O grzechu i jego konsekwencjach

Spis treści Słowo kategoryczne Słowo o istocie grzechu, jego rodzajach, stopniach i różnych stanach grzesznych Słowo o tym, jak grzech pojawił się w świecie i w rodzaju ludzkim oraz jak pojawia się w każdym z nas Słowo o tym, jak grzech kusi człowieka i dlaczego jest tak wielu zatwardziałych grzeszników, a tak niewielu prawdziwie żałujących Słowo, że destrukcyjne skutki grzechu są tak wielkie, że nie możemy ich nawet zobaczyć w całej ich głębi i szerokości, ale zgodnie z sugestią słowa Boże, rozum i doświadczenie, aby założyć, że są one strasznie katastrofalne. Słowo, że grzech zaciemnia całe życie człowieka, psuje jego umysł, zniekształca i zatruwa wiedzę oraz wpędza grzesznika w szaleństwo. Słowo, że grzech, obiecując człowiekowi wolność i niezależność, pozbawia go prawdziwej wolności i pogrąża w stanie bolesnej niewoli. Słowo, które jest radością grzechu. są przejściowe i nieistotne, że grzech odbiera człowiekowi wszelkie prawdziwe i czyste przyjemności i jest źródłem niezliczonych smutków i nieszczęść Słowo, że grzech jest główną i pierwotną przyczyną wszystkich chorób człowieka i jego śmiertelności Słowo, że grzech nieuchronnie wystawia człowieka na bolesne panowanie diabła Słowo o okrutnej śmierci czekającej grzesznika Słowo, że po grzechu ostatecznie nastąpi wieczne męki w piekle wraz z odrzuconymi duchami „Kiedy skosztuję trochę miodu… i teraz umrę” (1 Samuela 14:43) Jaki jest, słuchacze, nasz wróg, pierwszy i ostatni, najbardziej zły i najbardziej podstępny? Grzech. To jest pierwszy wróg, bo kto pozbawił nas obrazu Boga, wygnał słodycze z raju i zadecydował o nieszczęściach i smutkach na tej ziemi? Grzech. To jest wróg ostateczny: kto bowiem oddzieli grzeszników na zawsze od oblicza Boga, okryje ich hańbą i przekleństwem przed całym światem i wrzuci bezpowrotnie do piekła diabłu i jego aniołowi na wieczne męki? Grzech. To jest najstraszniejszy wróg, bo niszczy naszą duszę i ciało, zaciemnia umysł, zniewala serce, naraża nas na choroby, wydaje na śmierć i rozkład. To jest najbardziej podstępny wróg: bo czego nie używa grzech, aby nas pokonać i zniszczyć? Posługuje się naszą siłą i wszechmocą, naszymi namiętnościami i samymi cnotami, posługuje się nawet dobrocią Boga, nawet bezcennymi zasługami naszego Odkupiciela, wpajając grzesznikowi, opierając się na nich, nieustraszoność i skruchę. W tym wszystkim jest to grzech, jak słusznie zauważył św. Ojcowie Kościoła, groźniejsi od samego diabła, gdyż nawet grzech uczynił diabła ze świetlistego anioła duchem odrzuconym. Sądząc po takim okrucieństwie i przebiegłości naszego wroga – grzechu, można by się spodziewać, że będziemy wobec niego niezwykle ostrożni i będziemy starali się przedsięwziąć wszelkie środki przeciwko jego atakom i oszustwom; aby walka z grzechem we wszystkich jego postaciach stała się stałym i najważniejszym wyczynem całego naszego życia; że aby pokonać grzech lub przynajmniej uniknąć grzechu, użyjemy wszystkich naszych zdolności i sił, wszelkich środków i pomocy, zarówno naturalnych, jak i pełnych łaski; że w przypadku porażki i zadanych nam ran, natychmiast podniesiemy się z upadków, zrekompensujemy straty, zagoimy rany, unikniemy miejsc i przypadków, które były dla nas niebezpieczne i zgubne; że wszystko, co z bliska lub z daleka prowadzi do grzechu, stanie się nam obce i obrzydliwe; wszystko, co chroni lub wybawia od grzechu, jest drogie i cenne. Ale spójrz na świat i ludzkość, spójrz na innych i na siebie, a zobaczysz coś zupełnie przeciwnego. Tylko niewielka, bardzo mała część ludzi toczy tę świętą walkę z grzechem i występkiem, którą wszyscy powinni toczyć. Inni, jeśli od czasu do czasu zaczynają walczyć ze wspólnym wrogiem, to najpierw od czasu do czasu, bez odpowiedniej stałości i stanowczości; Co więcej, wyruszają do walki, nie skupiając wszystkich sił, nie przemyślając planu działania, nie rozumiejąc celu i środków, bez zdecydowanej determinacji zwycięstwa lub śmierci, dlatego przerywają ją przy pierwszym małym sukcesie lub porażce, zapominając, że walka z grzechem musi trwać do końca życia. Większość ludzi nigdy nie myślała o potrzebie walki z grzechem; Zamiast nienawidzić tego wroga i oddalać się od niego, sami szukają ataków i niewoli, sami udają się do obozu wroga, zdradzają się jego woli i żądają haniebnych więzów i rozkazów, te pierwsze są chętnie wykonywane, a te drugie są wykonywane. Jaki jest powód, dla którego tak straszny wróg, jak grzech, znajduje w nas tak mało sprzeciwu, a tak wiele posłuszeństwa i przychylności? Czy to dlatego, że brakuje nam sił i środków, żeby z nim walczyć? Nie, tego nie można powiedzieć: bo chociaż przez przebiegłość tego samego wroga straciliśmy na dobre pierwotne siły, w jakie zostaliśmy obdarzeni, gdy zostaliśmy stworzeni, to jednak mamy jeszcze tyle zdolności, że możemy przynajmniej mieć stałą niechęć do grzechu i jego trujących pokus. Z drugiej strony każdy z nas przez naszą świętą wiarę otrzymuje nowe siły i środki, nie mniejsze niż te, które kiedyś posiadał. O tym, że te nowe siły i środki wystarczą do całkowitego zwycięstwa nad grzechem, świadczy całe liczne oblicze świętych Bożych, którzy we wszystkim jak my, okryci tym samym śmiertelnym ciałem, będąc wśród tych samych pokus, walcząc z tymi samymi nieszczęściami, znosząc te same i stokroć więcej, nie wahali się przystąpić do walki z grzechem, pokonali go we wszystkich jego postaciach i ostatecznie pozostali doskonałymi zwycięzcami: i teraz, wolni od wszelkiego grzechu, wypełnieni wszelką doskonałością, są szczęśliwi w niebie i gotowi pomóc nam we wszystkich naszych grzesznych okolicznościach. Zatem to nie nasza bezsilność jest winna temu, że nasz straszliwy grzech wroga dominuje nad nami bezkarnie. No to co? Wśród przyczyn tego smutnego zjawiska jedną z najważniejszych jest niewiedza, fakt, że większość ludzi nie zna swojego wroga i jego strasznych właściwości, nie wie do tego stopnia, że ​​​​uważa go za swojego przyjaciela. Pozornie dziwne jest, że ci, którzy stale grzeszą, nie znają grzechu, ale w rzeczywistości tak jest. Niestety, wiemy, za bardzo znamy grzech, aby grzeszyć; ale nie wiemy, jak powinniśmy grzeszyć, aby go unikać i nienawidzić! Oznacza to, że znamy stronę grzechu, którą on sam pokazuje nam, aby nas oszukać, i nie widzimy strony, za pomocą której nas zniszczy i dlatego stara się na wszelkie możliwe sposoby ukryć przed nami. W tym przypadku większość ludzi jest jak dziecko, które widząc kilka razy różne ruchy węża i piękną grę jego barw w słońcu, ale nie mając pojęcia o jego truciźnie, zacznie twierdzić, że dobrze wie, czym jest wąż. Mając taką połowiczną wiedzę, być może dziecko będzie gotowe zapewnić, że wąż jest pięknym zwierzęciem i warto go mieć w ramionach, blisko serca. Większość grzeszników jest zupełnie jak dziecko: jak inaczej wytłumaczyć szaloną pochwałę grzechu i występków, którą często słyszy się z ust biednych grzeszników? Jak możemy zrozumieć, że wielu nie tylko stale grzeszy, ale także przechwala się swoimi grzechami? Twierdzić, że osiągnęli punkt moralnej goryczy i bezpośrednio dążą do wiecznej zagłady w grzechu? Ale czasami nie jest to widoczne u tych nieszczęsnych ludzi; i oni sami byliby pierwszymi, którzy byliby przerażeni, gdyby ktoś zaczął wytwarzać swoją grzeszność od tego strasznego początku. Nie, w swoim grzechu nie szukają własnej zagłady, ale błogości; i myślą, że ją w nim znajdą, bo niczym dziecko widzą jedynie magiczną różnorodność skóry węża, a nie widzą żądła i jadu węża. Gdyby wyraźnie widzieli to drugie, zrozumieli, jaka trucizna kryje się w słodyczy grzechu i byliby całkowicie przekonani, że ostatni grzech widzi się prosto na dno piekła, wówczas pierwsi być może pospieszyliby na zawsze rozstać się z grzechem, przeklinaliby wszystkie jego przyjemności i postanowili nie poddać się swoim namiętnościom, ale walczyć z nimi aż do śmierci. W takim stanie rzeczy nie ma nic bardziej koniecznego niż szerzenie wśród ludzi prawdziwej koncepcji grzechu i jego straszliwych konsekwencji. Każdy, kto może, powinien to zrobić, powinien wszelkimi sposobami i przy każdej okazji informować innych, co wie o grzesznej truciźnie, jakie są jej skutki i jakie niezawodne środki są przeciwko niej. To najświętszy obowiązek każdego! Bo oceńcie sami, czy nie tak właśnie postępujemy wszyscy, kiedy pojawia się jakiś straszny wrzód: czy nie pytamy się nawzajem, czy nie mówimy sobie nawzajem, co wie o wrzodzie, kto i kiedy szczególnie atakuje, co go przyciąga, a co odraża, jak się chronić i jak się go pozbyć? Ale jaka plaga może się równać z grzeszną plagą i straszliwymi zniszczeniami, jakie powoduje w rodzaju ludzkim? Dlatego nie ma nic świętszego obowiązku w stosunku do naszych braci niż ostrzeganie ich przed grzechem i w tym celu upominanie ich o jego straszliwej właściwości - zabijaniu naszej duszy i ciała. Jest to najbardziej przydatny temat w rozmowach mentorów i uczniów, rodziców z dziećmi, właścicieli domów z domownikami, oświeconych ludzi ze zwykłymi ludźmi. Jeśli jednak na kimkolwiek spoczywa święty obowiązek demaskowania występku we wszystkich jego postaciach i ukazywania wszystkich straszliwych konsekwencji, to spoczywa on na pasterzach Kościoła. Trzeba uczciwie powiedzieć, że powinno to polegać zwłaszcza na trosce o powierzone im dusze. Wszelkie bowiem prawdy zbawienia, bez względu na to, jak bardzo są korzystne, nie wywołają pożądanego skutku na grzeszniku, dopóki nie zostanie on przekonany i nie odczuje, że stan grzechu, w jakim się znajduje, jest stanem najstraszniejszym i najbardziej niszczycielskim. Czując tę ​​prawdę, my, bracia, zgodnie z obowiązkiem swego powołania, postanowiliśmy w nadchodzących dniach świętego postu wybrać grzech i jego straszliwą truciznę jako stały temat naszych rozmów z Wami. Jeśli nasze słowo nie było w stanie wzbudzić niczyjej uwagi, teraz jest czas, aby to wzbudzić. W czasie postu każdy z nas musi bowiem rozpocząć pokutę i spowiedź: to zmusza najbardziej nieuważnych do myślenia o grzechu. Pomyślmy więc wspólnie i głośno: zjednoczmy się wspólnymi siłami przeciwko naszemu wspólnemu wrogowi. W tym celu z pomocą łaski Bożej zastanówmy się, po pierwsze, czym jest grzech w swej istocie i jakie są jego rodzaje, po drugie, zbadamy, w jaki sposób grzech nas kusi i spróbujemy zedrzeć z niego wszelkie zwodnicze pozory, po trzecie, w zamyśleniu będziemy kroczyć ścieżkami bezprawia i pokazywać, dokąd prowadzą. Rozmowa na te tematy może służyć nam wszystkim zamiast przygotowania do sakramentu pokuty i spowiedzi. Amen. Słowo o istocie grzechu, jego rodzajach, stopniach i różnych stanach grzesznych Ci, którzy zamierzają stoczyć bitwę z jakimś silniejszym wrogiem, starają się przede wszystkim poznać właściwości swego przeciwnika, skład jego hordy, siły i środki, którymi może on dysponować: podobnie dla nas, którzy musimy walczyć z grzechem, aby odnieść sukces w naszym biznesie, konieczne jest, aby najpierw wiedzieć, na czym polega grzech, gdzie jest jego początek, jakie są jego właściwości, w jakich formach się wyraża, skąd czerpie siłę, co jest dla niego korzystne, a co mu przeciwne. Kto nam to powie? Najpierw powie słowo Boże, w którym w wielu miejscach ukazany jest grzech ze wszystkimi jego strasznymi konsekwencjami; po drugie, opowiem historię rodzaju ludzkiego, pełną przykładów wszelkiego rodzaju ludzkich grzechów i zbrodni; wreszcie najbardziej codzienne doświadczenie, zarówno obce, jak i własne, powie. Niestety, aby zobrazować właściwości grzechu, nie trzeba uciekać się do żadnych spekulacji i pomocy ludzkiej mądrości; wystarczy uważnie patrzeć na ludzi i zajrzeć we własne serce, które – jak słusznie zauważył święty pisarz codzienności – od młodości jest skłonne do ciągłego myślenia złego! Na pytanie: czym jest grzech? Apostoł odpowiada nam, mówiąc, że „grzech jest bezprawiem” (1 Jana 3:4). I rzeczywiście istotą każdego grzechu jest naruszenie jakiegoś prawa, więc gdyby nie było prawa, nie byłoby grzechu. skoro samo prawo nie jest niczym innym jak wyrazem woli Bożej, zatem grzech równie słusznie nazywa się zbrodnią tej najświętszej woli. Z każdym grzechem człowiek za każdym razem zamiast prawa stawia swoją ślepą dowolność, zamiast prawa najświętszej woli Bożej, swoją złą wolę i dlatego z każdym grzechem człowiek staje się przeciwnikiem i wrogiem swego Stwórcy. Już na podstawie tej jednej cechy każdy może ocenić, jak zbrodniczy, niebezpieczny i szkodliwy jest grzech: czyż bowiem drobnostką jest, gdy stworzenie zwróci się przeciwko swemu Stwórcy? Ponieważ wszystkie wymagania prawa składają się z dwóch rzeczy - po pierwsze, abyśmy czynili wszystko, co dobre i sprawiedliwe, a po drugie, abyśmy nie czynili niczego złego i niesprawiedliwego: wówczas grzech, jako naruszenie prawa, również składa się z dwóch głównych rodzajów - po pierwsze, z niewykonywania tego, co nakazuje prawo - grzechy, tzw. zaniechania, po drugie, od czynienia tego, czego prawo zabrania - grzechy, tzw. wykroczenia. Zatem na przykład: kto w jakikolwiek sposób odbiera własność bliźniemu, grzeszy; Kto nie wykorzystuje swojej własności dla dobra bliźniego, także grzeszy, gdy może to zrobić, gdyż prawo nakazuje nie tylko nie obrażać bliźniego w żaden sposób, ale także mu pomagać we wszystkim. Podobnie grzeszy nie tylko ten, kto kłamie i zwodzi innych, ale także ten, kto znając prawdę, nie wyjawia jej i nie wyprowadza z błędu. Należy to szczególnie zauważyć: wielu bowiem uważa za grzech tylko dla siebie, że uczynił coś złego i bezbożnego, a czego nie zrobił, dobrego i korzystnego dla wszystkich, wcale nie uważa tego za przestępstwo. Nie i jest grzechem, gdy człowiek, mając moc czynienia czegoś dobrego, nie czyni tego z własnego zaniedbania lub tchórzostwa. Wszyscy tacy zostaną osądzeni przez niewolnika, który zakopał swój talent w ziemi. I nikomu nie zrobił krzywdy, prezentując później swój talent mistrzowi w całości: ale ponieważ nie wykorzystał go tak, jak powinien, został pozbawiony wszystkiego, jako kara za lenistwo. Ponieważ swobodna działalność człowieka wyraża się na trzy główne sposoby - myśl i pragnienie, słowo i rozmowa, a wreszcie same działania; wówczas grzech ma trzy główne typy. Istnieją grzechy mentalne - są to wszystkie nieczyste myśli i pragnienia, grzeszne wyobrażenia i wspomnienia. Trzymanie takich myśli i pragnień w umyśle i sercu oznacza grzech, gdyż oprócz tego, że często z takich myśli i pragnień wynikają złe słowa i czyny, one same już psują Duszę i czynią ją nieczystą i bezbożną. Jak niebezpieczna i szkodliwa jest ta wewnętrzna nieczystość oraz grzeszność myśli i uczuć, uderzająco ukazuje przykład duchów nieczystych, ponieważ nie mają one ani naszego słowa, ani naszej fizyczności, całe ich zepsucie i zepsucie zawarte jest w ich duchu, a jednak jakie to jest straszne! Drugi rodzaj grzechu składa się ze złych i zgniłych słów. Obejmuje to wszelkiego rodzaju kłamstwa i słowne oszustwa, wszelkiego rodzaju próżne uczynki i lekkomyślne przysięgi, wszelkie plotki i oszczerstwa na koszt bliźniego, wszelkie fałszywe zeznania i oszczerstwa, wszelkie uwodzicielskie żarty i zawstydzanie. Do tego należy zaliczyć także grzechy słowa pisanego, gdy to, co jest grzechem wypowiadane ustami, zostaje zapisane na papierze i w ten sposób szerzy się, powoduje pokusę i szkodę sto razy bardziej niż to, co jest powiedziane ustnie. Do tego rodzaju grzechu należeć będą także przypadki, gdy mogliśmy powiedzieć coś dobrego i pożytecznego, ale nie powiedzieliśmy tego, gdy musieliśmy bronić świętej prawdy lub ujawnić nieuczciwe kłamstwa i oszczerstwa, i nie zrobiliśmy tego ze względu na pychę lub własny interes. Trzeci rodzaj grzechu to najbardziej okrutne czyny. Tutaj, jeśli zaczniesz liczyć po imieniu, zabraknie ci liczb i słów. Zauważmy tylko, że bezpośrednio przeciw Bogu i wierze w Niego wyrządzane są inne grzechy, jak: niewiara, bluźnierstwo i rozpacz; inne grzechy skierowane są bezpośrednio przeciwko bliźniemu, np.: kradzież, morderstwo; inne są skierowane przeciwko samemu grzesznikowi, na przykład: lubieżność, niewstrzemięźliwość i pijaństwo. Bez wątpienia nie wszystkie grzechy występują w każdym człowieku; zazwyczaj jedna namiętność ma pierwszeństwo przed innymi i stając się dominującą, często nawet wypiera inne namiętności, które są z nią niezgodne, na przykład: skąpstwo wypędza niewstrzemięźliwość, ale w istocie każdy grzesznik nosi w sobie ziarno wszelkich wad, tak jak sprawiedliwy nosi w sobie początek i nasienie wszelkich cnót. Co więcej, nie można arbitralnie być z jednym grzechem lub występkiem. Na przykład osoba dumna jest także zazdrosna, mściwa i okrutna; skąpy człowiek jest opresyjny, podstępny i podły; mięsożerca to krzywoprzysięstwo, obłudnik i rozrzutnik. Nie wszyscy grzesznicy są w tym samym stopniu zepsuci: grzech, podobnie jak cnota, ma swój własny stopniowość. Pierwszy stopień, gdy człowiek zaczyna od czasu do czasu oddawać się różnym występkom lub tylko jednemu, bez szczególnej skłonności do grzechu, nie zapominając od czasu do czasu o pokucie, chociaż bez jej szczególnych owoców. Stopień drugi ma miejsce wtedy, gdy złe uczynki zamieniają się w umiejętność, przywarę lub pasję i stają się stałym początkiem działania i zasadą życia, nie zagłuszając jednak całkowicie pragnienia poprawy i zaprzestania grzeszenia. Trzeci stopień ma miejsce wtedy, gdy zepsucie osiąga taki stopień, że grzesznik, całkowicie zaślepiony grzechem, uważa to za konieczność, całkowicie zapomina o prawie i bojaźni Bożej, grzeszy bez skruchy, z zamiarem pozostania na zawsze takim, jakim jest. Stany grzeszne są również inne. Istnieje stan grzesznej niewiedzy, w którym człowiek, podążając za przyciąganiem zepsutej natury i złymi przykładami, popełnia wiele grzechów, nie mając należytego zrozumienia, w jaki sposób to, co robi, jest sprzeczne z prawem i naturą. Wielu biednych pogan jest w takim stanie z powodu braku prawdziwej religii. Istnieje stan duchowej nieostrożności, w którym ci, którzy w ogóle nie myślą o tym, co i jak człowiek powinien robić, czego wymaga i czego zabrania prawo Boże, żyją tak, jak się dzieje, postępują, jak się dzieje, grzeszą i dopuszczają się bezprawia. Przykład i okoliczności, przyzwyczajenia i namiętności są dla nich zamiast wszelkich zasad i praw. Istnieje stan duchowej hipokryzji, gdy człowiek wyraźnie widzi, czego wymagają obowiązki i sumienie, i stara się zachować pozory uczciwości, ale w tajemnicy oddaje się wszystkiemu, do czego prowadzą jego namiętności. Pewnego razu Pan potępił faryzeuszy za taką hipokryzję. Stan duchowej goryczy następuje wtedy, gdy grzesznik wychodzi ze strachu i tajemnicy tkwiącej w grzechu, otwarcie dopuszcza się zniewag, uparcie odrzuca wszelkie napomnienia i przechwala się swoimi zbrodniami. Stan rozpaczy następuje wtedy, gdy grzesznik, przebudzony z grzechu, odczuwa do niego skrajny wstręt, ale wyobrażając sobie, że jego grzech jest niewybaczalny, jest gotowy na najbardziej desperackie działania zarówno przeciwko innym, jak i samemu sobie: przykładem tego stanu jest nieszczęsny zdrajca Chrystusa. Widzisz, ile chorób i wrzodów ma dusza ludzka! Widzisz, ile więzów i kajdan będzie miała nasza biedna wolność i wola! Widzisz, ile sideł i sideł ma nasz wróg diabeł! Dlatego Pismo św. tak często radzi nam, abyśmy zawsze zachowywali trzeźwość ducha i czujność, dlatego osoby doświadczone w życiu duchowym nie radzą nam polegać na jakichkolwiek naszych cnotach i stanowczości, gdyż jak pokazują przykłady, można nagle spaść z najwyższego stopnia doskonałości duchowej i rozbić się w proch. Ale niech nikogo to nie zniechęca! Wielka jest moc grzechu, ale sto razy większa jest moc łaski Bożej. Horda wad jest różnorodna, ale oblicze świętych cnót jest jeszcze bardziej różnorodne. Nie jesteśmy sami – jest z nami nasz Odkupiciel, jest z nami Duch Święty i Wszechmogący, są z nami Aniołowie Stróże, są z nami wszyscy Święci Boży, jest z nami Kościół i jego sakramenty. Nie ma grzechu, który zwyciężyłby miłosierdzie Boga, nie ma zbrodni, której nie mogłaby zmyć z naszych dusz Przenajświętsza Krew przelana za nas wszystkich na Kalwarii. Każdy grzesznik, niezależnie od tego, kim jest i jak wielkie są jego grzechy, jeśli tylko szczerze i mocno pragnie, może przy pomocy łaski Bożej ponownie stać się czystym i sprawiedliwym oraz być godnym królestwa niebieskiego: przykładem tego jest złodziej, który pokutował na krzyżu. Amen. Słowo o tym, jak grzech pojawił się w świecie i w rodzaju ludzkim i jak pojawia się w każdym z nas Skąd bierze się grzech na świecie? – pytanie najbliższe każdemu grzesznikowi, ale aby na nie odpowiedzieć, trzeba w myślach wyjść poza wszystko, co widzialne, gdyż w naszym świecie grzech nie miał miejsca; Dzięki, po tysiąckroć dzięki Panu, że my, ludzie, nie byliśmy pierwszymi winowajcami grzechu, który zakłócił bezkresne królestwo Boże i sprowadził na wszechświat śmierć i zagładę! Bo choć zostaliśmy zarażeni strasznym wrzodem grzechu, ale skoro przyszedł on do nas skądinąd, to w dodatku zainfekował nas bez pełnej świadomości: dlatego wciąż mamy szansę wyleczyć się z wrzodu grzechu. Zapytacie, gdzie doszło do grzechu? W królestwie duchów - w sercu Lucyfera. On zrodził w sobie pierwszy grzech, wlał ten wrzód najpierw w duchy sobie podobne, a potem w serce naszego nieostrożnego przodka. Jak grzech został poczęty i zrodzony w duchu świetlistego Anioła, nie wiemy: jest to tajemnica! Kierując się prawdziwym pojęciem doskonałości Stwórcy i natury istot rozumnych, możemy tylko i powinniśmy stwierdzić, że pierwszy grzech nie pochodził z natury, ale z wolności i polegał na nadużyciu rozumu i woli, i kierując się pewnymi wskazówkami słowa Bożego, rozumiemy, że pierwszym nadużyciem rozumu i woli u pierwszego sprawcy grzechu była zarozumiałość i pycha, pragnienie nieograniczonej niezależności i pragnienie upodobnienia się do Boga. To samo Pismo św., tym razem pozytywnie, objawia nam, że te zbrodnicze uczucia u Lucyfera nie poprzestały na wewnętrznym niezadowoleniu i ukrytej wrogości wobec Wszechmogącego, ale osiągnęły punkt oczywistego oburzenia i szalonego sprzeciwu wobec Jego wszechmocnej woli. Taka bezczelność i bunt nie mogły być tolerowane na tronie Wszechmogącego – i dumny Lucyfer został wrzucony do podziemi, do najniższego rejonu wszechświata, gdzie naprawdę utworzył z siebie i swoich sług swoje własne królestwo ciemności i grozy, nienawiści i rozpaczy, śmierci i zniszczenia. Aby pomnożyć liczbę swoich mrocznych sług i wspólników oburzenia, aby zranić zasadniczo niedostępnego Stwórcę w osobie widzialnego przedstawiciela Jego doskonałości na ziemi, wróg Boga postanowił zarazić człowieka stworzonego po jego upadku grzeszną infekcją. Wiadomo, jak doszło do tej infekcji. Dla człowieka, jako widzialnego obrazu niewidzialnego Boga, jako Jego przyszłego namiestnika na ziemi i władcy wszystkich istot niższych, konieczna była próba, czyli takie doświadczenie posłuszeństwa i miłości wobec swego Stwórcy i Dobroczyńcy, w którym osoba poddawana próbie mogła z całą swobodą wykazać, że postanowiła raz na zawsze podporządkować swoją wolę najświętszej woli i prawu swego Stwórcy, aby we wszystkim postępować zgodnie ze swoimi mądrymi celami i zamierzeniami. Do tego eksperymentu wybrano drzewo poznania dobra i zła, z zakazem spożywania jego owoców – w obawie przed śmiercią. Posłuszeństwo temu przykazaniu zawierało dla człowieka wszystko – życie w jego wypełnieniu, śmierć w pogwałceniu: gdyż przez wypełnienie pozostał on na zawsze jedno ze Stwórcą, a zatem zdolny do tego, do czego został przeznaczony przez Jego dobroć: przez naruszenie oddzielił się od swego Stwórcy, stał się Jego wrogiem, a przez to całkowicie niezdolny do swego miejsca i przeznaczenia. Przy tym tajemniczym drzewie pojawił się kusiciel w pochlebnej postaci węża i podstępną obietnicą, że jedząc jego owoce, człowiek nie umrze, jak groził Pan, ale stanie się podobny do Boga, został wciągnięty w zbrodnię woli Twórczej. Od tego nieszczęsnego momentu grzech nawiedził nasz świat ze wszystkimi swoimi okropnościami. Zerwawszy zbrodnią błogie zjednoczenie z Bogiem, nasz nieszczęsny przodek został w ten sposób pozbawiony bezpośredniej, wewnętrznej komunikacji ze Źródłem wszelkich sił i doskonałości: jego umysł został zaciemniony, jego moc zniknęła, cała jego istota umarła. Jednocześnie utracił zdolność do osiągnięcia swojego wysokiego miejsca i przeznaczenia wśród istot. A będąc odłączonym od Boga i pozbawionym pierwotnych doskonałości, pierwszy człowiek nie mógł już powstrzymać się od przekazania tego nieszczęśliwego stanu, to znaczy swojej upadłej natury, wszystkim swoim potomkom. „I Adam zrodził syna według swego rodzaju” (Rdz 5,3), powiedziane jest w historii, a nie już na obraz Boży, jak on sam został stworzony na początku. Tutaj, w tym pierwotnym upadku całej ludzkości, leży pierwsze źródło skłonności do zła, wspólne wszystkim ludziom. Źródłem tym jest nasza własna, upadła, zaciemniona, skażona grzechem natura, którą każdy z nas otrzymał od swoich przodków. Ci, którzy nie rozpoznają tego źródła zła, wyraźnie sprzeciwiają się powszechnemu doświadczeniu. Skąd bowiem bierze się w nas tak wczesna i zdecydowana przewaga zmysłowości nad umysłem i sumieniem? Skąd bierze się tak wielka nad nami pokusa i tak słaby wpływ na nas dobrych przykładów? Skąd biorą się nieczyste i złe ruchy nawet u niemowląt? Nie mówmy już nawet o kruchości całej naszej istoty, która najwyraźniej nie ma pierwotnego – boskiego pochodzenia, ale jest konsekwencją jakiejś strasznej rewolucji w naszej naturze. Miałby jednak błędne wyobrażenie o tym grzesznym zepsuciu, wrodzonym nam wszystkim, i pomyśleliby, że w rezultacie człowiek musi teraz koniecznie zgrzeszyć. Nie, dzięki Bogu! ta straszna konieczność nie istnieje dla żadnego z synów Adama. W wyniku naszego pierwotnego upadku grzech ma teraz, że tak powiem, gotowe miejsce w każdym z nas i znacznie trudniej jest nam wypełnić wolę Bożą niż było na początku, a jednak nie ma takiego grzechu, którego nie można by uniknąć, o ile mamy ku temu mocne postanowienie. Albowiem w wyniku miłosiernej myśli Bożej miłości do nas, my, wobec słabości i zepsucia naszej natury, posiadamy teraz moc łaski, która nieustannie pomaga nam w walce ze skłonnościami do zła. Dlatego teraz, podobnie jak w pierwszych dniach istnienia człowieka, i u każdego z nas, jak u naszych pierwszych przodków, seria upadków nie zaczyna się z konieczności, ale z arbitralności i polega na nadużyciu rozumu i woli. Jak dokonuje się w nas ta nowość, nasz własny upadek? Ap daje nam odpowiedź na to pytanie. Jakub. „Każdy” – mówi – „... podlega pokusie, dla własnej pożądliwości pociąga go i uwodzi. Ta sama pożądliwość, gdy dojrzeje, rodzi grzech” (Jakuba 1:14, 15). Rzeczywiście, dopóki nasza dusza nie zostanie skorygowana łaską Bożą i uwolniona od skłonności do zła, dopóki w niej, niczym chwasty na ubogiej ziemi, nie powstaną stale różne grzeszne zioła, myśli i pragnienia będą nieczyste. Same w sobie nie stanowią jeszcze grzechu czynnego, lecz służą jedynie jako znak grzesznego usposobienia w nas i, że tak powiem, jako materiał do bezprawia: ich pojawienie się w umyśle i sercu nie narusza naszej wolności, a jedynie nas przyciąga, jak to ujął Apostoł, i zwodzi nas do grzechu. I dopóki pożądliwość grzechu nie zostanie zapłodniona przez wolną wolę, wówczas zbrodnicze myśli i pragnienia pozostaną bezowocne i osłabną w duszy. zamarznąć i zniknąć. W przeciwnym razie, jeśli wraz z pragnieniem nastąpiło niefortunne przyzwolenie na grzech, jeśli zamiast odrzucić pokusę i pokusę oraz stłumić ją rozumem i sumieniem, przyjmiemy ją w objęcia naszych myśli, zjednoczymy z nią naszą wolę, oddamy się temu, co budzi pożądliwość i namiętność i zdecydujemy się faktycznie spełnić zły zamiar: w tym czasie, a nie wcześniej, grzech „rodzi się”, jak mówi Apostoł. Rodzi się grzech, nawet jeśli z jakiegoś powodu nie mogliśmy go faktycznie popełnić: bowiem grzeszna pożądliwość, dostrzeżona przez wolność, przyswojona przez wolę, przeznaczona do realizacji przez rozum, jest już całkowitym i samodzielnym działaniem naszego ducha i działaniem przestępczym. Zatem impuls do zła w postaci pożądliwości pojawia się także od wewnątrz – z serca skażonego grzechem, ale bardzo często dzieje się to także z zewnątrz – od ludzi i rzeczy wokół nas. Jakaś pokusa pojawia się poprzez wzrok lub słuch, wchodzi do naszej duszy i zaczyna ciągnąć za sobą wolę i oszukiwać serce. Jeżeli człowiek uzbrojony w bojaźń Bożą i poczucie obowiązku pozostaje po stronie sumienia, to pokusa, przenikając duszę, traci swą moc i ostatecznie znika. W przeciwnym razie, gdy ta zewnętrzna pokusa zostanie przyswojona przez serce, niesie ze sobą wolę i zamienia się w regułę działania: upadamy i grzeszymy, jeśli nie zewnętrznie, to wewnętrznie. Uderzający przykład tego zejścia w zło dał nam nasz przodek z Raju. Oto ona stoi przed drzewem poznania dobra i zła i patrzy na nie, wciąż niewinna: a wąż przyciąga ją do zakazanego owocu i drzewa - wąż, z pochlebną obietnicą, że na drzewie nie ma śmierci, jak powiedział Pan, ale wręcz przeciwnie, niezwykła wiedza i Boska niezależność - drzewo z jego owocami i pięknem. „I widziała kobieta, że ​​było to drzewo dobre do jedzenia i miłe oczom twoim, i że było czerwone, jak wiedziałaś”. W duszy Ewy zrodziło się już grzeszne pragnienie, które jednak mogło zostać odrzucone i stłumione przez rozum i silną wolę. Przodek rodzaju ludzkiego mógłby sobie powiedzieć: słowa węża są kuszące, ale słowa Boga i Stwórcy są stokroć prawdziwsze i świętsze: widok drzewa i jego owoców jest piękny, ale prawo Boże jest jeszcze bardziej pożądane. Mogłem to powiedzieć i odejść. Tak więc pokusa wewnętrzna i zewnętrzna pozostałaby bezowocna i zamieniłaby się w nicość, odrzucona, pokonana, a nawet wzmocniłaby wolę pokonywania nowych i większych pokus: ale nieszczęsne serce naszej pramatki nie mogło oprzeć się tej dobroci, zostało porwane przez pożądliwość i popełniono zbrodnię. „A żona wzięła truciznę i dała mężowi, i połknęła truciznę.” Podobnie każdy z nas ulega pokusom i upada. Na przykład Dawid przypadkowo spotyka żonę Uriasza i rozpalony zbrodniczą pasją popełnia jedną po drugiej straszliwe zbrodnie. Izebel widzi winnicę Nabota, za wszelką cenę postanawia ją przejąć, a swój cel także osiąga zbrodnią. Wreszcie mierny i bezpośredni powód zła we wszystkich jego postaciach może nam służyć, tak jak służył naszym przodkom sam pierwszy sprawca grzechu, pierwotny wróg ludzkości, diabeł. Choć bowiem ten morderca jest związany więzami wszechmocy Boga i nie może nic zrobić przeciwko tym, którzy są w cieniu łaski Chrystusa, lecz ci, którzy swoją niewiarą i niegodziwością uchylają się spod tej świętej osłony, otwierają drzwi do jego serca, na tych nieszczęsnych ludziach duch złości zyskuje możliwość bezpośredniego i bezpośredniego działania, tchnąc w nich pełnię złych, bluźnierczych myśli, złośliwych pożądliwości i bezbożnych zamierzeń. Straszliwym przykładem tej piekielnej inspiracji jest nieszczęsny zdrajca Chrystusa, o którym wprost mówi się, że diabeł włożył mu w serce, że zdradzi swojego Nauczyciela. To samo słowo Boże mówi wyraźnie, że diabeł do dziś chodzi jak lew, próbując kogoś pożreć. Jednak i tutaj mielibyśmy bardzo błędne wyobrażenie, gdybyśmy myśleli, że pożera, kogo chce: nie, pożera tylko tych, którzy sami tego chcą, którym nie zależy na uniknięciu tego lwa i jego strasznego wchłonięcia. Dowodem na to jest ten sam nieszczęsny zdrajca. Myśl o zdradzie została umieszczona w jego duszy i została przez nią zaakceptowana, lecz Boski Nauczyciel pomimo tego nie pozostawia żadnych środków, aby zatrzymać go na drodze zdrady. Dlaczego tego nie zostawiłeś? Bez wątpienia więc Judasz mógł usunąć z siebie przyjętą, uwewnętrznioną myśl o zdradzie, odrzucić ją i stać się tym, kim był na początku, czyli wiernym uczniem i apostołem. Ta sama cenna szansa – powrotu do swoich obowiązków i sumienia – pozostaje przed każdym grzesznikiem, a jeśli na rozprawie nie znajdzie dla siebie wymówki i odpowiedzi, to dlatego, że mógł, jak mówi apostoł Paweł, powstać z sideł diabła, a – nie chciał tego. To jest, moi bracia, źródło grzechu na świecie, w rodzaju ludzkim i w każdym z nas! Grzech, ponieważ powstał na początku i teraz zawsze wynika nie z natury, ale z nadużycia woli i wolności. Bez wolności nie ma i nie może być żadnego nowego grzechu. Dlatego powinniśmy chronić i wzmacniać wolność ducha na wszelkie możliwe sposoby, gdyż ona, niczym magnes, może zarówno zwiększać swoją siłę, jak i zmniejszać się, w zależności od tego, jak jest wykorzystywana. U czystych Aniołów i doskonałych sprawiedliwych wolna wola, od nieustannego świętego wykonywania dobra, osiągnęła taki punkt, że stała się całkowicie nieugięta wobec zła, niewzruszenie osadzona w dobroci i prawie, a w duchach odrzuconych, z zatwardziałości, pychy i nieustannego zstępowania w otchłań grzechu, wolna wola osiągnęła taki stan, że straciła moc zwracania się ku dobru i stała się jednym ze znaków prawdziwej wolności. Podobnie u grzeszników niedbałych o swoją korektę, ślepo oddanych namiętnościom, wolność od powtarzania tych samych grzechów zostaje ostatecznie ograniczona – do tego stopnia, że ​​pozostawieni samym sobie, bez wszechmocnej łaski Bożej, nigdy nie mogliby wydostać się z otchłani grzechu. Pamiętając o tych niezmiennych prawdach, pielęgnujmy, bracia moi, jak najbardziej wewnętrzną dowolność naszej wolności, nie marnując w szaleńczy sposób mocy naszego nieśmiertelnego ducha, zgodnie z wymogami namiętności i kaprysów. Kiedy odczujemy w sobie szkody w naszej duchowej wolności od grzechów, pośpieszymy uzupełnić słabość naszej woli łzami prawdziwej pokuty i pełnymi łaski sakramentami św. Kościoły, niczym żeglarze, natychmiast spieszą się, aby na nowo namagnetyzować swój kompas, gdy zauważą, że traci on moc wskazywania północy. Amen. Słowo o tym, jak grzech kusi człowieka i dlaczego jest tak wielu zatwardziałych grzeszników, a tak niewielu prawdziwie pokutujących A rozum, doświadczenie i słowo Boże zapewniają nas, bracia, że ​​grzech jest wielkim złem i folgowanie mu oznacza bycie wrogiem samego siebie. Tymczasem co widzimy na świecie? Co widzimy wokół siebie i w sobie? Grzech. Tylko niewielka część wybranych Bożych, utwierdziwszy się na skale przykazań Pańskich, chroniona bojaźnią Bożą i łaską Chrystusa, utrzymuje się czysta od grzechu, nieustannie zwalcza go we wszystkich jego postaciach i pokonuje go w sobie i w innych. Znacznie większa część, jeśli nie porzuci całkowicie ścieżki prawości i prawdy, to stale zbacza z niej na prawą rękę i szyję. Jeszcze większa część ludzi nawet nie myśli o królewskiej ścieżce prawdy i obowiązku; spokojnie dają się wciągnąć namiętnościom przez wszystkie szaleństwa występków. Wreszcie są tacy, którzy tak bardzo oddalili się od wszelkiej cnoty, tak blisko wszelkiego grzechu, że niczym duchy odrzucone, gotowi są pozostać w grzechu na zawsze, gotowi, jeśli to możliwe, zapanować nad całym światem. Jest zatem coś szczególnie pociągającego w grzechu, gdy może on w ten sposób zawładnąć ludźmi, pomimo wszelkich przestróg rozumu, doświadczenia i prawa Bożego. Co by to było? Jest to, jak zauważa Apostoł, „tymczasowa słodycz grzechu” (Hbr 11,25) i, możemy dodać, chwilowa gorycz cnoty. Człowiek został stworzony do błogości i z natury nieodparcie i nieustannie do niej dąży. Ponieważ w naszym obecnym stanie występek jest często słodki, a cnota, przeciwnie, gorzka, zatem osoba pragnąca błogości sama dąży do występku, który jest słodki, i odwraca się od cnoty, która jest gorzka. Skąd jednak bierze się ta, choć przejściowa, słodycz występku i ta, choć przejściowa, gorycz cnoty? Czy pierwsze jest słodkie, a drugie gorzkie w swej istocie? Nie, tak nie może być. Grzech w swej istocie jest goryczą piekła, cnota w swej istocie jest słodyczą nieba: ale to jest w ich istocie, aby odczuć tę gorycz grzechu, tę słodycz cnoty, potrzebny jest czysty i zdrowy smak, tego smaku nie mamy, dlatego cnota czasami wydaje nam się gorzka, a występnie słodka, tak jak to się dzieje w przypadku potraw, podczas niektórych chorób. Taka przemiana gustu duchowego nie następuje nagle. W młodości, kiedy ten gust jest zwykle czystszy (my, jako upadłe istoty, nie wnosimy na ten świat całkowicie czystego smaku cnót i występków), wszystko, co dobre, jest dla nas o wiele przyjemniejsze, a zatem łatwiejsze do osiągnięcia, a wszystko, co złośliwe, jest o wiele bardziej gorzkie, a przez to bardziej obrzydliwe. Ale w miarę upływu czasu, gdy nasza zmysłowość bierze górę nad rozumem, gdy przykłady i zwyczaje zagłuszają sumienie, gdy grzech z powtarzania staje się nawykiem, nasz duchowy gust, coraz bardziej pogarszający się, w końcu całkowicie się zmienia, tak że cnota staje się dla nas gorzka, a występek słodki i przyjemny. Wszystko to częściowo wyjaśnia mroczne panowanie grzechu nad nami, jednak aby zobaczyć wszystkie podstępy, którymi usidla człowieka, wszystkie więzy i kajdany, którymi nas trzyma w niewoli, rozważmy tę sprawę bardziej szczegółowo. Rodzimy się na ten świat, jak pokazuje doświadczenie, nie z prymitywną doskonałością i niewinnością, ale z uszkodzonym składem duszy i ciała, z siłami i zdolnościami, które nie mają między sobą właściwej harmonii, z widoczną skłonnością do zmysłowości i niechęcią do prawa i naszych obowiązków. Aby uzdrowić nas z tego trądu, wyprostować wszystkie członki naszej natury, przywrócić nam pierwotne życie, zdrowie i integralność, potrzebne jest długotrwałe uzdrowienie, a tego właśnie dokonuje wiara i cnota, łaska i Ewangelia. Człowiek poddając się im, jak chory oddając się w ręce wykwalifikowanego lekarza, z konieczności traci większość swojej wolności, musi żyć i postępować nie tak, jak chce, ale, jak mu się mówi, musi znosić różne trudy, przyjmować wiele gorzkich kropli, aż uwolni się od skłonności do grzechu i zmysłowości. Wszystko to jest trudne, czasem bardzo bolesne dla naszego cielesnego człowieka, dla naszej wyobraźni, woli i wolności. A wtedy człowiekowi ukazuje się grzech i mówi: po co te przymusy, te wszystkie pozbawienia? Dlaczego powinieneś się torturować? Jesteś tym, kim powinieneś być, a przynajmniej wcale nie tak zły, jak przedstawiają cię wiara i religia. Żyj tak jak chcesz, korzystaj ze wszystkiego, łapaj radości i przyjemności, których jest już niewiele. Biedny człowiek słucha czarującego głosu, zrzuca wszelkie bandaże i obowiązki, jakie nałożyła na niego wiara i cnota, i przechodzi na stronę występku, który oferuje pełną wolność, wszelkiego rodzaju ziemskie przyjemności i radości. Po drugie, wiara i cnota poddają człowieka, chociaż dla jego własnego dobra, rozmaitym przymusom i ograniczeniom, często wymagającym od niego ważnych poświęceń i wysiłków, ale obiecują za to nagrodę nie tyle w teraźniejszości, co w przyszłości, często odległej, ale pełnej owoców i odpłaty za wszelkie trudy i trudy i nie są obiecane na tym świecie, ale nakazują czekać na nie po śmierci. Osoba oświecona światłem łaski i zdecydowanie utwierdzona w dobroci jest całkowicie usatysfakcjonowana tą obietnicą: widzi bowiem wyraźnie, że nie może być inaczej, że dopóki jego upadła natura nie zostanie całkowicie odnowiona i uświęcona przez łaskę, do tego czasu nie będzie w stanie pomieścić całkowitej błogości, że samo prawdziwe życie, sama nasza ziemia w obecnym stanie nie jest zdolna do tej błogości. Ale człowiek prowadzony ziemską mądrością, który nie wyrzekł się zmysłowości, nie może wznieść się do tego świętego poglądu na rzeczy; on, pomimo wszystkich swoich braków, pomimo całej swojej choroby, chciałby zostać błogosławiony tutaj i to jak najszybciej. Grzech to wszystko wykorzystuje i po pierwsze poddaje w wątpliwość przyszłą nagrodę za cnotę, samo przyszłe życie, co nie jest mu trudne, bo jedno i drugie jest niewidzialne, a po drugie złośliwie wyolbrzymia wyrzeczenia wymagane przez prawo i sumienie, odsłaniając jednocześnie pełny obraz swoich przyjemności. Dlaczego, mówi człowiekowi, należy pominąć to, co prawdziwe – teraźniejszość – i podążać za przyszłością, która jest nieznana i prawie niemożliwa? Nie przyzywam tego, czego nie mam: są tam wszystkie moje błogosławieństwa i radości. Wszyscy są do twoich usług, po prostu mi się poddaj. Biedny grzesznik spojrzy w dal obiecanej cnocie przyszłości, a swymi krótkowzrocznymi oczami nic nie zobaczy, albo będzie bardzo mało patrzył na obszar grzechu, wrze przed nim radość i przyjemność, a oto jest po stronie grzechu, w niewoli namiętności! Doświadczenie mogłoby biednego człowieka w tym powstrzymać, pokazać mu, jak wielu grzeszników zamiast wszystkich słodyczy grzechu lub za małe jego krople cierpi na tym świecie straszliwe nieszczęścia: ale grzech potrafi umiejętnie zakryć tę ponurą i przerażającą stronę samą w sobie, wyobrażając sobie, że te nieszczęścia nie wynikają z samego grzechu i przestępstwa prawa, ale z braku roztropności lub ze szczególnego splotu okoliczności. Wszystko to dzieje się z grzechem, mówi namiętność, ale to wszystko może się nie wydarzyć: podejmiesz odpowiednie kroki przeciwko temu, a na twój los przypadną tylko słodycze i przyjemności. Na domiar złego grzech ma niesamowitą zdolność różnicowania swojej trującej słodyczy, w zależności od zapotrzebowania. Można powiedzieć, że słodycz grzechu zmienia się w zależności od gustu każdego grzesznika. Dla ludzi grubych i zmysłowych grzech ma wiele przyjemności, najbardziej cielesnych i prostackich; dla ludzi żyjących w sferze duchowych pożądliwości grzech ma wiele niematerialnych przyjemności, na przykład przyjemność skąpca z jednego spojrzenia na sterty złota. Dla ludzi, którzy działają przede wszystkim umysłem i wolą, grzech ma gotową dostawę przestępczych przyjemności umysłowych, dostarczanych przez pychę, pogardę, gwałtowne plany, śmiałe czyny itp. Nawet dla ludzi zaznajomionych z życiem duchowym, czynami cnotliwymi, doskonałością chrześcijańską, grzech ma swoją słodką truciznę: jest to tajne potwierdzenie własnych doskonałości i czynów, przy zapomnieniu o własnej znikomości. Tą przynętą grzech łapie duszę w swoją sieć, że tak powiem, pod samym niebem. Sama słodycz grzechu, czymkolwiek by nie była, ma straszne właściwości. Spożyty osłabia człowieka w całej jego istocie, odbiera mu część wewnętrznego czucia i racjonalnej samoświadomości i w ten sposób niepostrzeżenie pogrąża się najpierw w duchowym śnie, a następnie w duchowym odrętwieniu i martwocie. Grzesznik oszalały z namiętności, wzrok nie widzi, słuch nie słyszy. Bez względu na to, jak bardzo wschodzi nad nim słońce łaski, bez względu na to, jak bardzo jest podlewany strumieniami słowa Bożego i nauk chrześcijańskich, bez względu na to, jak bardzo grzmi nad nim grzmot gniewu Bożego: wydaje się, że to wszystko dla niego nie istnieje, ponieważ grzech zaślepił jego umysł, stłumił sumienie, zagłuszył ducha. Czy będziemy się po tym wszystkim dziwić, że tak mało jest ludzi, którzy całkowicie unikają sideł grzechu i tak niewielu, którzy mając nieszczęście wpaść w te sidła, następnie odważnie je rozrywają i wyruszają ku wolności ducha? Ach, gdyby nie wszechmoc łaski Bożej, gdyby nie nasi Aniołowie Stróże w matczynej opiece i sakramentach Kościoła, to bez wątpienia każdy z nas na zawsze byłby zniewolony namiętnościami, nawet nie myśląc o walce z nimi i znoszeniu różnych przymusów, aby odzyskać wolność ducha i czystość serca! Nie zapominajmy o tym, kochani! Znając przebiegłość naszego wroga - grzechu i to, jak nas łapie, przeciwstawiajmy się mu nieustanną czujnością, wnikliwą analizą i nieustępliwą niechęcią. Jeśli pojawi się przed nami ze swoją słodyczą, odrzucimy ją ze zgrozą, tak jak odrzucilibyśmy truciznę, najsłodszą i najsmaczniejszą. Czy grzech będzie nas kusił radościami w teraźniejszości? Pamiętajmy, że te radości są tymczasowe i szybko przemijają, a smutki, które po nich następują, są wieczne i wieczne. Czy stanie przed nami trudność cnotliwego życia, wielkość wyrzeczeń wymaganych przez wiarę i pokutę, powiedzmy, że ta trudność jest także przejściowa, a jednocześnie konieczna i zbawienna, że ​​te ofiary zostaną w swoim czasie stokrotnie wynagrodzone i wymagane od nas dla naszego dobra – powiedzmy tak, a pozostaniemy wierni prawu, Bogu i sumieniu. Amen. Słowo, że niszczycielskie skutki grzechu są tak wielkie, że nie możemy ich nawet zobaczyć w całej ich głębi i szerokości, ale musimy zgodnie z natchnieniem słowa Bożego, rozumu i doświadczenia przyjąć, że są one straszliwie zgubne Jedną z destrukcyjnych właściwości grzechu, jak zauważyliśmy wcześniej, jest to, że odkrywa przed nami tylko tę stronę siebie, która jest uwodzicielska dla naszej zmysłowości, a zawsze ukrywa szkodliwą i niszczycielską stronę i przedstawia ją jako całkowicie nieistniejącą. Dlatego chcąc wytworzyć w sobie zbawczą grozę i niechęć do grzechu, musimy dołożyć wszelkich starań, aby wydobyć całą truciznę kryjącą się w słodyczy grzechu i ukazać jego szkodliwe skutki. Mamy nadzieję, że z pomocą łaski Bożej uda nam się to osiągnąć w kolejnych wywiadach. Teraz uważamy za konieczne rozważenie najpierw, czy w naszym obecnym stanie możemy zobaczyć całe zniszczenie wynikające z grzechu, a jeśli nie, to dlaczego dokładnie. Jest to konieczne, aby nikt nie zorientował się, że powiedzieliśmy już wszystko, co można powiedzieć o tej zniszczeniu i że nie ma już nic do zobaczenia ani do powiedzenia. Nie, z góry wyrzekamy się tej doskonałości. Okiem ludzkiego umysłu nie można zobaczyć całego zniszczenia, które wynika z grzechu. Dlaczego? Z tego samego powodu, że nie możemy teraz widzieć stanu rodzaju ludzkiego, ani przeszłości - prymitywnej, ani przyszłości - ostatecznej. Aby wiedzieć, jakie nieszczęścia spotkały człowieka grzech, trzeba mieć pojęcie, na czym polegała jego pierwotna doskonałość, ze szkodami spowodowanymi grzechem w duszy i ciele; nikt z nas nie widział pierwszej osoby w stanie niewinności i nieśmiertelności. Jak w takim razie określić, co grzech tam z nami zrobił, czego dokładnie nas pozbawił i na co nas poddał? Z drugiej strony skutki grzechu powinny ujawnić się nie tylko w tym życiu, ale jeszcze bardziej po śmierci, w wieczności, która także jest niedostępna nie tylko naszym uczuciom, ale nawet naszym wyobrażeniom. Dlatego też sami nie jesteśmy w stanie powiedzieć, co zrobi z nami grzech, jak daleko rozciągnie się na nas jego zniszczenie i okrucieństwo. Następnie dla naszej obserwacji niszczycielskich skutków grzechu pozostaje nad nami jeden zamknięty krąg naszej ziemskiej egzystencji. Tutaj wiele szkodliwych skutków grzechu jest natychmiast widocznych dla każdego, ale większość z nich jest znowu niewidoczna dla oczu najbardziej dalekowzrocznych. Grzech bowiem, choć jest najsilniejszą trucizną ze wszystkich trucizn, zwykle nie działa nagle; psuje przyrodę i nasze życie stopniowo i niezauważalnie, dlatego trudno jednoznacznie wskazać, jakie dokładnie złe rzeczy wynikły w naszym życiu bezpośrednio z powodu grzechu, a jakie z innych powodów. Aby rozpoznać wszystkie szkodliwe skutki grzechu dla danej osoby, trzeba dokładnie poznać całe jej życie, wziąć, że tak powiem, całą sumę jego wad i całą sumę jego cierpień i porównać jedno z drugim: ale to jest niemożliwe. Jest to tym bardziej niemożliwe w odniesieniu do całego rodzaju ludzkiego. Dlatego w znanym hymnie kościelnym wiedza o wszystkich naszych grzesznych dolegliwościach zostaje zrównana z samym Bogiem: „Jedyny, który zna słabość człowieka!” Dokładnie, tylko Bóg wie i widzi, co grzech uczynił, robi i może z nami zrobić! Tak więc, mimo całego naszego doświadczenia i całej naszej wiedzy, pozostalibyśmy przy bardzo powierzchownych informacjach: o tym, jak straszny jest grzech i jakie zniszczenia powoduje w naszej naturze, gdyby nie przyszedł nam z pomocą w tej sprawie jeden wielki świadek, który był na początku naszego istnienia i nie widział, co grzech uczynił z naszymi pierwszymi rodzicami, który natomiast wie wszystko, co pójdzie za nami po grobie, w wieczności, jak zagłada grzechu wybuchnie tam nad tymi, którzy nie zdołali wyzwolić się z jego groźnego trądu. Tym wszechwiedzącym świadkiem jest Boskie Objawienie, przed którym, jak przed oczami samego Boga, zostaje całkowicie objawione całe nasze przeznaczenie w czasie i w wieczności. Co to fałszywe świadectwo mówi nam o konsekwencjach naszych grzechów? Ach, tak wiele nam objawia, że ​​gdybyśmy uważni byli na Jego słowa, wówczas całe nasze życie zamieniłoby się w żałobę za tym, co straciliśmy przez grzech i w unikanie tego, co grozi nam grzechem. Czego bowiem pozbawił nas grzech, według świadectwa słowa Bożego? Pozbawił nas obrazu Boga, który zdobił nas w stanie niewinności i który wraz z podobieństwem do Boga zawierał podstawę i gwarancję wszelkiej doskonałości, pozbawił nas błogosławionej wspólnoty z Bogiem i światem anielskim, pozbawił nas nieśmiertelności i życia w raju, pozbawił nas panowania nad stworzeniami i całą ziemią. To są nasze niedostatki! Kto, powiedzmy za Salomonem, może je policzyć i zważyć? (Kazn. 1:15) Nie mniej zło grozi nam od grzechu, zgodnie ze świadectwem tego samego słowa Bożego, w przyszłości, gdyż grozi całkowite oddzielenie od Boga i nieba, całkowite pozbawienie wszelkich błogosławieństw niebieskich, istnieje groźba niekończącej się utraty wszelkiego prawdziwego życia i radości, istnieje groźba strasznego, mimowolnego, wiecznego pobytu z odrzuconymi duchami w piekle, wśród niekończących się mąk. Co może być straszniejszego od tego losu? Czy odważymy się podejrzewać niebiańskiego świadka o niewierność i niedokładność jego świadectwa o niszczycielskich skutkach grzechu? Ale po co on nas wprowadza w błąd? Z drugiej strony świadectwo słowa Bożego w tym przypadku jest uderzająco potwierdzone przez świadectwo całej prymitywnej ludzkości. Bo co wszystkie najstarsze legendy mówią nam o naszym prymitywnym stanie? Wszyscy oni, pomimo różnorodności ludów i krajów świata, mówią jedno – że pierwsi ludzie cieszyli się największą doskonałością i najszczęśliwszym stanem, i że wszystkie te doskonałości i błogość zginęły z powodu przekroczenia przykazania Bożego, że wszystkie nieszczęścia, które pokrywają oblicze ziemi, przykryły ją właśnie od czasu panowania grzechu wśród ludzi. Nie mogło być inaczej, według najzwyklejszego, a zarazem niezmiennego porządku rzeczy. Każde stworzenie ma prawo swojego istnienia, wyznaczone mu przez mądrego i wszechmocnego Stwórcę. Odchylenie od tego prawa życia i doskonałości nieuchronnie psuje i niszczy wszystko, co odbiega od tego, co można zobaczyć we wszystkich królestwach natury. Kamień szlachetny, gdy prawo jego istnienia jest w nim dokładnie odzwierciedlone, jest mocny, jasny, przezroczysty i wartościowy, w przeciwnym razie jest brzydki, matowy, kruchy i mało wartościowy. Drzewo odpowiadające wzorowi swego gatunku jest smukłe, mocne, trwałe i owocne, natomiast drzewo odbiegające od tego jest krzywe, brzydkie, sterylne i nienadające się do użytku. To samo dotyczy królestwa zwierząt; niewłaściwe i, można by rzec, bezprawne mieszanie ras u zwierząt, oddzielonych od współżycia przez samą naturę, jeśli daje życie, to stworzeniom brzydkim, słabym, a które w dodatku nie mogą kontynuować swojego rodzaju. Zatem każde odstępstwo od praw istnienia w otaczającej nas naturze mści się! To odstępstwo musi być dla człowieka tym bardziej niszczycielskie, gdyż głębokość upadku i zniszczeń, jakie spowodował, zawsze odpowiada wysokości i ogromowi budowli, a człowiek jest władcą i koroną wszystkiego, co widzialne. W stworzeniach nierozumnych grzech nie może wywrzeć całej siły swojej trucizny, gdyż samo ich istnienie jest tymczasowe i przemijające, jedynie je psuje i niszczy. A w człowieku, jako istocie nieśmiertelnej, pokarm dla niego jest wieczny, niewyczerpany. Osiedliwszy się tutaj, grzech może żyć wiecznie, wiecznie dręczyć i dręczyć, niszczyć i niszczyć bez końca. Bez względu na to, jak zamknięta jest dla nas ta przyszła tyrania grzechu nad człowiekiem po śmierci, w rodzaju ludzkim zawsze było to głębokie przeczucie i ciągłe, powszechne pragnienie zapobieżenia tej tyranii. Dla przeglądu tradycji wszystkich narodów, najbardziej oświeconych i najbardziej prymitywnych: w każdym z nich znajdziesz wiarę w przyszły straszliwy stan grzeszników po śmierci. A co oznaczają wszystkie ofiary za grzechy składane bóstwu w różnej formie przez wszystkie ludy, jeśli nie próby zawarcia pokoju z niebem, pozbycia się grzechu i zapobieżenia jego straszliwym skutkom na ludziach po śmierci, w przyszłym świecie? Nie będziemy się zastanawiać nad realnością tych ofiar (co mogłoby nas pojednać z niebem i uwolnić od grzechu i przekleństwa, z wyjątkiem jednej Boskiej ofiary złożonej na krzyżu?): wystarczy, że zobaczymy, że cały rodzaj ludzki zawsze i wszędzie uznawał w grzechu najstraszniejsze zło dla człowieka, którego niszczycielskie skutki rozciągają się na całą wieczność. Zaopatrzeni się w te myśli, przejdźmy teraz w naszych kolejnych wywiadach do rozważenia niszczycielskich skutków grzechu w odniesieniu do wszystkich sił i zdolności człowieka, jego obecnego stanu – na ziemi i jego przyszłości – po śmierci. Amen. Słowo, że grzech szerzy ciemność w całym człowieku, psuje jego umysł, zniekształca i zatruwa jego wiedzę oraz predysponuje grzesznika do szaleństwa „Odejdą jak niewidomi, bo zgrzeszyli przed Panem” (Sofo. 1:17) Pierwsze z pokus, którymi wąż piekielny nakłonił naszą nieszczęsną przodkę w raju do przekroczenia przykazania Bożego, polegało, jak wiadomo, na obiecaniu jej, że po zjedzeniu zakazanego owocu otrzyma jakąś specjalną wiedzę, podobną do wiedzy Bożej: „Jeśli odbierzesz mu dzień” – powiedział wąż – „twoje oczy się otworzą i będziesz jak bóg, widząc dobro i zło”. (Rdz 3:5). Chociaż gorzkie doświadczenia naszych przodków powinny nas wszystkich nauczyć, abyśmy nie polegali na tej złej obietnicy i nie uważali grzechu za źródło światła i wiedzy, ale ciemności i błędu, kusiciel i wróg ludzi ma tyle bezwstydu, że do dziś nie przestaje posługiwać się tym samym oszustwem, namawiając nas do grzechu, między innymi jako znak mądrości i wiedzy. Rzeczywiście, spójrz na grzesznika wśród tzw. ludzi wykształconych, co w nim dostrzegasz? Przede wszystkim arogancja i pogarda mentalna: wielu z nich jest gotowych szczerze powiedzieć, że pozwalają sobie na to, na co inni nie pozwalają, ponieważ wiedzą więcej od innych. A jak zwykle ludzie zdeprawowani patrzą na tych, którzy zawsze są wierni prawu i swoim obowiązkom? Jako ludzie ograniczeni, niezdolni do niczego wyższego i większego. Coś podobnego można zauważyć u grzesznika z najniższej klasy społecznej, który uważa się za ponad tłum swoich braci, gotowy przy każdej okazji nadawać im ton, być ich przywódcą, jako doświadczony i znający się na rzeczy. Najbardziej żałosna jest chełpliwość i bezczelność występku, przez co najmilsi ludzie przyzwyczajają się do patrzenia na ludzi zdeprawowanych jak na istoty wprawdzie upadłe, ale posiadające szczególną władzę umysłu, i przez to okazują im wraz z żalem pewien rodzaj uległości, a nawet szacunku. Czy tym bardziej nie jest konieczne zdarcie maski wielkiej mądrości z występku i wykazanie, że jeśli w rodzaju ludzkim jest taka ciemność, to wszystko jest z grzechu i występku, że grzech, gdziekolwiek się pojawi, wszędzie prowadzi ciemność i ślepotę, że zaślepia i psuje największe zdolności, przemienia i niszczy najszerszą wiedzę, że jego nieodłączną właściwością jest skłonność człowieka do szaleństwa psychicznego? Czy jednak w tym celu podważymy całą wiedzę o grzeszniku? Nie, przyrównamy to do niego, choćby w pewien szczególny sposób, mając na uwadze doświadczenie i przykład naszych nieszczęsnych przodków. Po upadku rzeczywiście otworzyły się im oczy, jak obiecał kusiciel, ale co zobaczyli? „Jako nazi besza” (Rdz 3:7). Oto nowa wiedza wynikająca z grzechu i zarazem kara za grzech, gdyż nieznajomość własnej nagości była jedną z zalet stanu niewinności. Oczy cielesne zostały otwarte, ale jednocześnie oczy duchowe najwyraźniej się zamknęły, przed kim chcieli się ukryć nasi przodkowie? Od Boga i Wszechobecnego Stwórcy. W ten sposób najbardziej oczywista i niezmienna prawda o wszechobecności Boga została w duszy natychmiast przyćmiona! To niefortunne otwarcie oczu trwa do dziś u grzesznika: po każdym nowym przestępstwie widzi on siebie w nowym stanie i wie to, czego wcześniej nie wiedział; a jeśli zsumujemy różne rodzaje grzechów, wszystkie doświadczenia zła i upadków, to być może stworzymy rodzaj wiedzy, której nie ma nie tylko cnotliwy człowiek, ale sam Anioł, tak jak osoba, która nie była chora, nie może eksperymentalnie dowiedzieć się, co choroba powoduje w człowieku. Ale, bracia moi, osądźcie sami, co to za wiedza? Jakie to żałosne i obrzydliwe! A sto razy lepiej nie wiedzieć, co grzesznik wie o swoim nieszczęściu. A jednak z tej żałosnej wiedzy często wyciąga wnioski, by wyglądać na mądrzejszego od innych. Dodaj do tego bezczelność występku, która usuwając z człowieka najświętsze więzy, przede wszystkim sprawia, że ​​jego myśli i umysł stają się nieokiełznane - a zrozumiesz, jak grzesznik może wydawać się znać innych. Pierwszą cechą cnotliwej osoby jest trzymanie się w granicach wiary i skromności. Dlaczego nie opierając się na sile swego umysłu i przenikliwości, jest zawsze gotowy przyznać się do swojej niewiedzy, zatrzymać się – nie wiedząc, jak postępować, a tym bardziej pozwolić sobie na odważne osądzanie tego, co przekracza jego pojęcia: tak więc pierwszą właściwością grzesznika jest osądzanie i porządkowanie wszystkiego, niezadowolenie ze wszystkiego, przepisywanie wszystkiego prawa, okazywanie się wszechwiedzącym i zdolnym do wszystkiego. Czy przy takim duchu i bezwstydzie, z pewnymi umiejętnościami i wiedzą, można czasem uważać się za inteligentnego faceta? Aby dopełnić uroku grzechu, pod tym względem ludzie prawdziwie uzdolnieni, częściowo ze względu na skłonność naszej zniszczonej natury do zła, częściowo z powodu perypetii wychowania, a nawet samej nauki, rzadko kiedy, przynajmniej chwilowo, nie płacą daniny występkowi, który niszcząc wszystko, co w nich najlepsze - sam umysł jednak czerpie ze swoich talentów korzyść dla siebie, że polegając na swojej osobowości, przekazuje swój ponury sztandar jako sztandar mądrości. Ta, powiadam, żałosna chciwość ludzi obdarzonych grzechem daje występkowi okazję do przybrania pozoru wiedzy i zwodzenia nią oczu ludzi, którzy nie wiedzą, jak odróżnić dary Stwórcy od ich nadużycia. Po czyjej stronie często widzą ludzi uważanych za mądrych, po tej stronie i myślą, że jest to region światła i wiedzy, nie zwracając uwagi na fakt, że ci utalentowani ludzie są w nim obcymi i żałosnymi zdrajcami swojej ojczyzny. Widzisz, że nie ukryliśmy niczego, co w grzechu, jak w wężu, mogłoby jaśnieć, a jednocześnie widzisz, jak nieznaczny jest duch mądrości, którym zwodzi występek. A więc dość ustępstw: spójrzmy teraz w twarz temu przebiegłemu wrogowi, przybliżmy mu światło doświadczenia i zobaczmy, co się z nim stanie! Nie ma wątpliwości, bracia moi, co do smutnej prawdy, że rodzaj ludzki pokryty jest jakąś nienaturalną ciemnością niewiedzy i że wszelkie wysiłki mające na celu rozproszenie tej ciemności pozostają jak dotąd bez większego powodzenia. Najbardziej niefortunne jest to, że ta ciemność nie pozwala człowiekowi zobaczyć tego, co szczególnie potrzebuje wyraźnie zobaczyć, a nawet – kto jest Stwórcą i Panem jego przeznaczenia? Nawet skąd on pochodzi i dlaczego jest tutaj na ziemi? Nawet – co powinien zrobić, na co się przygotować i co go czeka po śmierci? Są to przedmioty o ogromnym znaczeniu dla człowieka: i są pokryte wielką ciemnością. Najbardziej wykształcone narody są pod tym względem najbardziej żałośnie ślepe. Jesteśmy teraz zdumieni oświeceniem starożytnych Greków i Rzymian: ale zapytajmy, kogo czcili? Do idoli. Co wiedzieli o pochodzeniu i losach człowieka? Nic jasnego i zdecydowanego. Najlepsi ludzie próbowali wyzwolić siebie i innych z tej ciemności, zapalili w tym celu wiele świateł, czasem stworzyli wokół siebie coś w rodzaju migotania - nawet pożary, ale migotanie zniknęło, ognie wygasły - ale ciemność i niewiedza pozostały. Czy to możliwe, że ta straszna ciemność była człowiekowi naturalna, że ​​wszechmądry Stwórca, stwarzając taką istotę jak człowiek, nie dał mu jasno do zrozumienia siebie, nie mówił wprost o swoim przeznaczeniu, nie wskazywał, dokąd ma iść i w którą stronę? Który ziemski ojciec zrobiłby to swojemu synowi – wysyłając go w daleką podróż, nie powiedziałby, co ma robić po drodze i do jakiego miejsca został wysłany? Ale rasa ludzka jest właśnie w takiej ciemności. Gdybyśmy chcieli być niesprawiedliwi w stosunku do miłości Ojca Niebieskiego i uznali, że Ona nam to uczyniła, jak to czasem czynią ziemscy ojcowie swoim dzieciom, zaraz po urodzeniu, ukrywając się przed nimi na zawsze i zostawiając je na łasce przypadku, to bylibyśmy przekonani spojrzeniem na wszystkie inne stworzenia, z których każde jest wyposażone we wszystko, co do tego potrzebne, odsłonilibyśmy się już przez samą resztkę światła i prawdy wrodzonej naszej duszy, która pokazuje, że kiedyś byliśmy wyposażeni w nadmiarze w wymagany zapas wizji, nie wiedzieli, jak ją utrzymać w nienaruszonym stanie, głos całej prymitywnej ludzkości w końcu potępiłby fakt, że człowiek na początku swego istnienia był i chodził w świetle, ale je utracił. Kto pozbawił nas tego naturalnego, prymitywnego światła i pogrążył w ciemności, z których mimo wszelkich wysiłków wciąż nie możemy się uwolnić? Nikt i nic, tylko grzech. W stanie niewinności, jak wynika z opisów życia, nasz praojciec posiadał zdolność przewidywania najskrytszych właściwości rzeczy, dlatego też wszystkim zwierzętom nadawał imiona samym spojrzeniem – imiona, które do używania dla ich dobroci dopuścił sam Bóg: po upadku ten sam praojciec nagle oślepł do tego stopnia, że ​​wyobraził sobie możliwość ukrycia się przed wszechobecnym Bogiem w koronach rajskich drzew. Pozostałości pierwotnego światła tak długo, jak żyli Patriarchowie, chroniły ludzkość przed pogrążeniem się w całkowitej ciemności, ale kiedy ten cenny zasób tradycji, to święte dziedzictwo raju wyczerpał się, a umysł ludzkości został zaślepiony grzechem, w tym czasie ciemność niewiedzy objawiła się z całą mocą i człowiek zaczął mówić do drzewa: „Jesteś moim ojcem”, do kamienia: „Ty mnie spłodziłeś”. Ku naszemu wielkiemu nieszczęściu grzech nie tylko pozbawił nas prymitywnego światła Boskości i oddalił przedmioty poznania, ale także uniemożliwił nam ich zobaczenie, zepsuł nasze widzenie mentalne do tego stopnia, że ​​teraz, nawet jeśli pokażemy te przedmioty osobie, nie zobaczy ich tak, jak powinien. Jakie właściwie są nasze zdolności umysłowe? Reprezentują nie tylko skrajną słabość, ale także pewien rodzaj wewnętrznego nieporządku, jakby wszystkie okulary w teleskopie zostały przesunięte z właściwego miejsca. A oto wyjaśnienie, dlaczego nauka wiedzy, przy wszystkich swoich wysiłkach mających na celu ukształtowanie ludzkiego umysłu, osiąga bardzo niewielki sukces, a czasami nie daje żadnych wyników. Dzieje się tak dlatego, że nasz umysł jest uszkodzony przez grzech w samej jego istocie. Dlatego żałosnym złudzeniem jest myślenie, że naszemu umysłowi, podobnie jak innym władzom duszy, brakuje jedynie przyzwoitego wykształcenia i, że tak powiem, szlifu. Nie, współczesnemu umysłowi ludzkiemu brakuje czegoś więcej niż tylko odpowiedniego obrazu, brakuje mu wewnętrznej integralności i zdrowia, a zatem brakuje mu czegoś, czego żadna nauka nie może dać. Dlatego Słowo Boże, biorąc w swoje ręce oświecenie człowieka, zmierza do tego celu nie tylko przekazując mu wiedzę, choć mogłoby mu nagle wiele odsłonić, ale przede wszystkim uzdrawiając, i w tym celu oddaje ją w ręce nie ziemskich wychowawców i mentorów, ale niebiańskiego, wszechmocnego Lekarza umysłów i serc – Ducha Świętego, niech otworzy „oczy serca”, niech usunął z nich dziedziczne cierń, a On namaści ich tajemniczą „collurią”, uzdrowi ich i stworzy na nowo. A ci, na których dokonano tej świętej i mistycznej operacji, których oczy umysłu i serca zostały otwarte dzięki łasce Bożej, ci, którzy nie mają żadnej wiedzy, wiedzą i widzą, czego nie może zapewnić ziemska edukacja. Sądząc po tym, że grzech pozbawił nas już prymitywnego światła i wiedzy i sprawił, że przychodzimy na ten świat ślepi duchowo, wydawać by się mogło, że nie pozostało mu już nic do zrobienia, szczególnie w sprawie umysłów biednych grzeszników. Ale zdolność oślepiania nigdy go nie opuści. Z drugiej strony, człowiek ma jeszcze resztkę naturalnego światła, a chrześcijanin ma ponadto sporo światła objawionego: dlatego nawet teraz, przy każdym pojawieniu się w człowieku, grzech wprowadza dla niego nową ciemność, oprócz ogólnej ciemności naturalnej. Zobaczmy, jak ta ciemność ogarnia grzesznika. Pierwszym i nieuniknionym skutkiem występku u człowieka jest to, że odwraca twarz i całą istotę człowieka z nieba do piekła, jednocześnie pierwszą i nieuniknioną konsekwencją występku jest to, że duchowe Słońce - Bóg przestaje oświecać duszę grzesznika. Dlatego natychmiast zaczyna ogarniać jego duszę wewnętrzna ciemność, której nie może rozproszyć żadne ziemskie światło, a która czasami daje się odczuć z siłą nawet najbiedniejszemu grzesznikowi i innym. Najbardziej wykształcony z grzeszników, w chwilach samoświadomości, czuje, a czasami nawet z westchnieniem mówi, że jego dusza jest ciemna!.. Dlaczego jest ciemno, skoro pozornie jest wypełniona wszelkiego rodzaju wiedzą? Ponieważ nie ma w niej światła Bożego i nie ma światła Bożego, ponieważ odwróciła się od oblicza Boga. Ten stan wewnętrznej ciemności spowodowanej grzechem najwyraźniej zdarza się także innym. Coś ponurego stale wisi nad uczonymi, ale ludzie złośliwi są zamyśleni, ich spojrzenie jest płynne i zamglone, nie ma w nich duchowej jasności, ich ruchy są niespokojne, ich przedsięwzięcia są niezdecydowane, same ich radości są ponure i puste, są jak osoba idąca w ciemności, po omacku. Przeciwnie, nad człowiekiem cnotliwym, nawet jeśli nie ma on żadnego wykształcenia, zawsze unosi się w jego duszy pewne światło, spokojnie spoczywające w jego duszy, świecące w jego czystym i jasnym spojrzeniu, często świecące na jego twarz, oświetlające wszystkie jego ścieżki i dające mu wygodę bycia stanowczym, poprawnym i spokojnym w swoich działaniach. To jest światło oblicza Boga, do którego nieustannie zwraca się czysta dusza. Kiedy zmysłowe słońce jest ukryte, na niebie widoczne są przynajmniej inne źródła światła; kiedy Słońce Boga duchowego kryje się w duszy, wręcz przeciwnie. Tutaj to, co według świadectwa słowa Bożego ma się wydarzyć na końcu świata, wypełnia się z całą mocą: nie tylko słońce ciemnieje, ale księżyc nie daje światła, a gwiazdy spadają z nieba. Tym księżycem jest nasze sumienie: nie oświecony w grzeszniku światłem oblicza Boga, sam nie daje wystarczającego światła, aby oświetlić drogi jego życia. Te gwiazdy to wzniosłe i święte prawdy, które dla naszego przewodnictwa zostały wsadzone ręką Stwórcy na firmamencie ludzkiego ducha. Są to koncepcje Boga i Jego świętego prawa, naszego wiecznego przeznaczenia i nagrody poza grobem. Te gwiazdy przewodnie pokrywają ciemność w duszy grzesznika i stają się niepozorne. A oto wyjaśnienie tego niefortunnego, ale zwyczajnego zjawiska, że ​​ludzie, pozornie najbardziej wykształceni, ale złośliwi, nie tylko są chłodni wobec tych prawd, ale nawet decydują się im przeciwstawić. Często przypisuje się to złym zamiarom, choć w większości jest to naturalna konsekwencja grzesznego życia: prorok rozpostarł zasłonę nad tymi gwiazdami, ukrył je przed mentalnym spojrzeniem grzesznika, a on, nie widząc ich w swojej duszy, jest zatem gotowy uparcie twierdzić, że w duszy ludzkiej w ogóle ich nie ma. Dlatego, bracia, spotykacie żałosnego, mądrego człowieka, który ośmiela się drwić ze świętych prawd, to nie wdawajcie się z nim w dyskusję, nie możecie w ten sposób rozproszyć ciemności piekielnych w jego duszy, ale jeśli to możliwe, weźcie go za rękę i powiedzcie z żalem: "O, drogi bracie, jak doszedłeś do tak strasznej ślepoty? Niech świeci nad tobą światło Chrystusa!" Powiedz to i módl się za niego gorliwie do Tego, który jako jedyny może go wyprowadzić z ciemności do swego przedziwnego światła. Pozbawiony łaski dopływu mocy Bożej, wymknąwszy się spod kontroli sumienia, rozum w duszy grzesznika staje się nędznym niewolnikiem dominującej namiętności, która dla większego zniewolenia wyłupuje mu oczy, tak że nie widzi prawdy, udowadnia i potwierdza nie to, co następuje według odwiecznych praw prawdy i obowiązku, ale to, co nakazuje światowa pycha, interes własny i cielesność. Nie ma więc takiego kłamstwa i absurdu, którego umysł zniewolony namiętnościami nie byłby skłonny potwierdzić całym swoim wysiłkiem i zazdrością, i nie ma takiej prawdy, której nie zawahałby się oczerniać i obalać, bo nie jest to na jego korzyść. Od częstego ćwiczenia swych władz umysłowych w tę żałosną przemianę prawdy, grzesznik najwyraźniej otępia się i w końcu traci poczucie i smak prawdy do tego stopnia, że ​​nie potrafi odróżnić jej od kłamstw i przyjmuje za prawdę tylko to, czego potrzebuje według jej wyglądu. I taki stosunek do prawd niższych, że tak powiem, materialnych i codziennych, a w stosunku do wyższych, świętych, zatwardziałego grzesznika odczuwa nie tylko wstręt, ale i wyraźną nienawiść, tak że niezwykle chętnie je kwestionuje, ośmiesza tych, którzy uważają je za święte, mówi i pisze przeciwko wszystkiemu świętemu. W tym przypadku z ludźmi zdeprawowanymi dzieje się to samo, co z ludźmi cierpiącymi na choroby oczu: nie mogą znieść światła, zwłaszcza światła słonecznego; chętnie woleją od niego światło spróchniałego drewna, które jest w ich oczach lepsze niż słońce. Co się dzieje z wiedzą grzesznika, jeśli ją posiada? Wice, oprócz tego, że zawsze znacznie zmniejsza ich krąg, zawsze odbiera im głębię, siłę, harmonię i życie. We wszystkich przedmiotach naszej wiedzy jest strona święta, przez którą jest ona skierowana do Autora wszystkich rzeczy. Ta święta i wzniosła strona nie istnieje dla złośliwej i wolnomyślącej osoby. Dlatego wszystkie obrazy przedmiotów stworzone przez niemoralnych pisarzy zawsze rezonują z wewnętrzną pustką i martwotą, bo bezbożny świat to bezduszny trup pokryty porozrzucanymi kwiatami. Jaki użytek złośliwy człowiek robi ze swojej wiedzy i umiejętności? Najbardziej żałosna i straszna rzecz. Ponowne rozważenie, obalenie i zniekształcenie wszystkiego jest jego nieuniknioną własnością. Dlatego nie ma nic bardziej niebezpiecznego dla społeczeństwa niż ludzie wykształceni naukowo, ale oddani namiętnościom i dlatego wzrost fałszywego niemoralnego oświecenia zawsze pociąga za sobą nieporządek rodzin i zniszczenie całych państw. Jaki w końcu jest rezultat ciemności umysłowej wywołanej przez wady i namiętności? Widoczne zaburzenie wszelkich zdolności poznawczych, osłabienie wewnętrznej samoświadomości i osobowości duchowej, a w końcu oczywiste szaleństwo umysłu. Niech odejdzie od nas myśl o osądzaniu i potępianiu tych naszych nieszczęsnych braci, którzy znajdują się w tym ostatnim stanie! Jak jednak nie głosić tego, co tak głośno głoszą sami słudzy naszego zdrowia cielesnego, a mianowicie, że szaleństwo umysłu prawie zawsze ma grzeszny stan duszy jako pierwotne i główne źródło? Że jest ona w swej formie na ogół ukierunkowana na rodzaje namiętności ludzkich, że jej istota nie polega na niczym innym jak na zaćmieniu pojęć o Bogu i zatraceniu poczucia moralności? Opierając się na świadectwach samych nauk medycznych, mamy pełne prawo twierdzić, że dana osoba jest zdeprawowana; gdyby jego życie trwało na ziemi przez długi czas, co jednak prawie nigdy się nie zdarza, to nieuchronnie w końcu oszalałby. Widzimy tego straszny przykład w duchach wyrzutków. Kim oni są, przy wszystkich swoich wielkich zdolnościach, jeśli nie stworzeniami opętanymi w umysłach dumą i nienawiścią do swego Stwórcy? A tu jest wyjaśnienie, jak nie mogą zrozumieć, na przykład, niemożności stworzenia walczącego ze swoim Stwórcą, jak mogą odważyć się wystąpić przeciwko Wszechmogącemu. To czyste szaleństwo, ale dla nich wydaje się to mądrością, ponieważ są poza sobą, w stanie szaleństwa i zniszczyli swój umysł i czystą świadomość siebie. Niech nasze słowa zwrócą się teraz do Was, którzy zajmujecie się nauką i z taką gorliwością uczestniczycie w naszych Boskich nabożeństwach i wywiadach. Edukacja umysłu i wzrost wszelkiego rodzaju wiedzy jest obecnie głównym przedmiotem naszej działalności. Bądźcie pewni, że prawda i cnota są jedno, jedno w Bogu, jako źródło wszelkiej prawdy i cnoty, jedno w naturze, jako wytwór mądrości i świętej woli Boga, trzeba być jedno w człowieku, jako obraz Boga i umiłowanego świata. Można na jakiś czas siłą oddzielić promień prawdy od promienia cnoty w duszy człowieka, ale wtedy promień ten, niczym rozwidlony promień słońca, traci swą moc, przestaje ogrzewać i żyć. Czystość sumienia i moralności oświeci niemrugającym światłem nie tylko wszystkie ścieżki naszego życia, ale cały obszar naszego poznania, gdyż Ty będziesz stale znajdować się w świetle oblicza Boga. Wraz z tym w twojej duszy otworzy się niewyczerpane źródło świetlistych myśli i wzniosłych uczuć. Wręcz przeciwnie, grzech zaciemni, zatruje i zniszczy wszystkie twoje zdolności i zdobycze umysłowe oraz podkopie u samych korzeni piękny kwiat wiedzy. Zatem pilnie zamknij uszy na wszystkie uroki wolnomyślicielstwa, stale zamykaj oczy na wszystkie rozkosze występku, pamiętając o powiedzeniu starożytnego mędrca, że ​​„mądrość nie wchodzi w złą duszę, ale mieszka poniżej, w ciele winnym grzechu” (Mdr 1:4). Amen. Słowo, że grzech obiecując człowiekowi wolność i niezależność, pozbawia go prawdziwej wolności i wtrąca w stan bolesnej niewoli „Każdy sługa, który popełnia grzech, jest grzechem” (Jana 8:34) Jeśli spojrzymy na powierzchnię grzechu i na pierwsze kroki grzesznika, to w grzechu nie pojawia się niewola, ale wolność i niezależność. Czym jest grzech? Nie oznacza to słuchania przykazań samego Boga, sprzeciwiania się prawom Stwórcy, bycia dla siebie początkiem i końcem działań, bożkiem i czyśćcem. Grzesznik swobodnie pozwala sobie na rzeczy, o których cnotliwy człowiek nawet nie ma odwagi pomyśleć, cieszy się tym, co nieznane i dla tego drugiego wydaje się nieistniejące, i najwyraźniej staje się ponad wszystko. To oczywiście rozumiał kusiciel z Edenu, gdy mówił do naszej pramatki: „Będziecie podobni do Boga” (Rdz 3,5). To bez wątpienia poniosło jego, nieszczęśnika, gdy zdecydował się rozwinąć sztandar oburzenia przeciwko Wszechmogącemu. Do tego dąży każdy grzesznik, otwarcie lub w tajemnicy, ale nieuchronnie. Daj upust jego nieokiełznanym pragnieniom, zapewnij mu środki do realizacji jego szalonych planów, usuń wszelkie przeszkody z jego drogi, a zobaczysz, że nie zadowoli się niczym, będzie szedł coraz dalej w swojej pychie i żądzy przyjemności, będzie marzył o byciu jak Najwyższy, powie bezpośrednio do faraona: kim jest Bóg, czy mogę go wysłuchać? I czyż w ostatnich czasach nie widzieliśmy straszliwego przykładu, jak cały naród, słynący z wykształcenia, ale utraciwszy czystość moralności, odważył się w osobie swoich przedstawicieli, ogarniętych dumą i występkiem, odrzucić wszelkie wierzenia, zakazać wszelkiego rodzaju kultu, głosić ludzki rozum jako bóstwo i oddawać mu cześć należną jedynemu Bogu! Najwyraźniej grzesznik jest dumny i daleki od jakiegokolwiek upokorzenia i niewoli! A jednak nic nie jest mu tak bliskie jak niewola, nic nie jest tak nieuniknione jak upokorzenie! Kto go poniża i zniewala? Ten sam grzech, który uwodzi wolnością i niezależnością. Każdy, kto popełnia grzech, jest niewolnikiem grzechu. Jak to się dzieje? Najbardziej nieuniknione. Prawdziwa wolność człowieka polega na swobodnym zjednoczeniu się z najwyższą, Boską wolnością, z której ona wypływa, aby przyswoić sobie jej święty sposób działania i w ten sposób przyodziać się w jej wszechmoc. Grzech niszczy tę błogą jedność, przeciwstawia wolność człowieka wolności Bożej i jej wszechmocy: pozbawia zatem wolność człowieka jedynego źródła siły i mocy, która jest istotna, wieczna. W tym przypadku z wolnością człowieka musi się stać to samo, co z gałęzią odciętą od drzewa: obie muszą uschnąć, wyczerpać się i umrzeć. Jeśli grzesznik przez jakiś czas tego nie odczuwa, to dlatego, że po zerwaniu błogiego zjednoczenia z Bogiem na jakiś czas pozostaje cząstka dowolności moralnej, tak jak w gałęzi odciętej od drzewa pozostaje na chwilę żywotność, która może zachować swoją zieleń, liście i kwiaty przez kilka godzin. Ale grzech, który zapanował w duszy, wkrótce zażąda tej małej pozostałości duchowej samowolności w ofierze, a biednemu jeńcowi nie pozostanie nic poza niewolą. Dlaczego bowiem grzesznik odrzucił swą wolność od woli Bożej i od prawa? Bo wydawało mu się, że coś jest lepsze od woli Boga i prawa. Czymkolwiek jest ta rzekomo najlepsza rzecz - honor, przejęcia, przyjemności zmysłowe, wszystko to, bez względu na to, jak nieistotne, staje się dla człowieka wszechmocnym idolem. To, co poprzednio musiał czynić dla Boga, zgodnie z wymogami prawa i sumienia, teraz musi czynić dla swojego bożka, w jakiejkolwiek formie, zgodnie z wymogami swojej namiętności do niego. Na początku nawet tutaj pozostaje duch wolności, tak że grzesznik czuje, że może rzucić i złamać swojego bożka, ale potem od czasu do czasu nadchodzi najcięższa niewola, tak że grzesznik mimowolnie robi wszystko, czego żąda jego grzeszny bożek. Więzień grzechu jest w tym przypadku jak człowiek schodzący z wysokiej i stromej góry: początkowo horyzont jest rozległy, przed oczami wiele widoków, ścieżek pod stopami, lecz im dalej i szerzej, im węższy horyzont, tym mniej widoków i śladów, aż w końcu pozostaje jedna ścieżka, prowadząca, a nawet bardziej prowadząca w otchłań. Rzeczywiście, bracia moi, jak długo grzech zaszczyca swoich jeńców nawet tym żałosnym zaszczytem utrzymywania ich w bezpośredniej zależności od siebie, z prawem do błąkania się po wszystkich upartych skrzyżowaniach nieprawości? Nie dłużej, niż ujawni się (a dzieje się to bardzo szybko) specyficzna zdolność każdego więźnia do wykonywania określonej grzesznej pracy. Następnie grzech natychmiast rozdziela swoich jeńców pomiędzy swoich okrutnych opiekunów: jednego daje w niewolę cielesności i przyjemności zmysłowych, drugiego zmusza do pracy dla pożądliwości i chciwości, a trzeciego nakazuje służyć ambicji i pychie życia. Grzesznik oddany jednej pasji czasami nie ma wystarczającej swobody, aby przejść na służbę innej: nie ma odwagi i nawet nie może zmienić swoich więzów, np. mięsożerca często jest głuchy na sugestie ambicji, skąpiec nie toleruje przyjemności zmysłowych itp. Co rządząca namiętność robi z biednym grzesznikiem i jego wolnością? Co się dzieje wśród odległych barbarzyńców z jeńcami: aby nie mogli uciec, wyłupuje się im oczy i odcina żyły w nogach. Podobnie namiętność straszy oczy grzesznika: każdy widzi znikomość swojego bożka, niebezpieczeństwo swojej pozycji, nieuniknione konsekwencje zepsucia, jeden grzesznik jest ślepy, często wydaje mu się, że żyje i zachowuje się najlepiej, jak to możliwe. Namiętność barbarzyńsko psuje nogi grzesznika: wszystko czasem zmusza go do zejścia z drogi bezprawia, on sam czuje dogodny moment na wyrwanie się z kajdan, a mimo to nie może się ruszyć, albo po zrobieniu kilku kroków upada i ponownie schwytany przez swego pana, zostaje poddany najcięższym więzom. Rzeczywiście, do tego czasu grzesznik pracuje niczym bezmyślne zwierzę, aby zadowolić grzeszną namiętność, podczas gdy ona milczy i jakby nie istniała, daje mu swobodę potrząsania i dzwonienia łańcuchami, aby zaprezentować się jako osoba o niezależnym sercu. Gdy jednak w biednym grzeszniku objawi się zamiar zerwania więzów i osiągnięcia wolności ducha, wtedy ujawni się cała zaciekłość namiętności, najmniejsze dobre myśli zostaną zakazane i prześladowane z goryczą. Jeśli grzesznik, pomimo surowości grzesznego nawyku, nie porzuci pragnienia uwolnienia się od niego, wówczas rozpoczyna się walka wewnętrzna, najstraszniejsza, która wobec nierówności sił duchowych pozostających w grzeszniku, z potęgą namiętności wrastającej w olbrzyma, zawsze nieuchronnie zakończy się zwycięstwem grzechu nad jego jeńcem, jeśli łaska Boża nie przyjdzie mu z pomocą. Ale pomoc wszechmocnej łaski często pozostaje nieskuteczna, ponieważ człowiek sam nie poświęca jej całego miejsca w swoim sercu. Nigdy, bracia, nie zapomnę jednego smutnego zdarzenia, które dotknęło mnie do końca życia, w którym z całą mocą objawiło się to, o czym teraz rozmawiamy. Zdarzyło mi się odwiedzić człowieka, który miał nieszczęście zarazić się pasją niewstrzemięźliwości, ale który nie utracił niechęci do grzechu, obdarzony doskonałymi zdolnościami i wiedzą, a nawet miłością do wszystkiego, co dobre. Miało to miejsce w momentach jego zmagań z pasją. Mój Boże, co ja widziałem! Ujrzałem biedną duszę od stóp do głów uwikłaną w więzy namiętności, widziałem upadłego anioła, który chciał się podnieść z upadku i nie mógł zrzucić ciężaru grzechu, widziałem w rzeczywistości walkę nieba z piekłem. Czego nie zrobił nieszczęsny człowiek? Strumienie łez popłynęły z jego oczu i obmył swoje ubranie, następnie uklęknął przed świętą ikoną i wzniósł oczy do nieba, potem bił się w pierś i wyrywał sobie włosy z głowy, potem zwrócił się o pomoc do wszystkich świętych i oddał się ich opiece jak tonący, potem przeklął swoje urodziny i wołał o śmierć, potem podejrzewał w sobie obecność złego ducha i ośmielił się bluźnić przeciwko Opatrzności. I jak zakończyła się ta straszna walka? Przede wszystkim zwycięstwo pasji nad duchem i sumieniem. Niech wszechmocna łaska Boża pomoże ci, umiłowany bracie, w twoim bolesnym czynie i niech doprowadzi cię do upragnionej szerokości i wolności ducha! Jeśli odważyłem się opowiedzieć o Twoim losie moim słuchaczom, to dlatego, że Ty sam nie ukrywałeś swego przygnębienia i swoim przykładem przekonałeś nas do przestrzegania więzów grzechu. Kiedy w ciągu kilku lat, bracia moi, grzech może tak przytłoczyć najlepszych ludzi, zdusić moralną siłę woli tych, którzy są obdarzeni wieloma środkami do jej odżywiania, wspierania i leczenia – to co grzech mógłby zrobić z wolnością człowieka, gdyby ten miał możliwość życia i pracy dla grzechu przez wiele stuleci? Straszliwym tego przykładem są duchy odrzucone. Dlaczego dobroć Boża okazana wszystkim grzesznikom wydaje się dla nich nie istnieć? Ponieważ nie chcą uczestniczyć w ułaskawieniu. Dlaczego nie chcą? Ponieważ nie mogą. Dlaczego nie mogą? Ponieważ grzech zdusił w nich duchową wolność; stali się tak zatwardziali w złu, że powrót stał się dla nich moralnie niemożliwy. Jeśli upadłe anioły nie zostaną ocalone od takiego losu, od tak okrutnej niewoli grzechu, to czy my, bracia, zostaniemy zbawieni, jeśli bez skruchy poddamy się grzechowi? Strzeżmy więc pilnie wolności ducha i woli, abyśmy raz ją utraciwszy, nie szukali na próżno przez całą wieczność. Nie dajmy się znudzić przymusowi koniecznemu dla cnoty: przymus ten trwa przez pewien czas, dopóki nie wyprostują się członki naszego wychylenia z upadku: wtedy chodzenie wszystkimi ścieżkami prawa stanie się dla nas naturalne i łatwe, wtedy sto razy przyjemniej będzie słuchać najświętszej woli Stwórcy, niż pędzić w wirze namiętności i grzesznych przyjemności, aż w końcu z pomocą łaski Bożej osiągniemy, za przykładem niebiańscy, fakt, że odstępstwo od prawa Bożego stanie się dla nas całkowicie niemożliwe – bądźcie z nami wszystkimi! Amen. Słowo, że radości grzechu są tymczasowe i nieistotne, że grzech, przeciwnie, odbiera człowiekowi wszelkie prawdziwe i czyste przyjemności i jest źródłem niezliczonych smutków i nieszczęść „Bezbożnik nie będzie się radował, mówi Pan” (Izaj. 48:22) I dlaczego biedny grzesznik biegnie na oślep w otchłań grzechu, jeśli nie dla radości i pocieszenia? Posłuchajcie miłujących pokój – wciąż mówią to samo, co za czasów Salomona: „Chodźcie, zaznajmy prawdziwych błogosławieństw, niech nikt z nas nie będzie pozbawiony... przyjemności: zostawmy wszędzie znak radości, bo to jest nasza część i ten los” (Mdr 2,6, 9). Gdyby nie radość i wesele, świat i grzech już dawno straciłyby wszystkich swoich fanów. Co oznacza słowo Proroka, odbierające radość bezbożnemu? Fakt, że niegodziwy tylko goni za radością, a tak naprawdę jej nie osiąga, polega na tym, że wyimaginowane radości grzechu są puste, tymczasowe i znikome, a grzech, urzekający duchem zmysłowej radości, jednocześnie okrada człowieka z prawdziwej radości i czyni jego serce niezdolnym do błogości, i wreszcie, że wraz ze zepsuciem duszy i serca otwiera się przed człowiekiem niewyczerpane źródło smutku i nieszczęścia. Rzeczywiście, bracia moi, jak grzesznik może mieć te boskie i niewysłowione radości, które pochodzą od Ducha Świętego, a których jednej kropli nie można zastąpić całym morzem ziemskich przyjemności? Te święte radości i przyjemności, które stanowią ukoronowanie rzeczy ziemskich i gwarancję niebieskiej szczęśliwości czystych i świętych dusz, są dla grzesznika całkowicie utracone, gdyż grzech złamał błogosławioną jedność, jaka powinna panować między Bogiem a duszą, stworzoną do błogości w Bogu. Pomiędzy nimi, w stanie grzesznym, nie ma innej relacji niż nieunikniona – niewdzięczne stworzenie wobec Wszechmogącego Stwórcy, przestępca wobec Sędziego i Mistrza. Myśl o tej relacji, niezależnie od tego, jak grzesznik zazwyczaj stara się ją stłumić, od czasu do czasu budzi się silnie i zawsze napełnia go tajemnym strachem i smutkiem. Pozbawiwszy człowieka Bożych radości, grzech nie daje mu przyjemności w czystych ludzkich radościach. Pierwszą z nich jest radość czystego sumienia i tej właśnie grzesznik zostaje w pierwszej kolejności pozbawiony. Zamiast wewnętrznego spokoju, duchowych przyjemności i świętej zachęty płynącej z sumienia, w głębi duszy czai się nuda, niezadowolenie i ciężkość. To prawda, że ​​sumienie grzesznika wraz ze wzrostem niegodziwości, wraz z wiekiem w złu i niegodziwości samo słabnie, ale nigdy nie można całkowicie wyciszyć się, nawet gdy jest cicho. To tępe, ale jednak namacalne uczucie, jak jakaś tępa rana, ciąży i niepokoi. Stąd prawie zawsze odcień zakłopotania i niezadowolenia na twarzy miłującego pokój, stąd głębokie westchnienia pośród najbardziej hałaśliwych rozrywek, stąd skargi i szemranie na temat własnego życia, gdy pozornie niczego nie brakuje w błogości, stąd tajemna zazdrość o stan biednych, ale cnotliwych ludzi, stąd w końcu natychmiastowe przejście niektórych miłujących pokój do pokuty, tak że porzucając wszystko, uciekają od świata na zawsze na pustynię. A grzesznik nie może mieć innych wyższych i czystych ludzkich radości, dopóki pozostaje w mocy bezprawia. Nieznane są mu zatem wszystkie wzniosłe radości ducha: nieznana jest mu radość modlitewnej rozmowy z Bogiem, nieznana jest słodycz nadziei życia wiecznego czy cierpienia dla prawdy, nieznana jest duchowa radość przebywania w kościele, czytania słowa Bożego, przyjmowania chrześcijańskich sakramentów, nieznane jest święte ciepło serca płynące z komunikacji z braćmi w Chrystusie i dzieła miłosierdzia, nieznane jest nawet jasne i pocieszające spojrzenie na naturę jako dzieło własnych rąk. Bożego, na objawienie chwały i mądrości Bożej. Wszystko to dla grzesznika jest stracone i nie tylko utracone, ale zamienia się w źródło nudy, w duchowy ciężar, tak że właśnie to, na przykład czytanie słowa Bożego, czy obecność w kościele, może zostać mu przypisane jako kara. Grzech przemienia serce człowieka do tego stopnia, że ​​wszystko, co odpowiada wierze i cnocie, jest dla niego obrzydliwe i obrzydliwe. Czy zwrócimy się w tym celu do innych radości duszy, którymi cieszyli się i cenili nawet najlepsi z pogan, a nie znajdziemy ich w grzeszniku? Zatem grzesznik nie ma przyjemności płynących z samopoznania i samodoskonalenia moralnego: jego żywiołem jest życie w zapomnienie o sobie i nie dbanie o siebie. Grzesznik nie ma radości z doskonałej, bezinteresownej przyjaźni, bo jaki rodzaj przyjaźni ma ten, kto oddycha miłością własną? Grzesznik nie ma radości czystego życia rodzinnego; on przeważnie albo ucieka od rodzinnej fortuny jako więzi, albo staje się najgorszym ojcem rodziny, najbardziej nieposłusznym synem, najzimniejszym i najbardziej niedostępnym krewnym. Wszystkie te radości są tak niedostępne grzechowi, że nie może ich nawet obiecać swoim ulubieńcom i nie obiecuje ich: co czyni? Stara się je przedstawiać jako niemożliwe lub niewarte wysiłku, a zamiast tego sprawia, że ​​ważne są tylko te, które jest w stanie im dostarczyć. Co może dostarczyć? To, co wypływa z pożądliwości ciała, pożądliwości własnej i pychy życia, jest czymś, czego kiedyś Salomon chciał ze wszystkich sił doświadczyć, ale mimo że król miał wiele środków na kontynuowanie i urozmaicanie przyjemności zmysłowych, zmuszony był przyznać, że wszystko, czego doświadczał, było „marnością nad marnościami” i nie powodowało przyjemności, lecz „zmęczenie i ruinę ducha” (Kazn. 1:2). Pójdźmy jednak myślą grzesznika, choć głównymi drogami jego radości, i zobaczmy, z czego się one składają. Tutaj jest ciągnięty po stogach siana na wspaniałym rydwanie i raduje się: po co? Że jego słudzy ubrani są w złoto, że głupi ludzie, którzy go niosą, są najlepszej rasy i najwyższej ceny, że tłumy ludzi mimowolnie ustępują mu miejsca, że ​​może z dumą patrzeć na wszystko, co spotyka, przeważnie bez powodu, z jednego regionu do drugiego, pojawiać się tam, być tutaj, potem zobaczyć, opuścić, wiele zaczynać, nic nie kończyć, wszędzie zostawiać ślady swojej wielkości i swojej pustki. Czy to radość i zabawa? Oto kolejny grzesznik: siedzi w cennej cerkwi i liczy srebrniki, patrzy na stosy bezdusznego metalu i raduje się: po co? Że ma dług do „spłacenia na lato”, że może, jeśli chce, kupić nieruchomość, zbudować dom, posiadać to i tamto. Ale czy będzie chciał? Nie, jego przyjemnością jest liczenie i gromadzenie, a nie używanie, nie jest panem, ale niewolnikiem swoich skarbów, aby je pomnożyć, sięga po wszelkie środki, odmawia sobie nawet tego, co konieczne, pośród bogactw cierpi biedę, cierpi i cierpi, aż śmierć wyrwie mu z rąk wszystko, co miał i na czym szalenie spędził całe swoje życie. Czy to jest radość i błogość? Oto kolejny grzesznik: idzie w przeciwnym kierunku i wszystko obraca na swoją korzyść, jego dom jest udekorowany i otwarty dla wszystkich miłujących pokój, posiłek jest wypełniony jedzeniem, wokół niego słychać śpiew i twarze: ale jego stan jest już wyczerpany, a zdrowie już wyczerpane z powodu niewstrzemięźliwości, on sam czuje, że w kielichu ziemskich przyjemności zostało mu już niewiele kropel i stara się zagłuszyć to uczucie nowymi rodzajami niewstrzemięźliwości. Czy to jest radość? Ale my grzeszników z całą wygodą przyciągnęliśmy do grzechu, ale ilu ich jest? Większość odczuwa nędzną potrzebę ciągłego głodu grzesznych przyjemności i nie ma możliwości zaspokojenia nieczystych pragnień. Co robi ten żałosny tłum? Oddaje się wszelkim przyjemnościom, oddaje się wszelkim występkom, żeby tylko nie zginąć, że tak powiem, z głodu duchowego. Ogólnie rzecz biorąc, z ludźmi, którzy oddali się błędnemu życiu, dzieje się to samo, co dzieje się z osobą po ukąszeniu przez tarantulę. Mówią o takich osobach, że natychmiast odczuwają nieodpartą potrzebę ruchu ciała, zaczynają skakać i wirować, tak że patrząc na nich można pomyśleć, że rzekomo są w stanie niezwykłej radości, tymczasem strasznie cierpią i często umierają w środku tego żałosnego tańca. Taka jest także pozycja grzesznika: ukąszony grzechem, przesiąknięty jego wężowym jadem, nabiera nieodpartej skłonności do rozrywek i przyjemności zmysłowych, nieustannie zmierza w stronę dominującej namiętności, przeskakuje od przyjemności do przyjemności, wyobraża sobie twarz osoby odurzonej szczęściem, a tymczasem w środku cierpi i cierpi. Wkrótce zaczyna cierpieć na zewnątrz: jednym z pierwszych akcesoriów grzechu i namiętności jest niepohamowana przyjemność, przez co szybko wyczerpują się siły ducha i ciała. Z drugiej strony, z najbardziej grzesznych przyjemności nieuchronnie rodzi się wiele smutku i irytacji, szeroka ścieżka grzechu, która zdawała się usłana jedynie kwiatami, od czasu do czasu staje się coraz bardziej zatłoczona i niewygodna, kwiaty znikają, ustępując miejsca cierniom, a grzesznik w końcu widzi siebie w otchłani wykopanej dla niego przez własne grzechy. Tak naprawdę, ilu miłujących pokój ludzi i jak długo w ogóle cieszy się zdrowiem, tym niezbędnym warunkiem ziemskiego szczęścia, do którego dąży? Większość umiera przedwcześnie, a jeśli nie nagle, to po długotrwałych i dotkliwych cierpieniach. Jeśli niektórzy dożywają starości, to nie dlatego, że oddawali się występkowi, ale dlatego, że nie oddawali się mu całkowicie, że nie zapomnieli zasad wstrzemięźliwości, to znaczy nie porzucili całkowicie cnoty. Resztka dobroci wybawia ich od niszczycielskiej mocy grzechu. Za ten sam grzech w tym przypadku przeważnie znajduje inny sposób na wyciągnięcie okrutnej daniny w zamian za kilka kropli błotnistej radości. Niewstrzemięźliwość i ekstrawagancja, tak nieodłączne od występku, w krótkim czasie pozbawiają grzesznika środków do zaspokojenia jego zbrodniczych pragnień. Z luksusowego bogacza często staje się żebrakiem, o którym z całą dokładnością powtarza się ewangeliczna historia o synu marnotrawnym, który wcześniej miał miliony na zaspokojenie swoich zachcianek, zmuszony jest przylgnąć do każdego mieszkańca kraju i uważać za miłosierdzie otrzymanie kawałka chleba powszedniego. I ilu jest tych nieszczęsnych ludzi! A jeśli do ubóstwa dodaje się chorobę, jak to często bywa: wówczas miłujący pokój zaczyna żyć znosić to, co Słowo Boże grozi zatwardziałym grzesznikom po śmierci. W takich przypadkach, jeśli szczególna łaska Boża nie przyjdzie na ratunek, rzadko zdarza się, aby nie popaść w rozpacz i samobójstwo. Potem osądźcie sami, bracia, czy słowo Boże słusznie mówi, że bezbożni nie powinni się radować? Doprawdy nie ma grzesznika, który pod koniec swego grzesznego życia nie powiedziałby wraz z Jonatanem: „Spróbowałem trochę miodu... i teraz umieram” (1 Samuela 14:43). Sprawiedliwi także cierpią: samo słowo Boże, które zdecydowanie odbiera bezbożnemu prawdziwą radość, mówi, że „na sprawiedliwego przyjdzie wiele smutków”. Ale jakiego rodzaju są to smutki? Wszystkie one są podobne do dobroczynnych gorzkich leków, które pacjent zażywa zgodnie z zaleceniami wykwalifikowanego lekarza, aby wyleczyć się ze śmiertelnej choroby: ich goryczy stale towarzyszy słodkie uczucie wyzdrowienia, z dnia na dzień czuje się lepiej i silniej w swojej duszy i sumieniu, a to wynagradza wszystkie ich smutki. Z całą pewnością cnotliwym ludziom można przypisać to, co zauważył o sobie św. Paweł: „Kto płacze, zawsze się jednak raduje” (2 Kor. 6:10), ale o ludziach grzesznych należy z całą mocą powiedzieć coś przeciwnego: pozornie zawsze ten, kto się raduje, ale ten, kto się smuci, zawsze. Amen. Słowo, że grzech jest główną i pierwotną przyczyną wszystkich ludzkich chorób i śmiertelności „Wzorem grzechu jest śmierć” (Rzym. 6:23) Ileż grzechów zmniejszyłoby się na świecie, gdyby te słowa Apostoła Chrystusa znalazły w każdym z nas całkowitą wiarę! Czego boimy się najbardziej? Śmierć. Przy całym przywiązaniu człowieka do czegoś powiedz mu, że właśnie to, do czego jest tak przywiązany, leży w jego śmierci, a on natychmiast opuści swoją ukochaną rzecz, spróbuje usunąć ją od siebie i zniszczyć. Gdybyśmy więc byli pewni, że w grzechu jest śmierć, wówczas strach przed śmiercią zamieniłby się w strach przed grzechem, a my, przy całej naszej skłonności do grzechu, uciekalibyśmy od grzechu, tak jak teraz uciekamy przed śmiercią. Ale na nieszczęście dla nas nie widzimy związku między grzechem a śmiercią; myślimy, że można zgrzeszyć i nie umrzeć, tak jak kiedyś trzeba umrzeć, nawet jeśli nie zgrzeszono. Takie myślenie niszczyło nas nawet w raju: nasza przodka nie zdecydowała się wcześniej wyciągnąć ręki po zakazany owoc, gdy zły wąż zapewnił ją, że po skosztowaniu go śmierć nie nastąpi: „Nie umrzesz śmiercią!” (Rdz 3:4). Ten sam sposób myślenia rujnuje nas teraz. Skąd on pochodzi? Podobno z doświadczenia. Z doświadczenia nie widzimy, że śmierć następuje po grzechu, ani też nie widzimy, że bez grzechu śmierć ostatecznie nie następuje. Grzesznicy żyją nadal, czasami przez długi czas; przeciwnie, cnotliwi nadal umierają, czasami przedwcześnie. Po tym nasza przebiegła i skłonna do grzechu natura natychmiast dochodzi do wniosku, że nie ma koniecznego związku między grzechem a śmiercią, a jeśli taki istnieje, to tylko słaby i odległy. W ten sposób najjaśniejsze świadectwa proroków i apostołów o tym, że choroba i śmierć są owocem grzechu, pozostają nad nami bez żadnego skutku. Należy zatem zedrzeć tę maskę przed grzechem i pokazać jej bezpośrednie powinowactwo z chorobą i śmiercią, aby w ten sposób strach przed śmiercią zamienił się w zbawczą obawę przed grzechem, który jest jego jedynym pierwotnym rodzicem. Co w tym celu zrobimy? Zagłębmy się najpierw w to, przez co biedny grzesznik jest w tym przypadku najbardziej zwiedziony, czyli w wyimaginowaną możliwość grzeszenia i pozostania przy życiu. Dlatego, mówi grzech, na próżno jestem oskarżany o śmierć; Jak pokazuje doświadczenie, nikogo nie zabijam. Zatem odpowiemy: ty, diabelski szatanie, najwyraźniej nikogo nie zabijaj, bo tak naprawdę wszystkich zabiłeś już dawno temu, więc teraz nie ma już kogo zabijać. A właściwie, moi bracia, jak rodzimy się na ten świat? Wszyscy rodzimy się, jak uczy Pismo Święte, już zabici przez grzech. Nikt z nas nie ma tego świętego i błogosławionego życia, jakim człowiek cieszył się na początku i które przystoi każdemu z nas, jakby stworzony na obraz wszechdobrego i wszechbłogosławionego Boga. To życie ginie w raju wraz ze swoją niewinnością. Nasze prawdziwe życie jest tylko jego nędzną pozostałością; to nie tyle życie, co ciągłe umieranie. Gdybyśmy mieli możliwość choć przez jeden dzień żyć prymitywnym, błogim życiem, jakie prowadzili nasi Przodkowie przed upadkiem, wtedy w pełni przekonalibyśmy się, czy możliwe jest grzeszyć i nie umrzeć, ponieważ przez grzech natychmiast stracilibyśmy to życie i ponieślibyśmy śmierć. Nie jest więc wielkim miłosierdziem grzechu, że raz na zawsze odebrał nam prawdziwe życie w raju, a teraz nagle nie odbiera nam całej reszty. Skąd jednak bierze się to miłosierdzie? Czy jest to spowodowane naturalną protekcjonalnością grzechu wobec ofiary? Wcale nie, ale dlatego, że niszczycielska moc grzechu jest teraz ograniczona niewidzialnymi więzami Bożego miłosierdzia. Gdyby grzech pozwolił, zgodnie ze swoją naturą, ujawnić całą swą śmiertelną moc nad człowiekiem, wówczas grzesznik zostałby nagle uderzony śmiercią za każdy swój grzech niczym grzmot. Ale w tym przypadku nie byłoby miejsca na pokutę, grzesznik zginąłby bezpowrotnie, tak jak ginęły upadłe duchy, nagle zabite przez grzech na całą wieczność. Dlatego miłosierdzie Boże znalazło w głębi swojej mądrości sposób na odkupienie rodzaju ludzkiego od grzechów i tak dalej. śmierci, wymyślił jednocześnie sposób, nie odbierając śmiertelnej mocy grzechu, aby zawiesić jego działanie, aby tak rzec, rozłożyć należne mu należność za śmierć, abyśmy nie spłacając jej nagle i nauczeni ciężarem tych należności, zwrócili się całą naszą istotą ku cnocie i życiu wiecznemu, które w sposób naturalny z niej wypływa, wykorzystując resztę naszego życia, abyśmy zdążyli wykazać szczerość naszego nawrócenia i zostać uzdrowieni łaską Bożą z wrzodów grzeszny. Dzięki mocy tej najmiłosierniejszej myśli o nas, nasi Przodkowie, nawet po upadku, resztką swego rajskiego życia żyli poza rajem jeszcze przez kilkaset lat, choć zaraz po zjedzeniu owocu zakazanego utracili swoje prawdziwie prymitywne życie, czego wyrazem było poczucie nieznanej im wcześniej nagości, strach przed obecnością Boga i próba ukrycia się w cieniu rajskich drzew. Podobnie my, ich potomkowie, pomimo wzrostu z biegiem czasu grzechów w rodzaju ludzkim i wynikającego z tego wzrostu panowania śmierci, nadal prowadzimy resztę tego samego prymitywnego życia przez kilka kolejnych dziesięcioleci. Nie jest to grzeszna pobłażliwość, ale konsekwencja Bożego miłosierdzia. Dlatego zamiast dać się zwieść tej wyimaginowanej protekcjonalności i bezsilności grzechu, który może nas zabić, musimy cieszyć się każdą minutą opóźnienia i próbować wyleczyć się z trucizny grzechu, zanim stanie się ona nieuleczalna. Spójrzcie bowiem, jak grzech już teraz sam z siebie, gdzie tylko jest to możliwe, natychmiast bezlitośnie wykańcza człowieka na resztę jego tymczasowego życia. Czy więc na przykład ludzie nawet teraz nie umierają natychmiast z powodu intensywnego gniewu? Nawet niektóre niewinne uczucia, o ile wykraczają poza granice i ślad. przybierają formę i właściwość grzechu, stając się zabójczymi, np. nadmierną radością i śmiechem! Tutaj znowu śmierć i grzech są razem – a jaki grzech? Można powiedzieć tylko jego cień, ale i to zabija. Takich uderzających przypadków nie jest wiele, ale czy powinniśmy żałować, że jest ich niewiele? Bo co by się z nami stało, gdyby było ich wielu? Jest to, jak zauważyliśmy, działanie Bożego miłosierdzia, pozostawiające grzesznikowi miejsce na pokutę. Jednak nawet jeśli inni nie umartwiają nas za każdym razem, jak gniew, na śmierć, to zawsze zabierają część naszego życia, tak że jeśli na koniec zrobimy prawdziwy i dokładny rachunek, okaże się, że wszystko zostało rozebrane kawałek po kawałku przez grzechy i namiętności: to zginęło z pożądliwości, inne z zazdrości, inne z arogancji, to z chciwości itp. W tym kontekście znowu, przy całej ciemności i nieporządku wywołanym przez grzechy w naszym bycie, widoczne są niezatarte ślady mądrego i miłosiernego porządku dla nas, zmierzającego wyłącznie do naszego napomnienia. Przyjrzyj się bowiem bliżej życiu ludzkiemu, a zobaczysz, że po niektórych grzechach charakterystyczne dla nich choroby wyzwalają się bezpośrednio, z całą mocą, tak że strach przed chorobą i cierpieniem łagodzi, jeśli nie wytępia, skłonność do wszelkich grzechów, a od niektórych grzechów choroby i unicestwienie ciała są usuwane na znaczną odległość, aby nie wiązać całkowicie naszej wolności i tym samym nie odbierać całej wartości naszej cnoty. A z jakimi grzechami w grę wchodziły choroby? Z tymi właśnie, do których nasza zmysłowa natura jest szczególnie skłonna - z grzechami zmysłowości i pożądania. Któż się nie wzdrygnie, patrząc na straszliwe wypaczenie świetności ciała, spowodowanej tymi grzechami! Któż w tym przypadku nie czciłby tajnego, a zarazem oczywistego porządku niebiańskiej sprawiedliwości! Jednakże wszystkie inne grzechy, niezależnie od tego, jak bardzo są oderwane od zmysłowości, nigdy nie tracą swojej naturalnej właściwości niszczenia zdrowia i skracania życia. Co jest bardziej nieistotnego niż zazdrość? Namiętność ta polega na wewnętrznym duchowym żalu za dobro bliźniego. Ale skoro ten smutek jest grzechem, spójrz, co robi z zazdrosną osobą? Główny idol. Ta bladość całej twarzy, ta krótkość wszystkich rysów, ten grobowy odcień oczu i ust, cóż innego świadczy o tym, że ta namiętność przemienia cały porządek sił cielesnych, że krew nienaturalnie kieruje się z obwodu do środka, że ​​zgromadziła się w pobliżu serca i miażdży je jak kamień nagrobny. Weźmy inną wadę - przygnębienie. Co jest pozornie czystsze i bardziej niewinne? Smutna osoba nikogo nie obraża, ale ponieważ jest to przywara, stan nienaturalny dla ludzkiej natury, to w tym samym czasie, gdy przygnębienie ogarnia duszę, cały fizyczny charakter człowieka podlega cierpieniu. Smutny człowiek najwyraźniej wysycha, rozpływa się, traci chęć i zdolność do wszystkiego i opiekuje się grobem. Zatem grzech na wszystkich poziomach nieuchronnie prowadzi do osłabienia sił, choroby i śmierci! Aby utwierdzić te eksperymentalne i ogólnie zrozumiałe obserwacje i prawdy, moglibyśmy przytoczyć z annałów nauk medycznych wiele przypadków potwierdzających to samo, a nawet więcej, moglibyśmy wykazać, jak nagromadzenie chorób w ogóle jest ukierunkowane nie tylko na, ale także w naturze, na hordy wad (dlaczego sama nauka o uzdrowieniu fizycznym, nie tylko w ogólności, ale także w szczególnych cechach, zbiega się z nauką o uzdrawianiu duchowym), moglibyśmy pokazać, jak nie tylko każdy dział grzechów, ale także każdy grzech ma swoją własną chorobę, do której należy do niego, tak jak namiętności i przywary przez całe wieki wprowadzają choroby do całych rodzin, tak jak u całych narodów przywary ludowe i choroby moralne tworzą odpowiadające im dolegliwości ludowe, jak w niektórych przypadkach namiętność dominująca nadaje nawet swój wygląd pewnym częściom ciała, na przykład z silnego umiłowania pieniędzy, samo serce miłośnika pieniędzy przybiera postać podobną do metalu. Jednak takie rozważania zmusiłyby nas do wyjścia poza granice prostego wywiadu duszpasterskiego. Tę pożyteczną pracę zostawmy miłośnikom nauki, którzy nigdy tak blisko nie osiągną swego celu i nie oddają ludzkości takiej przysługi, jak swoją wiedzę i odkrycia przekuwają w upomnienie człowieka o truciźnie grzechu dla niego i zbawiennym wpływie cnoty na całą jego istotę. Przejdźmy do rozwiązania kolejnej wątpliwości. Widzieliśmy, dlaczego grzesznicy nie umierają od razu, jak powinni: - ponieważ wszyscy umarliśmy już w raju za pierwotne, prawdziwe życie ludzkie, ponieważ miłosierdzie Boże specjalnym rozkazem chroniło w nas pewną resztkę tego życia, aby dać nam wszystkim miejsce i czas na pokutę. Zobaczmy teraz, dlaczego sprawiedliwi również umierają, podczas gdy oni, najwyraźniej, powinni być całkowicie wolni od śmierci, ponieważ jest ona owocem grzechu. Z tego powodu śmierć sprawiedliwych może również zmylić i zainspirować pogląd, że śmierć nie wynika z grzechu, ale jest naturalnym przeznaczeniem ludzkiego ciała. Nie postępujmy niesprawiedliwie, mówiąc, że nawet wśród sprawiedliwych śmierć jest konsekwencją grzechu. Bo gdzie można znaleźć człowieka sprawiedliwego, który jest całkowicie bezgrzeszny? Taki był tylko jeden sprawiedliwy człowiek w rodzaju ludzkim, Ten, który całkowicie uśmiercił swoją śmiercią, nasz Pan i Zbawiciel, Jezus Chrystus. Wszyscy inni sprawiedliwi ludzie, bez względu na to, jak doskonali, są uwikłani w grzech, a zatem w śmierć w konsekwencji grzechu. Oto jak najsprawiedliwsi każą nam myśleć i mówić: wszyscy bowiem uznali się za ludzi grzesznych. A gdyby nawet na ziemi, wśród ludzi znalazł się doskonały sprawiedliwy, czy jego nagrodą nie byłoby teraz to, by nie podlegać śmierci? Wręcz przeciwnie, wolność od śmierci cielesnej byłaby wówczas nagrodą, gdyby sprawiedliwi żyli na ziemi doskonałym życiem, jakie prowadził pierwszy człowiek w raju, utrata takiego życia z całą pewnością oznaczałaby pozbawienie i karę. Ale teraz nawet sprawiedliwi, w wyniku pierwotnego upadku rodzaju ludzkiego w otchłań grzechu i zepsucia, nie mają życia w Edenie; w odniesieniu do egzystencji cielesnej, jak wszyscy inni ludzie, żyją jedynie z jedynej pozostałości tego życia. Pozostawanie na tym stanowisku na zawsze nie byłoby nagrodą, ale karą. Dlatego należy się dziwić sprawiedliwym nie temu, że w końcu umierają jak wszyscy ludzie, ale ponadto, że nie umierają wcześniej niż inni. Przez śmierć zostają bowiem uwolnieni na zawsze z niewoli cielesnej śmiertelności, która jest dla nich nieprzyzwoita, jak gdyby już zmartwychwstali w duchu, jakby rozpoczęli nowe życie w niebie. Że mówiąc w ten sposób potwierdzamy najistotniejszą prawdę, czego dowodem są uczucia, słowa i czyny ludzi sprawiedliwych. Spójrzmy na przykład, czego najbardziej pragnie apostoł Paweł? Pragnie być „zdecydowany”, to znaczy uwolniony z więzów ciała, „...być z Chrystusem” (Flp 1,23). Dlaczego on tego chce? Bo jak sam stwierdził, było to dla niego o wiele lepsze niż pozostanie na ziemi. Dlaczego nie został on rozwiązany i nadal jest aktualny? Tylko dlatego, że jest to bardziej potrzebne i pożyteczne dla jego uczniów, dla Kościoła Chrystusowego. Oznacza to, że jeśli nadal będzie żył, nie będzie to dla niego korzyść, ale pozbawienie, a nie nagroda, ale wyczyn i ofiara dla zbawienia jego sąsiadów. Bez względu na to, jak spojrzeć na śmierć w ten sposób, okazuje się, że jest ona konsekwencją grzechu pod każdym względem. Przestańmy, umiłowani, dać się zwieść grzechowi. Wszyscy ogromnie boimy się śmierci, zaczniemy bać się grzechu jeszcze bardziej, bo to, co straszne w śmierci, pochodzi z grzechu. Bez grzechu śmierć jest pożądana, ponieważ niszczy wszystkie konsekwencje naszych duchowych nieczystości i przywraca nas do prymitywnego życia. Kiedy starożytny morderca zacznie nas oszukiwać (bo nawet teraz nadal czyni to samo, co robił w raju) i będzie mówił: „Nie umrzesz śmiercią”, powiemy mu tak: jaka korzyść z tego, że teraz, po naszym nowym upadku, nie stracimy resztki tego nędznego życia fizycznego, gdy przez twoją złośliwość i niegodziwość utraciliśmy na zawsze błogosławione życie w Edenie? Jeśli teraz nie umrzemy przed czasem, to nie jest to Twoje miłosierdzie (zabiłbyś nas teraz, tak jak zniszczyłeś naszych pierwszych rodziców), ale konsekwencja Bożego miłosierdzia, cenny owoc naszego odkupienia od grzechu i śmierci przez krzyż naszego Zbawiciela. Wystarczy ci, morderco, że pozbawiłeś nas wszystkich przez grzech i nieposłuszeństwo życia Bożego, a resztę tego życia wykorzystamy na to, co zostało nam dane przez miłosierdzie naszego Pana, na oczyszczenie i uzdrowienie przez pokutę i wiarę ze wszystkich grzechów, na ostateczne oczyszczenie się nie tylko od uczynków, ale także od złych myśli, ku skrusze, za łaską Bożą, samej twojej głowy Zmiina. Amen. Słowo, że grzech nieuchronnie naraża człowieka na bolesne panowanie diabła „To diabeł popełnia grzech, gdyż diabeł zgrzeszył od początku” (1 Jana 3:8) Pochodzić od diabła, być z nim w bliskim związku, wrogiem Boga i człowieka, podlegać jego piekielnemu wpływowi, to stan tak niefortunny, że nie można o nim nawet myśleć bez drżenia. Ale grzesznik, jak uczy Słowo Boże, nieuchronnie znajduje się w tym nieszczęsnym stanie: „To diabeł popełnia grzech!” Dlaczego tak jest? Ponieważ – odpowiada Apostoł – „jak diabeł grzeszy od początku”, to znaczy, że pierwotnym źródłem wszelkiego grzechu na świecie, jak widzieliśmy w naszych poprzednich rozmowach, jest diabeł: to on pierwszy odstąpił od prawa i woli Bożej i wprowadził grzech do wszechświata, wlał z siebie truciznę grzechu w dusze naszych nieostrożnych przodków i na ich twarzach zarażał ludzkość bezprawiem i tak jest i teraz. używa wszelkich środków, aby ta trucizna grzechu, zniszczona łaską odkupienia, pozostała z całą mocą w duszy każdego człowieka i wywołała swój niszczycielski wpływ na wszystko. Tak jak każde dobro pochodzi od Boga i jest Jego własnością, tak też zwracając się ku dobru, zwracamy się jednocześnie do Boga, jego Źródła i Mistrza, tak każde zło i grzech pochodzi od diabła i stanowi jego nieszczęsną własność, tak że zwracając się w stronę grzechu, jednocześnie zwracamy się całym sobą do samego źródła grzechu – diabła i wpadamy pod jego mroczny wpływ. „To diabeł popełnia grzech, bo to diabeł grzeszy pierwszy”. Po drugie, grzech wydaje człowieka w moc diabła, dostosowując jego byt do diabła. Tak jak człowiek cnotliwy przez dobre życie przybiera wszystkie cechy obrazu Boga, upodabnia się do Boga, w rezultacie przyciąga do siebie łaskę Bożą i staje się mieszkaniem Ducha Świętego, tak też zatwardziały grzesznik poprzez nieczyste życie i złą obyczajność przybiera obraz diabła, upodabnia się do niego w nienawiści do prawdy i cnót, przyciąga do siebie złe duchy nieczystymi pożądliwościami i zamienia się w ich mieszkanie. Jak wielka jest zależność biednego grzesznika od diabła? Oceńcie sami na podstawie wyrażeń, jakich Słowo Boże używa na oznaczenie tej zależności. I po pierwsze, nazywa grzesznika synem diabła w sensie podobnym do tego, jak sprawiedliwy nazywany jest synem Bożym. „Wy” – mówi sam Zbawiciel do zatwardziałych Żydów – „jesteście z ojca waszego, diabła i chcecie spełniać pożądliwości waszego ojca” (Jana 8:44). Czy więź między synem a ojcem może być głębsza i bardziej znacząca? Taki sam jest związek między grzesznikiem a diabłem. Syn otrzymuje od ojca swą istotę, a grzesznik, podobnie jak grzesznik, swoje grzeszne istnienie zawdzięcza diabłu. Od ojca w większości przechodzą na syna. wszystkie naturalne cechy, a grzesznikowi stopniowo ujawniają się wszystkie cechy złego ducha. Dzieci otrzymują naukę od swoich ojców, a duch ciemności nie śpi w doskonaleniu grzeszników do jakiegokolwiek zła. Ale wielu ojców ziemi nie wie, jak utrzymać swoje dzieci w długotrwałej zależności, lecz ojciec ciemności ze wszystkich swoich sił wie, jak wychowywać swoje dzieci, aby we wszystkim były do ​​niego podobne i nigdy nie działały wbrew jego bezbożnej woli. Następnie św. Apostoł Paweł nazywa grzesznika „szybko schwytanym przez diabła zgodnie z jego wolą” i nakazuje wierzącym modlić się za takich, „aby Bóg dał mu nawrócenie w zamyśle prawdy i powstał z sideł diabła” (2 Tm 2,25-26). Ponownie porównanie jest bardzo mocne: bo jak to jest z ptakiem złapanym w sieć? Wszystko jest w rękach myśliwego, więc grzesznik jest w mocy diabła. Ale ptak złapany w sieć zwykle widzi swoje nieszczęście, natychmiast zaczyna walczyć i próbuje przedrzeć się przez sieć: a biedny grzesznik rzadko zauważa swoją niefortunną niewolę, cieszy się z sieci pokusy, w którą został złapany, nawet gdy się przebije, stara się ją wzmocnić i ponownie na siebie narzuca. Nawet sam Zbawiciel pewnego razu zauważył Żydów, że grzesznik z powodu braku pokuty jest pod takim wpływem złego ducha, że ​​ten przebywa w nim jak w jego własnym domu i nie tylko zamieszkuje sam, ale także sprowadza na mieszkanie inne groźne duchy (Mateusz 12:43-45). A teraz wyobraź sobie, czego właściciel nie może zrobić ze swoim domem? Przerobi, co zechce, połamie, spali: tak postępuje diabeł z grzeszną duszą, z jej myślami, uczuciami i czynami, o ile moc Boża, która go wiąże, na to pozwala. Te trzy świadectwa wystarczą, aby zobaczyć i zrozumieć, w jak strasznej zależności od diabła znajduje się grzeszna dusza. Dlaczego – powstaje pytanie – grzesznik, będąc w tak strasznej niewoli, nie odczuwa swojego nieszczęścia: bo gdyby odczuł, nie wahałby się od niego uwolnić, mając ku temu każdą okazję? – Ale, bracia moi, jak biedny grzesznik miałby odczuwać tę niewolę, skoro nie może? A jak mógłby to zrobić, skoro jego dusza jest utwierdzona w grzechu niczym diabeł? Aby odczuć w sobie obecność ducha ciemności, trzeba samemu być światłem, a grzesznik sam jest ciemnością. Na czystej, białej sukience nawet niewielka plama jest od razu zauważalna, ale czarna sukienka nie pozwala na zauważenie na sobie największych plam. W jasnej i czystej duszy jedna myśl wrzucona przez diabła natychmiast wywołuje zamieszanie, ciężkość i ból serca, ale w duszy grzesznika jest ona ciemna i skalana, a sama jego obecność jest niepozorna. Sam duch złośliwości z całą mocą pomaga takiej niepozorności: po co to ma być zauważalne? Sprawiać, że czujesz się dobrze? Oznaczałoby to zmuszenie Cię do ucieczki przed samym sobą. I tak on, tyrańsko rządząc grzesznikiem, jednocześnie stara się go utrzymać w tym uwiedzeniu, rzekomo działa samodzielnie i jest we wszystkim całkowicie wolny. Aby osiągnąć większy sukces, duch złośliwości często wpaja grzesznikowi niewiarę w samo istnienie złych duchów, zmusza go do zaprzeczania temu dowódowi z samego Słowa Bożego i wyśmiewania tych, którzy twierdzą coś przeciwnego. To jedna z ulubionych intryg ducha złośliwości, którą wykorzystuje z niezwykłym powodzeniem, zwłaszcza w naszych czasach, skłonnych do zwątpienia i niewiary. Mało tego: wróg Boga i człowieka, aby umocnić swoją władzę nad biednym grzesznikiem, jak wynika ze świadectwa Apostoła, decyduje się czasem na najodważniejszy środek, a mianowicie zapomina jakby o swojej złej naturze, przybiera postać „anioła światłości” (2 Kor. 11,14), inspirując najdobrsze, pozornie, myśli, zmuszając go do spełnienia kilku dobrych uczynków, wprowadzając do zrozumienia różnicę między prawdami a tajemnicami i wszystko to po to, aby uśpić człowieka fałszywą nadzieją w jego wyimaginowaną dobroć, aby zachować w nim dla siebie jakąś dominującą namiętność, która jako jedyna jest w stanie zniszczyć grzesznika. Bez względu na to, jak bardzo duch zła stara się ukryć swoją obecność w grzeszniku, nie zawsze i całkowicie może to osiągnąć, gdyż zasłona ludzkiej natury, z całą szorstkością i ziemistością ciała, w jego najbardziej poczerniałej postaci, jest wciąż zbyt przezroczysta dla ciemności piekielnych. Moc zła, zwykle ukryta w głębi duszy, czasami szybko wychodzi na jaw w grzeszniku, obraz diabła wyłania się tak ostro spod wiarygodnej maski, którą zwykle starają się nosić miłujący pokój ludzie, że każdy, patrząc na taką osobę, nie wie, co o nim myśleć, najbliżsi są gotowi od niego uciec i z przerażeniem powiedzieć: ma złego ducha! To nie jest człowiek, ale diabeł. Sam nieszczęsny grzesznik, mimo nawyku wszystkiego, co złe i diabelskie, czasami czuje, że jest jakby w otchłani i w jakichś łańcuchach, że kryje się w nim ktoś nawet sto razy bardziej zły i czarny od niego, że znajduje się pod wpływem niewidzialnej i bezbożnej siły. Stąd ciężkie i przerażające westchnienia i wyrażenia grzeszników: Jestem człowiekiem zgubionym! Jestem przyciągany do grzechu przez złe duchy! Zły duch podąża za mną! Szkoda, że ​​się nigdy nie urodziłem! Jak zwykle ukazuje się władza diabła nad grzesznikiem? Przez to, że pospiesznie gasi i dusi w sobie wszystko, co dobre, począwszy od pierwszych wyobrażeń o Bogu i prawie, aż do ostatnich wyrzutów sumienia, przez to, że stopniowo wlewa z siebie w grzesznika wszystko, co złe i bezbożne, począwszy od nieczystych myśli i pragnień, aż do najstraszniejszych zbrodni. Przechodząc od jednego grzechu do drugiego, od zepsucia do zepsucia, od nieczułości i goryczy do większej nieczułości i petryfikacji, grzesznik w końcu dojrzewa w złu do tego stopnia, że ​​odczuwa bezpośrednią i stałą niechęć do wszelkiego dobra, niepohamowaną żądzę wszelkiego zła, wyraźnie gardzi wszystkim, co święte, szaleńczo drwi z własnej duszy i sumienia i jest gotowy do otwartej walki z samym sobą Stwórcą. Sam diabeł nie może prowadzić człowieka dalej! Nietrudno przewidzieć, jaki powinien być koniec tego strasznego zjednoczenia grzesznika z duchem ciemności: w większości przypadków śmierć jest przedwczesna, często samobójstwo. Bez względu na to, jak miło jest, aby duch zła nadal panował nad grzesznikiem w tym życiu, niezależnie od tego, jak korzystne jest dla niego coraz większe doskonalenie swego jeńca w złu i za jego pośrednictwem szerzenie na innych pokusy i trucizny grzechu, ale wszystkie radości z tego powodu oburza strach, że grzesznik za życia, przez pokutę, z pomocą wszechmocnej łaski Bożej, będzie mógł zerwać wszelkie więzy namiętności, uleczyć wszelkie wrzody krwią duszy Odkupiciela, zwróć się do prawa i w ten sposób ucieknij na zawsze ze szczęk piekielnych. Dlatego wróg zbawienia szuka wszelkich sposobów, aby skrócić grzesznikowi drogę do piekła i jak najszybciej położyć kres jego życiu, do czego grzesznik przez swoją nieumiarkowanie stwarza mu wiele możliwości. Szczyt triumfu diabła następuje wtedy, gdy kusiciel nakłania samego grzesznika do podniesienia rąk na siebie i w ten sposób bezpośrednio odda się piekłu. Aby to osiągnąć, duch ciemności, jak pokazuje doświadczenie, decyduje się nawet na pozornie dla niego niezwykłe środki, pobudza uśpione od dawna sumienie grzesznika, sprawia, że krzyczy i dręczy jego duszę, pomaga mu wyobrazić sobie całą niewybaczalność sądu Bożego, całą niewybaczalność popełnionych grzechów, całą niemożność prawdziwego nawrócenia i przebaczenia, aby przez to wszystko pogrążyć grzesznika w ostatecznej rozpaczy, doprowadzić go do nieusprawiedliwionego zakończenia jego ziemskiego życia. istnienie. To jest dokładnie to, co diabeł zrobił z nieszczęsnym zdrajcą Chrystusa! Wiemy, bracia moi, że przemawiając do was w ten sposób, z góry narażamy się na krytykę ze strony elementarnej mądrości. Ale po co nam ta mądrość? Świat, ginący w grzechu, został zbawiony nie dzięki ludzkiej mądrości, ale przez przemoc głoszenia krzyża, które jednak jest jedynie „głupstwem dla tych, którzy giną, lecz dla tych, którzy dostępują zbawienia, jest moc Boża” (1 Kor. 1:18). Gdyby jednak ta mądrość, choć na chwilę, przestała być spontaniczna, a sama wzniosła się, choć z ciekawości, na wyżyny widzenia charakterystyczne dla ducha ludzkiego, to być może sama ujrzałaby żywe postacie, gdzie obecnie znajduje się tylko martwe ciało. I mówiąc szczerze, kto, jeśli nie ta fałszywa mądrość, powinna wiedzieć z całą dokładnością, że z piekła pochodzi całe zło, pod którego ciężarem wzdycha ludzkość? Samo Pismo św. bez wątpienia, ze względu na swoje pochodzenie i właściwości, nazywa je „demonicznym” (Jakuba 3:15). Co powstrzymuje współpytających tego stulecia, którzy wierzą tylko we własne uczucia, przed pojawieniem się na obserwację u stóp niezniszczalnych ciał Świętych Bożych? Tam na własne oczy zobaczyli, jak siły piekielne, stając twarzą w twarz z siłami nieba, nie mogą znieść obecności tych ostatnich i ujawnić się w najbardziej oczywisty i żałosny sposób, jak wyznają swoją złą naturę, swoją nieczystość i winę niczym torturowani przestępcy, jak pokornie obiecują spełnić to, czego się od nich żąda w imieniu Ukrzyżowanego, oraz jak gnani mocą krzyża uciekają i znikają bezpowrotnie. Jeśli z jakiegoś powodu doświadczenie to wydawało się niewygodne do przeprowadzenia, niech przynajmniej od sług ołtarza zwrócą się do sług naszego zdrowia cielesnego - a ci z nich, którzy nie zrobili bezdusznego rzemiosła ze swojej czcigodnej nauki, którzy nie zignorowali pouczających zjawisk w naturze ludzkiej, wśród jej bolesnych stanów, powiedzą bez wahania, że wśród chorób ludzkich istnieje straszliwy rodzaj dolegliwości cielesno-duchowych, których nie da się zadowalająco wytłumaczyć inaczej obecność złego ducha w człowieku. A my, bracia, ze wszystkiego, co powiedzieliśmy, w prostocie wiary, wyciągniemy zbawczą lekcję – abyśmy dzięki łasce Bożej chronili się między innymi od grzechu, ponieważ nieuchronnie wydaje on człowieka pod panowanie diabła, który według słowa Pisma Świętego „jak lew z rykiem idzie, szukając kogo pożreć” (1 Piotra 5,8). Bo jeśli źle jest być w paszczy lwa, to stokroć gorzej jest być w paszczy diabła – przed czym niech Pan nas wszystkich strzeże swoją wszechmocną łaską! Amen. Słowo o okrutnej śmierci, jaka czeka grzesznika „Śmierć grzeszników jest okrutna” (Ps. 33:22) Skoro nieuniknione jest dla każdego człowieka opuszczenie tego świata i przejście do innego, wyższego, zatem dla każdego powinno być niezwykle pożądane, aby przejście do innego świata, zwanego śmiercią, odbyło się możliwie spokojnie i bezboleśnie. Cicha i bezwstydna śmierć jest takim dobrem, dla osiągnięcia którego można zrezygnować z wielu przyjemności w życiu, po prostu dlatego, że będzie ostatnim dobrem w życiu – w tych chwilach, kiedy najbardziej potrzebny jest spokój i radość. Kto jednak przeciwstawia się grzechowi i służy namiętnościom, powinien z góry wiedzieć, że jeśli się nie nawróci, to dobro zostanie dla niego utracone, że u kresu życia, wraz z oddzieleniem duszy od ciała, czeka go nie pokój i przyjemności, ale smutek i udręka. „Śmierć grzeszników jest okrutna” – mówi Słowo Boże. Od czego to zależy? Nic dziwnego, jeśli ze szczególnego usposobienia prawdy Bożej, która dawszy grzesznikowi całkowitą swobodę kroczenia przez całe życie upartymi ścieżkami niegodziwości i pokus, bierze jego koniec pod swoją bezpośrednią kontrolę i swoją wszechmocą zawsze tak go układa, że ​​po nieczystym i bezprawnym życiu następuje okrutna i bolesna śmierć. Czy jest bowiem możliwe, że działanie Opatrzności Bożej nie może obejmować bezpośredniego kierowania tymi wydarzeniami w naszym życiu, które nie zależą od naszej woli, a które są początkiem i końcem życia? Z drugiej strony, któż nie zgodzi się ze starożytnym mędrcem, że „wygodnie jest przed Bogiem w dniu śmierci nagrodzić człowieka według jego uczynków?” (Syr 11:26). Jednakże, moi bracia, życie spędzone w grzechu i niegodziwości z samej swej istoty jest takie, że niczym uderzenie pioruna i grzmotu za chmurą, nie może nie nastąpić zaciekła i bolesna śmierć. Dlaczego? Bowiem, po pierwsze, niepohamowany charakter i przyzwyczajenia ludzi nękanych namiętnościami w najzwyklejszym porządku rzeczy bardzo często narażają ich na niebezpieczeństwa i katastrofalne przygody, w wyniku których albo umierają przedwcześnie w bezczelny i straszny sposób, albo pozbawieni sił i zdrowia, na długi czas przykuwani są do łoża choroby i po długich i dotkliwych cierpieniach idą do grobu. Pod tym względem występek i rozpusta są bardziej okrutne niż sama wojna, tak że żadna broń wroga nie może się równać z ich jadowitym żądłem. W przypadku braku takich śmiertelnych przygód, występek przygotowuje dla grzesznika u schyłku życia kielich gorzkiego cierpienia, zawczasu niszcząc jego ciało i czyniąc je siedliskiem bolesnych chorób. Jeśli chcesz, zapytaj o to lekarzy, a przedstawią ci wiele uderzających przykładów. Ogólnie rzecz biorąc, umierające choroby ludzi cnotliwych i złośliwych mają bardzo różny charakter: w pierwszym są jak silny, ale sprzyjający wiatr, w którym umierająca dusza, po wyprostowaniu żagli, szybko, ale bez hałasu i wstrząsu, zostaje uniesiona z mola, a w drugim, czyli grzeszników, umierające choroby są jak jesienne burze, które wszystko niszczą, siłą wyrywają statek z kotwicy i niosą go do wzburzonej otchłani, ku oczywistej zagładzie. I gdzie tak naprawdę, jeśli nie z doświadczenia, zaczerpnięty jest zwyczaj nazywania śmierci sprawiedliwych uśpieniem lub spoczynkiem, a o wielkich grzesznikach mówi się, że nie umierają, lecz wypędzają swoje dusze? Ci, którzy kiedykolwiek mieli zaszczyt być obecni przy śmierci sprawiedliwych, nie mogli nie zauważyć, że tak naprawdę nie umarli, ale zdawali się zasypiać lub odchodzić gdzieś w spokoju od nas. Przeciwnie, w przypadku grzeszników po ich śmierci dzieje się coś podobnego do tego, co dzieje się z nieszczęsnym dzieckiem, które w wyniku szoku nienaturalnie wynurza się z łona matki. I czy można się dziwić, że w obu przypadkach oddzielenie duszy od ciała następuje w tak odmienny sposób? Można powiedzieć, że u prawdziwie cnotliwego człowieka już za życia następuje oddzielenie duszy od ciała, tak że im dłużej żyje na ziemi, tym bardziej wyrzeka się ciała, wznosi się duchem do nieba, zbliża się do świata aniołów i przechodzi do nieba. W tym przypadku dla Anioła Śmierci nie jest potrzebne żadne intensywne działanie, czasami wystarczy jedno światło, że tak powiem, wystarczy oddech, aby przerwać cienką nić łączącą nieśmiertelnego ze śmiertelnikiem. Inaczej jest w przypadku grzesznika: tutaj dusza nieśmiertelna jest tak uwikłana w więzy zmysłowości, niebiańskie tak zmieszane z ziemskim i cielesnym, że sama śmierć nie jest w stanie nagle zerwać wszystkich więzów, oddzielić bezzwłocznie niezniszczalnego od tego, co powinno stać się ofiarą grobu i zepsucia. Stąd cierpienie i męka umierającego. Ale te cierpienia ciała nie byłyby tak straszne, gdyby w samej duszy była chociaż kropla spokoju. Widzimy u męczenników Chrystusa, jak najstraszniejsze męki utraciły swoje okrucieństwo i moc, ponieważ udręczeni zostali przepojeni duchem wiary, wywyższeni łaską ponad ziemię i swoje ciało. Przeciwnie, u umierającego grzesznika zamiast wiary i nadziei dominuje strach i rozpacz. Bo niegodziwcy przeważnie umierają, nie przygotowując się na śmierć, nie myśląc wcale o swoim końcu: dlatego są jak człowiek, który stąpając po lodzie, nagle wpadł w przepaść. Dokąd taki człowiek się nie zwraca, do czego nie wyciąga rąk, do kogo nie woła o pomoc? Podobnie jest z grzesznikiem: w końcu czuje, że spadł w otchłań, wszelkimi sposobami stara się przepędzić chorobę, opóźnić jej koniec, a gdy widzi, że wszystko pozostaje bez skutku, ogarnia go przerażenie, popada w tchórzostwo i rozpacz. I jak nie bać się i nie drżeć! Czy umierający grzesznik spojrzy wstecz na swoje życie – spotka go niekończąca się seria zbrodni, z których jedna jest bardziej obrzydliwa od drugiej. Jeśli zwróci wzrok na otoczenie i teraźniejszość, zobaczy, że wszystko teraz i na zawsze go opuszcza, że ​​przed nim jest tylko trumna i grób. Jeśli myśl pójdzie naprzód, będzie jeszcze ciemniejsza i straszniejsza. Trzeba udać się do nieznanego kraju, gdzie żyje tylko prawda i sprawiedliwość, której nie ma. Trzeba stawić się przed Sędzią, który jest obdarzony wszechwiedzą i wszechmocą. Wcześniej te myśli, jeśli pojawiały się, nie przynosiły efektu, były natychmiast wypierane przez rozproszenie, tłumione rozrywkami, a nawet zamieniane w przedmiot kpiny dla szaleńców. Teraz nie jest już tak samo – na progu życia nie sposób nie dostrzec całej pustki i znikomości ziemskich dóbr i cielesnych przyjemności; u progu wieczności nie można nie spodziewać się sądu i nagrody, które zagrażają wierze i sumieniu. A oczy grzesznika, jak jego przodków w raju, otwierają się przed śmiercią: ale co oni widzą? Nad ich głową stoi anioł śmierci, widzą wieczność z jej niezmienną nagrodą, widzą niemożność powstrzymania się od sądu nad sobą lub uniknięcia go. Takie połączenie cierpienia fizycznego i psychicznego rzadko pogrąża umierającego grzesznika w całkowitej rozpaczy. Zbawcza łaska Boża, która nie opuszcza człowieka aż do kresu jego ziemskiej egzystencji, jest w tym przypadku gotowa nawiedzić grzesznika i najczęściej pojawia się przy jego łóżku ze znakiem odkupienia i kielichem przymierza. Ale, niestety, to pocieszające zjawisko rzadko uspokaja, ale najczęściej dezorientuje i przeraża grzesznika pośród jego umierających cierpień. Dlaczego? Bo dusza skamieniała w złu nie jest w stanie przyjąć ani kropli duchowego olejku. Rzeczywiście, ilu jest ludzi, którzy spędziwszy całe życie w grzechach, mogliby w ostatnich minutach nagle całkowicie się odwrócić i otworzyć całą duszę i serce na łaskę pokuty, jak złodziej, który pokutował na krzyżu? Ach, wielu nawet na łożu śmierci pozostaje jak drugi złodziej, który kontynuował swoją grzeszną gorycz nawet na krzyżu. Dlatego święte i pocieszające sakramenty Kościoła, nawet jeśli są udzielane umierającym ludziom miłującym pokój, w większości nie przynoszą im ani radości, ani spokoju ducha. Aby w miarę możliwości mieć pełne zrozumienie okrutnej śmierci, która czeka grzesznika, nie zapominajmy, moi bracia, o tych strasznych wizjach, jakie czasami otaczają łoże śmierci. Gdyby ktoś chciał je przypisać wyłącznie wyobraźni, to i w tym przypadku wizje te nie utraciłyby swojej grozy i męki dla umierającego, lecz wyraźnie pozostałyby konsekwencją nieczystego życia i sumienia oraz karą dla nich. Ale kto jest w stanie zaprzeczyć realności tych piekielnych potworów? Czy można się dziwić, że przed śmiercią, kiedy zasłona zasłaniająca niewidzialny świat zostaje podniesiona ręką śmierci, grzesznik widzi to, co niewidzialne dla wszystkich otaczających jego łóżko? I cóż w tej chwili objawi się grzesznikowi ze świata duchowego, jeśli nie duchy złośliwości, które naśladował swoją złośliwością i niegodziwością, z którymi dawno temu wszedł ze swoją nieczystością do niewidzialnej, ale jednak bliskiej wspólnoty, a które teraz najwyraźniej przyjmują swoje ziemskie sługi do swojej wiecznej wspólnoty - do całkowitej ciemności? Jeżeli dusza Łazarza, zgodnie ze świadectwem słowa Bożego, została wniesiona na łono Abrahama przez aniołów, to grzeszna dusza odchodząc z tego świata powinna otrzymać towarzyszenie, na jakie zasługuje. Nie chcemy was, bracia, jak dzieci straszyć tymi przypomnieniami, ale skupić waszą uwagę na temacie godnym refleksji. Godzina oddzielenia duszy od ciała jest straszna! Ostatnie minuty życia są okropne! Dlatego sam Kościół Święty w każdej modlitwie zmusza nas do błagania Pana życia i śmierci o spokojną i bezwstydną śmierć. Ale ta modlitwa będzie daremna, jeśli nasze życie będzie wypełnione nieprawdą i niegodziwością. Bo tak jak sprawiedliwy, według słowa Bożego, „jeśli spotka śmierć, odpocznie”, tak „śmierć grzeszników”, według świadectwa tego samego słowa, zawsze była i będzie „zacięta” i bolesna. Amen. Słowo, że po grzechu w końcu nastąpią wieczne męki dla człowieka w piekle wraz z odrzuconymi duchami „Idźcie ode mnie przeklęci w ogień wieczny, zgotowany diabłu i jego aniołom” (Mt 25,41) To ostatnia nagroda za grzech, ostatnia korona diabła! Cierpiąc z powodu grzechu pod różnymi postaciami przez całe swoje ziemskie życie, cierpiąc z jego powodu po śmierci aż do końca świata, biedny grzesznik musi w końcu usłyszeć nowy straszliwy wyrok na sądzie światowym i wejść „w ogień wieczny, przygotowany diabłu i jego aniołom”. Trzeba odejść! Ponieważ dobro musi zawsze zwyciężyć zło z całą swoją siłą, walka między niebem a piekłem nie może trwać wiecznie, ale po ostatecznym triumfie królestwa światłości i miłości nad królestwem ciemności i zła, co może czekać grzesznika poza całkowitym oddzieleniem od Boga, któremu zawsze się sprzeciwiał, poza całkowitym zbliżeniem się do odrzuconych duchów, za których sugestiami zawsze podążał, z wyjątkiem całkowitego upadku w otchłań nędzy i cierpienia, co nieuchronnie pociąga za sobą rozpustę i bezprawie? Aby nam w tym przeszkodzić, wszelkie samooszukiwanie się, Słowo Boże w wielu miejscach z całą jasnością uprzedza nas o tym strasznym losie, jaki czeka grzeszników po sądzie świata, tak że wśród wszystkich dogmatów naszej wiary nie ma nic jaśniejszego niż dogmat o przyszłych wiecznych mękach grzeszników w piekle. Co to za męka i na czym polega? Aby przybliżyć nam ten temat, Pismo św. posługuje się różnymi podobieństwami do przedstawienia męki piekielnej, zapożyczając je od tego, co straszne i bolesne w naszym obecnym świecie. A po pierwsze, przedstawia stan dręczonych w piekle pod postacią ciemności, najbardziej nieprzeniknionej, „całkowitej ciemności”, dając im znać, że w piekle nie ma żadnego światła, tak niezbędnego do życia, tak radosnego dla wszystkiego, co żyje. Po drugie, Pismo Święte przedstawia stan grzesznika w piekle pod pozorem nieustannych męk robaków: a „ich robak nie umiera” (Mk 9,43-48), pokazując w ten sposób, że męki piekielne będą zawsze odnawiane z nową siłą i polegają na nieustannych, bolesnych mękach grzesznika. Przede wszystkim jednak męki piekielne są przedstawione w słowie Bożym pod przykrywką przebywania w ogniu, czyli „jezioru ognia” (Apok. 20:14), tak że piekło i wieczny ogień w języku Pisma Świętego są niemal równoważnymi słowami. Nie będzie to oczywiście ogień obecny, gdyż sam ogień obecny, można by rzec, wygaśnie w ostatnim dniu świata, kiedy – według świadectwa św. Pisma Świętego, nasze elementy zostaną zniszczone, gdy zostaną spalone (2 Piotra 3:10). Ale grzeszylibyśmy wyraźnie przeciw prawdziwemu rozumieniu słów Pisma Świętego, gdybyśmy z tego wyciągnęli wniosek, że ten ogień piekielny, będąc subtelniejszy i bardziej duchowy od naszego, byłby zatem sam w sobie słabszy i znośniejszy: wręcz przeciwnie, przez samą swą subtelność i duchowość powinien być stokroć bardziej gwałtowny i bolesny, aby św. Ojcowie wcale nie przesadzali, mówiąc, że nasz obecny ogień jest tak słaby w porównaniu z przyszłym ogniem piekielnym, jak słaby jest ogień na obrazie w porównaniu z prawdziwym ogniem. I ten płomień, przygotowany początkowo wyłącznie dla diabła i jego aniołów, w końcu stanie się twoim wiecznym dziedzictwem, grzeszna duszo! Czy wątpisz w realność tego zagrożenia! Proszę w to wątpić: nie możemy teraz pokazać wam ciemności i Gehenny. Ale lekarz, który mówi pacjentowi, że jeśli nie powstrzyma się od tego czy tamtego, wkrótce umrze, również nie może mu pokazać jego śmierci: śmierć jednak przychodzi, gdy nie słucha się ostrzeżeń i rad lekarza. Kto może lepiej poznać naszą przyszłość – ziemscy lekarze czy niebiańscy lekarze? Ale niebiański Lekarz, jak widzieliśmy, wyraźnie mówi i zapowiada, że ​​w przypadku naszego braku pokuty czeka nas ogniste piekło. Czy rozsądnie jest nie wierzyć słowom i przestrogom Tego, który dla usprawiedliwienia swoich słów może, jeśli to konieczne, stworzyć nową Gehennę? Ale niestety, ludzie ginący w grzechu, Gehenna i Piekło nie muszą być tworzone na nowo: już dawno zostały stworzone przez grzech i są w nim zawarte, jak drzewo w nasieniu. Przyjrzyj się bliżej twarzy swojego wroga i przyjaciela, a zobaczysz, że ma on całą ognistą cechę, że wszelkim przejawom grzechu towarzyszą już tutaj płomienie piekielne, że sprawia, że ​​pali się nawet to, co powinno człowieka zadowolić i zachwycić. Rzeczywiście, co z natury jest bardziej satysfakcjonujące niż światło sumienia? Ale przychodzi grzech, wysusza duszę człowieka żarem namiętności, zamienia go w suche chrusty - a to światło zamienia się w ogień, sumienie zaczyna płonąć i dręczyć duszę! Spalić do czego? Do tego stopnia, że ​​​​w rezultacie czasami dochodzi do śmiertelnego stanu zapalnego. Jeśli zwrócimy uwagę na istotę namiętności - tych powierników grzechu, którzy w swej nazwie posiadają i kontrolują dusze grzeszników, to okazuje się, że wszystkie one są właściwościami ognia. Mimowolnie rozpoznajemy to, gdy mówimy na przykład ogień namiętności, płomień ambicji! Ten ogień jest teraz powiązany wieloma więzami i dlatego zwykle nie jest tak zauważalny: spójrz jednak, jak wydobywa się z wnętrza człowieka, wzburza się, purpuruje twarz, wzburza całą krew w chwilach na przykład silnego gniewu! W tym czasie ten ogień jest tak wściekły i silny, że inni nie mogą go znieść i nagle umierają, jakby rażeni piorunem. Płomień innych namiętności jest mniej gwałtowny, ale zawsze przenika i z czasem psuje cały charakter człowieka. I jakże to widoczne na przykład u osoby pożądliwej, zazdrosnej lub skąpej! Wewnętrzny skład naszego ciała, szczególnie zagrożony przyszłymi mękami w piekle, reprezentuje także nie tylko zdolność zapłonu, ale także niewyczerpane zapasy ognia. Jest to widoczne na ciele każdego człowieka i to w stanie zdrowym: z każdej części ciała, za pomocą pewnych sztucznych technik, a czasem bez sztuki, można wydobyć wiele iskier. Jednak w czasie choroby to sekretne powinowactwo naszego ciała z ogniem ujawnia się jeszcze bardziej. Na jaką chorobę nie wykrywa się gorączki? Niektóre wyraźnie polegają na bolesnym pieczeniu całego ciała lub jego chorych części. Stąd same nazwy tych chorób, na przykład wierzbowiec lub ogień Antonowa. Oprócz tych uniwersalnych zjawisk, z niektórych, choć rzadkich przypadków, jasno wynika, że ​​w ludzkim ciele istnieje zdolność zapalenia się przez jakiś specjalny ogień, który w naszym świecie nie ma sobie równych pod względem siły i destrukcyjności i który niewidzialnie przypomina ogień piekielny. Jest to przypadek tak zwanego samozapłonu, kiedy żywy, nawet nie chory, ale wyczerpany siłami cielesnymi, nagle w widoczny sposób zapala się i trawi płomień do tego stopnia, że ​​w bardzo krótkim czasie – czasami w ciągu kilku minut – nie pozostaje po nim nic poza kilkoma garściami popiołu. Czym to jest, jeśli nie wytworem piekielnego ognia! Rozpalone w ten sposób obecne śmiertelne ciało tli się i znika, natomiast przyszłe ciało – nieśmiertelne, rozpalone nie może zniknąć, będzie płonąć na zawsze. A oto Gehenna, domowa, domowa, a jednocześnie nieugaszona! Chociaż najwyraźniej nic nie można dodać do grozy i męki takiego stanu, grzech nie zostanie zaspokojony samą męką. Przemieniwszy grzeszników w samo spalające się stworzenia, faktycznie stworzy dla nich ognisty świat lub, jak Pismo św., jezioro ognia, tak że tacy byli mieszkańcy, że tak powiem, izba. Czy bowiem konieczne jest, mój bracie, aby wszechmoc Boga, sama i pozytywnie, stworzyła tę ognistą otchłań piekielną? Ta otchłań może w końcu sama powstać z grzechu. Jak? Słuchajcie i rozpoznajcie straszliwą naturę grzechu. Nie ma wątpliwości, że człowiek swoimi niegodziwościami psuje i zatruwa nie tylko swoje ciało, ale także wszystko, czego nadużywa, czyli wszystko, co go otacza. To zepsucie jest przeważnie niepozorne, ale czasami staje się tak zauważalne, że zanieczyszcza powietrze, którym oddychał, powodując powszechne choroby i infekcje. A teraz wyobraźcie sobie całe zepsucie żywiołów spowodowane grzechami wszystkich ludzi, połączcie to ze zepsuciem i trucizną, którymi odrzucone duchy zarażają widzialną naturę, wyobraźcie sobie, że w ostatni dzień pokoju i odnowienia wszystkich rzeczy, zepsuta i zatruta grzechami część sił natury zostanie oddzielona od nowego, czystego i jasnego świata Bożego: jakie nagromadzenie trucizny i zepsucia się z tego zrobi! Cóż za ocean ognia i płomieni! I tu jest żywioł, w którym zamieszkają duchy i dusze odrzuconych! Bo wokół kogo powinna się koncentrować, jeśli nie wokół tych, którzy przez swoje grzechy ją zrodzili? Nie bez szczególnej intencji my, bracia, przystępujemy do takich wyjaśnień przed wami: pożądane jest, abyśmy przedstawili wierze jakieś oparcie w samym doświadczeniu, a niewiarze i wolnomyślności pozbawili pretekstu do twierdzenia, że ​​Słowo Boże oferuje nam w odniesieniu do naszego przyszłego stanu jedynie tajemnice i niezrozumiałość dla rozumu. Nie, jeśli wydaje się, że to, co proponujemy, przekracza rozum, dzieje się tak dlatego, że w każdym z nas rozum znajduje się obecnie w stanie dziecinnym. Gdyby dorósł i dojrzał w swoim rozumieniu człowieka i otaczającego nas świata, sam ujrzałby wewnętrznie prawdę tego, co objawia nam wiara i Ewangelia. W tym celu, mówię, weszliśmy w pewne, niezbyt zwyczajne, wyjaśnienia i aby wyeliminować ponurą i fałszywą myśl, że sam Stwórca będzie bezpośrednio dręczył stworzenie swoją wszechmocą. Nie, wieczna miłość nikogo nie dręczy i nie może. Grzech dręczy i dręczy tu na ziemi i tam w piekle. Bóg nie stworzył śmierci ani piekła, zrobił to grzech. Niech całe nasze wstręt i cała nasza nienawiść zwrócą się ku temu wrogowi! Niech nie znajdzie dla siebie najmniejszego miejsca nie tylko w naszej moralności i czynach, ale także w naszych myślach i słowach! Przy pierwszym pojawieniu się w nas grzechu, niezależnie od jego formy, spieszmy się, aby całkowicie go wypędzić i stłumić! Środki do tego, jak zobaczymy w kolejnych wywiadach, są tak wielkie dla każdego z nas, dzięki łasce Bożej, że kto umrze z powodu grzechu (a z pewnością zginie, jeśli się nie poprawi), winien winić tylko siebie za swoją śmierć. Amen. Może zainteresuje Cię: