinútili ísť za hranice jednoduchého pastoračného rozhovoru. Prenechajme túto užitočnú prácu milovníkom vedy, ktorá nikdy nedosiahne svoj cieľ tak tesne a neposkytne ľudstvu takú službu, ako obrátením svojich vedomostí a objavov na napomenutie človeka o jedovatosti hriechu pre neho a blahodarnom vplyve cnosti na celú jeho bytosť. Obráťme sa na riešenie ďalšej pochybnosti. Videli sme, prečo hriešnici nezomierajú hneď, ako by mali: - pretože všetci sme už zomreli v raji za primitívny pravý ľudský život, pretože Božie milosrdenstvo v nás osobitným príkazom chránilo istý zvyšok tohto života, aby nám všetkým poskytlo miesto a čas na pokánie. Pozrime sa teraz, prečo zomierajú aj spravodliví, zatiaľ čo by mali byť zjavne úplne oslobodení od smrti, keďže je ovocím hriechu. Preto smrť spravodlivého môže tiež zmiasť a inšpirovať myšlienku, že smrť nie je z hriechu, ale je prirodzeným údelom ľudského tela. Nekonajme nespravodlivo, ak povieme, že aj medzi spravodlivými je smrť dôsledkom hriechu. Lebo kde možno nájsť spravodlivého človeka, ktorý je úplne bez hriechu? Taký bol len jeden spravodlivý muž v ľudskej rase, Ten, ktorý svojou smrťou úplne usmrtil, náš Pán a Spasiteľ, Ježiš Kristus. Všetci ostatní spravodliví ľudia, bez ohľadu na to, akí dokonalí, sú zapletení do hriechu, a teda aj do smrti, ako dôsledok hriechu. Takto nás nútia myslieť a hovoriť najspravodlivejší ľudia: lebo všetci sa uznali za hriešnych ľudí. A aj keby sa na zemi medzi ľuďmi našiel dokonalý spravodlivý muž, jeho odmenou by teraz bolo, že nepodľahne smrti? Naopak, oslobodenie od telesnej smrti by bolo odmenou, ak by spravodliví žili na zemi dokonalým životom, aký žil prvý človek v raji, strata takéhoto života by určite predstavovala odňatie a trest. Ale teraz ani spravodliví, následkom primitívneho pádu ľudského pokolenia do priepasti hriechu a skazy, nemajú život rajský; vo vzťahu k telesnej existencii, ako všetci ostatní ľudia, žijú len z jediného zvyšku tohto života. Zostať v tejto pozícii navždy by nebola odmena, ale trest. Preto sa treba čudovať spravodlivým nie tomu, že napokon zomrú ako všetci ľudia, ale navyše, že nezomrú skôr ako ostatní. Smrťou sú totiž navždy oslobodení z otroctva telesnej smrteľnosti, ktorá je pre nich neslušná, akoby už boli v duchu vzkriesení, akoby začali žiť nový nebeský život. To, že keď hovoríme týmto spôsobom, potvrdzujeme tú najpodstatnejšiu pravdu, dôkazom toho sú pocity, slová a činy spravodlivých ľudí. Pozrite sa napríklad, po čom apoštol Pavol najviac túži? Túži byť „vyriešený“, to znamená byť oslobodený z telesných pút, „... byť s Kristom“ (Flp 1:23). Prečo to chce? Pretože, ako povedal, bolo to pre neho oveľa lepšie ako zostať na zemi. Prečo to nie je vyriešené a zostáva nažive? Len preto, že je to potrebnejšie a užitočnejšie pre jeho učeníkov, pre Kristovu Cirkev. To znamená, že ak žil ďalej, nebolo to pre neho prínosom, ale nedostatkom, nie odmenou, ale výkonom a obetou za spásu blížnych. Bez ohľadu na to, ako sa na smrť pozeráte týmto spôsobom, ukazuje sa, že je to dôsledok hriechu vo všetkých ohľadoch. Prestaňme, milovaní, nechať sa zviesť hriechom. Všetci sa nesmierne bojíme smrti, začneme sa lepšie báť hriechu, lebo to, čo je na smrti hrozné, je všetko z hriechu. Bez hriechu je smrť žiaduca, lebo ničí všetky následky našich duchovných nečistôt a vracia nás do primitívneho života. Keď nás prastarý vrah začne klamať (lebo aj teraz pokračuje v tom, čo robil v raji) a hovorí: „Smrťou nezomrieš,“ povieme mu toto: aký je úžitok, že teraz, po našom novom páde, nestratíme zvyšok tohto biedneho fyzického života, keď sme tvojou zlobou a zlomyseľnosťou stratili navždy požehnaný život v raji? Ak teraz nezomrieme pred časom, potom to nie je tvoje milosrdenstvo (teraz by si nás zabil, tak ako si zničil našich prvých rodičov), ale dôsledok Božieho milosrdenstva, vzácneho ovocia nášho vykúpenia z hriechu a smrti krížom nášho Spasiteľa. Stačí ti, vrah, že si nás všetkých hriechom a neposlušnosťou pripravil o život Boží: a zvyšok tohto života použijeme na to, čo nám bol daný z milosti nášho Pána, na očistenie a uzdravenie sa pokáním a vierou od všetkých hriechov, na konečné zbavenie sa nás nielen od skutkov, ale aj od veľmi nesprávnych Božích myšlienok, milosti tvojej. Amen. Slovo, ktoré hreší, nevyhnutne vystavuje človeka bolestnej nadvláde diabla „Je to diabol, ktorý pácha hriech, lebo diabol hrešil od počiatku“ (1 Ján 3:8) Byť od diabla, byť v úzkom spojení s ním, nepriateľom Boha a človeka, podliehať jeho pekelnému vplyvu, to je taký poľutovaniahodný stav, na ktorý sa bez trémy nedá ani pomyslieť. Ale hriešnik, ako učí Božie slovo, sa nevyhnutne ocitne v tomto nešťastnom stave: „Je to diabol, kto pácha hriech! Prečo je to tak? Pretože, ako Apoštol odpovedá, „ako diabol hreší od počiatku“, to znamená, že prvotný zdroj všetkého hriechu na svete, ako sme videli v našich predchádzajúcich rozhovoroch, je v diablovi: on bol prvý, kto odpadol od zákona a vôle Božej a zaviedol hriech do vesmíru, vylial jed hriechu zo seba do duše našej neopatrnej a neopatrnej ľudskej rasy, ktorú nakazil zákon, je ten istý. teraz. používa všetky prostriedky na to, aby tento jed hriechu, zničený milosťou vykúpenia, zostal v plnej sile v duši každého človeka a na všetko pôsobil ničivo. Tak ako každé dobro je od Boha a je vlastníctvom Boha, takže keď sa obrátite k dobru, zároveň sa obraciate k Bohu, jeho Zdroju a Majstrovi, tak každé zlo a hriech je od diabla a tvorí jeho nešťastnú vlastnosť, takže obrátením sa k hriechu sa zároveň celou svojou bytosťou obraciame k samotnému zdroju hriechu - diablovi, a padáme pod jeho temný vplyv. "Je to diabol, kto pácha hriech, pretože je to diabol, kto hreší prvý." Po druhé, hriech vydáva človeka do moci diabla tým, že prispôsobuje svoju bytosť diablovi. Tak ako cnostný človek dobrým životom nadobudne všetky črty obrazu Boha, stane sa podobným Bohu, v dôsledku toho k sebe pritiahne Božiu milosť a stane sa príbytkom Ducha Svätého, tak aj nekajúcny hriešnik si nečistým životom a zlými mravmi prisvojí obraz diabla, stane sa podobným jemu v nenávisti k zlým pravdám a cnosti, priťahuje k sebe žiadostivosť a ctnosť na nemilosť. bývanie pre nich. Aká veľká je závislosť úbohého hriešnika od diabla? Posúďte sami podľa výrazov, ktoré Božie slovo používa na označenie tejto závislosti. A po prvé, hriešnika nazýva synom diabla v podobnom zmysle, ako sa spravodlivý nazýva synom Božím. „Vy,“ hovorí sám Spasiteľ nekajúcim Židom, „ste zo svojho otca diabla a chcete plniť žiadosti svojho otca“ (Ján 8:44). Môže byť spojenie medzi synom a jeho otcom hlbšie a významnejšie? To isté je spojenie medzi hriešnikom a diablom. Syn dostáva od otca svoje bytie a hriešnik, podobne ako hriešnik, vďačí za svoju hriešnu existenciu diablovi. Od otca z väčšej časti prechádzajú na syna. všetky prirodzené vlastnosti: a všetky vlastnosti zlého ducha sa postupne oznamujú hriešnikovi. Deti dostávajú výchovu od svojich otcov: a duch temnoty nespí v zdokonaľovaní hriešnikov pre akékoľvek zlo. Ale mnohí otcovia zeme nevedia udržať svoje deti v dlhodobej závislosti: ale otec temnoty vie zo všetkých síl vychovávať svoje deti, aby boli vo všetkom ako on a nikdy nekonali z jeho bezbožnej vôle. Ďalej svätý apoštol Pavol nazýva hriešnika, „ktorý bol rýchlo chytený diablom do jeho vôle“ a prikazuje veriacim, aby sa za nich modlili, „aby mu Boh dal pokánie v mysli pravdy a vstal z diablových osídiel“ (2 Tim 2:25–26). Prirovnanie je opäť veľmi silné: lebo aké je to s vtákom chyteným v sieti? Je to úplne v rukách lovca: hriešnik je teda v moci diabla. Ale vták, chytený do siete, zvyčajne vidí svoje nešťastie, okamžite začne bojovať a pokúsi sa preraziť sieť: a úbohý hriešnik si len zriedka všimne svoje nešťastné zajatie, raduje sa zo siete pokušenia, v ktorej je chytený, aj keď prerazí, snaží sa ju posilniť a znova si ju ukladá. Dokonca aj samotný Spasiteľ si pri jednej príležitosti všimol Židom, že hriešnik je pre svoju nekajúcnosť natoľko ovplyvnený zlým duchom, že tento prebýva v ňom, ako v jeho vlastnom dome, a nielenže prebýva sám, ale privádza so sebou aj iných zúrivých duchov na bývanie (Matúš 12:43-45). Teraz si predstavte, čo majiteľ nemôže robiť so svojím domom? Všetko, čo chce, prerobí, rozbije, spáli: toto robí diabol s hriešnou dušou, s jej myšlienkami, citmi a činmi, pokiaľ mu to dovolí Božia moc, ktorá ho zväzuje. Tieto tri svedectvá stačia na to, aby sme videli a pochopili, v akej hroznej závislosti od diabla je hriešna duša. Prečo, - vynára sa otázka - nepociťuje hriešnik, ktorý je v takom hroznom zajatí, svoje nešťastie: lebo keby bol cítil, neváhal by sa z neho vyslobodiť, keďže mal na to každú príležitosť? – Ale, bratia moji, ako by úbohý hriešnik cítil toto zajatie, keď nemôže? A ako by mohol, keď je jeho vlastná duša nastavená hriechom ako diabol? Aby ste v sebe cítili prítomnosť ducha temnoty, musíte byť svetlom a hriešnik je sám temnotou. Na čistých, bielych šatách je aj malá škvrna okamžite viditeľná, ale čierne šaty nedovolia, aby si na sebe všimli tie najväčšie škvrny. V bystrej a čistej duši jedna myšlienka vhodená diablom okamžite vyvolá zmätok, ťažkosť a bolesť srdca, ale v duši hriešnika je temná a poškvrnená a jeho samotná prítomnosť je nenápadná. Sám duch zloby napomáha takejto nenápadnosti zo všetkých síl: pre aký úžitok musí byť nápadný? Cítite to správne? To by znamenalo prinútiť vás utiecť pred sebou samým. A tak on, tyransky vládnuci hriešnikovi, sa ho zároveň snaží udržať v tom zvádzaní, vraj koná na vlastnú päsť a vo všetkom je úplne slobodný. Pre väčší úspech v tom duch zlomyseľnosti často vštepuje hriešnikovi nedôveru v samotnú existenciu zlých duchov, núti ho popierať dôkazy o tom zo samotného Božieho slova a vysmievať sa tým, ktorí tvrdia opak. Toto je jedna z najobľúbenejších intríg ducha zlomyseľnosti, ktorú s extrémnym úspechom používa najmä v dnešnej dobe náchylnej na pochybnosti a neveru. A nielen to: nepriateľ Boha a človeka, aby upevnil svoju nadvládu nad úbohým hriešnikom, sa podľa svedectva apoštola niekedy rozhodne pre ten najodvážnejší prostriedok, totiž zabudne, ako keby na svoju zlú povahu, berie na seba podobu „anjela svetla“ (2Kor 11,14), vnukne mu tie najväčšie rozdiely, zjavne ho privádza k dobrým myšlienkam, chápavým. medzi pravdami a tajomstvami, a to všetko preto, aby sa človek ukolísal falošnou nádejou v jeho imaginárnu dobrotu, aby si v sebe ušetril nejakú dominantnú vášeň, ktorá jediná je schopná zničiť hriešnika. Bez ohľadu na to, ako veľmi sa duch zla snaží skryť svoju prítomnosť v hriešnikovi, nemôže to vždy a úplne dosiahnuť, pretože závoj ľudskej prirodzenosti, so všetkou hrubosťou a zemitosťou tela, vo svojej najčernejšej podobe, je stále príliš priehľadný pre temnotu pekla. Sila zla, zvyčajne ukrytá v hĺbke duše, niekedy rýchlo vyjde z hriešnika, obraz diabla sa tak ostro objavuje spod pravdepodobnej masky, ktorú sa mieromilní ľudia zvyčajne snažia nosiť, že každý, keď sa na takého človeka pozerá, nevie, čo si o ňom myslieť, najbližší príbuzní sú pripravení utiecť od neho a s hrôzou povedať: má zlého ducha! Toto nie je človek, ale diabol. Sám nešťastný hriešnik, napriek svojmu zvyku na všetko zlé a diabolské, má chvíľami pocit, že je akoby v priepasti a v akýchsi reťaziach, že v jeho vnútri je niekto ešte stokrát viac zlý a čierny ako on, že je pod vplyvom neviditeľnej a bezbožnej sily. Preto ťažké a desivé vzdychy a výrazy hriešnikov: Som stratený človek! Zlí duchovia ma priťahujú k hriechu! Prenasleduje ma zlý duch! Kiežby som sa nikdy nenarodil! Ako sa zvyčajne prejavuje moc diabla nad hriešnikom? Tým, že v ňom narýchlo hasí a dusí všetko dobré, počnúc od prvých predstáv o Bohu a zákone, až po posledné výčitky svedomia, tým, že zo seba postupne vlieva do hriešnika všetko zlé a bezbožné, počnúc od nečistých myšlienok a túžob až po tie najstrašnejšie zločiny. Prechádzajúc od jedného hriechu k druhému, od skazenosti k skazenosti, od necitlivosti a zatrpknutosti k väčšej necitlivosti a skameneniu, hriešnik napokon dozrieva v zlom do tej miery, že pociťuje priamu a neustálu averziu ku všetkému dobrému, nekontrolovateľnú túžbu po všetkom zlom, jasne pohŕda všetkým svätým, šialene sa vysmieva svojej vlastnej duši a svedomiu a je pripravený na otvorený boj s Crefare. Sám diabol nemôže viesť človeka ďalej! Nie je ťažké predvídať, aký by mal byť koniec tohto hrozného spojenia hriešnika s duchom temnoty: smrť je väčšinou predčasná, často samovražda. Bez ohľadu na to, aké príjemné je pre ducha zla naďalej vládnuť nad hriešnikom v tomto živote, bez ohľadu na to, aké užitočné je pre neho zdokonaľovať svojho zajatca stále viac v zlom a prostredníctvom neho šíriť pokušenie a jed hriechu na iných: ale všetky radosti z toho sú pobúrené obavou, že hriešnik, kým je nažive, môže pokáním zlomiť puto Božej milosti, s pomocou Božej milosti. vášne, vylieč všetky vredy krvou duše Vykupiteľa, obráť sa k zákonu a tak navždy unikni z čeľustí pekla. Nepriateľ spásy preto hľadá každý spôsob, ako hriešnikovi skrátiť cestu do pekla a čím skôr skoncovať s jeho životom, na čo mu hriešnik svojou samou nestriedmosťou poskytuje množstvo príležitostí. Vrchol diablovho triumfu nastáva vtedy, keď pokušiteľ prinúti samotného hriešnika, aby zdvihol ruky proti sebe, a tak sa priamo vydal peklu. Aby to dosiahol, duch temnoty, ako ukazuje skúsenosť, dokonca sa rozhodne pre opatrenia, ktoré sú preňho zdanlivo nezvyčajné, podnecuje hriešnikovo dlho driemajúce svedomie, núti ho kričať a trápiť jeho dušu, pomáha mu predstaviť si všetku neospravedlniteľnosť Božieho súdu, všetku neospravedlniteľnosť spáchaných hriechov, všetku nemožnosť toho pravého konečného obrátenia a odpustenia. neoprávnené ukončenie jeho pozemskej existencie. Presne toto urobil diabol s nešťastným Kristovým zradcom! Tam by na vlastné oči videli, ako pekelné sily, ktoré sa stretli zoči-voči silám neba, neznesú ich prítomnosť a zjavia sa tým najzjavnejším a najžalostnejším spôsobom, ako vyznávajú svoju zlú povahu, svoju nečistotu a vinu, ako mučení zločinci, ako pokorne sľubujú, že urobia to, čo sa od nich požaduje v mene Ukrižovaného, ​​a ako nenávratne utekajú a zmiznú krížom, hnaní mocou. Ak sa táto skúsenosť zdala z nejakého dôvodu nepohodlná, nech sa obrátia od služobníkov oltára aspoň k služobníkom nášho telesného zdravia – a tí z nich, ktorí si zo svojej ctihodnej vedy neurobili bezduché remeslo, ktorí neignorovali poučné javy v ľudskej prirodzenosti, medzi jej bolestivými stavmi, bez váhania povedia, že medzi ľudskými chorobami nie je nič strašného telesne vysvetliteľného telesného uspokojenia. prítomnosť zlého ducha v človeku. Keďže je pre každého človeka nevyhnutné opustiť tento svet a presťahovať sa do iného, ​​vyššieho, potom by malo byť pre každého mimoriadne žiaduce, aby prechod do iného sveta, nazývaného smrť, prebehol čo najpokojnejšie a bezbolestne. Tichá a nehanebná smrť je také dobro, na dosiahnutie ktorého sa človek môže vzdať mnohých životných radostí, jednoducho preto, že to bude posledné dobro v živote – v tých chvíľach, keď je pokoj a radosť najviac potrebná. Ale ten, kto pôsobí proti hriechu a slúži vášňam, musí vopred vedieť, že ak sa nenapraví, toto dobro je pre neho stratené, že na konci života, s oddelením duše od tela, ho nečaká pokoj a rozkoš, ale smútok a trápenie. „Smrť hriešnikov je krutá,“ hovorí Božie slovo. Od čoho to závisí? Nie je prekvapujúce, ak zo zvláštnej predispozície Božej pravdy, ktorá dala hriešnikovi úplnú slobodu kráčať životom po zatvrdlých cestách skazenosti a pokušenia, berie jeho koniec pod svoju priamu kontrolu a svojou všemohúcnosťou ho vždy zariadi tak, že po nečistom a nezákonnom živote nasleduje krutá a bolestivá smrť. Je naozaj možné, že pôsobenie Božej Prozreteľnosti nemôže zahŕňať priamu kontrolu nad tými udalosťami v našom živote, ktoré nezávisia od našej vôle, ktoré sú začiatkom a koncom života? Na druhej strane, kto by nesúhlasil so starým mudrcom, že „je vhodné pred Bohom v deň smrti odmeniť človeka podľa jeho skutkov? (Sir.11:26). Moji bratia, život strávený v hriechu a bezbožnosti je už svojou podstatou taký, že ho ako údery blesku a hromov za mrakom nemôže nasledovať krutá a bolestivá smrť. prečo? Pretože po prvé, nestriedmosť a bezuzdný charakter a zvyky ľudí rozrušených vášňami, vo veľmi bežnom poriadku vecí, ich veľmi často vystavujú nebezpečenstvám a katastrofálnym dobrodružstvám, v dôsledku ktorých buď predčasne zomrú drzým a hrozným spôsobom, alebo zbavení sily a zdravia sú po dlhej dobe pripútaní na lôžko choroby a idú do hrobu. V tomto ohľade sú neresť a zhýralosť zúrivejšie než samotná vojna, takže žiadna nepriateľská zbraň sa nemôže porovnávať s ich jedovatým bodnutím. Pri absencii takýchto smrteľných dobrodružstiev pripravuje neresť pre hriešnika na sklonku jeho života trpký pohár utrpenia tým, že vopred naruší jeho telo a urobí z neho sídlo bolestivých chorôb. Spýtajte sa na to lekárov, ak chcete, a oni vám predstavia veľa nápadných príkladov. Vo všeobecnosti majú umierajúce choroby cnostných a zlomyseľných ľudí veľmi odlišný charakter: v prvom sú ako silné, ale priaznivé vetry, v ktorých je umierajúca duša, ktorá narovnala plachty, rýchlo, ale bez hluku a šoku, odnášaná z móla, a v tých druhých, teda hriešnikov, umierajúce choroby sú ako jesenné búrky, ktoré ju zničia a všetko zničia a zničia. priepasť, k zjavnému zničeniu. A kde sa vlastne, ak nie zo skúsenosti, berie zvyk nazývať smrť spravodlivých usnutím alebo odpočinkom a o veľkých hriešnikoch povedať, že nezomierajú, ale vyháňajú svoje duše? Tí, ktorí boli kedy poctení byť prítomní pri smrti spravodlivých, si nemohli nevšimnúť, že v skutočnosti nezomreli, ale akoby zaspali, alebo v pokoji odišli niekam od nás. Naopak, s hriešnikmi sa pri ich smrti stane niečo podobné, čo sa stane nešťastnému bábätku, keď v dôsledku nejakého šoku neprirodzene vyletí z matkinho lona. A je prekvapujúce, ak k oddeleniu duše od tela dochádza v oboch prípadoch tak odlišnými spôsobmi? V skutočne cnostnom človeku by sa dalo povedať, že už počas jeho života dochádza k odlúčeniu duše od tela, takže čím dlhšie žije na zemi, tým viac sa zrieka tela, v duchu vystupuje do neba, približuje sa k svetu anjelov a prechádza do neba. V tomto prípade pre Anjela smrti nie je potrebná žiadna intenzívna akcia, niekedy stačí len jedno svetlo, takpovediac nádych, aby sa prerušila tenká niť spájajúca nesmrteľného so smrteľníkom. V hriešnikovi to tak nie je: tu je nesmrteľná duša tak zapletená do zväzkov zmyselnosti, nebeské je tak premiešané s pozemským a telesným, že samotná smrť nemôže náhle pretrhnúť všetky zväzky, bez meškania oddeliť neporušiteľné od toho, čo by sa malo stať korisťou hrobu a skazy. Preto utrpenie a muky v umierajúcom. Ale tieto utrpenia tela by neboli také hrozné, keby v samotnej duši bola aspoň kvapka pokoja. U Kristových mučeníkov vidíme, ako tie najstrašnejšie muky stratili svoju krutosť a silu, pretože tí, čo boli mučení, boli preniknutí duchom viery, pozdvihnutí milosťou nad zem a svoje telo. U zomierajúceho hriešnika, naopak, zvyčajne namiesto viery a nádeje dominuje strach a zúfalstvo. Lebo zlí ľudia väčšinou zomierajú bez prípravy na smrť, bez toho, aby vôbec premýšľali o svojom konci: preto sú ako človek, ktorý kráčajúc po ľade náhle spadol do priepasti. Kam sa taký človek neobráti, k čomu nevystrie ruky, komu nevolá o pomoc? Rovnako je to aj s hriešnikom: konečne má pocit, že padol do priepasti, používa všetky prostriedky, aby zahnal chorobu, oddialil svoj koniec, a keď vidí, že všetko zostáva bez úspechu, zachváti ho hrôza, oddáva sa zbabelosti a zúfalstvu. A ako sa nezľaknúť a triasť sa! Obzrie sa umierajúci hriešnik za svojím životom - stretne sa s nekonečným sledom zločinov, z ktorých jeden je ohavnejší ako druhý. Ak obráti svoj pohľad na okolie a súčasnosť, vidí, že ho všetko teraz a navždy opúšťa, že pred ním je len rakva a hrob. Ak myšlienka pôjde dopredu, bude to ešte temnejšie a hroznejšie. Je potrebné ísť do neznámej krajiny, kde žije len pravda a spravodlivosť, o ktorej niet. Je potrebné predstúpiť pred Sudcu, ktorý je obdarený vševedúcnosťou a všemohúcnosťou. Predtým tieto myšlienky, ak prišli, nemali účinok, boli okamžite zahnané rozptýlením, potlačené zábavou a dokonca sa pre nepríčetných zmenili na výsmech. Teraz to už nie je to isté - na prahu života si človek nemôže pomôcť a nevidieť všetku prázdnotu a bezvýznamnosť pozemských dobier a telesných rozkoší; na prahu večnosti nemožno nečakať na súd a odmenu, ktoré ohrozujú vieru a svedomie. A hriešnikove oči, ako oči jeho predkov v raji, sa otvárajú pred smrťou: ale čo vidia? Nad ich hlavou je anjel smrti, vidia večnosť s jej nemennou odmenou, vidia nemožnosť buď zastaviť súd nad sebou samým, alebo sa mu vyhnúť. Takáto kombinácia fyzického a duševného utrpenia málokedy neuvrhne umierajúceho hriešnika do úplného zúfalstva. Záchranná Božia milosť, ktorá neopúšťa človeka až do posledných hraníc jeho pozemského bytia, je v tomto prípade pripravená navštíviť hriešnika a väčšinou sa zjavuje pri jeho lôžku so znakom vykúpenia a s kalichom zmluvy. Ale, žiaľ, tento utešujúci jav len zriedka upokojuje, ale väčšinou mätie a vystrašuje hriešnika uprostred jeho umierajúceho utrpenia. prečo? Pretože duša skamenená v zlom nie je schopná prijať ani kvapku duchovného oleja. V skutočnosti, koľko ľudí je takých, ktorí sa po celý svoj život v hriechoch mohli v posledných minútach náhle úplne obrátiť a celú svoju dušu a srdce otvoriť milosti pokánia ako zlodej, ktorý činil pokánie na kríži? Ach, mnohí aj na smrteľnej posteli zostávajú ako ten druhý zlodej, ktorý vo svojej hriešnej horkosti pokračoval aj na kríži. Preto sväté a utešujúce sviatosti Cirkvi, aj keď sa vykonávajú na umierajúcich mierumilovných ľuďoch, väčšinou im neprinášajú ani radosť, ani pokoj. Aby sme čo najviac pochopili krutú smrť, ktorá hriešnika čaká, nezabúdajme, bratia moji, na tie hrozné vízie, ktorými je niekedy smrteľná posteľ obklopená. Ak by ich niekto chcel pripisovať len predstavivosti, tak ani v tomto prípade by tieto vízie nestratili pre umierajúceho na hrôze a trápení, ale zostali by jednoznačne dôsledkom nečistého života a svedomia, ako aj trestom pre nich. Ale kto je schopný poprieť realitu týchto pekelných príšer? Je prekvapujúce, ak pred smrťou, keď sa oponou skrývajúcej neviditeľný svet zdvihne ruka smrti, hriešnik uvidí to, čo je neviditeľné pre všetkých ostatných okolo jeho postele? A čo sa v tejto chvíli zjaví hriešnikovi z duchovného sveta, okrem duchov zlomyseľnosti, ktorých napodobnil svojou zlobou a zlomyseľnosťou, s ktorými už dávno vstúpil do neviditeľného, ​​no napriek tomu svojou nečistotou blízkeho spoločenstva a ktorí teraz zrejme prijímajú svojho pozemského prisluhovača do svojho večného spoločenstva – do úplnej temnoty? Ak dušu Lazara podľa svedectva Božieho slova anjeli vniesli do Abrahámovho lona, ​​potom by hriešna duša mala mať pri svojom odchode z tohto sveta taký sprievod, aký si zaslúži. Nechceme vás, bratia, vystrašiť ako deti týmito pripomienkami, ale zamerať vašu pozornosť na tému hodnú zamyslenia. Hodina oddelenia duše od tela je hrozná! Posledné minúty života sú hrozné! Preto nás sama Svätá Cirkev v každej modlitbe núti prosiť Pána života a smrti o pokojnú a nehanebnú smrť. Ale táto modlitba bude márna, ak bude náš život plný neprávd a neprávostí. Lebo ako spravodlivý podľa Božieho slova „ak stretne smrť, bude odpočívať“, tak „smrť hriešnikov“ podľa svedectva toho istého slova vždy bola a bude „zúrivá“ a bolestivá. Amen. Po slove, že po hriechu budú konečne nasledovať večné muky pre človeka v pekle spolu s odmietnutými duchmi „Odíď odo mňa, prekliaty, do večného ohňa, pripraveného diablovi a jeho anjelom“ (Matúš 25:41) Toto je posledná odmena za hriech, posledná koruna diabla! Úbohý hriešnik, ktorý trpel hriechom v rôznych podobách počas celého svojho pozemského života, trpel ním po smrti až do konca sveta, musí konečne počuť nový hrozný rozsudok na svetovom súde a ísť „do večného ohňa pripraveného pre diabla a jeho anjelov“. Treba odstúpiť! Lebo dobro musí vždy zo všetkých síl zvíťaziť nad zlom, boj medzi nebom a peklom nesmie pokračovať večne, ale pri konečnom víťazstve kráľovstva svetla a lásky nad kráľovstvom temnoty a zla, čo môže hriešnika čakať, okrem úplného odlúčenia od Boha, proti ktorému zákon vždy vystupoval, okrem úplného zblíženia sa s odmietnutými duchmi, ktorých návrhy vždy nasledoval, okrem úplného pádu do priepasti, s výnimkou úplného pádu do priepasti. zhýralosť a bezprávie? Aby nám v tomto smere zabránil, každý sebaklam, Božie slovo so všetkou jasnosťou, na mnohých miestach nás predvída o tomto hroznom osude, ktorý čaká hriešnikov po súde sveta, takže medzi všetkými dogmami našej viery nie je nič jasnejšie ako dogma o budúcich večných mukách hriešnikov v pekle. Čo je to za muky a z čoho pozostáva? Aby sme túto tému priblížili nášmu chápaniu, Sväté písmo používa rôzne podobnosti na zobrazenie múk v pekle a vypožičiava si ich z toho, čo je v našom súčasnom svete hrozné a bolestivé. A po prvé, predstavuje stav tých, ktorí sú mučení v pekle pod rúškom temnoty, tej najnepreniknuteľnejšej alebo „úplnej temnoty“, pričom im dáva najavo, že v pekle nie je vôbec žiadne svetlo, také potrebné pre život, také radostné pre všetko živé. Po druhé, Písmo zobrazuje stav hriešnika v pekle pod rúškom neustáleho mučenia červami: a „ich červ nezomiera“ (Mk 9:43–48), čím ukazuje, že pekelné muky sa budú vždy obnovovať s obnovenou silou a pozostávajú z neustáleho bolestného trápenia hriešnika. Ale predovšetkým je pekelné trápenie zobrazené v Božom slove pod rúškom bytia v ohni alebo „ohnivé jazero“ (Ap. 20:14), takže peklo a večný oheň sú v jazyku Písma takmer rovnocenné slová. Samozrejme, toto nebude súčasný oheň, lebo samotný súčasný oheň, dalo by sa povedať, vyhorí v posledný deň sveta, keď podľa svedectva sv. Písma, naše živly budú zničené, keď budú spálené (2. Petra 3:10). Zjavne by sme sa však prehrešili proti pravému pochopeniu slov Písma, ak by sme sa rozhodli z toho vyvodiť záver, že tento pekelný oheň, ktorý je jemnejšie a duchovnejší ako náš oheň, by bol preto sám o sebe slabší a znesiteľnejší: naopak, pre svoju jemnosť a duchovnosť by mal byť stokrát prudší a bolestivejší, takže svätí otcovia nie sú zveličovaní s terajším ohňom ako s ohňom budúcnosti v celom našom porovnaní. oheň na obrázku je v porovnaní so skutočným ohňom slabý. A tento plameň, pripravený najprv len pre diabla a jeho anjelov, sa napokon stane tvojím večným dedičstvom, hriešna duša! Budete pochybovať o realite tejto hrozby! Prosím, pochybujte o tom: teraz vám nemôžeme ukázať temnotu a gehennu. Ale lekár, ktorý pacientovi povie, že ak sa nebude zdržiavať toho či onoho, čoskoro zomrie, tiež mu nemôže ukázať jeho smrť: smrť však prichádza, keď sa nepočúvajú varovania a rady lekára. Kto môže lepšie poznať našu budúcnosť – pozemskí lekári, alebo nebeskí? Ale nebeský Lekár jasne, ako sme videli, hovorí a predznamenáva, že v prípade nášho nekajania nás čaká ohnivé peklo. Je rozumné neveriť slovám a varovaniam Toho, ktorý na ospravedlnenie svojich slov môže v prípade potreby vytvoriť novú gehennu? Ale žiaľ, človek, ktorý zahynie v hriechu, gehenne a pekle, nemusia byť znovu stvorené: už dávno boli vytvorené hriechom a sú v ňom obsiahnuté ako strom v semene. Pozrite sa bližšie na tvár svojho nepriateľa a svojho priateľa a uvidíte, že je celý ohnivej vlastnosti, že všetky prejavy hriechu sú tu už sprevádzané pekelnými plameňmi, že rozhorí aj to, čo by malo človeka potešiť a potešiť. Vskutku, čo je zo samotnej podstaty viac potešujúce ako svetlo svedomia? Ale prichádza hriech, vysušuje dušu človeka horúčavou vášní, premení ho na suché dreviny - a toto svetlo sa zmení na oheň, svedomie začne horieť a trápiť dušu! Napáliť na čo? Až tak, že v skutočnosti v dôsledku toho niekedy dochádza k smrteľnému zápalu. Ak venujeme pozornosť podstate vášní - týmto dôverníkom hriechu, ktorí vo svojom mene vlastnia a ovládajú duše hriešnikov, potom sa ukáže, že sú to všetko vlastnosti ohňa. Mimovoľne to spoznáme, keď povieme napríklad oheň vášní, plameň ambícií! Tento oheň je teraz spojený mnohými väzbami, a preto nie je zvyčajne taký nápadný: pozrite sa však, ako sa vynára zvnútra človeka, rozčúli sa, sfarbí tvár do fialova, vo chvíľach, napríklad pri silnom hneve, rozprúdi všetku krv! V tomto čase je tento oheň taký zúrivý a silný, že ho ostatní neznesú a náhle zomrú, ako keby ich zasiahol blesk. Plameň iných vášní je menej prudký, ale vždy prenikne a po čase pokazí celé zloženie človeka. A ako sa zdá, napríklad u človeka, ktorý je žiadostivý, závistlivý alebo lakomý! Vnútorné zloženie nášho tela, ktoré ohrozujú najmä budúce muky v pekle, tiež predstavuje nielen schopnosť vznietenia, ale aj nevyčerpateľnú zásobu ohňa. Je to viditeľné na tele každého človeka a v zdravom stave: pretože z každej časti tela sa pomocou určitých umelých techník a niekedy aj bez akéhokoľvek umenia dá vydolovať veľa iskier. Ale počas choroby sa táto tajná spriaznenosť nášho tela s ohňom ešte viac odhalí. Aké ochorenie sa nezistí podľa horúčky? Niektoré jednoznačne pozostávajú z nejakého bolestivého pálenia celého tela, prípadne jeho chorých častí. Odtiaľ pochádzajú samotné názvy týchto chorôb, napríklad ohnivá tráva alebo Antonovov oheň. Okrem týchto univerzálnych javov je z niektorých, aj keď ojedinelých prípadov zrejmé, že v ľudskom tele existuje schopnosť vznietiť sa akýmsi zvláštnym ohňom, ktorý v našom svete nemá obdobu v sile a ničivosti a ktorý sa neviditeľne podobá ohňu pekelnému. Ide o prípad takzvaného samovznietenia, kedy sa živý a ani nie chorý človek, ale rozrušený v telesnej sile, náhle viditeľne zapáli a je pohltený plameňom natoľko, že vo veľmi krátkom čase – niekedy v priebehu niekoľkých minút – nezostane z človeka nič okrem niekoľkých hrstí popola. Čo je to, ak nie pekelný oheň! Súčasné smrteľné telo, takto zapálené, tleje a mizne: ale budúce telo - nesmrteľné, zapálené nemôže zmiznúť, bude horieť navždy. A tu je Gehenna, domáca, domáca a zároveň neutíchajúca! Hoci k hrôze a trápeniu takéhoto stavu zrejme nemožno nič pridať, hriech sa neuspokojí so samotným trápením. Tým, že premenil hriešnikov na samohoriace stvorenia, vytvorí pre nich skutočne ohnivý svet, alebo, ako hovorí Sväté písmo, ohnivé jazero, takže akí sú obyvatelia, taká bola, takpovediac, miestnosť. Lebo je potrebné, brat môj, pre všemohúcnosť Boha, sám a jednoznačne, vytvoriť túto ohnivú priepasť pekla? Táto priepasť môže napokon sama vzniknúť z hriechu. Ako? Počúvajte a rozpoznávajte hroznú povahu hriechu. Niet pochýb, že svojimi neprávosťami si človek kazí a otravuje nielen svoje telo, ale aj všetky veci, ktoré zneužíva, práve tie živly, ktoré ho obklopujú. Táto skaza je väčšinou nenápadná, ale niekedy sa stáva takou nápadnou, že kontaminuje samotný vzduch, ktorý dýcha, a spôsobuje rozsiahle choroby a infekcie. Teraz si predstavte všetku skazenosť živlov spôsobenú hriechmi všetkých ľudí, spojte ju so skazou a jedom, ktorými zavrhnutí duchovia infikujú viditeľnú prírodu, predstavte si preto, že v posledný deň pokoja a obnovy všetkých vecí, skazená a otrávená hriechmi sa časť prírodných síl oddelí od nového, čistého a svetlého sveta Boha: aká hromada jedu a skazy z toho vznikne! Aký oceán ohňa a plameňa! A tu je prvok, v ktorom budú prebývať duchovia a duše zavrhnutých! Lebo okolo koho by sa mala sústrediť, ak nie okolo tých, ktorí ju svojimi hriechmi splodili? Nie bez zvláštneho úmyslu vstupujeme my, bratia, do takýchto vysvetlení pred vami: je žiaduce, aby sme pre vieru predložili nejakú oporu v samotnej skúsenosti a zbavili nevery a slobodomyseľnosti zámienku na tvrdenie, že Božie slovo nám ponúka o našom budúcom stave iba tajomstvá a rozumové nepochopenie. Nie, ak sa zdá, že to, čo sa navrhuje, presahuje rozum, je to preto, že rozum je teraz v každom z nás v detskom stave. Keby rástol a dozrieval v chápaní človeka a sveta okolo nás, sám by vnútorne videl pravdu o tom, čo nám odhaľuje viera a evanjelium. Hovorím preto, že sme vstúpili do niektorých, nie až tak obyčajných, vysvetlení, a aby sme odstránili pochmúrnu a falošnú predstavu, že Stvoriteľ bude svojou všemohúcnosťou priamo trýzniť ​​stvorenie. Nie, večná láska nikoho netrápi a ani nemôže mučiť. Hriech muky a muky tu na zemi a tam v pekle. Boh nestvoril smrť ani peklo, ale hriech. Nech všetko naše znechutenie a všetka naša nenávisť smeruje k tomuto nepriateľovi! Nech nenájde pre seba ani najmenšie miesto nielen v našej morálke a skutkoch, ale aj v našich myšlienkach a slovách! Pri prvom objavení sa hriechu v nás samých, v akejkoľvek forme, sa ponáhľajme, aby sme ho úplne vyhnali a potlačili! Prostriedkov na to, ako uvidíme v ďalších rozhovoroch, má každý z nás z Božej milosti naskladaných toľko, že kto zahynie od hriechu (a určite zahynie, ak sa nenapraví), musí za svoju smrť viniť iba seba. Amen. Mohlo by vás zaujímať: