Despre păcat și consecințele lui

Cuprins Cuvântul categoric Cuvântul despre esența păcatului, tipurile, grade și diferitele stări păcătoase Cuvântul despre cum a apărut păcatul în lume și în rasa umană și cum se întâmplă în fiecare dintre noi Cuvântul despre cum păcatul ispitește o persoană și de ce sunt atât de mulți păcătoși nepocăiți și atât de puțini care se pocăiesc cu adevărat Cuvântul încât nici măcar efectele distructive ale păcatului nu le putem pătrunde atât de mari, încât toți nu le putem pătrunde. lărgime, dar trebuie, conform sugestiei Cuvântului lui Dumnezeu, rațiunea și experiența, să presupună că sunt teribil de dezastruoase. Cuvântul că păcatul răspândește întunericul în întreaga ființă a unei persoane, îi strică mintea, desfigurează și otrăvește cunoștințele și îl predispune pe păcătos la nebunie. Cuvântul că păcatul, promițând omului libertate și independență, îl privează de adevărata libertate și îl doboară într-o stare de sclavie dureroasă. Cuvântul că bucuriile păcatului. sunt temporare și nesemnificative, că păcatul, dimpotrivă, ia de la om toate plăcerile adevărate și pure și servește drept sursă de nenumărate necazuri și dezastre. Cuvântul că păcatul este cauza principală și principală a tuturor bolilor umane și a mortalității sale. omul prin chinul etern în iad împreună cu spiritele respinse “When I taste a little honey, ... and now I die” (1 Samuel 14:43) What, listeners, is our enemy, the very first and the last, the most evil and the most insidious? Păcat. Acesta este chiar primul dușman, căci cine ne-a lipsit de chipul lui Dumnezeu, a alungat dulciurile din paradis și a așezat dezastrele și necazurile pe acest pământ? Păcat. Acesta este chiar ultimul dușman: căci cine îi va despărți pe păcătoși pentru totdeauna de fața lui Dumnezeu, îi va acoperi cu rușine și blestemă înaintea lumii întregi și îi va arunca irevocabil în iad diavolului și îngerului său la chinul veșnic? Păcat. Acesta este cel mai teribil dușman, pentru că ne distruge sufletul și trupul, întunecă mintea, înrobește inima, ne expune bolilor, ne trădează la moarte și la decădere. This is the most insidious enemy: for what does sin not use to defeat and destroy us? El se folosește de puterea noastră și atotputernicia noastră, și de patimile și însăși virtuțile noastre, se folosește până și de bunătatea lui Dumnezeu, chiar de meritele neprețuite ale Răscumpărătorului nostru, insuflând păcătosului, bizuindu-ne pe ele, neînfricare și necăință. În toate acestea este un păcat, după cum a notat pe bună dreptate Sf. Fathers of the Church, more terrible than the devil himself: for even sin made the devil from the luminous angel into a rejected spirit. Judecând după atâta cruzime și viclenie a dușmanului nostru - păcatul, ar fi de așteptat să fim extrem de atenți împotriva lui și să încercăm să luăm toate măsurile dinainte împotriva atacurilor și înșelăciunii sale; că lupta cu păcatul în toate formele lui va deveni o faptă constantă și cea mai importantă a întregii noastre vieți; că pentru a învinge păcatul, sau măcar pentru a evita păcatul, ne vom folosi toate abilitățile și forțele, toate mijloacele și ajutoarele, atât naturale, cât și pline de har; că în cazul înfrângerii și rănilor provocate, ne vom ridica imediat din căderile noastre, ne vom compensa pierderile, ne vom vindeca rănile, vom evita acele locuri și cazuri care au fost periculoase și dezastruoase pentru noi; că tot ceea ce îndeaproape sau de la distanță duce la păcat va deveni străin și dezgustător pentru noi; tot ceea ce protejează sau eliberează de păcat este drag și prețios. Dar priviți lumea și rasa umană, uitați-vă la ceilalți și la voi înșivă și veți vedea complet opusul. Doar o mică, foarte mică parte din oameni duc acea luptă sfântă împotriva păcatului și viciului, care ar trebui dusă de toată lumea. Others, if they begin to fight the common enemy from time to time, then, firstly, from time to time, without proper constancy and firmness; Mai mult, ei ies la luptă fără să-și adune toate puterile, fără să se gândească la un plan de acțiune, fără să înțeleagă scopul și mijloacele, fără o hotărâre fermă de a câștiga sau de a muri, de aceea o opresc la primul mic succes sau eșec, uitând că lupta cu păcatul trebuie să dureze până la sfârșitul vieții. Most people never thought about the need to fight sin; În loc să urască acest dușman și să se îndepărteze de el, ei înșiși caută atacuri și captivitate, ei înșiși merg în tabăra inamicului, se trădează voinței lui și cer legături și ordine rușinoase, primele sunt îndeplinite cu ușurință, iar cele din urmă sunt îndeplinite. Care este motivul pentru care un dușman atât de teribil ca păcatul găsește în noi atât de puțină opoziție și atât de multă ascultare și favoare? Oare ne lipsesc puterea și mijloacele de a lupta cu el? Nu, asta nu se poate spune: căci, deși noi, prin viclenia aceluiași dușman, am pierdut definitiv puterile primitive, cu care am fost înzestrați când am fost creați, avem totuși atât de multă abilitate încât putem avea măcar o aversiune constantă față de păcat și ispitele sale otrăvitoare. Pe de altă parte, fiecăruia dintre noi, prin credința noastră sfântă, i se oferă noi puteri și mijloace, nu mai puțin decât cele pe care le-am avut cândva. Că aceste forțe și mijloace noi sunt suficiente pentru o biruință completă asupra păcatului o mărturisește întregul chip numeros al sfinților lui Dumnezeu, care, fiind în toate ca noi, acoperiți cu același trup muritor, aflându-se printre aceleași ispite, luptând cu aceleași nenorociri, îndurând aceleași lucruri și de o sută de ori mai multe, n-au ezitat să iasă la luptă, învingător și desăvârșit cu păcatul: iar acum, eliberați de orice păcat, plini de toate perfecțiunile, sunteți fericiți în ceruri, fiind gata să ne ajute în toate împrejurările noastre păcătoase. Așadar, nu neputința noastră este de vină pentru faptul că păcatul nostru teribil de dușman ne domină atât de nepedepsiți. Şi ce dacă? Printre motivele acestui trist fenomen, unul dintre cele mai importante este ignoranța, faptul că majoritatea oamenilor nu își cunosc dușmanul și proprietățile sale teribile, nu știu până la punctul în care îl consideră prieten. Aparent, este ciudat pentru cei care păcătuiesc constant să nu cunoască păcatul, dar de fapt așa este. Vai, știm, cunoaștem prea mult păcatul ca să păcătuim; dar nu știm, așa cum ar trebui, păcatul pentru a-l evita și a-l urâ! Adică cunoaștem latura păcatului pe care El însuși ne-o arată pentru a ne înșela și nu vedem latura cu care ne va nimici și de aceea încearcă în toate modurile posibile să se ascundă de noi. În acest caz, cei mai mulți oameni sunt ca un bebeluș care, după ce a văzut de mai multe ori diversele mișcări ale unui șarpe și jocul frumos al culorilor sale în soare, dar habar n-avea despre otrava lui, ar începe să afirme că știe bine ce este un șarpe. Cu o astfel de cunoaștere pe jumătate, copilul este poate gata să se asigure că șarpele este un animal frumos și că merită să fie avut în brațe, lângă inimă. Majoritatea păcătoșilor sunt complet ca un prunc: altfel, cum se poate explica lauda nebunească a păcatului și a viciilor, care se aude adesea de pe buzele sărmanilor păcătoși? Cum putem înțelege că mulți nu numai că păcătuiesc în mod constant, ci și se laudă cu păcatele lor? Să afirme că au atins punctul de amărăciune morală și caută direct distrugerea lor veșnică în păcat? Dar asta uneori nu este vizibil la acești oameni nefericiți; și ei înșiși ar fi primii îngroziți dacă cineva ar începe să-și producă păcătoșenia din acest început teribil. Nu, în păcatul lor ei nu caută propria lor distrugere, ci beatitudine; și se gândesc să o găsească în ea pentru că, ca un bebeluș, văd doar variația magică a pielii șarpelui și nu văd înțepătura și veninul șarpelui. Dacă l-ar fi văzut limpede pe acesta din urmă, ar fi înțeles ce otravă se ascunde în dulceața păcatului și ar fi fost pe deplin convinși că ultimul păcat este văzut chiar în fundul iadului, atunci cel dintâi, poate, s-ar grăbi să se despartă de păcat pentru totdeauna, ar blestema toate plăcerile lui și ar decide să nu slujească patimilor lor, ci să le lupte până la moarte. În această stare de lucruri, evident, nu este nimic mai necesar decât să răspândești în oameni adevăratul concept despre păcat și consecințele lui teribile. Oricine poate, ar trebui să facă acest lucru, ar trebui să informeze pe alții în orice fel și cu fiecare ocazie ce știe despre otrava păcătoasă, care este efectul ei și ce mijloace de încredere sunt împotriva ei. Aceasta este cea mai sfântă datorie a fiecăruia! Căci, judecă singur, nu este exact ceea ce facem cu toții atunci când vine asupra noastră un ulcer teribil: nu ne întrebăm atunci unul pe altul, nu spunem fiecare ce știe despre ulcer, cine și când atacă în special, ce îl atrage și ce îl dezgustă, cum te poți proteja și scăpa de el? Dar ce ciumă se poate compara cu urgia păcătoasă și cu devastarea teribilă pe care o provoacă în rasa umană? Prin urmare, nu există nicio datorie în raport cu frații noștri mai sacru decât să-i avertizăm împotriva păcatului și, pentru aceasta, să-i avertizăm de înspăimântătoarea proprietate a acestuia - de a ne ucide sufletul și trupul. Acesta este subiectul cel mai util pentru interviuri între mentori și studenți, părinți cu copii, proprietari cu membrii gospodăriei, oameni luminați cu oameni de rând. Dar dacă datoria sfântă depinde în întregime de oricine de a expune viciul în toate înfățișările sale și de a arăta toate consecințele teribile, atunci ea este asupra păstorilor Bisericii. In all fairness, it must be said that this, especially, should consist of caring for the souls entrusted to them. Căci toate adevărurile mântuirii, oricât de benefice ar fi ele, nu vor produce asupra păcătosului efectul dorit până când acesta nu se va convinge și va simți că starea de păcat în care se află este cea mai teribilă și mai distrugătoare. Simțind acest adevăr, noi, frații, în concordanță cu datoria chemării noastre, am hotărât în ​​zilele următoare de post sfânt să alegem păcatul și otrava lui teribilă ca subiect constant pentru discuțiile noastre cu voi. Dacă cuvântul nostru nu a fost capabil să trezească atenția nimănui, atunci acum este momentul să-l trezim. Căci în timpul postului, fiecare dintre noi trebuie să înceapă pocăința și mărturisirea: aceasta îi obligă pe cei mai neatenți să se gândească la păcat. Și așa să gândim împreună și cu voce tare: să ne unim cu forțe comune împotriva dușmanului nostru comun. Pentru aceasta, cu ajutorul harului lui Dumnezeu, să luăm în considerare, în primul rând, ce este păcatul în esența lui și care sunt tipurile lui, în al doilea rând, vom examina cum ne ispitește păcatul și vom încerca să smulgem din el toate înfățișările seducătoare, în al treilea rând, vom merge cu gândul pe căile fărădelegii și vom arăta unde ne conduc. O conversație despre aceste subiecte poate servi pentru noi toți, în loc să ne pregătim pentru sacramentul pocăinței și al spovedaniei. Amin. Un cuvânt despre esența păcatului, tipurile, gradele și diferitele stări păcătoase ale acestuia Cei care intenționează să se angajeze în luptă cu orice inamic puternic încearcă, în primul rând, să cunoască mai întâi proprietățile adversarului lor, componența hoardei sale, forțele și mijloacele pe care le poate avea la dispoziție: în mod similar, pentru noi, care trebuie să luptăm împotriva păcatului, este necesar, pentru a avea succes în afacerea noastră, să știm mai întâi în ce constă păcatul, unde este începutul, în ce formă, care este proprietățile lui, care sunt proprietățile sale favorabil ei și ceea ce îi este contrar. Who will tell us this? El va spune, în primul rând, cuvântul lui Dumnezeu, în care păcatul este înfățișat în multe locuri cu toate consecințele lui teribile; va spune, în al doilea rând, istoria rasei umane, plină de exemple de tot felul de păcate și crime umane; în cele din urmă, experiența cea mai zilnică, atât extraterestră, cât și proprie, va spune. Din păcate, pentru a descrie proprietățile păcatului, nu este nevoie să recurgem la vreo speculație și ajutoare ale înțelepciunii umane; este suficient să privești cu atenție oamenii și să te uiți în propria ta inimă, care, după cum a remarcat pe bună dreptate scriitorul sacru al vieții de zi cu zi, încă din tinerețe este înclinat să gândească rău tot timpul! La întrebarea: ce este păcatul? Apostolul ne răspunde, spunând că „păcatul este fărădelege” (1 Ioan 3:4). Și într-adevăr, esența oricărui păcat este încălcarea unei legi, așa că dacă nu ar exista lege, atunci nu ar exista păcat. întrucât legea însăși nu este altceva decât o expresie a voinței lui Dumnezeu, atunci păcatul este la fel de bine numit o crimă a acestei voințe atotsfinte. Cu fiecare păcat, omul, de fiecare dată, în locul legii, își pune arbitrariul orb, în ​​locul legii voinței preasfinte a lui Dumnezeu, voința lui rea și, prin urmare, cu fiecare păcat, omul devine adversar și dușman al Creatorului său. Deja după această trăsătură, oricine poate judeca cât de criminal, periculos și dăunător este păcatul: pentru că este puțin lucru ca o creatură să devină împotriva Creatorului ei? Întrucât cerințele legii constau toate în două lucruri - în primul rând, să facem tot ce este bun și drept și, în al doilea rând, să nu facem nimic rău și nedrept: atunci păcatul, ca încălcare a legii, constă și în două tipuri principale - în primul rând, de la nerespectarea a ceea ce legea poruncește să facă - păcate, așa-zisele omisiuni, în al doilea rând, de a face ceea ce legea interzice, așa-numitul păcat să facă. So, for example: he who takes away his neighbor’s property, in any way whatsoever, sins; Cel care nu-și folosește proprietățile pentru binele aproapelui păcătuiește și când poate: căci legea poruncește nu numai să nu jignească în vreun fel pe aproapele său, ci și să-l ajute în toate. În mod asemănător, păcătuiește nu numai cel care minte și îi induce în eroare pe alții, ci și cel care, cunoscând adevărul, nu-l descoperă și nu-i scoate din greșeală. Acest lucru trebuie remarcat mai ales: pentru mulți consideră că este un păcat pentru ei înșiși doar faptul că au făcut ceva rău și nelegiuit, iar ceea ce nu au făcut care este bine și benefic pentru toți, ei nu consideră deloc o crimă. Nu, și este păcat atunci când o persoană, având puterea de a face ceva bun, nu o face din propria sa neglijență sau din lașitate. Toate acestea vor fi judecate de sclavul care și-a îngropat talentul în pământ. Și n-a făcut rău nimănui, prezentându-și mai târziu talentul întreg stăpânului său: dar, pentru că nu l-a folosit cum trebuia, a fost lipsit de toate, ca pedeapsă a lenei. Deoarece activitatea liberă a unei persoane se exprimă în trei moduri principale - gândire și dorință, cuvânt și conversație și, în final, acțiunile în sine; atunci păcatul are trei tipuri principale. Există păcate mentale - toate acestea sunt gânduri și dorințe necurate, imaginații și amintiri păcătoase. A adăposti astfel de gânduri și dorințe în mintea și inima ta înseamnă să păcătuiești: căci, pe lângă faptul că vorbele și faptele rele de multe ori iau naștere din astfel de gânduri și dorințe, ele înșiși strică deja Sufletul și îl fac necurat și neevlavios. Cât de periculoasă și dăunătoare este această impuritate interioară și păcătoșenie a gândurilor și sentimentelor este dovedit izbitor de exemplul duhurilor necurate, pentru că ele nu au nici cuvântul, nici fizicul nostru, stricăciunea și stricăciunea lor sunt toate conținute în spiritul lor și totuși cât de îngrozitor este! Al doilea tip de păcat constă în cuvinte rele și putrede. Acestea includ toate tipurile de minciuni și înșelăciune verbală, tot felul de fapte deșarte și jurăminte nesăbuite, toate bârfele și calomniile în detrimentul aproapelui, toate mărturiile false și calomniile, toate glumele seducătoare și rușinea. Aceasta ar trebui să includă și păcatele cuvântului scris, când ceea ce este păcătos să rostești cu gura este scris pe hârtie și astfel se răspândește și provoacă ispită și vătămare de o sută de ori mai mult decât ceea ce se spune oral. Acest tip de păcat va include și acele cazuri în care am fi putut spune ceva bun și util, dar nu l-am spus când a trebuit să apărăm adevărul sacru, sau să dezvăluim minciuni necinstite și calomnii și nu am făcut acest lucru din calcule de mândrie sau de interes propriu. Al treilea tip de păcat constă în acțiunile cele mai vicioase. Aici, dacă începi să numeri după nume, îți vor lipsi numere și cuvinte. Să observăm doar că alte păcate sunt direct împotriva lui Dumnezeu și a credinței în El, precum: necredința, blasfemia și disperarea; alte păcate sunt îndreptate direct împotriva aproapelui, de exemplu: furtul, crima; altele sunt împotriva păcătosului însuși, de exemplu: voluptatea, necumpătarea și beția. Nu toate păcatele, fără îndoială, există în fiecare persoană; de obicei, o pasiune are întâietate asupra celorlalte și, devenind dominantă, alunga adesea chiar și alte patimi care sunt incompatibile cu ea, de exemplu: zgârcenia alungă necumpătarea, dar, în esență, fiecare păcătos poartă în sine sămânța tuturor viciilor, așa cum omul drept poartă în sine începutul și sămânța tuturor virtuților. Mai mult, nu poți fi cu niciun păcat sau viciu în mod arbitrar. O persoană mândră, de exemplu, este și invidioasă, răzbunătoare și crudă; o persoană zgârcită este apăsătoare, înșelătoare și josnică; un carnivor este un sperjur, ipocrit și risipitor. Nu toți păcătoșii se află și ei la același grad de corupție: păcatul, ca și virtutea, are propriul său gradat. Primul grad, când omul începe să se complacă din când în când în diverse vicii, sau doar unul, fără o anumită dispoziție față de păcat, fără a uita din când în când pocăința, deși fără roadele ei deosebite. Al doilea grad este atunci când acțiunile rele se transformă într-o abilitate, un viciu sau o pasiune și devin un început constant de acțiune și o regulă pentru viață, fără, totuși, să înece complet dorința de a se îmbunătăți și de a înceta să păcătuiască. Al treilea grad este atunci când stricăciunea ajunge în punctul în care păcătosul, complet orbit de păcat, îl consideră o necesitate, uită cu desăvârșire de lege și de frica de Dumnezeu, păcătuiește fără pocăință, cu intenția de a rămâne mereu așa cum este. Stările păcătoase sunt și ele diferite. Există o stare de ignoranță păcătoasă în care o persoană, urmând atracția naturii corupte și a exemplelor rele, comite multe păcate, neavând o înțelegere adecvată a modului în care ceea ce face este contrar legii și naturii. Mulți dintre săracii păgâni se află în această stare, din cauza lipsei unei religii adevărate. Există o stare de nepăsare spirituală, în care cei care nu se gândesc deloc la ce și cum ar trebui să facă o persoană, ce cere legea lui Dumnezeu și ce interzice, trăiesc așa cum se întâmplă, acționează așa cum se întâmplă, păcătuiesc și comit fărădelege așa cum se întâmplă. Exemplul și circumstanțele, obiceiurile și pasiunile sunt pentru ei în locul tuturor regulilor și legilor. Există o stare de ipocrizie spirituală atunci când o persoană vede clar ce cer datoria și conștiința și încearcă să mențină întreaga înfățișare a onestității, dar se complace în secret în tot ceea ce conduc pasiunile sale. Domnul i-a denunțat odată pe farisei pentru o asemenea ipocrizie. Există o stare de amărăciune spirituală atunci când un păcătos iese din frica și secretul inerente păcatului, comite în mod deschis ultraje, respinge cu încăpățânare toate îndemnurile și se laudă cu crimele sale. Există o stare de disperare când un păcătos, trezit din păcat, simte un dezgust extrem pentru acesta, dar imaginându-și că păcatul său este de neiertat, el este pregătit pentru cele mai disperate acțiuni atât împotriva celorlalți, cât și împotriva lui însuși: un exemplu al acestei stări este nefericitul trădător al lui Hristos. Vedeți câte boli și ulcere are sufletul uman! Vezi câte legături și lanțuri săraca noastră libertate și va avea! Vezi câte curse și capcane are dușmanul nostru diavolul! De aceea, atât de des, Sfânta Scriptură ne sfătuiește să fim neîncetat treji în duh și veghetori, motiv pentru care oamenii cu experiență în viața duhovnicească nu ne sfătuiesc să ne bazăm pe vreuna din virtuțile și fermitatea noastră, căci, așa cum arată exemplele, cineva poate cădea brusc din cel mai înalt grad de desăvârșire duhovnicească și poate fi spart în praf. Dar să nu se lase nimeni descurajat de asta! Mare este puterea păcatului, dar de o sută de ori mai mare este puterea harului lui Dumnezeu. Hoarda viciilor este diversă, dar fața virtuților sfinte este și mai diversă. Nu suntem singuri – Răscumpărătorul nostru este cu noi, Duhul Sfânt și Atotputernic este cu noi, Îngerii Păzitori sunt cu noi, toți Sfinții lui Dumnezeu sunt cu noi, Biserica și sacramentele ei sunt cu noi. Nu există păcat care să învingă mila lui Dumnezeu, nu există nici o crimă pe care Sângele preasfânt vărsat pentru noi toți pe Calvar să nu poată spăla din sufletele noastre. Orice păcătos, indiferent cine ar fi și oricât de mari ar fi păcatele sale, numai dacă dorește sincer și ferm, poate, cu ajutorul harului lui Dumnezeu, să redevină curat și neprihănit și să fie vrednic de Împărăția cerurilor: un exemplu în acest sens este tâlharul care s-a pocăit pe cruce. Amin. Un cuvânt despre cum s-a întâmplat păcatul în lume și în rasa umană și cum se întâmplă în fiecare dintre noi De unde vine păcatul în lume? - întrebarea cea mai apropiată de fiecare păcătos, dar pentru a-i răspunde trebuie să treci mental dincolo de tot ceea ce este vizibil, căci păcatul nu a apărut în lumea noastră; Mulțumiri, mulțumiri de o mie de ori Domnului, că noi, oamenii, nu am fost primii vinovați ai păcatului care a tulburat împărăția nemărginită a lui Dumnezeu și a adus moartea și distrugerea în univers! Căci, deși am fost infectați cu teribilul ulcer al păcatului, dar din moment ce ne-a venit de altundeva, ne-a molipsit, de altfel, fără a ne deplina conștiință: de aceea, mai avem ocazia să ne vindecăm de ulcerul păcatului. Unde, vă întrebați, a apărut păcatul? În tărâmul spiritelor - în inima lui Lucifer. El a dat naștere primului păcat în sine, a turnat acest ulcer mai întâi în spirite ca el și apoi în inima strămoșului nostru nepăsător. Cum a fost conceput și s-a născut păcatul în duhul Îngerului luminos, nu știm: este o taină! Ghidați de adevăratul concept al perfecțiunilor Creatorului și al naturii ființelor raționale, nu putem decât și trebuie să afirmăm că primul păcat nu a venit din natură, ci din libertate și a constat în abuzul de rațiune și voință și, urmând câteva instrucțiuni din Cuvântul lui Dumnezeu, înțelegem că primul abuz al rațiunii și al voinței în primul vinovat al păcatului a fost îngâmfarea și mândria, dorința de a deveni asemănătoare cu Dumnezeu și lipsa de independență. La fel și cu Sfânta Scriptură, și de data aceasta în mod pozitiv, ne dezvăluie că aceste sentimente criminale în Lucifer nu s-au oprit la nemulțumirea interioară și la vrăjmășia secretă împotriva Atotputernicului, ci au ajuns la punctul de indignare evidentă și opoziție nebună față de voința sa atotputernică. O astfel de insolență și răzvrătire nu puteau fi tolerate la tronul Celui Atotputernic - și mândru Lucifer a fost aruncat în lumea interlopă, în cea mai de jos regiune a universului, unde și-a format cu adevărat din el și din slujitorii săi propriul său regat al întunericului și al groază, al urii și al disperării, al morții și al distrugerii. Pentru a înmulți numărul slujitorilor săi întunecați și complici ai indignării, pentru a răni pe Creatorul esențial inabordabil în persoana reprezentantului vizibil al desăvârșirilor Sale pe pământ, dușmanul lui Dumnezeu a hotărât să infecteze omul creat după căderea sa cu infecția păcătoasă. Se știe cum a urmat această infecție. Pentru om, ca imagine vizibilă a Dumnezeului invizibil, ca viitor vicerege pe pământ și conducător al tuturor ființelor inferioare, era necesară o încercare, sau o astfel de experiență de ascultare și iubire față de Creatorul și Binefăcătorul său, în care persoana testată să poată arăta cu toată libertatea că a hotărât odată pentru totdeauna să-și subordoneze voința celei mai sfinte voințe și legi a Creatorului său, pentru a acționa conform țelurilor și intențiilor sale înțelepte. Pentru acest experiment s-a ales pomul cunoașterii binelui și răului, cu interdicția de a mânca din fructele sale - de frica morții. Ascultarea de această poruncă conținea totul pentru om - viața în împlinirea ei, moartea în încălcare: căci prin împlinire el a rămas pentru totdeauna una cu Creatorul și, prin urmare, capabil de ceea ce i-a fost destinat prin bunătatea Sa: prin încălcare s-a despărțit de Creatorul său, a devenit un dușman al Lui și, prin urmare, complet incapabil de locul și destinul său. La acest copac tainic ispititorul a apărut sub forma măgulitoare a șarpelui și cu promisiunea insidioasă că mâncând roadele lui omul nu va muri, așa cum a amenințat Domnul, ci va deveni asemenea lui Dumnezeu, a fost atras în crima voinței creatoare. Din acest moment nefericit, păcatul a invadat lumea noastră cu toate ororile lui. După ce a rupt uniunea fericită cu Dumnezeu prin crimă, nefericitul nostru strămoș a fost astfel lipsit de comunicarea internă directă cu Sursa de toate puterile și perfecțiunile: mintea i s-a întunecat, puterea i-a dispărut, întreaga ființă a murit. În același timp, și-a pierdut capacitatea de a-și atinge locul înalt și destinul printre ființe. Și, căzut de Dumnezeu și lipsit de perfecțiunile primitive, primul om nu a mai putut să nu transmită mai departe această stare nefericită, adică firea sa căzută, tuturor urmașilor săi. „Și Adam a născut un fiu după soiul lui” (Geneza 5:3), se spune în istorie, și nu mai după chipul lui Dumnezeu, așa cum El însuși a fost creat la început. Aici, în această cădere primitivă a întregii omeniri, se află prima sursă de înclinație spre rău, comună tuturor oamenilor. Această sursă este natura noastră proprie, căzută, întunecată, coruptă de păcat, pe care fiecare dintre noi o primim de la strămoșii noștri. Cei care nu recunosc această sursă a răului merg în mod clar împotriva experienței universale. Căci de unde vine în noi o astfel de preponderență timpurie și decisivă a senzualității asupra minții și conștiinței? De unde ispita atât de puternic asupra noastră și un efect atât de slab al exemplelor bune asupra noastră? De unde provin mișcările necurate și rele chiar și la sugari? Să nu vorbim nici măcar despre fragilitatea întregii noastre ființe, care aparent nu este de origine originală – divină, ci o consecință a unei revoluții teribile în natura noastră. Cu toate acestea, el și-ar forma o idee greșită despre această corupție păcătoasă, înnăscută nouă tuturor, care ar crede că, ca urmare a ei, o persoană trebuie acum să păcătuiască în mod necesar. Nu, slavă Domnului! această teribilă necesitate nu există pentru niciunul dintre fiii lui Adam. Ca urmare a căderii noastre primitive, păcatul are acum, ca să spunem așa, un loc gata făcut în fiecare dintre noi și ne este mult mai greu să împlinim voia lui Dumnezeu decât era la început, și totuși nu există un singur păcat care să nu poată fi evitat, atâta timp cât există o hotărâre fermă de a face acest lucru. Căci, ca urmare a gândului milostiv al iubirii divine față de noi, noi, împotriva slăbiciunii și stricăciunii firii noastre, avem acum puterea harului, ajutându-ne neîncetat în lupta noastră împotriva înclinării spre rău. Așadar, acum, ca și în primele zile ale existenței umane, și în fiecare dintre noi, ca și în primii noștri strămoși, o serie de căderi începe nu din necesitate, ci din arbitrar și constă în abuzul de rațiune și voință. Cum se produce în noi acest lucru nou, propria noastră cădere? Ap ne dă răspunsul la aceasta. Iacov. „Oricine”, spune el, „... este ispitit, din cauza propriei pofte este atras și ademenit. Aceeași poftă, maturizată, dă naștere păcatului” (Iacov 1:14, 15). De fapt, până când sufletul nostru este îndreptat prin harul lui Dumnezeu și eliberat de înclinația spre rău, până când în el, ca buruienile de pe pământul sărac al pământului, se ridică neîncetat diverse ierburi păcătoase gânduri și dorințe necurate. În sine, ele nu constituie încă păcat activ, ci servesc doar ca semn al unei dispoziții păcătoase în noi și, ca să spunem așa, ca material pentru fărădelege: apariția lor în minte și inimă nu ne încalcă libertatea, ci doar ne atrage, așa cum spune Apostolul, și ne ademenește la păcat. Și atâta timp cât pofta păcatului nu este fertilizată de liberul arbitru, atunci gândurile și dorințele criminale rămân inutile și slăbesc în suflet. îngheață și dispar. Altfel, dacă, alături de dorință, a urmat un nefericit consimțământ la păcat, dacă, în loc să respingem ispita și ispita și să o înăbușim cu rațiune și conștiință, o acceptăm în îmbrățișarea gândurilor noastre, ne unim voința cu ea, ne complacăm în ceea ce inspiră poftă și pasiune și decidem să împlinim cu adevărat intenția rea, nu înainte, cum se spune în acel moment „post-născut, nu înainte”. Se naște un păcat, chiar dacă din anumite motive nu am putut să-l comităm efectiv: căci pofta păcătoasă, percepută de libertate, asimilată de voință, destinată implementării de către rațiune, este deja o acțiune completă și independentă a spiritului nostru și o acțiune criminală. Astfel, impulsul spre rău sub formă de poftă se întâmplă și din interior - dintr-o inimă coruptă de păcat, dar de foarte multe ori se întâmplă și din exterior - de la oamenii și lucrurile din jurul nostru. O oarecare ispită apare, prin viziune sau auz, intră în sufletul nostru și începe să târască de-a lungul voinței și să înșele inima. Dacă o persoană, înarmată cu frica de Dumnezeu și simțul datoriei, rămâne de partea conștiinței, atunci ispita, după ce a pătruns în suflet, își pierde puterea și în cele din urmă dispare. Altfel, adică atunci când această ispită exterioară este asimilată de inimă, poartă cu ea voința și se transformă într-o regulă de acțiune: cădem și păcătuim, dacă nu exterior, atunci interior. Un exemplu izbitor al acestei coborâri în rău este oferit de strămoșul nostru din Paradis. Iată, ea stă în fața pomului cunoașterii binelui și a răului și se uită la el, încă nevinovat: iar șarpele o atrage spre fructul interzis și pomul - șarpele, cu o făgăduință măgulitoare că nu este moarte în copac, așa cum a spus Domnul, ci dimpotrivă, cunoaștere extraordinară și independență divină - pomul, cu fructele și frumusețea lui. „Și femeia a văzut că este un pom bun pentru mâncare și că este plăcut ochilor tăi și că era roșu, după cum știai.” O dorință păcătoasă s-a născut deja în sufletul Evei, dar putea fi respinsă și înăbușită de rațiune și de o voință puternică. Strămoșul neamului omenesc și-ar putea spune: cuvintele șarpelui sunt ispititoare, dar cuvintele lui Dumnezeu și ale Creatorului sunt de o sută de ori mai adevărate și mai sfinte: vederea pomului și a rodului lui este frumoasă, dar legea lui Dumnezeu este și mai de dorit. Aș fi putut să spun asta și să plec. Astfel, atât ispita interioară, cât și exterioară ar fi rămas zadarnică și s-ar fi transformat în nimic, respinsă, învinsă, ar fi întărit chiar voința de a birui noi și mai mari ispite: dar nefericita inimă a înaintașului nostru nu a putut rezista acestei bunătăți, a fost dusă de poftă, iar crima a fost săvârșită. „Și soția a luat otrava și i-a dat-o soțului ei și a devorat otrava.” La fel, fiecare dintre noi este ispitit și cade. David, de exemplu, o vede întâmplător pe soția lui Urie și, înflăcărat de pasiune criminală, comite două crime groaznice una după alta. Jezebel sees Naboth's vineyard, decides to have it at all costs, and also achieves his goal by crime. În sfârșit, un motiv mediocru și imediat al răului, în toate formele sale, ne poate sluji, la fel cum însuși primul vinovat al păcatului, dușmanul primordial al umanității, diavolul, a servit strămoșilor noștri. Căci, deși acest ucigaș este legat de legăturile atotputerniciei lui Dumnezeu și nu poate face nimic împotriva celor care se află sub umbra harului lui Hristos, ci aceia care, cu necredința și răutatea lor, se feresc de sub acest acoperământ sfânt, își deschid ușa inimii, asupra acestor nenorociți duhul răutății are ocazia să acționeze în ei direct și direct din suflarea deplină a răutății, a răutății. pofte și intenții nelegiuite. Un exemplu groaznic al acestei inspirații infernale este oferit de nenorocitul trădător al lui Hristos, despre care se spune direct că diavolul a pus în inima lui că își va trăda Învățătorul. The same word of God clearly says that the devil to this day walks like a lion, trying to devour someone. Totuși, și aici am avea o idee foarte greșită dacă ne-am gândi că devorează pe cine vrea: nu, îi devorează doar pe cei care ei înșiși își doresc, cărora nu le pasă de mijloacele de a evita acest leu și de teribila sa absorbție. Dovada acestui lucru este același trădător nefericit. Gândul trădării a fost plasat în sufletul său și acceptat de acesta: dar Divinul Învățător, cu toate acestea, nu lasă niciun mijloc de a-l opri pe calea trădării. Why didn't you leave it? Prin urmare, fără îndoială, Iuda putea să îndepărteze de la sine gândul acceptat, interiorizat de trădare, să-l respingă și să devină ceea ce a fost el la început, adică un ucenic și un apostol credincios. Aceeași ocazie prețioasă - de a reveni la datoria și la conștiința cuiva - rămâne pentru fiecare păcătos, iar dacă nu găsește o scuză și un răspuns pentru el la proces, este pentru că s-a putut, așa cum spune apostolul Pavel, să se ridice din cursa diavolului și - n-a vrut. Aceasta este, frații mei, originea păcatului în lume, în neamul omenesc și în fiecare dintre noi! Păcatul, așa cum a apărut la început, și acum apare întotdeauna nu din natură, ci din abuzul de voință și libertate. Fără libertate nu există și nu poate exista niciun păcat nou. Prin urmare, trebuie să păstrăm și să întărim libertatea spiritului în toate modurile posibile, căci ea, asemenea unui magnet, poate să crească și să scadă, în funcție de modul în care este exercitată. La Îngerii puri și la oamenii drepți desăvârșiți, liberul arbitru, de la exercițiul sfânt neîncetat în bine, a ajuns în punctul în care a devenit complet inflexibil față de rău, neclintit în bunătate și lege: iar în spiritele celor respinși, din necăință, mândrie și coborâre neîncetată în adâncurile păcatului, liberul arbitru a ajuns într-o astfel de stare, încât a devenit un semn al libertății adevărate și a devenit un singur semn al adevăratului bine. La fel, la păcătoșii nepăsători la îndreptarea lor, devotați orbește patimilor, libertatea de a repeta aceleași păcate este în cele din urmă diminuată - până la punctul în care ei, lăsați singuri, fără harul atotputernic al lui Dumnezeu, nu ar putea niciodată să iasă din abisul păcatului. Amintindu-ne de aceste adevăruri imuabile, să prețuim, frații mei, cât mai mult posibil arbitrariul interior al libertății noastre, fără a risipi nebunește puterea spiritului nostru nemuritor, conform cerințelor patimilor și capriciilor. Când simțim în noi înșine prejudiciul adus libertății noastre spirituale de păcatele noastre, ne vom grăbi să umplem slăbiciunea voinței noastre cu lacrimi de adevărată pocăință și sacramentele pline de har ale Sfintelor Biserici, asemenea marinarilor, se grăbesc imediat să-și remagneteze busola când observă că își pierde puterea de a îndrepta spre nord. Amin. Un cuvânt despre modul în care păcatul ispitește o persoană și de ce sunt atât de mulți păcătoși nepocăiți și atât de puțini care se pocăiesc cu adevărat Iar rațiunea, experiența și cuvântul lui Dumnezeu ne asigură, fraților, că păcatul este un mare rău, iar a te deda cu el înseamnă a fi un dușman pentru tine însuți. Între timp, ce vedem în lume? Ce vedem în jurul nostru și în noi înșine? Păcat. Doar o mică parte din aleșii lui Dumnezeu, așezându-se pe stânca poruncilor Domnului, protejați de frica de Dumnezeu și de harul lui Hristos, se păstrează curați de păcat, îl luptă constant în toate formele lui și îl învinge în ei înșiși și în alții. O parte mult mai mare, dacă nu abandonează complet calea dreptății și adevărului, atunci se abate constant de la ea pe mâna dreaptă și pe gât. O parte și mai mare a oamenilor nici măcar nu se gândesc la calea regală a adevărului și datoriei; se lasă liniștiți târâți de patimi prin toate sălbăticiile viciului. În sfârşit, sunt cei care s-au înstrăinat atât de mult de orice virtute, atât de aproape de orice păcat, încât, asemenea duhurilor lepădate, sunt gata să rămână în păcat pentru totdeauna, gata, dacă ar fi cu putinţă, să-l domnească peste toată lumea. Există, așadar, ceva deosebit de atrăgător în păcat atunci când poate stăpâni pe oameni în acest fel, în ciuda tuturor avertismentelor împotriva lui din rațiune, experiență și legea lui Dumnezeu. Ce ar fi? Aceasta, după cum notează apostolul, este „dulceața temporară a păcatului” (Evr. 11:25) și, putem adăuga, amărăciunea temporară a virtuții. Omul a fost creat pentru fericire și prin natură se străduiește irezistibil și constant pentru aceasta. Deoarece în starea noastră actuală, viciul este adesea dulce, iar virtutea, dimpotrivă, este amară, atunci o persoană care este însetată de fericire, de aceea, el însuși se străduiește spre viciu, care este dulce, și se îndepărtează de virtute, care este amară. Dar de unde vine aceasta, deși temporară, dulceața viciului și aceasta, deși temporară, amărăciunea virtuții? Primul este dulce și al doilea amar prin însăși esența lor? No, this cannot be. Păcatul în esența lui este amărăciunea iadului, virtutea în esența ei însăși este dulceața raiului: dar aceasta este în esența lor, pentru a simți această amărăciune a păcatului, această dulceață a virtuții este nevoie de un gust curat și sănătos, nu avem acest gust, de aceea virtutea ni se pare uneori amară, iar viciul dulce, așa cum se întâmplă în timpul unei boli. O astfel de transformare a gustului spiritual nu se produce brusc. În tinerețea noastră, când acest gust este de obicei mai pur (noi, ca ființe căzute, nu aducem în această lume un gust cu totul pur pentru virtute și viciu), tot ceea ce este bun este mult mai plăcut pentru noi și, prin urmare, mai ușor de realizat, iar tot ceea ce răutăcios este mult mai amar și, prin urmare, mai dezgustător. Dar pe măsură ce trece timpul, când senzualitatea noastră primează rațiunea, când exemplele și obiceiurile îneacă conștiința, când păcatul din repetare se transformă într-un obicei, gustul nostru spiritual, deteriorându-se din ce în ce mai mult, se transformă în cele din urmă complet, astfel încât virtutea devine amară pentru noi, iar viciul dulce și plăcut. Toate acestea lămuresc parțial stăpânirea întunecată a păcatului asupra noastră, dar pentru a vedea toate trucurile cu care prinde o persoană în capcană, toate legăturile și cătușele cu care ne ține în robie, să luăm în considerare problema mai detaliat. Ne naștem în această lume, așa cum arată experiența, nu cu perfecțiuni primitive și inocență, ci cu o compoziție deteriorată a sufletului și a trupului, cu forțe și abilități care nu au o armonie adecvată între ele, cu o înclinație vizibilă către senzual și o aversiune față de lege și îndatoririle noastre. Pentru a ne vindeca de această lepră, pentru a îndrepta toți membrii firii noastre, pentru a ne întoarce la viața primitivă, sănătate și integritate, se cere vindecare pe termen lung, ceea ce fac credința și virtutea, harul și Evanghelia. O persoană, care s-a predat lor, ca un bolnav care se predă în mâinile unui medic priceput, își pierde în mod necesar cea mai mare parte a libertății, trebuie să trăiască și să se comporte nu așa cum vrea, ci, după cum i se spune, trebuie să îndure diverse greutăți, să ia multe picături amare, până când este eliberat de înclinația spre păcat și senzualitate. Toate acestea sunt dificile, uneori foarte dureroase pentru omul nostru trupesc, pentru însăși imaginația, voința și libertatea noastră. Și atunci păcatul îi apare unei persoane și spune: de ce aceste constrângeri, toate aceste privațiuni? De ce ar trebui să te torturezi? Ești ceea ce ar trebui să fii, cel puțin nu atât de rău pe cât te înfățișează credința și religia. Trăiește cum vrei, folosește tot ce poți, prinde bucurii și plăceri, dintre care nu sunt deja multe. Sărmanul ascultă vocea fermecătoare, aruncă toate bandajele și obligațiile pe care i-au pus credința și virtutea și trece de partea viciului, care oferă libertate deplină, toate tipurile de plăceri și bucurii pământești. În al doilea rând, credința și virtutea supun o persoană, deși pentru binele său, la diverse constrângeri și restricții, care necesită adesea sacrificii și eforturi importante de la el, dar promite o răsplată pentru aceasta nu atât în ​​prezent, cât și în viitor, adesea îndepărtată, dar roadă și răsplată deplină pentru toate ostenelile și greutățile și nu este promis în această lume, ci este ordonat să o aștepte după moarte. O persoană, luminată de lumina harului și stabilită cu hotărâre în bunătate, este complet mulțumită de această promisiune: pentru că vede clar că problema nu poate fi altfel, că până când natura sa căzută nu este complet reînnoită și sfințită prin har, până atunci nu poate găzdui fericirea completă, că viața reală însăși, însuși pământul nostru în starea sa actuală este incapabil de această fericire. Dar o persoană, condusă de înțelepciunea pământească, care nu a renunțat la senzualitate, nu se poate ridica la această vedere sfântă a lucrurilor; el, în ciuda tuturor neajunsurilor, în ciuda tuturor bolilor, ar vrea să devină binecuvântat aici, și cât mai curând posibil. Păcatul profită de toate acestea și, în primul rând, pune la îndoială recompensele viitoare pentru virtute, asupra vieții viitoare însăși, ceea ce nu îi este greu de realizat, căci ambele sunt invizibile și, în al doilea rând, exagerează cu răutate sacrificiile cerute de lege și conștiință, expunând în același timp imaginea completă a plăcerilor sale. Why, he says to man, should one omit what is true—the present—and pursue the future, which is unknown and hardly possible? I don’t beckon with what I don’t have: all my blessings and joys are there. They are all at your service, just surrender to me. Sărmanul păcătos va privi în depărtarea viitorului, promis pentru virtute, și cu ochii săi miop nu vede nimic, sau se va uita foarte puțin la zona păcatului, aceasta clocotește în fața lui de bucurii și plăcere, și iată, este de partea păcatului, în robia patimilor! Experiența ar putea să-l oprească pe un biet om la asta, să-i arate câți păcătoși, în loc de toate dulciurile păcatului, sau pentru mici picături din el, suferă dezastre groaznice în această lume: dar păcatul știe să acopere cu pricepere această latură sumbră și înspăimântătoare în sine, închipuindu-și că aceste dezastre nu au apărut din păcat însuși și crima legii, ci dintr-o combinație de prudență, lipsă sau circumstanță specială. Toate acestea se întâmplă cu păcatul, spune pasiunea unei persoane, dar toate acestea s-ar putea să nu se întâmple: iei măsurile adecvate împotriva lui, și numai dulciurile și plăcerile vor cădea în soarta ta. Pentru a completa aceste seducții, păcatul are o capacitate uimitoare de a-și diversifica dulceața otrăvitoare, în funcție de cerere. Putem spune că dulceața păcatului se transformă după gustul fiecărui păcătos. Pentru oamenii grosolani și senzuali, păcatul are multe plăceri, cele mai trupești și mai grosolane; pentru oamenii care trăiesc în tărâmul poftelor spirituale, păcatul are multe plăceri imateriale, de exemplu, plăcerea zgârciților dintr-o singură privire la grămezi de aur. Pentru oamenii care acționează în primul rând prin mintea și voința lor, păcatul are o sursă gata de plăceri mintale criminale oferite prin mândrie, dispreț, planuri violente, acțiuni îndrăznețe etc. Chiar și pentru cei familiarizați cu viața spiritului, cu faptele virtuții, cu perfecțiunile creștine, păcatul are propria dulce otravă: este autoafirmarea secretă prin perfecțiunile și faptele proprii, cu uitarea propriei. Cu această momeală, păcatul prinde sufletul în plasa lui, ca să spunem așa, chiar sub cer. Însuși dulceața păcatului, oricare ar fi el, are proprietăți Teribile. Când este mâncat, slăbește o persoană de-a lungul întregii sale ființe, îi ia o parte din sentimentul său interior și conștientizarea de sine rațională și, astfel, se scufundă imperceptibil mai întâi în somn spiritual, apoi în torpeală și moarte spirituală. Păcătosul, înnebunit de patimi, văzând nu vede, auzind nu aude. Oricât de mult răsare peste el soarele harului, oricât de mult ar fi udat de pâraiele cuvântului lui Dumnezeu și de instrucțiunile creștine, oricât de mult tunete asupra lui mânia lui Dumnezeu: toate acestea par să nu existe pentru el, pentru că păcatul i-a orbit mintea, i-a înăbușit conștiința, i-a înăbușit spiritul. Să fim oare surprinși după toate acestea că sunt atât de puțini oameni care se feresc cu desăvârșire de capcanele păcatului și atât de puțini care, având ghinionul de a rămâne blocați în aceste curse, apoi îi despart cu curaj și pornesc spre libertatea spiritului? Ah, dacă n-ar fi puterea atotputernică a harului lui Dumnezeu, dacă n-ar fi îngerii noștri păzitori, în grija maternă și în sacramentele Bisericii, atunci toți, fără îndoială, am rămâne pentru totdeauna captivi ai patimilor, neavând nici măcar gândul să le luptăm și să îndurăm diferite constrângeri pentru a recâștiga libertatea sufletului și curăția inimii! Să nu uităm asta, iubiților! Cunoscând viclenia vrăjmașului nostru - păcatul și modul în care ne prinde în capcană, să ne opunem acestuia cu vigilență constantă, analiză strictă și aversiune neclintită. Dacă va apărea în fața noastră cu dulceața lui, îl vom respinge cu groază, așa cum am respinge otrava, cea mai dulce și mai delicioasă. Ne va seduce păcatul cu bucurii în prezent? Să ne amintim că aceste bucurii sunt temporare și dispar rapid, iar tristețile care le urmează sunt veșnice și eterne. Ne va prezenta dificultatea unei vieți virtuoase, măreția jertfelor cerute de credință și pocăință, să spunem că această dificultate este și temporară și în același timp necesară și mântuitoare, că aceste jertfe vor fi răsplătite la timp în sută de ori și ne sunt cerute pentru binele nostru - să spunem așa, și vom rămâne credincioși, Dumnezeu și conștiință legii. Amin. Cuvântul că efectele distructive ale păcatului sunt atât de mari încât nici măcar nu le putem vedea în toată adâncimea și lățimea lor, ci trebuie, după inspirația cuvântului lui Dumnezeu, rațiunea și experiența, să presupună că sunt teribil de dezastruoase. Una dintre proprietățile distructive ale păcatului, așa cum am observat mai înainte, este că ne dezvăluie doar acea latură a lui însuși care este seducătoare pentru senzualitatea noastră și ascunde întotdeauna latura dăunătoare și distructivă și o prezintă ca complet inexistentă. Prin urmare, dorind să creăm în noi înșine o groază mântuitoare și o aversiune față de păcat, trebuie să facem toate eforturile pentru a scoate la iveală toată otrava ascunsă în dulceața păcatului și a arăta efectele lui nocive. Cu ajutorul harului lui Dumnezeu, aceasta este ceea ce sperăm să facem în următoarele interviuri. Acum considerăm că este necesar să ne gândim mai întâi dacă noi, în starea noastră actuală, putem vedea toată distrugerea care rezultă din păcat și, dacă nu putem, atunci de ce anume. Acest lucru este necesar pentru ca nimeni să nu-și dea seama că am spus tot ce se poate spune despre această distrugere și că nu mai este nimic de văzut sau de spus. Nu, renunțăm în avans la această perfecțiune. Toată distrugerea care vine din păcat nu poate fi văzută de ochiul minții umane. De ce? Pentru că nu putem vedea acum starea rasei umane, nici trecutul - primitiv, nici viitorul - final. Pentru a ști ce dezastre a izbucnit păcatul asupra unei persoane, este necesar să avem o idee în ce a constat desăvârșirea sa primitivă, cu pagube de la păcat, în suflet și trup; niciunul dintre noi nu a văzut prima persoană într-o stare de nevinovăție și nemurire. După aceasta, cum putem stabili ce păcat ne-a făcut acolo, de ce anume ne-a lipsit și la ce ne-a supus? Pe de altă parte, consecințele păcatului ar trebui să se dezvăluie nu numai în această viață, ci și mai mult după moarte, în veșnicie, care este, de asemenea, inaccesibilă nu numai sentimentelor noastre, ci chiar și concepțiilor noastre. Prin urmare, din nou, singuri, nu putem spune ce ne va face păcatul, cât de departe se va extinde asupra noastră distrugerea și cruzimea lui. După aceasta, pentru a observa efectele distructive ale păcatului, un cerc apropiat al existenței noastre pământești rămâne deasupra noastră. Aici, multe dintre efectele nocive ale păcatului sunt imediat vizibile pentru toată lumea, dar cele mai multe dintre ele sunt din nou invizibile pentru ochii celor mai prevăzători. Căci păcatul, deși este cea mai puternică otravă dintre toate otravurile, de obicei nu își exercită efectul brusc; strică natura și viața noastră treptat și insesizabil: de aceea este dificil să indicam clar ce lucruri rele au rezultat în viața noastră direct din păcat și ce din alte motive. Pentru a identifica toate efectele nocive ale păcatului asupra unei anumite persoane, este necesar să-i cunoaștem exact întreaga viață, să luăm, ca să spunem așa, întreaga sumă a viciilor sale și întreaga sumă a suferințelor sale și să le comparăm una cu alta: dar acest lucru este imposibil. Este cu atât mai imposibil să faci asta în raport cu întreaga rasă umană. Prin urmare, în cunoscutul imn bisericesc, cunoașterea tuturor afecțiunilor noastre păcătoase este asimilată numai lui Dumnezeu: „Singurul care cunoaște slăbiciunea ființei umane!” Exact, numai Dumnezeu știe și vede ceea ce păcatul a făcut, face și ne poate face! Astfel, în ciuda întregii experiențe și a tuturor cunoștințelor noastre, am rămâne cu informații foarte superficiale: despre cât de groaznic este păcatul și ce distrugere produce în firea noastră, dacă nu ne-ar fi venit în ajutor un singur mare martor în această chestiune, care era la începutul existenței noastre și ar fi văzut ce a făcut păcatul asupra primilor noștri părinți, care, pe de altă parte, știe tot ce ne va urma după ce ne va urma mormântul, aceia care nu au izbucnit acolo distrugerea mormântului. să se elibereze de lepra lui aprigă. Acest martor omniscient este Revelația Divină, în fața căreia, ca în fața ochilor lui Dumnezeu Însuși, întregul nostru destin în timp și în veșnicie este complet revelat. Ce ne spune acest martor fals despre consecințele păcatelor noastre? Ah, ne dezvăluie atât de multe, încât dacă am fi atenți la cuvintele lui, atunci toată viața noastră s-ar transforma în doliu pentru ceea ce am pierdut prin păcat și în evitarea a ceea ce ne amenință cu păcatul. Căci de ce ne-a lipsit păcatul, după mărturia Cuvântului lui Dumnezeu? El ne-a lipsit de chipul lui Dumnezeu, care ne-a împodobit într-o stare de nevinovăție și care, împreună cu asemănarea cu Dumnezeu, conținea temelia și garanția tuturor desăvârșirilor, ne-a lipsit de comuniunea binecuvântată cu Dumnezeu și lumea îngerească, ne-a lipsit de nemurire și de viața în paradis, ne-a lipsit de stăpânirea întregului pământ asupra făpturii și a întregului pământ. Acestea sunt privațiunile noastre! Cine, să zicem împreună cu Solomon, le poate număra și le poate cântări? (Eclesiastul 1:15) Nu mai puțin rău ne amenință de păcat, conform mărturiei aceluiași cuvânt al lui Dumnezeu, în viitor, pentru că există amenințarea cu despărțirea completă de Dumnezeu și cer, privarea completă de toate binecuvântările cerești, există amenințarea cu pierderea nesfârșită a întregii vieți și bucurii adevărate, există amenințarea cu o ședere îngrozitoare, involuntară, veșnică, între duhurile respinse, fără sfârșit. Ce poate fi mai groaznic decât această soartă? Să îndrăznim oare să-l bănuim pe martorul ceresc despre infidelitatea și inexactitatea mărturiei sale despre efectele distructive ale păcatului? Dar ce nevoie are el să ne inducă în eroare? Pe de altă parte, mărturia Cuvântului lui Dumnezeu în acest caz este confirmată izbitor de mărturia întregii omeniri primitive. Căci ce ne spun toate cele mai vechi legende despre starea noastră primitivă? Toți, în ciuda diversității popoarelor și țărilor lumii, spun un singur lucru - că primii oameni s-au bucurat de cele mai mari perfecțiuni și de cea mai fericită stare și că toate aceste desăvârșiri și fericire au pierit din călcarea poruncii lui Dumnezeu, că toate dezastrele care acoperă fața pământului l-au acoperit tocmai din momentul în care păcatul a domnit printre oameni. It could not have been otherwise, according to the most ordinary and at the same time unchangeable order of things. Each creation has a law of its existence, outlined for it by the wise and omnipotent Creator. Abaterea de la această lege a vieții și a perfecțiunii strică și distruge în mod inevitabil tot ceea ce deviază, așa cum se vede în toate regnurile naturii. O piatră prețioasă, atunci când legea existenței ei este reflectată cu acuratețe în ea, este puternică, strălucitoare, transparentă și valoroasă, altfel este urâtă, plictisitoare, fragilă și de puțină valoare. Un copac care corespunde exemplului speciei sale este zvelt, puternic, durabil și roditor, dar unul care se abate de la el este strâmb, urât, steril și nepotrivit folosirii. Același lucru este valabil și în regnul animal; amestecarea incorectă și, s-ar putea spune, nelegiuită a raselor la animale, despărțite de conviețuirea prin însăși natura, dacă dă existență, este creaturilor care sunt urâte, slabe și care, în plus, nu pot continua felul lor. Astfel, orice abatere de la legile existentei in natura care ne inconjoara se razbuna! This deviation must be all the more destructive for man, for the depth of the fall and destruction he has caused always corresponds to the height and enormity of the building, and man is the ruler and crown of everything visible. In unreasonable creatures, sin cannot exert the full force of its poison, for their very existence is temporary and transitory, it only spoils and destroys them. Iar în om, ca ființă nemuritoare, hrana pentru el este veșnică, inepuizabilă. După ce s-a stabilit aici, păcatul poate trăi pentru totdeauna, pentru totdeauna chinui și chinui, distruge și distruge la nesfârșit. Oricât de închisă ar fi de la noi această viitoare tiranie a păcatului asupra ființei umane după moarte, a existat întotdeauna un profund presentiment al acestui lucru în rasa umană și o dorință constantă, universală, de a preveni această tiranie. Pentru a trece în revistă tradițiile tuturor națiunilor, cele mai luminate și cele mai grosolane: în fiecare dintre ele vei găsi o credință în viitoarea stare cumplită a păcătoșilor după moarte. Și ce înseamnă toate jertfele pentru păcate oferite divinității în diferite forme de către toate popoarele, dacă nu încercări de a face pace cu cerul, de a scăpa de păcat și de a preveni efectele lui teribile asupra oamenilor de dincolo de mormânt, în lumea viitoare? Nu vom lua în considerare realitatea acestor jertfe (ce ne-ar putea împăca cu cerul și ne-ar putea elibera de păcat și blestem, cu excepția singurului sacrificiu divin făcut pe cruce?): este suficient să vedem că întregul neam omenesc, mereu și pretutindeni, a recunoscut în păcat cel mai groaznic rău pentru om, ale cărui consecințe distrugătoare se extind în veșnicie. După ce ne-am aprovizionat cu aceste gânduri, să ne întoarcem acum, în următoarele interviuri, la o analiză a efectelor distructive ale păcatului în relație cu toate puterile și abilitățile omului, cu starea lui prezentă - pe pământ și viitorul său - după moarte. Amin. Cuvântul că păcatul răspândește întunericul în întreaga ființă a unei persoane, îi strică mintea, îi desfigurează și otrăvește cunoștințele și îl predispune pe păcătos la nebunie “They will go away like blind men, having sinned before the Lord” (Zeph.1:17) Prima dintre seducțiile cu care șarpele infernal a ademenit-o pe strămoșul nostru nefericit în paradis să călqueze porunca lui Dumnezeu, a constat, după cum se știe, în a-i făgădui, din mâncarea din fructul interzis, niște cunoștințe speciale, asemănătoare cunoștințelor divine: „dacă îi iei ziua de la el”, a spus șarpele, „ochii ți se vor deschide ca de bine și ți se vor deschide ochii”. (Gen.3:5). Deși experiența amară a strămoșilor noștri ar fi trebuit să ne învețe pe toți să nu ne bazăm pe această promisiune rea și să considerăm păcatul ca o sursă nu de lumină și cunoaștere, ci de întuneric și eroare, ispititorul și vrăjmașul oamenilor are atâta nerușinare încât până astăzi nu încetează să folosească aceeași înșelăciune, ademenindu-ne la păcat, printre altele, ca semn al înțelepciunii și al înțelepciunii. De fapt, uită-te la un păcătos dintre așa-zișii oameni educați, ce observi la el? În primul rând, aroganța mentală și disprețul: mulți dintre aceștia sunt gata să spună sincer că își permit ceea ce alții nu permit, pentru că știu mai mult decât alții. Și cum se uită de obicei oamenii depravați la cei care sunt mereu credincioși legii și datoriei lor? Ca oameni limitați, incapabili de ceva mai sus și mai mare. Poți observa ceva asemănător la un păcătos din clasa cea mai de jos a oamenilor, iar el se consideră mai presus de mulțimea fraților săi, gata cu orice ocazie să le dea tonul, să fie conducătorul lor, ca un experimentat și cunoscător. Ceea ce este cel mai jalnic este lăudarea și obrăznicia viciului, motiv pentru care cei mai buni oameni se obișnuiesc să-i privească pe cei depravați ca pe niște creaturi, deși căzuți, dar posedând o putere mentală deosebită și, drept urmare, arată față de ei, alături de regret, un anumit fel de conformare și chiar respect. Nu este cu atât mai necesar să rupem această mască de mare înțelepciune de la viciu și să arătăm că, dacă există un astfel de întuneric în rasa umană, atunci totul este din păcat și viciu, că păcatul, oriunde apare, duce peste tot întunericul și orbirea, că orbește și strică cele mai mari abilități, transformă și distruge cunoașterea cea mai extinsă, că proprietatea sa inerentă este de a predispune o persoană? Vom contesta totuși orice cunoaștere a păcătosului pentru aceasta? Nu, îi vom asimila, chiar și într-un fel special, ținând cont de experiența și exemplul strămoșilor noștri nefericiți. După căderea lor, ochii li s-au deschis într-adevăr, așa cum a promis ispititorul, dar ce au văzut ei? „Yako nazi besha” (Geneza 3:7). Iată noua cunoaștere produsă de păcat și, în același timp, pedeapsa păcatului, pentru că a nu cunoaște goliciunea cuiva era unul dintre avantajele stării de nevinovăție. Ochii trupești s-au deschis, dar în același timp ochii spirituali s-au închis aparent, căci de cine au vrut să se ascundă strămoșii noștri? De la Dumnezeu și Creatorul Omniprezent. Astfel, adevărul cel mai evident și imuabil al omniprezenței lui Dumnezeu a fost eclipsat instantaneu în suflet! Această deschidere nefericită a ochilor continuă și astăzi printre păcătoși: după fiecare nouă crimă, el se vede într-o stare nouă și știe ceea ce nu știa înainte; iar dacă adunăm diferite tipuri de păcate, toate experiențele răului și căderilor, atunci, poate, vom crea un tip de cunoaștere pe care nu doar o persoană virtuoasă, ci Îngerul însuși nu o are, la fel cum o persoană care nu a fost bolnavă nu poate ști experimental ce boala produce la o persoană. Dar, frații mei, judecați singuri, ce fel de cunoaștere este aceasta? Ce patetic și dezgustător este! Și este de o sută de ori mai bine să nu știi ce știe un păcătos spre nenorocirea lui. Și totuși, din această cunoaștere jalnică, el extrage adesea modalități de a părea mai înțelept decât alții. Adăugați la aceasta obrăznicia viciului, care, îndepărtând cele mai sacre legături de la o persoană, în primul rând îi dezlănțuie gândurile și mintea - și veți înțelege cum pare un păcătos să cunoască pe alții. Prima caracteristică a unei persoane virtuoase este să se mențină în limitele credinței și modestiei. De ce, fără să se bazeze pe puterea minții și pe inteligența sa, este întotdeauna gata să-și recunoască ignoranța, să se oprească - fără a înțelege cum să acționeze, cu atât mai puțin să-și permită să judece cu îndrăzneală ceea ce este mai presus de conceptele sale: deci prima proprietate a unui păcătos este să judece și să ordone totul, să fie nemulțumit de toate, să-și prescrie totul și să-și prescrie legile atotștiitorului. Cu un asemenea spirit și nerușinare, cu o oarecare abilitate și cunoștințe, este surprinzător să fii uneori considerat un tip inteligent? Pentru a completa farmecul păcatului, în această privință, oamenii care sunt cu adevărat înzestrați, parțial datorită înclinației naturii noastre vătămate către rău, parțial datorită vicisitudinilor educației și chiar științelor înseși, rareori nu reușesc să plătească, cel puțin temporar, tribut viciului, care, distrugând tot ce este mai bun din ei - mintea însăși își trage însă din talentul lor personal, reușind să se bucure de talentul lor personal. steag ca steag al înțelepciunii. Această lăcomie jalnică, zic eu, a oamenilor dăruiți pentru păcat oferă viciului ocazia de a purta masca cunoașterii și de a seduce cu ea ochii oamenilor care nu știu să deosebească darurile Creatorului de abuzul lor. De partea cărora văd adesea oameni care sunt considerați inteligenți, despre acea parte și cred că este o regiune de lumină și cunoaștere, nefiind atenți la faptul că acești oameni talentați sunt străini în ea și trădători mizerabili ai patriei lor. Vedeți că nu am ascuns nimic din ceea ce în păcat, ca și în șarpe, ar putea străluci și, în același timp, vedeți singur cât de neînsemnată este duhul înțelepciunii cu care viciul înșală. Așadar, destule concesii: haideți să privim acum în fața acestui inamic viclean, să aducem lumina experienței mai aproape de el și să vedem ce se va întâmpla cu el! Nu există nicio îndoială, frații mei, cu privire la tristul adevăr că rasa umană este acoperită de un fel de întuneric nefiresc al ignoranței și că toate eforturile de a împrăștia acest întuneric au rămas până acum fără succes semnificativ. Ceea ce este cel mai regretabil este că acest întuneric nu permite unei persoane să vadă ceea ce are nevoie în mod special pentru a vedea clar, chiar – cine este Creatorul și Stăpânul destinului său? Chiar și de unde este și de ce este aici pe pământ? Chiar și - ce ar trebui să facă, pentru ce ar trebui să se pregătească și ce îl așteaptă după moarte? Acestea sunt obiecte de o importanță extremă pentru o persoană: și sunt acoperite de întuneric mare. Cele mai educate popoare au fost cel mai patetic orb în acest sens. Suntem acum uimiți de iluminarea vechilor greci și romani: dar întrebați, cui s-au închinat? La idoli. Ce știau ei despre originea și soarta omului? Nimic clar sau decisiv. Cei mai buni oameni au încercat să se elibereze pe ei înșiși și pe alții de acest întuneric, au aprins o mulțime de lumini pentru asta, uneori au creat un fel de pâlpâire în jurul lor - chiar și incendii, dar pâlpâirea a dispărut, focurile s-au stins - dar întunericul și ignoranța au rămas. Este posibil ca acest întuneric teribil să fi fost firesc omului, ca Creatorul atotînțelept, creând o astfel de creatură ca omul, să nu-l fi făcut să-și dea seama în mod clar de Sine, să nu fi vorbit direct despre destinul său și să nu fi indicat unde ar trebui să meargă și în ce direcție? Ce tată pământesc i-ar face asta fiului său - după ce l-a trimis într-o călătorie lungă, nu i-a spus ce să facă pe drum și în ce fel de loc a fost trimis? Dar rasa umană se află tocmai într-un asemenea întuneric. Dacă am fi vrut să fim nedrepți în raport cu dragostea Tatălui Ceresc și am hotărât să presupunem că ea a făcut-o nouă, așa cum o fac uneori părinții pământești cu copiii lor, imediat după naștere, ascunzându-se de ei pentru totdeauna și lăsându-i în mila întâmplării, atunci am fi convinși de o privire asupra tuturor celorlalte creații, din care fiecare este echipat cu tot ceea ce este necesar pentru lumina și adevărul nostru ne-ar fi expus. suflet, ceea ce arată că am fost odată echipați în exces cu necesarul de viziune, ei nu au știut să o păstreze intactă, vocea întregii umanități primitive ar fi denunțat în cele din urmă faptul că omul la începutul existenței sale a fost și a umblat în lumină, dar a pierdut-o. Cine ne-a lipsit de această lumină naturală, primitivă și ne-a cufundat în întuneric, de care, în ciuda tuturor eforturilor noastre, încă nu putem scăpa? Nimeni și nimic în afară de păcat. Într-o stare de nevinovăție, așa cum vedem din descrierile vieții, strămoșul nostru a avut capacitatea de a prevedea proprietățile cele mai interioare ale lucrurilor, motiv pentru care a dat nume tuturor animalelor doar privindu-le - nume care au fost aprobate pentru a fi folosite, pentru bunătatea lor, de către Dumnezeu Însuși: după cădere, același strămoș a devenit dintr-o dată orb până la posibilitatea ca Dumnezeu să-și închipuie că și-a imaginat omniprezent în apărare. baldachinul copacilor paradisului. Rămășițele luminii primordiale, atâta timp cât au trăit patriarhii, au salvat omenirea de la scufundarea în întuneric complet, dar când acest depozit prețios de tradiții, această moștenire sacră a paradisului s-a epuizat și omenirea a rămas cu mintea orbită de păcat, atunci întunericul ignoranței s-a dezvăluit în toată puterea sa și omul a început să spună: „Tu ești pomul meu,” eu.” Spre marea noastră nenorocire, păcatul nu numai că ne-a lipsit de lumina primitivă a Divinului și a îndepărtat obiectele cunoașterii, dar ne-a făcut și incapabili să le vedem, ne-a stricat viziunea mentală până la punctul în care acum, chiar dacă am arăta aceste obiecte unei persoane, el nu le-ar vedea așa cum ar trebui. Într-adevăr, care sunt abilitățile noastre mentale? Ele reprezintă nu numai slăbiciune extremă, ci și un fel de tulburare internă, asemănătoare cu ca și cum toți ochelarii dintr-un telescop ar fi fost mutați din locul lor. Și iată o explicație a motivului pentru care știința cunoașterii, cu toate eforturile ei de a forma mintea umană, obține foarte puțin succes și uneori nu produce nimic. Aceasta pentru că mintea noastră este afectată de păcat în însăși compoziția sa. Prin urmare, este o amăgire jalnică atunci când ne gândim că mintea noastră, ca și celelalte facultăți ale sufletului, nu are decât o educație decentă și, ca să spunem așa, lustruire. Nu, minții umane actuale îi lipsește mai mult decât imaginea potrivită, îi lipsește integritatea internă și sănătatea și, prin urmare, îi lipsește ceva ce nicio știință nu poate oferi. Prin urmare, Cuvântul lui Dumnezeu, luând în mâinile sale iluminarea omului, merge în acest scop nu numai împărtășindu-i cunoștințe, deși i-ar putea dezvălui dintr-o dată multe, ci mai întâi de toate prin vindecare, și în acest scop îl predă nu în mâinile educatorilor și mentorilor pământești, ci a celor cerești, atotputernici, Duhul și inimile deschise " inima”, să îndepărteze din ei spinul ereditar și să-i unge cu misterioasa „colurie” și să-i vindece și să-i recreeze. Iar aceia asupra cărora s-a săvârșit această operațiune sacră și mistică, ai căror ochi minții și inimii au fost deschiși de harul lui Dumnezeu, cei, fără nicio știință, știu și văd ce nu le poate oferi nicio educație pământească. Judecând după aceasta, că păcatul ne-a lipsit deja de lumina primitivă și de cunoașterea și a făcut astfel încât să venim în această lume orbi în duh, s-ar părea că nu mai avea nimic de făcut în special asupra minții sărmanilor păcătoși. Dar capacitatea de a orbi nu-l poate părăsi niciodată. Pe de altă parte, omul are încă o rămășiță de lumină naturală, iar un creștin, în plus, are destul de multă lumină revelată: de aceea, și acum, cu fiecare apariție într-o persoană, păcatul duce cu el un nou întuneric pentru el, pe lângă cel natural general. Să vedem cum acest întuneric pune stăpânire pe păcătos. Primul și inevitabil efect al viciului la o persoană este că transformă fața și întreaga ființă a unei persoane din rai în iad, în același timp, prima și inevitabilă consecință a viciului este aceea că Soarele spiritual – Dumnezeu încetează să lumineze sufletul păcătosului. Prin urmare, peste sufletul său începe imediat să se răspândească un întuneric interior, care nu poate fi împrăștiat de nicio lumină pământească și care uneori se face simțit cu forță de cel mai sărac păcătos și de alții. Cel mai educat dintre păcătoși, în momentele de conștientizare de sine, simte, și uneori chiar spune cu un oftat, că sufletul lui este întunecat!.. De ce este întuneric când aparent este plin de tot felul de cunoștințe? Pentru că nu există lumină a lui Dumnezeu în ea și nu există lumină a lui Dumnezeu pentru că s-a întors de la fața lui Dumnezeu. Această stare de întuneric interior din cauza păcatului se pare că se întâmplă și altora. Ceva sumbru atârnă în mod constant peste învățați, dar oameni vicioși, sunt gânditori, privirea lor este fluentă și întunecată, nu există claritate spirituală în ei, mișcările lor sunt neliniştite, angajamentele lor sunt nehotărâte, bucuriile lor sunt sumbre și goale, sunt ca o persoană care merge în întuneric, bâjbâind. Dimpotrivă, peste o persoană virtuoasă, chiar dacă nu este familiarizat cu vreo educație, plutește mereu o anumită lumină, odihnindu-se liniștit în sufletul lui, strălucind în privirea sa pură și strălucitoare, strălucind deseori pe fața lui, luminându-i toate căile și oferindu-i comoditatea de a fi ferm, corect și calm în acțiunile sale. Aceasta este lumina feței lui Dumnezeu, către care sufletul curat este în mod constant îndreptat. Când soarele senzual este ascuns, cel puțin alte lumini devin vizibile pe cer; când Soarele Dumnezeului spiritual este ascuns în suflet, dimpotrivă. Aici se împlinește cu putere ceea ce, după mărturia cuvântului lui Dumnezeu, urmează să se întâmple la sfârșitul lumii: nu numai soarele se întunecă, dar luna nu dă lumină, iar stelele cad din cer. Această lună este conștiința noastră: nu este luminată în păcătos de lumina feței lui Dumnezeu, ea însăși nu oferă suficientă lumină pentru a lumina cărările vieții lui. Aceste stele sunt adevăruri înalte și sfinte, care pentru călăuzirea noastră au fost plantate de mâna Creatorului pe firmamentul spiritului uman. Acestea sunt conceptele despre Dumnezeu și Legea Sa sfântă, destinul nostru etern și răsplata dincolo de mormânt. Aceste stele călăuzitoare sunt acoperite de întuneric în sufletul păcătosului și devin neobservate. Și iată explicația acelui fenomen nefericit, dar obișnuit, că oamenii, aparent cei mai educați, dar vicioși, nu sunt doar reci față de aceste adevăruri, ci chiar decid să le împotrivească. Acest lucru este adesea atribuit intenției răutăcioase, în timp ce în cea mai mare parte este o consecință naturală a unei vieți păcătoase: profetul a întins un văl peste aceste stele, le-a ascuns de privirea mintală a păcătosului și el, nevăzându-le în sufletul său, este așadar gata să afirme cu încăpățânare că ele nu există deloc în sufletul uman. De aceea, când întâlnești, fraților, un om deștept și jalnic, care îndrăznește să bată joc de adevăruri sfinte, atunci nu te dispută cu el, nu poți prin aceasta să împrăștii întunericul iadului în sufletul lui: dar dacă se poate, iei-l de mână și spune-i cu regret: „O, dragă frate, cum ai ajuns la o orbire atât de teribilă? Lumina lui Hristos să strălucească asupra ta!” Spune aceasta și roagă-te pentru el cu râvnă Aceluia care singur îl poate scoate din întuneric în lumina Sa minunată. Fiind lipsit de afluxul plin de har al puterii lui Dumnezeu, scăpând de sub controlul conștiinței, rațiunea din sufletul păcătosului devine un sclav nenorocit al patimii dominante, care, pentru o mai mare sclavie, îi strânge ochii astfel încât să nu vadă adevărul, dovedește și afirmă nu ceea ce urmează după legile și preoția veșnică a sinelui, ci a adevărului și a preoției veșnice ale lumii. comanda. Aşadar, nu există o asemenea minciună şi absurditate pe care mintea, robita patimilor, să nu fie gata să o afirme cu tot efortul şi gelozia ei şi nu există un asemenea adevăr pe care să nu ezite să-l denigreze şi să-l infirme, întrucât nu este în avantajul ei. Din exercitarea frecventă a facultăților sale mintale în această transformare jalnică a adevărului, păcătosul devine aparent plictisitor și în cele din urmă pierde simțirea și gustul adevărului până în punctul în care nu-l poate distinge de minciună și acceptă ca adevărat doar ceea ce are nevoie după înfățișarea lui. Iar această atitudine față de adevărurile inferioare, ca să spunem așa, materiale și cotidiene, și în raport cu cele mai înalte, sacre, păcătosul inveterat nu are doar dezgust, ci și ură vădită, astfel încât îi este extrem de încântat să le pună la îndoială, să ridiculizeze pe cei care le țin cu sfinte, să vorbească și să scrie împotriva a tot ceea ce este sfânt. În acest caz, același lucru se întâmplă și persoanelor depravate ca și celor care suferă de boli oculare: nu pot suporta lumina, în special lumina soarelui; vor prefera cu bucurie lui lumina lemnului putred, care este mai bună în ochii lor decât soarele. Ce se face cu cunoașterea păcătosului dacă o are? Viciul, pe lângă faptul că întotdeauna le reduce semnificativ cercul, le ia mereu profunzime, putere, armonie și viață. În toate obiectele cunoașterii noastre există o latură sacră, prin care este adresată Autorului tuturor lucrurilor. Această latură sfântă și sublimă nu există pentru o persoană vicioasă și cu gânduri libere. De aceea, toate imaginile cu obiecte realizate de scriitori imorali rezonează întotdeauna cu golul interioară și moartea, căci o lume fără Dumnezeu este un cadavru fără suflet, cu flori împrăștiate peste tot. La ce folosește o persoană vicioasă cunoștințele și abilitățile sale? Cel mai patetic și teribil lucru. Să reconsidere, să infirme și să distorsioneze totul este proprietatea lui inevitabilă. De aceea nu există nimic mai periculos pentru societate decât oamenii care sunt educați de științe, dar devotați pasiunilor și de aceea creșterea falsei iluminări imorale atrage întotdeauna dezordinea familiilor și distrugerea unor state întregi. Care este, în cele din urmă, rezultatul întunericului mental produs de vicii și pasiuni? O tulburare vizibilă a tuturor abilităților cognitive, o slăbire a conștiinței interne de sine și a personalității spirituale și, în sfârșit, o nebunie evidentă a minții. Să ne fie îndepărtat gândul de a judeca și a condamna acei nefericiți frați ai noștri care se află în această ultimă stare! Dar cum să nu proclamăm ceea ce este predicat atât de tare chiar de slujitorii sănătății noastre trupești, adică că nebunia minții are aproape întotdeauna o stare sufletească păcătoasă ca sursă primară și principală? Că este în general îndreptată în formele sale după tipurile de pasiuni umane, că însăși esența ei nu constă în nimic altceva decât eclipsa conceptelor despre Dumnezeu și pierderea sentimentului moral? Pe baza mărturiei științei medicale în sine, avem tot dreptul să afirmăm că o persoană este depravată; dacă viața lui ar continua pe pământ mult timp, ceea ce, totuși, nu se întâmplă aproape niciodată, atunci inevitabil ar înnebuni în cele din urmă. Vedem un exemplu teribil în acest sens în spiritele proscrișilor. Ce sunt ei, cu toate marile lor abilități, dacă nu creaturi obsedate în mintea lor de mândria și ura față de Creatorul lor? Și iată o explicație a modului în care nu pot înțelege, de exemplu, imposibilitatea unei creaturi să se lupte cu Creatorul ei, cum pot îndrăzni să meargă împotriva Atotputernicului. Aceasta este o nebunie pură, dar pentru ei pare a fi înțelepciune, pentru că sunt în afara lor, într-o stare de frenezie și și-au distrus mintea și conștiința pură a lor. Let our word now turn to you, who are engaged in science and attend our Divine services and interviews with such zeal. The education of the mind and the increase in all kinds of knowledge is now the main subject of our activity. Fii sigur că adevărul și virtutea sunt una, una în Dumnezeu, ca izvor al oricărui adevăr și virtute, una în natură, ca produs al înțelepciunii și al voinței sfinte a lui Dumnezeu, trebuie să fii una în om, ca chip al lui Dumnezeu și al lumii dragi. Este posibil să separă forțat pentru un timp raza adevărului de raza virtuții din sufletul unei persoane: dar atunci această rază, ca o rază bifurcată a soarelui, își pierde puterea, încetează să se încălzească și să dătă viață. Puritatea conștiinței și a moravurilor vor lumina cu o lumină nepâlpâitoare nu numai toate căile vieții noastre, ci și întreaga zonă a cunoașterii noastre, pentru că veți fi în permanență în lumina feței lui Dumnezeu. Along with this, an inexhaustible source of luminous thoughts and lofty feelings will open in your soul. Păcatul, dimpotrivă, va întuneca, otrăvi și distruge toate abilitățile și achizițiile tale mentale și va submina de la rădăcină frumoasa floare a cunoașterii. Așadar, închideți-vă urechile cu sârguință la toate farmecele gândirii libere, închideți mereu ochii la toate desfătările viciului, amintindu-vă de spusele vechiului înțelept că „înțelepciunea nu intră într-un suflet rău, ci locuiește dedesubt într-un trup vinovat de păcat” (Înțelepciunea 1:4). Amin. Cuvântul că păcatul, promițând unei persoane libertate și independență, îl privează de adevărata libertate și îl doboară într-o stare de sclavie dureroasă „Orice slujitor care face păcat este păcat” (Ioan 8:34) Dacă te uiți la suprafața păcatului și la primii pași ai păcătosului, atunci în păcat nu apare sclavia, ci libertatea și independența. Căci ce este păcatul? Nu este să asculți poruncile lui Dumnezeu însuși, să mergi împotriva legilor Creatorului tău, să fii pentru tine începutul și sfârșitul acțiunilor, un idol și un purgatoriu. Un păcătos își permite liber să facă lucruri la care o persoană virtuoasă nici măcar nu îndrăznește să se gândească, se bucură de lucruri care sunt necunoscute și par să nu existe pentru acesta din urmă și, aparent, devine mai presus de toate. Desigur, aceasta a înțeles ispititorul Edenului când i-a spus strămoșii noastre: „Vei fi ca Dumnezeu” (Geneza 3:5). De asta, fără îndoială, a fost dus el, nefericitul, când a decis să dezvolte un steag de indignare împotriva Atotputernicului. Pentru aceasta se străduiește orice păcătos, deschis sau secret, dar inevitabil. Dă frâu liber dorințelor sale nestăpânite, dă-i mijloacele pentru a-și îndeplini planurile nebunești, înlătură toate obstacolele din calea lui și vei vedea că nu se va mulțumi cu nimic, va merge din ce în ce mai departe în mândria și lăcomia de plăcere, va visa să fie ca Cel Prea Înalt, va spune direct cu Faraon: cine este Dumnezeu, pot să-l ascult? Și nu s-a văzut vremurile recente un exemplu groaznic al modului în care un întreg popor, renumit pentru educația sa, dar care și-a pierdut puritatea moravurilor, a îndrăznit, în persoana reprezentanților lor biruiți de mândrie și viciu, să respingă toate credințele, să interzică toate tipurile de cult, să proclame rațiunea umană ca divinitate și să-i ofere cultul potrivit singurului Dumnezeu! Deci, aparent, păcătosul este mândru și departe de orice umilință și sclavie! Și totuși nimic nu este la fel de aproape de el ca sclavia, nimic nu este la fel de inevitabil ca umilința! Cine îl umilește și îl înrobește? Același păcat care seduce cu libertate și independență. Oricine face păcat este sclav al păcatului. Cum se întâmplă asta? Cel mai inevitabil. Adevărata libertate a omului constă în a se uni liber cu libertatea cea mai înaltă, Divină, din care izvoră, pentru a-și asimila modul sfânt de acțiune și astfel să fie îmbrăcat cu atotputernicia ei. Păcatul dizolvă această unire fericită, pune libertatea umană în contrast cu libertatea divină și cu atotputernicia ei: de aceea, privează libertatea umană de singura sursă de putere și putere care este esențială, veșnică. În acest caz, libertății umane trebuie să se întâmple același lucru ca și cu o ramură tăiată dintr-un copac: ambii trebuie să se ofilească, să devină epuizați și să moară. Dacă un păcătos nu simte acest lucru pentru o vreme, este pentru că, după dizolvarea unirii fericite cu Dumnezeu, o parte a arbitrarului moral rămâne pentru o vreme, la fel cum într-o ramură tăiată dintr-un copac rămâne o vreme o anumită vitalitate și își poate păstra verdeața, frunzele și florile pentru câteva ore. Dar păcatul care a domnit în suflet cere curând această mică rămășiță de arbitrar spiritual ca jertfă, iar bietului captiv nu mai are decât sclavie. Căci de ce și-a respins păcătosul libertatea de voia lui Dumnezeu și de lege? Pentru că i se părea că ceva este mai bun decât voia lui Dumnezeu și legea. Oricare ar fi acest lucru presupus cel mai bun - onoare, achiziții, plăceri senzuale, toate acestea, oricât de nesemnificative, devin un idol atotputernic pentru o persoană. Ceea ce înainte trebuia să facă pentru Dumnezeu, după cerințele legii și ale conștiinței, acum trebuie să facă pentru idolul său, în orice formă ar fi, după cerințele pasiunii sale pentru el. La început, chiar și aici, duhul libertății rămâne, astfel încât păcătosul se simte în stare să-și arunce și să-și spargă idolul, dar apoi, din când în când, se instalează cea mai gravă sclavie, astfel încât păcătosul să facă involuntar tot ce-i cere idolul său păcătos. În acest caz, prizonierul păcatului este ca un om care coboară de pe un munte înalt și abrupt: la început orizontul este vast, sunt multe vederi în fața ochilor, cărări sub picioare, dar cu cât mai departe și mai lat, cu atât mai îngustă orizontul, cu atât mai puține vederi și urme și, în cele din urmă, rămâne o cale, care duce, sau chiar mai mult, care duce în abis. De fapt, frații mei, cât timp își onorează păcatul pe robii săi chiar și cu acea jalnică onoare de a-i menține în dependență directă de sine, cu dreptul de a rătăci de-a lungul tuturor obstinatelor răscruce de drumuri ale nelegiuirii? Nu mai mult decât devine evidentă (și acest lucru se întâmplă foarte repede) capacitatea specifică a fiecărui captiv în anumite lucrări păcătoase. După aceasta, păcatul își împarte imediat robii printre paznicii săi cruzi: îl dă pe unul în robia cărnii și a plăcerilor senzuale, altul îl obligă pe cineva să lucreze pentru lăcomie și avariție și îi ordonă pe al treilea să fie în slujba ambiției și a mândriei vieții. Un păcătos devotat unei pasiuni nu are uneori suficientă libertate pentru a trece la slujirea alteia: nu îndrăznește și nici măcar nu își poate schimba legăturile, de exemplu, un carnivor este adesea surd la sugestiile ambiției, un avar nu poate tolera plăcerile senzuale etc. Ce îi face patima conducătoare bietului păcătos și libertății lui? Ce se face printre barbarii îndepărtați cu prizonierii lor: ca să nu poată scăpa, li se scot ochii și le sunt tăiate venele picioarelor. La fel, pasiunea cicatrice ochii păcătosului: toată lumea vede nesemnificația idolului său, pericolul poziției sale, consecințele inevitabile ale depravării, un păcătos este orb, adesea i se pare că trăiește și se comportă în cel mai bun mod posibil. Pasiunea strică în mod barbar picioarele păcătosului: totul îl obligă uneori să părăsească calea fărădelegii, el însuși simte momentul oportun să scape din cătușele sale și totuși nu se poate clinti sau, după câțiva pași, cade și, prins din nou de stăpânul său, este supus celor mai grele legături. De fapt, până atunci păcătosul lucrează, ca un animal lipsit de sens, pentru a face pe plac patimii păcătoase, în timp ce ea tace și parcă nu ar exista, îi dă libertatea de a-și scutura și zgâiâi lanțurile, de a se prezenta ca o persoană cu inimă independentă. Dar de îndată ce intenția de a-și rupe legăturile și de a intra în libertatea duhului se dezvăluie în bietul păcătos, atunci se descoperă toată ferocitatea patimii, cele mai mici gânduri bune sunt interzise și persecutate cu amărăciune. Dacă un păcătos, în ciuda severității obiceiului păcătos, nu renunță la dorința de a se elibera de el, atunci începe o luptă interioară, cea mai îngrozitoare, care, dată fiind inegalitatea forțelor spirituale rămase în păcătos, cu puterea pasiunii crescând într-un uriaș, s-ar termina inevitabil cu biruința păcatului asupra captivului său, dacă harul lui Dumnezeu nu ar veni asupra acestuia din urmă. Dar asistența harului atotputernic rămâne adesea fără succes, deoarece persoana însuși nu îi oferă tot spațiul din inima sa. Nu voi uita niciodată, fraților, o întâmplare tristă care m-a afectat pentru tot restul vieții, în care ceea ce discutăm acum s-a dezvăluit cu putere. S-a întâmplat să vizitez un om care a avut ghinionul de a fi molipsit de patima necumpătării, dar care nu-și pierduse simțul aversiunii față de păcat, înzestrat cu abilități și cunoștințe excelente, chiar cu dragoste pentru tot ce este bine. Asta în momentele de luptă cu pasiunea lui. Doamne, ce am văzut! Am văzut un biet suflet încurcat din cap până în picioare în legăturile patimii, am văzut un înger căzut dorind să se ridice din cădere și incapabil să lepădă povara păcatului, am văzut în realitate lupta dintre rai și iad. Ce nu a făcut nefericitul? Din ochi îi curgeau șiroaie de lacrimi și și-a spălat chiar hainele, apoi a îngenuncheat în fața sfintei icoane și și-a ridicat ochii la cer, apoi s-a bătut în piept și și-a rupt părul de pe cap, apoi s-a îndreptat după ajutor tuturor sfinților și s-a dat ocrotirii lor, ca un om care se înecă, apoi și-a chemat duhul blestemat în prezența nașterii sale. și a îndrăznit să huleze împotriva Providenței. Și cum s-a încheiat această luptă teribilă? În mare parte, o victorie a pasiunii asupra spiritului și conștiinței. Fie ca harul atotputernic al lui Dumnezeu să te ajute, frate iubit, în fapta ta dureroasă și să te conducă la latitudinea și libertatea de spirit pe care ți-o dorești! Dacă am îndrăznit să-ți spun soarta în fața ascultătorilor mei, a fost pentru că tu însuți nu ți-ai ascuns starea de suferință și, prin propriul tău exemplu, ne-ai convins să respectăm legăturile păcatului. Când, în decurs de câțiva ani, frații mei, păcatul poate copleși atât de mult pe cei mai buni dintre oameni, sugruma puterea morală a voinței în cei care sunt înzestrați cu multe mijloace pentru a o hrăni, sprijini și vindeca - atunci ce ar putea face păcatul asupra libertății unei persoane dacă acestuia din urmă i s-ar oferi posibilitatea de a trăi și de a lucra pentru păcat aici timp de multe secole? Un exemplu teribil în acest sens este reprezentat de spiritele respinse. De ce bunătatea lui Dumnezeu, extinsă asupra tuturor păcătoșilor, pare să nu existe pentru ei? Pentru că nu vor să participe la grațiere. De ce nu vor? Pentru că ei nu pot. De ce nu pot? Pentru că păcatul a sugrumat în ei libertatea spirituală; s-au întărit atât de mult în rău, încât întoarcerea le-a devenit imposibilă din punct de vedere moral. Dacă îngerii căzuți nu au fost mântuiți dintr-o asemenea soartă, dintr-o sclavie atât de crudă a păcatului, atunci vom fi mântuiți noi, fraților, dacă ne vom preda fără pocăință păcatului? Așadar, să păzim cu sârguință libertatea spiritului și a voinței noastre, pentru ca, odată ce am pierdut-o, să nu căutăm în zadar pentru totdeauna. Să nu ne plictisim de constrângerea necesară virtuții: această constrângere este pentru un timp, până când membrii ființei noastre dislocate de la o cădere se îndreaptă: atunci umblând pe toate cărările legii va deveni firesc și ușor pentru noi, atunci va fi de o sută de ori mai plăcut să ascultăm de voința cea mai sfântă a Creatorului decât să ne repezi într-un final de plăceri, de plăceri, de plăceri și de păcat. a harului lui Dumnezeu, vom realiza, urmând exemplul cereștilor, faptul că abaterea de la legea lui Dumnezeu va deveni cu totul imposibilă pentru noi – fiți cu noi toți! Amin. Cuvântul că bucuriile păcatului sunt temporare și nesemnificative, că păcatul, dimpotrivă, ia de la om toate plăcerile adevărate și pure și servește drept sursă de nenumărate necazuri și dezastre. „Cei răi nu se vor bucura, zice Domnul” (Isaia 48:22) Și de ce un biet păcătos aleargă cu capul înainte în abisul păcatului, dacă nu pentru bucurie și mângâiere? Ascultați-i pe iubitorii de pace - ei spun și acum același lucru pe care îl spuneau pe vremea lui Solomon: „Veniți să ne bucurăm de adevărate binecuvântări; să nu fie lipsit niciunul dintre noi de... plăcere: să lăsăm pretutindeni un semn de bucurie, căci aceasta este partea noastră și acest soar” (Înv. 2:6, 9). Dacă nu ar fi fost bucurie și bucurie, atunci lumea și păcatul și-ar fi pierdut de mult toți fanii. Ce înseamnă cuvântul profetului, luând bucuria celor răi? Faptul că cel rău urmărește numai bucurie, dar de fapt nu o realizează, este că bucuriile imaginare ale păcatului sunt goale, temporare și nesemnificative și că păcatul, captivant cu fantoma bucuriei senzuale, fură în același timp o persoană de adevărata bucurie și îi face inima incapabilă de fericire și, în sfârșit, că, împreună cu depravarea și nenorocirea, o sursă de nenorocire și nenorocire a nenorocirii. se deschide pentru o persoană. Într-adevăr, fraților mei, cum ar putea un păcătos să aibă acele bucurii divine și inefabile care vin de la Duhul Sfânt și din care o picătură nu poate fi înlocuită cu o mare întreagă de plăceri lumești? Aceste bucurii și plăceri sfinte, care constituie cununa lucrurilor pământești și garanția fericirii cerești a sufletelor curate și sfinte, sunt complet pierdute pentru păcătos: căci păcatul a rupt uniunea binecuvântată care ar trebui să fie între Dumnezeu și suflet, creată pentru fericirea în Dumnezeu. Între ei, într-o stare păcătoasă, nu există altă relație decât inevitabilul - o creatură ingrată pentru Atotputernicul Creator, un criminal pentru Judecător și Stăpân. Gândul la această relație, oricât de obicei încearcă păcătosul să o suprime, se trezește puternic din când în când și îl umple mereu de frică și tristețe secretă. Having deprived a person of divine joys, sin does not give him pleasure in pure human joys. The first of these is the joy of a good conscience, and it is this that the sinner is first deprived of. În loc de pace interioară, plăcere spirituală și încurajare sfântă din conștiință, în adâncul sufletului său pândește plictiseala, nemulțumirea și greutatea. Este adevărat că conștiința într-un păcătos cu înmulțirea fărădelegilor, cu vârsta lui în răutate și răutate, ea însăși slăbește, dar totul nu poate fi niciodată cu totul tăcut, nici când tace, acel sentiment plictisitor, dar totuși palpabil, ca un fel de rană plictisitoare, îngreunează și se îngrijorează. De aici nuanța aproape întotdeauna de jenă și nemulțumire pe fața unui iubitor de pace, de aici suspinele adânci în mijlocul celor mai zgomotoase distracții, de aici plângerile și murmurele despre viața cuiva, când, aparent, nimic nu lipsește din fericirea ei, de aici invidia secretă a condiției de oameni săraci, dar virtuoși, liniștiți, în final, a unor oameni săraci, dar virtuoși. to repentance, so that they, abandoning everything, run away from the world forever into the desert. Iar păcătosul nu poate avea alte bucurii omenești mai înalte și pure atâta timp cât rămâne în puterea fărădelegii. Astfel, toate bucuriile sublime ale duhului îi sunt necunoscute: bucuria unei convorbiri în rugăciune cu Dumnezeu îi este necunoscută, dulceața nădejdii vieții veșnice sau suferința pentru adevăr este necunoscută, bucuria spirituală de a fi în biserică, de a citi Cuvântul lui Dumnezeu, de a primi sacramentele creștine este necunoscută, este necunoscută căldura sfântă a îndurării și chiar și lucrarea lui Hristos din inima luminoasă a fratelui și necunoscută. viziunea reconfortantă asupra naturii, deoarece munca mâinilor cuiva este necunoscută. lui Dumnezeu, pentru descoperirea slavei și înțelepciunii lui Dumnezeu. Toate acestea se pierd pentru păcătos și nu numai că se pierd, ci se transformă într-un izvor de plictiseală, în greutate spirituală, pentru ca tocmai acest lucru, de exemplu, citirea cuvântului lui Dumnezeu, sau a fi prezent în biserică, să-i fie atribuit ca pedeapsă. Păcatul transformă inima unei persoane într-o asemenea măsură încât tot ceea ce răspunde la credință și virtute este dezgustător și dezgustător pentru el. Să ne întoarcem pentru aceasta către alte bucurii sufletești, de care până și cei mai buni dintre păgâni s-au bucurat și le-au prețuit și nu le vom găsi la păcătos. Astfel, păcătosul nu are plăcerile care decurg din autocunoașterea și auto-îmbunătățirea morală: elementul său este să trăiască în uitare de sine și să nu-i pese de el însuși. Păcătosul nu are bucurie din prietenia perfectă, dezinteresată, căci ce fel de prietenie are cel care respiră iubire de sine? Păcătosul nu are bucuria unei vieți curate de familie; el, în cea mai mare parte, fie fuge de averea familiei ca o legătură, fie devine cel mai rău tată al familiei, cel mai neascultător fiu, cea mai rece și mai inaccesibilă rudă. Toate aceste bucurii sunt atât de inaccesibile păcatului, încât nici măcar nu le poate promite favoriților săi și nu le promite: ce face? Încearcă să le prezinte fie imposibil, fie că nu merită efortul și, în loc de aceasta, face ca singurele importante să pară a fi cele pe care este capabil să le ofere. What can he deliver? Ceea ce vine din pofta cărnii, pofta de sine și mândria vieții este ceva pe care Solomon a vrut cândva să-l experimenteze cu toată puterea lui, dar în ciuda faptului că regele avea multe mijloace pentru a continua și a diversifica plăcerile senzuale, el a fost forțat să admită că tot ceea ce a experimentat a fost „deșertăciunea deșertăciunii” și nu a produs plăcere, ci epuizare a duhului.”1:2. Let us, however, follow the sinner in thought, albeit along the main paths of his joys, and see what they consist of. Here he is drawn along the haystacks on a magnificent chariot and rejoices: for what? Că slujitorii lui sunt îmbrăcați în aur, că muții care îl poartă sunt de cea mai bună rasă și de cel mai mare preț, că mulțimile de oameni îi fac loc involuntar, că poate privi cu mândrie tot ce întâlnește, de cele mai multe ori fără nici un motiv, dintr-o regiune în alta, să apară acolo, să fie aici, apoi să vezi, să plece, să înceapă multe, să nu termine nimic, să lase peste tot urmele măreției sale. Is this joy and fun? Iată un alt păcătos: stă în biserica prețuit și numără piesele de argint, se uită la mormanele de metal fără suflet și se bucură: pentru ce? That he has a debt to “accrue for the summer”, that he can, if he wants, buy an estate, build a house, own this or that. But will he want to? Nu, plăcerea lui este să numere și să depoziteze, și să nu se folosească, nu este stăpânul, ci sclavul comorilor sale, pentru a le spori, se îndreaptă spre toate mijloacele, se leapădă chiar și de cele necesare, în mijlocul bogăției suferă sărăcia, suferă și suferă, până când moartea îi smulge din mâini tot ce avea și pe care și-a cheltuit toată viața nebunească. Este aceasta bucurie și fericire? Iată un alt păcătos: merge pe sens invers și întoarce totul spre propria sa plăcere, casa lui este împodobită și deschisă pentru toți iubitorii de pace, masa este plină de mâncare, cântec și chipuri peste tot în jurul lui: dar starea lui este deja epuizată, iar sănătatea lui era deja epuizată de necumpătare, el însuși simte că mai sunt câteva picături în paharul pentru a-l scoate din sentimente noi și de plăcere pământească. necumpătare. Este aceasta bucurie? Dar noi i-am luat pe păcătoși cu toată comoditatea să păcătuiască, dar câți dintre ei sunt? Majoritatea au nevoia mizerabilă de a flămânzi constant după plăceri păcătoase și nu au ocazia să-și satisfacă dorințele impure. Ce face această mulțime mizerabilă? Se aruncă în tot felul de plăceri, se complace în tot felul de vicii, tocmai ca să nu piară, ca să spunem așa, de foamea duhovnicească. În general, aceluiași lucru se întâmplă cu oamenii care s-au predat unei vieți vicioase ca și cu o persoană după ce a fost mușcat de o tarantula. Ei spun despre astfel de oameni că simt imediat un impuls irezistibil la mișcarea trupului, încep să sară și să se învârtească, astfel încât, privindu-i, s-ar putea crede că se presupune că se află într-o stare de bucurie extraordinară, între timp suferă îngrozitor și adesea mor în mijlocul acestui dans jalnic. Aceasta este și poziția păcătosului: mușcat de păcat, îmbibat cu veninul său serpentin, el primește o înclinație irezistibilă spre distragere și plăceri senzuale, se mișcă constant în direcția pasiunii dominante, sare din plăcere în plăcere, își imaginează chipul unei persoane îmbătate de fericire, iar între timp în interior suferă și suferă. Curând începe să sufere pe dinafară: căci unul dintre primele accesorii ale păcatului și patimilor este plăcerea nestăpânită, iar cu aceasta puterea spiritului și a trupului se epuizează repede. Pe de altă parte, din cele mai păcătoase plăceri se naște inevitabil multă durere și supărare, calea largă a păcatului, care părea acoperită doar de flori, devine din când în când din ce în ce mai aglomerată și incomod, florile dispar, făcând loc spinilor, iar păcătosul se vede în sfârșit în abisul săpat pentru el de propriile sale păcate. De fapt, câți dintre oamenii iubitori de pace și pentru cât timp se bucură chiar de sănătate, de această condiție necesară pentru fericirea pământească, pe care o urmăresc? Most die prematurely, and if not suddenly, then after prolonged and severe suffering. Dacă unii ajung la bătrânețe, nu pentru că s-au dedat la viciu, ci pentru că nu s-au dedat în întregime, nu au uitat regulile abstinenței, adică nu au abandonat cu totul virtutea. Rămășița bunătății îi salvează de puterea nimicitoare a păcatului. Pentru același păcat, în acest caz, în cea mai mare parte, găsește un alt mijloc de a cere un tribut crud pentru câteva picături de bucurie noroioasă. Necumpătarea și extravaganța, atât de nedespărțite de viciu, epuizează în scurt timp pe păcătos mijloacele de a-și satisface dorințele criminale. Dintr-un om bogat de lux, devine adesea un cerșetor, asupra căruia se repetă cu toată acuratețea povestea Evangheliei despre fiul risipitor, care mai înainte avea milioane pentru a-și satisface mofturile, este nevoit să se lipească de orice locuitor al țării și să considere o milă atunci când i se permite să aibă o bucată de pâine zilnică. Și câți dintre acești nefericiți sunt! Și dacă boala se adaugă sărăciei, așa cum se întâmplă adesea: atunci iubitor de pace începe să suporte de viu ceea ce cuvântul lui Dumnezeu amenință pe păcătoșii nepocăiți dincolo de mormânt. În astfel de cazuri, dacă harul special al lui Dumnezeu nu vine în ajutor, este rar să nu ajungi la disperare și la sinucidere. După aceasta, judecaţi singuri, fraţilor, pe bună dreptate spune cuvântul lui Dumnezeu că cei răi să nu se bucure? Cu adevărat, nu există păcătos care, la sfârșitul carierei sale păcătoase, să nu spună împreună cu Ionatan: „Am gustat puțină miere... și acum mor” (1 Samuel 14:43). Drepții suferă și ei: însuși cuvântul lui Dumnezeu, care îndepărtează cu hotărâre adevărata bucurie celor răi, spune că „multe întristări vor veni celor drepți”. Dar ce fel de supărări sunt acestea? Toate sunt asemănătoare medicamentelor amare benefice pe care un pacient le ia, așa cum este prescris de un medic priceput, pentru a se vindeca de o boală mortală: amărăciunea lor este însoțită în mod constant de o dulce senzație de recuperare, de la o zi la alta se simt mai bine și mai puternici în suflet și conștiință, iar asta le compensează toate durerile. Cu siguranță se poate atribui oamenilor virtuoși ceea ce Sf. a observat despre el însuși. Pavel: „Căci cine plânge, totuși se bucură mereu” (2 Cor. 6:10), dar despre oamenii păcătoși trebuie spus cu toată puterea contrariul: întotdeauna, se pare, cine se bucură, dar cel ce se întristează mereu. Amin. Cuvântul că păcatul este cauza principală și primară a tuturor bolilor și mortalității umane „Modelurile păcatului sunt moartea” (Romani 6:23) Cât de mult păcat s-ar reduce în lume dacă aceste cuvinte ale Apostolului lui Hristos ar găsi credință deplină în fiecare dintre noi! Pentru ce ne temem cel mai mult? Moarte. Cu tot atașamentul unei persoane față de ceva, spune-i că tocmai acest lucru de care este atât de atașat este moartea lui și el va părăsi imediat lucrul iubit, va încerca să-l îndepărteze și să-l distrugă. Prin urmare, dacă am fi siguri că există moarte în păcat, atunci frica de moarte s-ar transforma în frică de păcat, iar noi, cu toată înclinația spre păcat, am fugi de păcat așa cum fugim acum de moarte. Dar, din nefericire pentru noi, nu vedem legătura dintre păcat și moarte; credem că se poate păcătui și nu se poate muri, așa cum trebuie să mori la un moment dat, chiar dacă nu a păcătuit. Acest mod de a gândi ne-a distrus chiar și în paradis: căci strămoșul nostru nu hotărâse anterior să-și întindă mâna spre fructul interzis, când șarpele cel rău a asigurat-o că din gustarea lui nu va urma moartea: „Nu vei muri de moarte!” (Geneza 3:4). Același mod de a gândi ne distruge acum. De unde este el? Aparent din experiență. Nu vedem din experiență că moartea urmează păcatului și nici nu vedem că fără păcat moartea nu urmează în cele din urmă. Păcătoșii continuă să trăiască, uneori mult timp; virtuoșii, dimpotrivă, continuă să moară, uneori prematur. După aceasta, natura noastră vicleană și înclinată spre păcat ajunge imediat la ideea că nu există nicio legătură necesară între păcat și moarte, iar dacă există una, este doar slabă și îndepărtată. Astfel, cele mai clare mărturii ale profeților și apostolilor că boala și moartea sunt rodul păcatului rămân peste noi fără niciun efect. Este deci necesar să smulgem această mască din păcat și să arătăm afinitatea ei directă cu boala și cu moartea, astfel încât frica de moarte să se transforme în frica mântuitoare de păcat, care este singurul său părinte originar. Ce vom face pentru asta? Să ne adâncim, în primul rând, în chiar ceea ce bietul păcătos este cel mai înșelat în acest caz, adică în posibilitatea imaginară de a păcătui și de a rămâne în viață. De aceea, spune păcatul, în zadar sunt acuzat de moarte; Nu omor pe nimeni, după cum arată experiența. Așadar, vom răspunde, tu, diavolul diavolului, se pare că nu ucizi pe nimeni, pentru că de fapt i-ai ucis pe toți cu mult timp în urmă, așa că acum nu mai este pe nimeni altcineva pe care să-l omoare. De fapt, frații mei, cum ne naștem pe lume? Cu toții ne naștem, așa cum ne învață Scriptura, deja uciși de păcat. Niciunul dintre noi nu are acea viață sfântă și binecuvântată de care s-a bucurat omul la început și care ni se cuvine tuturor, parcă creată după chipul Dumnezeului atot-bun și atotfericit. Această viață se pierde în paradis împreună cu inocența ei. Viața noastră adevărată este doar o rămășiță mizerabilă din ea; nu este atât viață, cât moarte constantă. Dacă ni s-ar oferi posibilitatea de a trăi doar pentru o zi viața primitivă și fericită pe care o trăiau strămoșii noștri înainte de cădere, atunci am vedea pe deplin dacă este posibil să păcătuim și să nu murim, căci cu păcatul am pierde imediat acea viață și am suferi moartea. După aceasta, nu este o mare milă a păcatului că, luând o dată și pentru totdeauna viața adevărată de la noi în paradis, nu ne ia acum deodată tot restul. Totuși, de unde vine această milă? Se datorează condescendenței naturale a păcatului față de victima lui? Nu deloc, ci pentru că puterea distructivă a păcatului este acum înfrânată de legăturile invizibile ale milei divine. Dacă păcatului i s-ar permite, urmând natura lui, să dezvăluie toată puterea sa de moarte asupra unei persoane, atunci păcătosul ar fi acum brusc lovit de moarte pentru fiecare dintre păcatele sale, ca un tunet. Dar în acest caz nu ar fi loc de pocăință, păcătosul ar pieri irevocabil, așa cum au pierit duhurile căzute, ucise brusc de păcat pentru totdeauna. De aceea, mila lui Dumnezeu, după ce a găsit în adâncul înțelepciunii sale un mijloc de a răscumpăra neamul omenesc de păcate și așa mai departe. moartea, a inventat în același timp un mod, fără să ia puterea de moarte a păcatului, de a suspenda acțiunea acestuia, de a răspândi, ca să spunem așa, datoriile morții aparținând păcatului, astfel încât noi, neplătind-o brusc, și învățați de greutatea acestei datorii, să ne întoarcem cu toată ființa către virtute și viața veșnică, care decurge firesc din ea, folosindu-ne restul vieții, ne-am arăta sinceritatea vieții noastre, prin convertirea și sinceritatea noastră. harul lui Dumnezeu, din ulcerele păcătoase. Datorită puterii acestui gând prea milostiv despre noi, strămoșii noștri, chiar și după căderea lor, au trăit în afara paradisului cu restul vieții lor paradisiace încă câteva sute de ani, deși și-au pierdut adevărata viață primitivă imediat după ce au mâncat rodul interzisului, așa cum arată sentimentul lor de golicitate necunoscută anterior, frica de prezența lui Dumnezeu în umbra paradisului și încercarea de a ascunde paradisul. La fel, noi, descendenții lor, în ciuda creșterii, odată cu trecerea timpului, a păcatelor în neamul uman și a creșterii rezultată a stăpânirii morții, continuăm să trăim restul aceleiași vieți primitive încă câteva decenii. Aceasta nu este îngăduință păcătoasă, ci o consecință a milei lui Dumnezeu. Prin urmare, în loc să fim sedusi de această condescendență imaginară și de neputința păcatului de a ne ucide, trebuie să prețuim fiecare minut de întârziere și să încercăm să ne vindecăm de otrava păcatului înainte ca acesta să devină incurabil. Căci, uite cum păcatul, chiar și acum de la sine, oriunde este posibil, oprește imediat fără milă o persoană pentru tot restul vieții sale temporare. Deci, de exemplu, oamenii nici acum nu mor într-o clipă de furie intensă? Chiar și unele sentimente nevinovate, atâta timp cât depășesc limitele și urmăresc. ia forma și proprietatea păcatului, devenind mortal, de exemplu, bucurie excesivă și râs! Din nou moartea și păcatul sunt împreună - și ce păcat? Poți spune doar umbra lui, dar chiar și asta ucide. Nu există multe astfel de cazuri izbitoare, dar să regretăm că nu sunt multe dintre ele? Căci ce s-ar întâmpla cu noi dacă ar fi mulți dintre ei? Aceasta este o acțiune, după cum am observat, a milei lui Dumnezeu, lăsând loc pocăinței păcătosului. Totuși, chiar dacă alții nu ne mortifică de fiecare dată, ca mânia, până la moarte, ei ne iau întotdeauna o parte din viață, astfel încât dacă la sfârșit s-ar face o relatare adevărată și exactă, s-ar dovedi că totul a fost demontat bucată cu bucată de păcate și patimi: acesta a pierit din poftă, altul din invidie, altul dintr-o aroganță etc. În această privință, din nou, cu tot întunericul și dezordinea produsă de păcate în ființa noastră, sunt vizibile urme de neșters ale unei rânduieli înțelepte și milostive pentru noi, tinzând în întregime spre mustrarea noastră. Căci uită-te mai atent la viața umană și vei vedea că după unele păcate, bolile caracteristice lor se lansează direct, cu toată puterea lor, astfel încât frica de boală și suferință moderează, dacă nu extermină, înclinația către toate păcatele, iar din unele păcate, bolile și distrugerea trupească sunt înlăturate la o mare distanță, astfel încât să nu ne luăm cu totul libertatea și să nu ne luăm virtutea în întregime de acolo. Și cu ce păcate au intrat bolile în joc? Cu cei tocmai către care natura noastră senzuală este înclinată în mod deosebit - cu păcatele voluptuozității și poftei. Cine nu se va înfiora, privind teribila perversiune a splendorii trupului produsă de aceste păcate! Cine nu ar venera, în acest caz, ordinea secretă și în același timp evidentă a dreptății cerești! Cu toate acestea, toate celelalte păcate, oricât de îndepărtate de senzualitate, nu își pierd niciodată proprietatea naturală de a distruge sănătatea și de a scurta viața unei persoane. Ce este mai imaterial decât invidia? This passion consists of inner spiritual sorrow for the good of one’s neighbor. But since this sorrow is a sin, look what it makes of an envious person? Idol de plumb. Această paloare a întregii fețe, această scurtare a tuturor trăsăturilor sale, această nuanță ca de mormânt a ochilor și a buzelor, ce mai arată decât că această pasiune transformă întreaga ordine a forțelor trupești, că sângele este îndreptat nefiresc de la circumferință spre centru, că s-a acumulat lângă inimă și îl zdrobește ca o piatră de mormânt. Să luăm un alt viciu - deznădejde. Ce este aparent mai pur și mai inocent? O persoană tristă nu jignește pe nimeni, dar din moment ce acesta este un viciu, o stare nefirească naturii umane, atunci, în același timp cu deznădejdea pune stăpânire asupra sufletului, întreaga alcătuire fizică a unei persoane este supusă suferinței. The sad person apparently dries up, melts, loses the desire and ability to do everything and tends to the grave. Astfel, păcatul la toate nivelurile sale duce inevitabil la slăbiciune a puterii, boală și moarte! Pentru a întări aceste observații și adevăruri experimentale și în general ușor de înțeles, am putea cita din analele științei medicale multe cazuri care confirmă același lucru și, chiar mai mult, am putea arăta cum acumularea bolilor în general este îndreptată nu numai după, ci și în natură, hoarde de vicii (de ce însăși știința vindecării fizice, nu numai în general, ci și în special), am putea arăta nu numai știința spirituală, nu numai cu știința spirituală. păcatele, dar și fiecare păcat are propria boală care îi aparține, la fel cum patimile și viciile introduc boli timp de secole întregi în familii întregi, la fel ca în națiuni întregi, vicii populare și bolile morale formează afecțiuni populare corespunzătoare acestora, cum în unele cazuri pasiunea dominantă chiar conferă propriul aspect anumitor părți ale corpului, de exemplu, de la inima puternică a banilor într-o formă asemănătoare. Dar asemenea considerații ne-ar obliga să depășim limitele unui simplu interviu pastoral. Să lăsăm această lucrare utilă iubitorilor de știință, care nu își va atinge niciodată scopul atât de îndeaproape și nu va oferi omenirii un astfel de serviciu ca prin îndreptarea cunoștințelor și descoperirilor sale pentru a avertiza o persoană cu privire la otrăvirea păcatului pentru el și la influența benefică a virtuții asupra întregii sale ființe. Să trecem la soluția unei alte îndoieli. Am văzut de ce păcătoșii nu mor imediat, așa cum ar trebui: - pentru că toți am murit deja în paradis pentru viața umană adevărată primitivă, pentru că mila lui Dumnezeu, prin rânduială specială, a ocrotit în noi o anumită rămășiță din această viață, pentru a ne da tuturor un loc și un timp pentru pocăință. Să vedem acum de ce mor și cei drepți, în timp ce, aparent, ar trebui să fie complet eliberați de moarte, deoarece aceasta este rodul păcatului. Pentru aceasta, moartea celor drepți, poate, de asemenea, să încurce și să inspire ideea că moartea nu este din păcat, ci este destinul firesc al corpului uman. Să nu acţionăm nedrept dacă spunem că chiar şi printre cei drepţi, moartea este o consecinţă a păcatului. Căci unde poate cineva să găsească un om drept care este complet fără păcat? Acesta a fost un singur om neprihănit din neamul omenesc, Cel care a ucis pe deplin moartea prin moartea sa, Domnul și Mântuitorul nostru, Isus Hristos. Toți ceilalți oameni drepți, oricât de perfecți ar fi, sunt implicați în păcat și, prin urmare, în moarte, ca o consecință a păcatului. Așa ne fac oamenii cei mai drepți să gândim și să vorbim: căci toți s-au recunoscut ca oameni păcătoși. Și totuși, chiar dacă s-ar găsi pe pământ, printre oameni, un om neprihănit desăvârșit, răsplata lui ar fi acum să nu fie supus morții? Dimpotrivă, eliberarea de moartea trupească ar fi o răsplată atunci, dacă drepții ar trăi pe pământ viața perfectă pe care a trăit-o primul om în paradis, pierderea unei astfel de vieți ar constitui cu siguranță privare și pedeapsă. Dar acum chiar și drepții, ca urmare a căderii primitive a rasei umane în abisul păcatului și al corupției, nu au viața din Eden; în raport cu existența trupească, ca toți ceilalți oameni, ei trăiesc doar din singura rămășiță a acestei vieți. A rămâne în această poziție pentru totdeauna nu ar fi o recompensă, ci o pedeapsă. Prin urmare, cineva ar trebui să se minuneze de cei drepți nu că ei mor în cele din urmă ca toți oamenii, ci, mai mult, că nu mor mai devreme decât alții. Căci prin moarte ei sunt eliberați pentru totdeauna din robia mortalității trupești, ceea ce este indecent pentru ei, de parcă ar fi fost deja înviați în duh, ca și când ar fi început să trăiască o nouă viață cerească. Că, vorbind în acest fel, afirmăm adevărul cel mai esențial, dovadă a acestuia sunt sentimentele, cuvintele și acțiunile oamenilor drepți. Uite, de exemplu, ce dorește cel mai mult apostolul Pavel? El dorește să fie „hotărât”, adică să fie eliberat de legăturile cărnii, „... să fie cu Hristos” (Filipeni 1:23). De ce vrea asta? Pentru că, după cum spunea, era mult mai bine pentru el decât să rămână pe pământ. De ce nu este rezolvată și continuă să rămână în viață? Doar pentru că este mai necesar și mai util pentru ucenicii săi, pentru Biserica lui Hristos. Aceasta înseamnă că, dacă a continuat să trăiască, atunci nu a fost un folos pentru el, ci o privare, nu o răsplată, ci o ispravă și un sacrificiu pentru mântuirea vecinilor săi. Indiferent cum privești moartea în acest fel, ea se dovedește a fi o consecință a păcatului în toate privințele. Să ne oprim, iubiților, să nu fim înșelați de păcat. Cu toții ne este extrem de frică de moarte, vom începe să ne temem mai bine de păcat, căci ceea ce este groaznic în moarte este totul din păcat. Fără păcat, moartea este de dorit, pentru că ea distruge toate consecințele impurităților noastre spirituale și ne readuce la viața primitivă. Când ucigașul străvechi începe să ne înșele (căci și acum continuă să facă același lucru pe care l-a făcut în paradis) și să spună: „Nu vei muri de moarte”, îi vom spune așa: care este folosul că acum, după noua noastră cădere, nu vom pierde rămășița acestei vieți fizice sărace, când, prin răutatea și răutatea ta, vom pierde pentru totdeauna viața nefericiților? Dacă acum nu murim înainte de vreme, atunci aceasta nu este mila ta (tu ne-ai ucide acum, așa cum i-ai nimicit pe primii noștri părinți), ci o consecință a milei divine, rodul prețios al răscumpărării noastre de păcat și moarte prin crucea Mântuitorului nostru. Îți este de ajuns, ucigașule, că ne-ai lipsit pe toți, prin păcat și neascultare, de viața lui Dumnezeu; și restul vieții ne vom folosi pentru ceea ce ne-a fost dat prin mila Domnului nostru, pentru curățirea și vindecarea noastră prin pocăință și credință de toate păcatele, pentru îndepărtarea ultimă a gândurilor greșite, ci și a celor greșite, dar și a stăpânirii noastre. harul lui Dumnezeu, chiar al capului tău Zmiina. Amin. Cuvântul că păcatul expune în mod inevitabil o persoană la stăpânirea dureroasă a diavolului „Diavolul este cel care păcătuiește, căci diavolul a păcătuit de la început” (1 Ioan 3:8) A fi de la diavol, a fi în strânsă legătură cu el, vrăjmașul lui Dumnezeu și al omului, a fi supus influenței lui diavolești, aceasta este o stare atât de nefericită, la care nici măcar nu se poate gândi fără trepidare. Dar păcătosul, așa cum ne învață Cuvântul lui Dumnezeu, se află inevitabil în această stare nefericită: „Diavolul este cel care comite păcatul!” De ce este așa? Pentru că, răspunde apostolul, „precum diavolul păcătuiește de la început”, adică pentru că sursa originală a tuturor păcatului din lume, așa cum am văzut în conversațiile noastre anterioare, este în diavol: el a fost primul care a apostazat de legea și voia lui Dumnezeu și a introdus păcatul în univers, el a turnat otrava păcatului din el însuși în sufletul neatenților noștri și a infectat neamul neatenționat în fața tatălui nostru omenesc fărădelege, iar el este la fel acum. folosește toate mijloacele pentru a se asigura că această otravă a păcatului, distrusă de harul mântuirii, rămâne în forță deplină în sufletul fiecărei persoane și își produce efectul distrugător asupra tuturor. Așa cum orice bine este de la Dumnezeu și este proprietatea lui Dumnezeu, astfel încât atunci când te întorci la bine, în același timp te întorci către Dumnezeu, Sursa și Stăpânul lui, tot așa orice rău și păcat este de la diavol și constituie proprietatea lui nefericită, astfel încât, întorcându-ne la păcat, în același timp, ne întoarcem cu toată ființa către însăși izvorul păcatului - diavolul și cădem sub influența lui întunecată. „Diavolul este cel care păcătuiește, căci diavolul este cel care păcătuiește primul.” În al doilea rând, păcatul trădează o persoană în puterea diavolului, adaptându-și ființa la diavol. Așa cum o persoană virtuoasă, printr-o viață bună, capătă toate trăsăturile chipului lui Dumnezeu, devine asemănător cu Dumnezeu, ca urmare atrage harul lui Dumnezeu către sine și devine sălașul Duhului Sfânt: tot așa un păcătos nepocăit, printr-o viață necurată și morală proastă, ia chipul diavolului, devine asemănător cu el și în virtutea duhului rău, atrăgându-se cu nepocația de adevăr. poftește și se transformă în locuință pentru ei. Cât de mare este dependența bietului păcătos de diavol? Judecă singur după expresiile pe care Cuvântul lui Dumnezeu le folosește pentru a însemna această dependență. Și, în primul rând, îl numește pe păcătos fiul diavolului într-un sens similar cu modul în care cel drept este numit fiul lui Dumnezeu. „Voi”, le spune Însuși Mântuitorul evreilor nepocăiți, „sunteți ai tatălui vostru, diavolul, și vreți să faceți poftele tatălui vostru” (Ioan 8:44). Ar putea fi legătura dintre un fiu și tatăl său mai profundă și mai semnificativă? Aceeași este legătura dintre un păcătos și diavol. Fiul își primește însăși ființa de la tată: iar păcătosul, ca un păcătos, își datorează existența păcătoasă diavolului. De la tată, în cea mai mare parte, trec la fiu. toate calitățile naturale: și toate calitățile duhului rău sunt comunicate treptat păcătosului. Copiii primesc educație de la părinții lor și duhul întunericului nu doarme în desăvârșirea păcătoșilor pentru niciun rău. Dar mulți dintre părinții pământului nu știu să-și țină copiii într-o dependență de lungă durată: dar tatăl întunericului știe cu toată puterea să-și educe copiii, astfel încât să fie ca El în toate și să nu acționeze niciodată din voia Lui nelegiuită. În continuare, Sfântul Apostol Pavel îl numește pe păcătos „care a fost prins repede de diavol în voia lui” și le poruncește credincioșilor să se roage pentru aceștia, „pentru ca Dumnezeu să-i dea pocăință în mintea adevărului și să se ridice din cursele diavolului” (2 Tim. 2:25-26). Din nou, comparația este foarte puternică: căci cum este pentru o pasăre prinsă într-o plasă? Este în întregime în mâinile vânătorului: deci păcătosul este în puterea diavolului. Dar o pasăre, prinsă într-o plasă, își vede de obicei nenorocirea, începe imediat să lupte și încearcă să spargă plasa: iar bietul păcătos rar își observă nefericita robie, se bucură de plasa ispitei în care este prins, chiar și atunci când sparge, încearcă să o întărească și iarăși și-o impune. Chiar și Mântuitorul Însuși, într-o ocazie, a observat evreilor că un păcătos, din cauza necăinței sale, este atât de influențat de un duh rău, încât acesta din urmă locuiește în el, ca în propria sa casă, și nu numai că locuiește pe el însuși, ci mai aduce cu el și alte duhuri înverșunate pentru locuință (Matei 12:43-45). Acum imaginați-vă ce nu poate face proprietarul cu casa lui? Va reface orice vrea, îl va rupe, îl va arde: așa face diavolul cu sufletul păcătos, cu gândurile, sentimentele și acțiunile lui, atâta timp cât puterea lui Dumnezeu, care îl leagă, îi permite să facă acest lucru. Aceste trei mărturii sunt suficiente pentru a vedea și înțelege în ce dependență teribilă de diavol este sufletul păcătos. De ce, - se pune întrebarea -, păcătosul, aflându-se într-o astfel de teribilă captivitate, nu-și simte nenorocirea: căci dacă ar fi simțit, n-ar fi ezitat să se elibereze de ea, având toate prilejul să o facă? – Dar, fraților mei, cum ar simți un biet păcătos această captivitate când nu poate? Și cum ar putea el, când propriul său suflet este întărit de păcat ca diavolul? Pentru a simți prezența spiritului întunericului în tine, trebuie să fii tu însuți lumină, iar păcătosul este întunericul însuși. Pe o rochie curată, albă, chiar și o mică pată se observă imediat, dar o rochie neagră nu permite ca pete cele mai mari să fie observate pe ea însăși. Într-un suflet strălucitor și curat, un gând aruncat de diavol produce imediat confuzie, greutate și durere de inimă, dar în sufletul unui păcătos este întunecat și spurcat și însăși prezența lui nu este vizibilă. Spiritul de răutate însuși ajută la o asemenea lipsă de atenție cu toată puterea ei: pentru ce beneficiu trebuie să fie vizibil? Să se simtă corect? Asta ar însemna să te obligi să fugi de tine. Și astfel el, stăpânind tiranic asupra păcătosului, încearcă în același timp să-l țină în acea seducție, se presupune că acționează pe cont propriu și este complet liber în toate. Pentru un succes mai mare în acest sens, spiritul răutăţii îi insuflă adesea păcătosului neîncrederea în însăşi existenţa spiritelor rele, îl obligă să nege dovada acestui lucru din chiar cuvântul lui Dumnezeu şi să râdă de cei care pretind contrariul. Aceasta este una dintre cele mai preferate intrigi ale spiritului de răutate, pe care o folosește cu succes extrem, mai ales în vremurile noastre, predispuse la îndoială și necredință. Nu numai atât: vrăjmașul lui Dumnezeu și al omului, pentru a-și întări stăpânirea asupra unui biet păcătos, după mărturia Apostolului, se hotărăște uneori asupra mijloacelor cele mai curajoase, și anume, uită parcă de firea lui rea, ia înfățișarea unui „înger de lumină” (2 Cor. 11, 14), inspirând, aparent, gândurile cele mai bune, deducându-i, aparent, spre binele, înfățișându-l în gânduri. înțelegerea diferențelor dintre adevăruri și mistere, și toate acestea pentru a adormi o persoană cu falsă speranță în bunătatea sa imaginară, pentru a păstra în el pentru sine o pasiune dominantă, care singură este capabilă să distrugă un păcătos. Oricât de mult s-ar strădui spiritul răului să-și ascundă prezența într-un păcătos, nu poate întotdeauna și pe deplin să realizeze acest lucru, căci vălul naturii umane, cu toată grosolănia și pământescitatea cărnii, în forma sa cea mai înnegrită, este încă prea transparent pentru întunericul iadului. Puterea răului, de obicei ascunsă în adâncul sufletului, uneori iese rapid la iveală într-un păcătos, imaginea diavolului apare atât de clar de sub masca plauzibilă pe care oamenii iubitori de pace încearcă de obicei să o poarte, încât toată lumea, privind la o astfel de persoană, nu știe ce să creadă despre el, rudele cele mai apropiate sunt gata să fugă de el cu un spirit groaznic: Acesta nu este un om, ci un diavol. Însuși nefericitul păcătos, în ciuda obiceiului său cu tot ce este rău și diavolesc, simte câteodată că se află, parcă, într-un abis și într-un fel de lanțuri, că în el se află cineva chiar de o sută de ori mai rău și mai negru decât el, că se află sub influența unei forțe nevăzute și nelegiuite. De aici și suspinele și expresiile grele și înspăimântătoare ale păcătoșilor: Sunt un om pierdut! Sunt atras de păcat de spiritele rele! Un spirit rău mă urmărește! Mi-aș fi dorit să nu fi fost născut niciodată! Cum se demonstrează de obicei puterea diavolului asupra unui păcătos? Prin faptul că stinge și sugrumă în grabă tot ce este bun în el, începând de la primele concepții ale minții despre Dumnezeu și lege, până la ultimele remuşcări, prin faptul că revarsă treptat din sine în păcătos tot ce este rău și neevlavios, începând de la gândurile și dorințele necurate până la cele mai cumplite crime. Trecând de la un păcat la altul, de la depravare la depravare, de la nesimțire și amărăciune la o nesimțire și amărăciune mai mare, păcătosul se maturizează în cele din urmă în rău până la punctul în care simte o aversiune directă și constantă față de tot binele, o dorință de nestăpânit pentru tot răul, disprețuiește clar tot ceea ce este sfânt, își bate joc nebunește de propriul suflet și de conștiință deschis, Creator, cu el însuși războinic. Diavolul însuși nu poate conduce o persoană mai departe! Nu este greu de prevăzut care ar trebui să fie finalul acestei uniri teribile a păcătosului cu spiritul întunericului: de cele mai multe ori moartea este prematură, adesea sinucidere. Căci, oricât de plăcut ar fi pentru duhul răului să continue să domine pe păcătos în această viață, oricât de profitabil este pentru el să-și desăvârșească captivul din ce în ce mai mult în rău și să răspândească prin el ispita și otrava păcatului asupra altora: dar toate bucuriile despre aceasta sunt revoltate de teama că păcătosul, cât este în viață, poate rupe, prin pocăință, cu ajutorul harului atotputernicului, toată legatura lui Dumnezeu. patimile, vindecați toate ulcerele cu sângele sufletului Răscumpărător, întoarceți-vă la lege și astfel scăpați pentru totdeauna din fălcile iadului. Așadar, vrăjmașul mântuirii caută orice cale de a scurta calea spre iad pentru păcătos și de a-și pune capăt vieții cât mai curând posibil, pentru care păcătosul, prin însăși necumpătarea sa, îi oferă multe ocazii. Apogeul triumfului diavolului are loc atunci când ispititorul îl îndeamnă pe păcătos însuși să ridice mâinile împotriva lui însuși și astfel să se trădeze direct în iad. Pentru a realiza acest lucru, duhul întunericului, după cum arată experiența, chiar hotărăște să ia măsuri aparent neobișnuite pentru el, îndeamnă conștiința de mult adormită a păcătosului, îl face să strige și să-și chinuie sufletul, îl ajută să-și imagineze toată inescuzabilitatea judecății lui Dumnezeu, toată inescuzabilitatea păcatelor săvârșite, toată această convertire și imposibilitate a iertării adevărate, a iertării definitive. disperare, el la încetarea neautorizată a existenței sale pământești. Exact asta a făcut diavolul cu nenorocitul trădător al lui Hristos! Știm, frații mei, că vorbind în acest fel înaintea voastră, ne expunem dinainte la critici din înțelepciunea elementară. Dar de ce avem nevoie de această înțelepciune? Lumea, pierzând în păcat, a fost mântuită nu prin înțelepciunea omenească, ci prin violența propovăduirii crucii, care, totuși, este doar „nebunie pentru cei ce pier, dar pentru cei ce sunt mântuiți este puterea lui Dumnezeu” (1 Cor. 1:18). Dacă, totuși, această înțelepciune, chiar dacă pentru o vreme, ar înceta să mai fie spontană și s-ar ridica singură, deși din curiozitate, la înălțimea vederii caracteristică spiritului uman, atunci poate că ea însăși ar vedea figuri vii, unde acum se găsește doar carne moartă. Și vorbind sincer, cine, dacă nu această înțelepciune falsă, ar trebui să cunoască cu toată exactitatea originea din iad a tuturor relelor, sub greutatea căruia geme neamul omenesc? Căci Sfânta Scriptură însăși, fără îndoială, prin originea și proprietățile ei, o numește „demonică” (Iacov 3:15). Ce îi împiedică pe co-chestionatorii acestui secol, care cred doar în propriile sentimente, să se înfățișeze spre observație la poalele trupurilor nestricăcioase ale Sfinților Sfinți ai lui Dumnezeu? Acolo ar vedea cu ochii lor cum forțele iadului, întâlnindu-se față în față cu forțele cerului, nu pot suporta prezența acestora din urmă și se dezvăluie în modul cel mai evident și jalnic, cum își mărturisesc natura lor rea, necurăția și vinovăția, ca niște criminali chinuiți, cum promit cu umilință că vor face ceea ce li se cere, răstigniți în numele crucii și ale puterii. departe și dispar irevocabil. Dacă această experiență părea din anumite motive incomod de realizat, să se întoarcă de la slujitorii altarului cel puțin la slujitorii sănătății noastre trupești - și aceia dintre ei care nu au făcut un meșteșug fără suflet din venerabila lor știință, care nu au ignorat fenomenele instructive din natura umană, printre stările ei dureroase, vor spune fără ezitare că printre bolile spirituale nu poate exista nimic îngrozitor de boală spirituală. explicat satisfăcător cu excepția prezenței unui spirit rău într-o persoană. Iar noi, frații mei, din tot ce am spus, în simplitatea credinței, vom trage o lecție mântuitoare - să ne păstrăm prin harul lui Dumnezeu de păcat, printre altele, pentru că în mod inevitabil trădează o persoană în stăpânirea diavolului, care, după cuvântul Scripturii, „ca un leu pleacă răcnind, căutând cineva la Pet.5:8”. Căci dacă este rău să fii în gura unui leu, atunci este de o sută de ori mai rău să fii în gura diavolului – de care Domnul să ne ocrotească pe toți cu harul Său atotputernic! Amin. Un cuvânt despre moartea crudă care îl așteaptă pe păcătos „Moartea păcătoșilor este crudă” (Ps. 33:22) Deoarece este inevitabil ca fiecare persoană să părăsească această lume și să se mute în alta, mai înaltă, atunci ar trebui să fie extrem de dezirabil pentru toată lumea ca tranziția către o altă lume, numită moarte, să aibă loc cât mai pașnic și fără durere posibil. O moarte liniștită și nerușinată este un atât de bine, pentru a-l realiza, se poate renunța la multe plăceri din viață, pur și simplu pentru că va fi ultimul bine din viață - în acele momente când pacea și bucuria sunt cele mai necesare. Dar cel care lucrează împotriva păcatului și slujește patimilor trebuie să știe dinainte că, dacă nu se îndreaptă, atunci acest bine se pierde pentru el, că la sfârșitul vieții, odată cu despărțirea sufletului de trup, ceea ce îl așteaptă nu este pacea și plăcerea, ci întristarea și chinul. „Moartea păcătoșilor este crudă”, spune cuvântul lui Dumnezeu. De ce depinde asta? Nu este surprinzător dacă din predispoziția specială a adevărului lui Dumnezeu, care, după ce a dat păcătosului libertate deplină de a merge de-a lungul vieții pe căile îndrăznețe ale răutății și ispitei, ia sfârșitul sub controlul său direct și, prin atotputernicia sa, îl aranjează întotdeauna în așa fel încât o viață necurată și fără lege să fie urmată de o moarte cruntă și dureroasă. Căci este cu adevărat posibil ca acțiunea Providenței lui Dumnezeu să nu includă controlul direct asupra acelor evenimente din viața noastră care nu depind de voința noastră, care sunt începutul și sfârșitul vieții? Pe de altă parte, cine nu ar fi de acord cu înțeleptul antic că „este convenabil înaintea lui Dumnezeu în ziua morții să răsplătească o persoană conform faptelor sale?” (Domnule 11:26). Totuși, frații mei, o viață petrecută în păcat și răutate, prin însăși esența ei, este de așa natură încât, asemenea loviturilor de fulgere și tunet în spatele unui nor, nu poate decât să fie urmată de o moarte aprigă și dureroasă. De ce? Pentru că, în primul rând, necumpătarea și caracterul nestăpânit și obiceiurile oamenilor agitați de pasiuni, în ordinea foarte obișnuită a lucrurilor, îi expun de foarte multe ori la pericole și aventuri dezastruoase, în urma cărora fie mor prematur într-o manieră insolentă și îngrozitoare, fie, lipsiți de putere și sănătate, sunt înlănțuiți pentru multă vreme la patul de suferință prelungită și dureroase. În această privință, viciul și desfrânarea sunt mai feroce decât războiul însuși, astfel încât nicio armă inamică nu se poate compara cu înțepătura lor otrăvitoare. În absența unor astfel de aventuri mortale, viciul pregătește păcătosului la sfârșitul vieții un pahar amar de suferință, tulburându-i în prealabil corpul și făcându-l sediul bolilor dureroase. Întrebați doctorii despre acest lucru, dacă doriți, și vă vor prezenta multe exemple izbitoare în acest sens. În general, bolile muribunde ale oamenilor virtuoși și vicioși au un caracter foarte diferit: în primele, sunt ca niște vânturi puternice, dar favorabile, în care sufletul muribund, după ce a îndreptat pânzele, repede, dar fără zgomot și șoc, este dus de pe debarcader, iar în cei din urmă, adică păcătoși, bolile muribunde sunt precum furtuna de toamnă, care distruge totul din furtuna de toamnă. ancora si duce-l in abisul agitat, spre distrugere evidenta. Și unde, cu adevărat, dacă nu din experiență, se ia obiceiul de a numi moartea oamenilor drepți somn sau odihnă și de a spune despre marii păcătoși că ei nu mor, ci își aruncă sufletele? Cei care au fost vreodată onorați să fie prezenți la moartea oamenilor drepți nu au putut să nu observe că ei într-adevăr nu au murit, ci păreau că au adormit sau că au plecat în pace undeva de la noi. Cu păcătoșii, dimpotrivă, la moartea lor, ceva asemănător se întâmplă cu ceea ce i se întâmplă unui copil nefericit când, din cauza unui șoc, acesta iese nefiresc din pântecele mamei sale. Și este surprinzător dacă separarea sufletului de corp are loc în moduri atât de diferite în ambele cazuri? La o persoană cu adevărat virtuoasă, chiar și în timpul vieții, s-ar putea spune, despărțirea sufletului de trup are loc deja, astfel încât, cu cât trăiește mai mult pe pământ, cu atât se leapădă de trupul său, se înalță în duh la cele cerești, se apropie de lumea Îngerilor și trece în ceruri. În acest caz, pentru Îngerul Morții nu este nevoie de nicio acțiune intensă, uneori o singură lumină, ca să spunem așa, este suficientă respirația pentru a întrerupe firul subțire care leagă nemuritorul de muritorul. La păcătos nu este așa: aici sufletul nemuritor este atât de încurcat în legăturile senzualității, cel ceresc este atât de amestecat cu cel pământesc și cel trupesc, încât moartea însăși nu poate rupe brusc toate legăturile, despărți fără întârziere nestricăciul de ceea ce ar trebui să devină prada mormântului și a stricăciunii. De aici suferința și chinul la persoana pe moarte. Dar aceste suferințe ale trupului nu ar fi atât de groaznice dacă ar exista măcar un strop de pace în sufletul însuși. Vedem în martirii lui Hristos cum cele mai groaznice chinuri și-au pierdut cruzimea și puterea pentru că cei chinuiți erau îmbibați cu duhul credinței, înălțați prin har deasupra pământului și a trupului lor. La un păcătos pe moarte, dimpotrivă, în loc de credință și speranță, de obicei domină frica și disperarea. Căci cei răi mor în cea mai mare parte fără să se pregătească pentru moarte, fără să se gândească deloc la sfârşitul lor: de aceea sunt ca un om care, mergând pe gheaţă, a căzut brusc în prăpastie. Unde nu se întoarce o astfel de persoană, la ce nu-și întinde mâinile, la cine nu strigă după ajutor? La fel este și cu un păcătos: în cele din urmă simte că a căzut în prăpastie, folosește toate mijloacele pentru a alunga boala, a-și întârzia sfârșitul și, când vede că totul rămâne fără succes, este lovit de groază, se complace la lașitate și disperare. Și cum să nu te îngrozi și să tremuri! Un păcătos pe moarte se va uita înapoi la viața lui - va întâlni o serie nesfârșită de crime, dintre care una este mai dezgustătoare decât cealaltă. Dacă își îndreaptă privirea către împrejurimi și prezent, vede că totul îl părăsește acum și pentru totdeauna, că înaintea lui nu este decât un sicriu și un mormânt. Dacă gândul merge înainte, va fi și mai întunecat și mai groaznic. Este necesar să mergeți într-o țară necunoscută, unde trăiește doar adevăr și dreptate, dintre care nu există. Este necesar să se prezinte în fața Judecătorului, Care este înzestrat cu atotștiință și omnipotență. Anterior, aceste gânduri, dacă veneau, nu aveau efect, erau imediat alungate de distragere, înăbușite de distracție și chiar transformate în obiecte de batjocură pentru nebuni. Acum nu mai este același lucru - în pragul vieții nu se poate să nu vezi tot golul și nesemnificația bunurilor pământești și a plăcerilor trupești; în pragul eternităţii nu se poate să nu anticipeze judecata şi răsplata care ameninţă credinţa şi conştiinţa. Și ochii păcătosului, ca cei ai strămoșilor lui din rai, se deschid înainte de moarte: dar ce văd ei? Îngerul morții este deasupra capului lor, ei văd eternitatea cu răsplata ei imuabilă, văd imposibilitatea fie de a opri judecata asupra propriei persoane, fie de a o evita. O astfel de combinație de suferință fizică și psihică rareori nu cufundă un păcătos pe moarte într-o deznădejde completă. Harul mântuitor al lui Dumnezeu, care nu părăsește o persoană până la ultimele limite ale existenței sale pământești, este gata în acest caz să-l viziteze pe păcătos și, în cea mai mare parte, apare lângă patul lui cu un semn de mântuire și cu paharul legământului. Dar, vai, acest fenomen mângâietor rareori calmează, dar mai ales îl încurcă și îl înspăimântă pe păcătos în mijlocul suferințelor sale pe moarte. De ce? Pentru că un suflet împietrit în rău nu este capabil să primească o picătură de ulei spiritual. De fapt, câți oameni sunt care, petrecându-și întreaga viață în păcate, au putut în ultimele minute să se întoarcă brusc cu totul și să-și deschidă tot sufletul și inima către harul pocăinței, precum hoțul care s-a pocăit pe cruce? Ah, mulți chiar și pe patul de moarte rămân ca celălalt tâlhar, care și-a continuat amărăciunea păcătoasă chiar și pe cruce. Prin urmare, sfintele și mângâierele sacramente ale Bisericii, chiar dacă sunt săvârșite asupra morților iubitoare de pace, în cea mai mare parte nu le aduc nici bucurie, nici liniște sufletească. Pentru a avea, pe cât posibil, o înțelegere deplină a morții crunte care-l așteaptă pe păcătos, să nu uităm, fraților mei, acele viziuni cumplite cu care patul de moarte este uneori înconjurat. Dacă cineva ar fi vrut să le atribuie numai imaginației, atunci chiar și în acest caz aceste viziuni nu și-ar pierde groaza și chinul pentru persoana pe moarte, ci ar rămâne în mod clar o consecință a unei vieți și conștiințe necurate, precum și o pedeapsă pentru ele. Dar cine este capabil să nege realitatea acestor monștri infernali? Este surprinzător dacă înainte de moarte, când perdeaua care ascunde lumea invizibilă este ridicată de mâna morții, păcătosul vede ceea ce este invizibil pentru toți ceilalți din jurul patului său? Și ce va apărea în acest moment păcătosului din lumea spirituală, cu excepția spiritelor răutății, pe care le-a imitat cu răutatea și răutatea sa, cu care a intrat cu mult timp în urmă într-o comunitate invizibilă, dar totuși strânsă cu necurăția sa și care acum par să accepte slujitorul lor pământesc în comunitatea lor veșnică - în întuneric total? Dacă sufletul lui Lazăr, conform mărturiei cuvântului lui Dumnezeu, a fost dus în sânul lui Avraam de către îngeri, atunci sufletul păcătos, la plecarea lui din această lume, ar trebui să aibă însoțirea pe care o merită. Nu vrem să vă înspăimântăm, fraților, ca niște copii, cu aceste amintiri, ci să vă îndreptăm atenția asupra unui subiect demn de reflecție. Ora despărțirii sufletului de trup este cumplită! Ultimele minute de viață sunt groaznice! De aceea, însăși Sfânta Biserică, în fiecare rugăciune, ne obligă să-L rugăm pe Domnul vieții și morții pentru o moarte liniștită și neruşinată. Dar această rugăciune va fi zadarnică dacă viața noastră este plină de neadevăruri și fărădelegi. Căci precum cel drept, după cuvântul lui Dumnezeu, „dacă întâlnește moartea, se va odihni”, tot așa „moartea păcătoșilor”, conform mărturiei aceluiași cuvânt, a fost și va fi întotdeauna „aprigă” și dureroasă. Amin. Cuvântul că păcatul va fi în sfârșit urmat de chinul etern pentru o persoană din iad împreună cu spiritele respinse „Depărtați-vă de la Mine, blestemat, în focul veșnic, pregătit pentru diavol și îngerii lui” (Matei 25:41) Aceasta este ultima răsplată pentru păcat, ultima coroană a diavolului! După ce a suferit din cauza păcatului în diferite forme de-a lungul întregii sale vieți pământești, suferind din cauza lui după moarte până la sfârșitul lumii, bietul păcătos trebuie, în sfârșit, să audă o nouă sentință teribilă la curtea lumii și să meargă „în focul veșnic pregătit pentru diavol și îngerii lui”. Trebuie să se îndepărteze! Căci binele trebuie să învingă întotdeauna răul cu toată puterea lui, lupta dintre rai și iad nu trebuie să continue pentru totdeauna, ci la triumful final al împărăției luminii și iubirii asupra împărăției întunericului și răului, ce poate aștepta pe păcătos decât despărțirea completă de Dumnezeu, căreia i s-a opus mereu, cu excepția unei apropieri complete de duhurile respinse, cu excepția celor care au căzut întotdeauna în sugestiile respinse abisul lipsurilor și al suferinței, care implică inevitabil desfrânare și fărădelege? Pentru a ne împiedica în acest sens, orice amăgire de sine, cuvântul lui Dumnezeu cu toată claritatea, în multe locuri, ne anticipează despre această soartă cumplită care îi așteaptă pe păcătoși după judecata lumii, astfel încât între toate dogmele credinței noastre nu există nimic mai clar decât dogma despre viitorul chin etern al păcătoșilor în iad. Ce fel de chin este acesta și în ce constă? Pentru a aduce acest subiect mai aproape de înțelegerea noastră, Sfânta Scriptură folosește diverse asemănări pentru a descrie chinul în iad, împrumutându-le din ceea ce este teribil și dureros în lumea noastră actuală. Și, în primul rând, reprezintă starea celor chinuiți în iad sub masca întunericului, cel mai impenetrabil, sau „întuneric total”, dându-le să știe că în iad nu există deloc lumină, atât de necesară vieții, atât de bucuroasă pentru tot ceea ce este viu. În al doilea rând, Scriptura descrie starea păcătosului în iad sub masca unui chin neîncetat de viermi: și „viermele lor nu moare” (Marcu 9:43–48), arătând astfel că chinul iadului va fi întotdeauna reînnoit cu o vigoare reînnoită și constă în chinul dureros neîncetat al păcătosului. Dar, mai presus de toate, chinul iad este descris în cuvântul lui Dumnezeu sub masca de a fi în foc, sau „lacul de foc” (Apoc. 20:14), astfel că iadul și focul veșnic în limbajul Scripturii sunt cuvinte aproape echivalente. Desigur, acesta nu va fi focul prezent, căci focul prezent însuși, s-ar putea spune, se va arde în ultima zi a lumii, când, conform mărturiei Sf. Scripturi, chiar elementele noastre vor fi distruse când vor fi arse (2 Petru 3:10). Dar în mod clar am păcătui împotriva adevăratei înțelegeri a cuvintelor Scripturii dacă am decide să tragem de aici că acest foc infernal, fiind mai subtil și mai duhovnicesc decât focul nostru, ar fi, prin urmare, el însuși mai slab și mai tolerabil: dimpotrivă, prin însăși subtilitatea și spiritualitatea lui ar trebui să fie de o sută de ori mai înverșunat și mai dureros, astfel încât Sf. Părinții spun că ei nu suntem în prezent ca focul nostru. comparație cu viitorul foc infernal, deoarece focul din imagine este slab în comparație cu focul real. Și această flacără, pregătită la început numai pentru diavol și îngerii lui, va deveni în sfârșit moștenirea ta veșnică, suflet păcătos! Te vei îndoi de realitatea acestei amenințări! Vă rog să vă îndoiți: acum nu vă putem arăta întunericul și Gheena. Dar medicul care îi spune pacientului că, dacă nu se abține de la asta sau aceea, va muri în curând, nu îi poate arăta nici moartea: totuși, moartea vine atunci când avertismentele și sfaturile medicului nu sunt ascultate. Cine ne poate cunoaște viitorul mai bine - doctorii pământeni sau cei cerești? Dar Medicul ceresc, limpede, după cum am văzut, spune și prevestește că, în cazul necăinței noastre, ne așteaptă iadul de foc. Este prudent să nu credem cuvintele și avertismentele Celui care, pentru a-și justifica cuvintele, poate, dacă este necesar, să creeze o nouă Gheenă? Dar, vai, un om care pier în păcat, Gheena și Iadul nu au nevoie să fie create din nou: ele sunt produse de mult de păcat și sunt cuprinse în el, ca un copac într-o sămânță. Privește mai atent chipul vrăjmașului tău și al prietenului tău și vei vedea că el este tot de o calitate aprinsă, că toate manifestările păcatului sunt deja însoțite aici de flăcările iadului, că el face să ardă până și ceea ce ar trebui să-i placă unei persoane și să-l încânte. Într-adevăr, ce este, prin natura însăși, mai îmbucurător decât lumina conștiinței? Dar păcatul vine, usucă sufletul unei persoane cu căldura patimilor, îl transformă în tufiș uscat - și această lumină se transformă în foc, conștiința începe să ardă și să chinuie sufletul! Arde la ce? Atât de mult încât, de fapt, ca urmare a acestui fapt, uneori apare o inflamație fatală. Dacă acordăm atenție esenței patimilor - acești confidenti ai păcatului, care în numele său dețin și controlează sufletele păcătoșilor, atunci se dovedește că toate sunt proprietăți ale focului. Recunoaștem acest lucru involuntar când spunem, de exemplu, focul patimilor, flacăra ambiției! Acest foc este acum legat de multe legături și, prin urmare, de obicei nu este atât de vizibil: uite, totuși, cum iese din interiorul unei persoane, se agită, face mov, face tot sângele să clocotească în momente, de exemplu, de furie puternică! În acest moment, acest foc este atât de furios și puternic încât alții nu-l pot suporta și mor brusc ca și cum ar fi fost loviti de fulger. Flacăra celorlalte pasiuni este mai puțin aprigă, dar întotdeauna pătrunde și, în timp, corupe întregul machiaj al unei persoane. Și cât de aparent este acest lucru, de exemplu, la o persoană care este poftioasă, invidioasă sau zgârcită! Compoziția internă a corpului nostru, care este amenințată în special de chinul viitor în iad, reprezintă, de asemenea, nu numai capacitatea de a aprinde, ci și o sursă inepuizabilă de foc. Acest lucru este vizibil pe corpul fiecărei persoane și într-o stare sănătoasă: căci din fiecare parte a corpului, prin intermediul anumitor tehnici artificiale și uneori fără nicio artă, pot fi extrase multe scântei. Dar în timpul bolii, această afinitate secretă a corpului nostru cu focul este dezvăluită și mai mult. Pentru ce boală nu se detectează febră? Unele constau în mod clar într-un fel de arsură dureroasă a întregului corp sau a părților bolnave ale acestuia. De aici chiar numele acestor boli, de exemplu, fireweed sau focul lui Antonov. Pe lângă aceste fenomene universale, din unele cazuri, deși rare, este clar că în corpul uman există capacitatea de a fi aprins de un fel de foc special, care în lumea noastră nu are nicio paralelă în putere și distructivitate și care seamănă invizibil cu focul iadului. Este vorba despre un caz de așa-zis combustie spontană, când o persoană vie și nici măcar bolnavă, dar deranjată în forțele trupești, se aprinde brusc vizibil și este consumată de flacără până în punctul în care într-un timp foarte scurt - uneori în câteva minute - nu mai rămâne nimic din persoana decât câteva pumni de cenușă. Ce este asta dacă nu făpturile focului infernal! Corpul muritor prezent, aprins astfel, mocnește și dispare: dar corpul viitor - nemuritor, aprins nu poate dispărea, va arde pentru totdeauna. Și iată Gehenna, de casă, de casă și în același timp de nestins! Deși nimic, aparent, nu poate fi adăugat la oroarea și chinul unei astfel de stări, păcatul nu se va mulțumi cu chinul în sine. După ce i-a transformat pe păcătoși în făpturi care se arde de sine, el va crea de fapt pentru ei o lume de foc, sau, după cum Sfânta Scriptură, lacul de foc, astfel încât așa cum sunt locuitorii, așa a fost încăperea, ca să spunem așa. Căci este necesar, fratele meu, ca atotputernicia lui Dumnezeu, însăși și în mod pozitiv, să creeze acest abis înflăcărat al iadului? Acest abis poate să apară în cele din urmă de la sine din păcat. Cum? Ascultați și recunoașteți natura teribilă a păcatului. Fără îndoială că, cu nelegiuirile sale, o persoană își strică și otrăvește nu numai corpul, ci și toate lucrurile de care abuzează, chiar elementele care îl înconjoară. Această corupție este în mare parte discretă, dar uneori devine atât de vizibilă încât contaminează chiar aerul pe care l-a respirat, provocând boli și infecții pe scară largă. Acum imaginați-vă toată corupția elementelor cauzate de păcatele tuturor oamenilor, combinați-o cu corupția și otrava cu care spiritele respinse infectează natura vizibilă, imaginați-vă pentru aceasta că în ultima zi a păcii și a reînnoirii tuturor lucrurilor, o parte a forțelor naturii corupte și otrăvite de păcate este separată de lumea nouă, curată și strălucitoare a lui Dumnezeu: ce acumulare de otravă și corupție va fi făcută! Ce ocean de foc și flăcări! Și iată elementul în care vor locui spiritele și sufletele celor respinși! Căci în jurul cui să se concentreze, dacă nu în jurul celor care, prin păcatele lor, au produs-o? Nu fără o intenție specială noi, fraților, intrăm în astfel de explicații în fața voastră: este de dorit să prezentăm pentru credință un fel de sprijin în experiența însăși și să luăm de la necredință și de la libera gândire pretextul de a afirma că Cuvântul lui Dumnezeu ne oferă cu privire la starea noastră viitoare numai taine și neînțeles pentru rațiune. Nu, dacă ceea ce se propune pare să depășească rațiunea, este pentru că rațiunea se află acum într-o stare copilărească în noi toți. Dacă ar fi crescut și s-ar fi maturizat în înțelegerea lui despre ființele umane și despre lumea din jurul nostru, el însuși ar fi văzut în interior adevărul a ceea ce ne descoperă credința și Evanghelia. Pentru aceasta, zic eu, am intrat în niște explicații, nu atât de obișnuite, și pentru a elimina ideea sumbră și falsă că Însuși Creatorul va chinui direct creația cu atotputernicia Sa. Nu, iubirea veșnică nu chinuie și nu poate chinui pe nimeni. Păcatul chinuri și chinuri aici pe pământ și acolo în iad. Dumnezeu nu a creat moartea sau iadul, păcatul a creat. Tot dezgustul și toată ura noastră să fie îndreptate către acest dușman! Fie ca el să nu-și găsească cel mai mic loc, nu numai în morala și faptele noastre, ci în chiar gândurile și cuvintele noastre! La prima apariție a păcatului în noi înșine, sub orice formă ar fi acesta, să ne grăbim să-l expulzăm și să-l suprimăm complet! Mijloacele pentru aceasta, după cum vom vedea în interviurile noastre următoare, sunt atât de mult depozitate pentru fiecare dintre noi, prin harul lui Dumnezeu, încât oricine va pieri din păcat (și va pieri cu siguranță dacă nu se îndreptă) trebuie să se învinovățească numai pe sine pentru moartea sa. Amin. Te-ar putea interesa: