За гревот и неговите последици

Содржина Категоричен збор Зборот за суштината на гревот, неговите видови, степени и различни грешни состојби Зборот за тоа како гревот се случил во светот и во човечкиот род и како се јавува кај секој од нас. широчина, но мора, според предлогот на Божјото слово, разумот и искуството, да се претпостави дека тие се ужасно погубни. Зборот дека гревот шири темнина низ целото битие на човекот, му го расипува умот, го обезличува и труе знаењето и го предиспонира грешникот кон лудило. Зборот дека гревот, ветувајќи му на човекот слобода и независност, му ја лишува вистинската слобода и го соборува во состојба на болно ропство. Зборот дека радостите на гревот. се привремени и безначајни, дека гревот, напротив, ги одзема од човекот сите вистински и чисти задоволства и служи како извор на безброј таги и катастрофи. Зборот дека гревот е главната и примарна причина за сите човечки болести и неговата смртност. човекот со вечни маки во пеколот заедно со отфрлените духови „Кога ќе вкусам малку мед, ... и сега ќе умрам“ (1. Самоилова 14:43). Кој е нашиот непријател, слушатели, првиот и последниот, најзлобниот и најподмолниот? Грев. Ова е првиот непријател, зашто кој нè лиши од Божјиот лик, ги избрка слатките од рајот и насели несреќи и таги на оваа земја? Грев. Ова е последниот непријател: зашто кој ќе ги одвои грешниците засекогаш од лицето Божјо, ќе ги покрие со срам и проклетство пред целиот свет и ќе ги фрли неповратно во пеколот на ѓаволот и неговиот ангел на вечни маки? Грев. Ова е најстрашниот непријател, зашто тој ни ги уништува душата и телото, го затемнува умот, го поробува срцето, нè изложува на болести, нè предава на смрт и распаѓање. Ова е најподмолниот непријател: зошто гревот не користи за да нè порази и уништи? Тој ја користи нашата сила и нашата семоќ, и нашите страсти и самите доблести, ја користи дури и Божјата добрина, дури и бесценетите заслуги на нашиот Откупител, всадувајќи му на грешникот, потпирајќи се на нив, бестрашност и непокајание. Во сето тоа е грев, како што со право забележал св. Отци на Црквата, пострашни од самиот ѓавол: зашто и гревот го направи ѓаволот од светлиот ангел во отфрлен дух. Судејќи по таквата суровост и лукавство на нашиот непријател - гревот, би се очекувало да бидеме крајно внимателни кон него и да се обидеме однапред да ги преземеме сите мерки против неговите напади и измами; дека битката со гревот во сите негови форми ќе стане постојан и најважен подвиг во целиот наш живот; дека за да го победиме гревот или барем да го избегнеме гревот, ќе ги употребиме сите наши способности и сили, сите средства и помагала, природни и исполнети со благодат; дека во случај на пораз и рани што ни се нанесени, веднаш ќе станеме од нашите падови, ќе ги надоместиме загубите, ќе ги залечиме раните, ќе ги избегнеме оние места и случаи кои беа опасни и погубни за нас; дека сè што блиску или оддалеку води кон грев ќе ни стане туѓо и одвратно; сè што штити или избавува од гревот е драго и скапоцено. Но, погледнете го светот и човечкиот род, погледнете ги другите и себеси, и ќе го видите сосема спротивното. Само мал, многу мал дел од луѓето ја води таа света битка против гревот и порокот, која треба да ја води секој. Други, ако почнат да се борат со заедничкиот непријател од време на време, тогаш, прво, одвреме-навреме, без соодветна постојаност и цврстина; Згора на тоа, тие излегуваат во битка без да ја соберат целата своја сила, без да размислуваат за план за акција, без да ја разберат целта и средствата, без цврста решеност да победат или да загинат, затоа ја запираат при првиот мал успех или неуспех, заборавајќи дека битката со гревот мора да трае до крајот на животот. Повеќето луѓе никогаш не размислувале за потребата да се борат со гревот; Наместо да го мразат овој непријател и да се оддалечат од него, тие самите бараат напади и заробеништво, самите одат во логорот на непријателот, се предаваат на неговата волја и бараат срамни обврзници и наредби, првите лесно се извршуваат, а вторите се извршуваат. Која е причината што толку страшен непријател како гревот наоѓа во нас толку малку противење и толку многу послушност и наклонетост? Дали ни недостасуваат сили и средства да се бориме со него? Не, тоа не може да се каже: зашто, иако ние, преку лукавството на истиот тој непријател, засекогаш ги загубивме примитивните сили, со кои бевме обдарени кога бевме создадени, сепак имаме толку многу способности што можеме барем да имаме постојана одбивност кон гревот и неговите отровни искушенија. Од друга страна, на секој од нас, со својата света вера, му се даваат нови сили и средства, не помалку од оние што некогаш ги поседувавме. Дека овие нови сили и средства се доволни за целосна победа над гревот сведочи целото многубројно лице на Божјите светци, кои, бидејќи во сè како нас, беа покриени со исто смртно тело, беа меѓу истите искушенија, борејќи се со истите несреќи, трпејќи ги истите работи и сто пати повеќе, не се двоумеа да излезат во борба со гревот, го победија совршениот и сега ослободен од сите негови форми: гревот, исполнет со сите совршенства, се блажени на небото, подготвени да ни помогнат во сите наши грешни околности. Значи, не е нашата немоќ виновна што нашиот страшен непријателски грев доминира со нас толку неказнето. Па што? Меѓу причините за оваа тажна појава, една од најважните е незнаењето, тоа што повеќето луѓе не го познаваат својот непријател и неговите страшни својства, не знаат до тој степен што го сметаат за нивен пријател. Очигледно, чудно е оние кои постојано грешат да не го знаат гревот, но всушност е така. За жал, знаеме, премногу го знаеме гревот за да грешиме; но не знаеме, како што треба, да грешиме за да го избегнеме и мразиме! Односно, ја знаеме страната на гревот што тој самиот ни ја покажува за да нè измами и не ја гледаме страната со која ќе не уништи и затоа се обидува на секој можен начин да се сокрие од нас. Во овој случај, повеќето луѓе се како бебе кое, откако неколкупати ги видело различните движења на змијата и прекрасната игра на нејзините бои на сонце, но немајќи поим за нејзиниот отров, би почнало да тврди дека добро знае што е змија. Со такво полу-знаење, бебето е можеби подготвено да увери дека змијата е прекрасно животно и дека вреди да се има во вашите раце, во близина на вашето срце. Повеќето грешници се целосно како бебе: инаку како може да се објасни лудата пофалба на гревот и пороците што често се слушаат од усните на кутрите грешници? Како можеме да разбереме дека многумина не само што постојано грешат, туку и се фалат со своите гревови? Да се ​​тврди дека дошле до точка на морална горчина и директно го бараат своето вечно уништување во гревот? Но, тоа понекогаш не е видливо кај овие несреќни луѓе; и самите тие би биле првите кои ќе се ужаснат ако некој почне да ја произведува нивната грешност од овој страшен почеток. Не, во својот грев тие не бараат сопствено уништување, туку блаженство; и размислуваат да го најдат во него затоа што, како бебе, ја гледаат само магичната разновидност на змиската кожа, а не го гледаат убодот и отровот на змијата. Кога јасно би го виделе вториот, би разбрале каков отров се крие во сладоста на гревот и би биле целосно убедени дека последниот грев се гледа директно до дното на пеколот, тогаш првиот, можеби, би побрзал да се раздели со гревот засекогаш, би ги проколнал сите негови задоволства и би решил да не им робува на нивните страсти, туку да се бори со нив до смрт. Во оваа состојба, очигледно, нема ништо попотребно од тоа да се шири меѓу луѓето вистинскиот концепт на гревот и неговите страшни последици. Секој што може треба да го направи тоа, треба на секој начин, во секоја прилика да ги информира другите што знае за грешниот отров, какво е неговото дејство и кои сигурни средства се против него. Ова е најсветата должност на сите! Зашто, проценете сами, зарем не е тоа што сите ние го правиме кога ќе ни се појави некој страшен чир: нели тогаш се прашуваме, зарем секој од нас не кажува што знае за чирот, кој и кога особено го напаѓа, што го привлекува и што го одвратува, како да се заштитите и да се ослободите од него? Но, каква чума може да се спореди со гревовната чума и страшното уништување што го предизвикува кај човечкиот род? Според тоа, нема посвета должност во однос на нашите браќа од тоа да ги опоменуваме за гревот, а за тоа да ги опоменуваме за страшната негова сопственост - да ја убиваме нашата душа и тело. Ова е најкорисен предмет за интервјуа меѓу ментори и студенти, родители со деца, сопственици на куќи со членови на домаќинството, просветени луѓе со обични луѓе. Но, ако светата должност целосно почива на некој да го разоткрие порокот во сите негови обвивки и да ги покаже сите страшни последици, тогаш тоа е на пастирите на Црквата. Со сета праведност, мора да се каже дека ова, особено, треба да се состои од грижа за душите што им се доверени. Зашто, сите вистини на спасението, колку и да се корисни, нема да го дадат посакуваниот ефект врз грешникот додека тој не се увери и не почувствува дека гревовната состојба во која се наоѓа е најстрашната и најпогубна состојба. Чувствувајќи ја оваа вистина, ние, браќа, во согласност со должноста на нашиот повик, решивме во наредните денови на светиот пост да го избереме гревот и неговиот страшен отров како постојана тема за нашите разговори со вас. Ако нашиот збор не можеше да предизвика ничие внимание, сега е време да го разбудиме. Зашто за време на постот секој од нас треба да започне со покајание и исповед: тоа ги принудува најневнимателните да размислуваат за гревот. И така да размислуваме заедно и гласно: да се обединиме со заеднички сили против нашиот заеднички непријател. За тоа, со помош на Божјата благодат, прво да размислиме што е гревот во неговата суштина, и кои се неговите видови, второ, ќе испитаме како гревот нè искушува и ќе се обидеме да ги откинеме сите заводливи маски од него, трето, ќе одиме во мисли по патиштата на беззаконието и ќе покажеме каде водат тие. Разговорот за овие теми може да послужи за сите нас наместо да се подготвуваме за светата тајна на покајанието и исповедта. Амин. Еден збор за суштината на гревот, неговите видови, степени и разни грешни состојби Оние кои имаат намера да се вклучат во битка со кој било силен непријател, се обидуваат најпрво да ги знаат својствата на својот противник, составот на неговата орда, силите и средствата што тој може да ги има на располагање: слично, за нас, кои мораме да се бориме против гревот, неопходно е, за да бидеме успешни во нашиот бизнис, прво да знаеме од што се состои гревот, од каде е неговиот почеток, какви се неговите својства, во каква форма се изразува, во каква корист. е спротивно на тоа. Кој ќе ни го каже ова? Тој ќе го каже, прво, словото Божјо, во кое на многу места е прикажан гревот со сите негови страшни последици; ќе рече, второ, историјата на човечкиот род, исполнета со примери за секакви човечки гревови и злосторства; конечно, најдневното искуство, и туѓо и сопствено, ќе покаже. За жал, за да се прикажат својствата на гревот, нема потреба да се прибегнуваме кон какви било шпекулации и помагала на човечката мудрост; Доволно е внимателно да ги погледнете луѓето и да погледнете во сопственото срце, кое, како што со право забележа светиот писател на секојдневниот живот, од младоста е склоно постојано да мисли зло! На прашањето: што е грев? Апостолот ни одговара, велејќи дека „гревот е беззаконие“ (1. Јованово 3:4). И навистина, суштината на секој грев е прекршување на некој закон, па ако немаше закон, тогаш немаше да има грев. бидејќи самиот закон не е ништо повеќе од израз на волјата Божја, тогаш гревот исто толку со право се нарекува злосторство на оваа сесвета волја. Со секој грев, човекот, секој пат, наместо законот, го става своето слепо самоволие, наместо законот на пресветата Божја волја, својата зла волја, и затоа, со секој грев, човекот станува противник и непријател на својот Творец. Веќе според оваа единствена карактеристика, секој може да процени колку е криминален, опасен и штетен гревот: дали е мала работа суштеството да стане против својот Творец? Бидејќи сите барања на законот се состојат од две работи - прво, да правиме сè што е добро и праведно, и второ, да не правиме ништо лошо и неправедно: тогаш гревот, како прекршување на законот, исто така се состои од два главни вида - прво, од неизвршување на она што законот го заповеда - гревови, т.н. Така, на пример: тој што му го одзема имотот на ближниот, на кој било начин, греши; Оној што не го користи сопствениот имот за доброто на ближниот, греши и кога може: зашто законот заповеда не само да не го навредува ближниот никако, туку и да му помага во сè. На сличен начин, не греши само оној кој лаже и ги заведува другите, туку и оној кој, знаејќи ја вистината, не ја открива и не ги извлекува од заблуда. Посебно треба да се истакне ова: зашто многумина за себе сметаат дека е грев само тоа што направиле нешто лошо и безбожно, а она што не го направиле е добро и корисно за сите, тие воопшто не го сметаат за злосторство. Не, и грев е кога човек, имајќи ја моќта да направи нешто добро, не го прави тоа од своја небрежност или кукавичлук. На сите такви ќе им суди робот кој својот талент го закопал во земја. И никому не му наштети, подоцна целосно му го презентираше својот талент на својот господар: но бидејќи не го користеше како што треба, беше лишен од сè, како казна за мрзеливост. Бидејќи слободната активност на една личност се изразува на три главни начини - мисла и желба, збор и разговор и конечно, самите постапки; тогаш гревот има три главни типа. Има ментални гревови - сето тоа се нечисти мисли и желби, грешни имагинации и сеќавања. Да чуваш такви мисли и желби во умот и срцето значи да грешиш: зашто, покрај тоа што од таквите мисли и желби често произлегуваат лоши зборови и дела, тие самите веќе ја расипуваат Душата и ја прават нечиста и безбожна. Колку е опасна и штетна оваа внатрешна нечистотија и грешност на мислите и чувствата, впечатливо покажува примерот на нечистите духови, зашто тие немаат ниту наш збор ниту наша физичка способност, нивната расипаност и расипаност се содржани во нивниот дух, а сепак колку е тоа страшно! Вториот вид грев се состои од лоши и гнили зборови. Ова ги вклучува сите видови лаги и вербални измами, секакви суетни дела и непромислени заклетви, сите озборувања и клевети на сметка на ближниот, сите лажни сведочења и клевети, сите заводливи шеги и срам. Тука треба да се вклучат и гревовите на пишаниот збор, кога она што е грешно да се изговори со уста се пишува на хартија, а со тоа се шири и предизвикува искушение и штета стопати повеќе од она што се зборува усно. Овој тип на грев ќе ги опфати и оние случаи кога сме можеле да кажеме нешто добро и корисно, но не сме го кажале кога моравме да ја браниме светата вистина или да откриеме нечесни лаги и клевети, а тоа не го направивме од пресметки на гордост или личен интерес. Третиот вид на грев се состои од најзлобни постапки. Овде, ако почнете да броите по име, ќе ви недостасуваат бројки и зборови. Само да забележиме дека другите гревови се директно против Бога и верата во Него, како што се: неверувањето, хулата и очајот; другите гревови се насочени директно против ближниот, на пример: кражба, убиство; други се против самиот грешник, на пример: сладострасност, неумереност и пијанство. Не сите гревови, без сомнение, постојат во секој човек; обично едната страст има предност пред другите и, станувајќи доминантна, често дури и ги истерува другите страсти кои се неспоиви со неа, на пример: скржавоста ја изгонува неумереноста, но во суштина, секој грешник го носи во себе семето на сите пороци, како што праведниот човек во себе го носи почетокот и семето на сите добродетели. Освен тоа, не можете произволно да бидете со ниту еден грев или порок. Гордата личност, на пример, е исто така завидлив, одмаздољубив и суров; скржавата личност е угнетувачка, измамничка и понизна; месојад е лажливец, лицемерен и расипнички. Не се и сите грешници на ист степен на расипаност: гревот, како и доблеста, има своја постепеност. Првиот степен, кога човекот почнува одвреме-навреме да се препушта на разни пороци, или само еден, без посебна наклонетост кон гревот, не заборавајќи на покајанието одвреме-навреме, иако без неговите посебни плодови. Вториот степен е кога лошите постапки се претвораат во вештина, порок или страст и стануваат постојан почеток на дејствување и правило за животот, без, сепак, целосно да се удави желбата за подобрување и да престане да греши. Третиот степен е кога расипаноста ќе достигне дотаму што грешникот, целосно заслепен од гревот, го смета за неопходност, целосно го заборава законот и стравот Божји, греши непокајно, со намера секогаш да остане таков каков што е. Грешните состојби се исто така различни. Постои состојба на гревовно незнаење во која човекот, следејќи ја привлечноста на расипаната природа и лошите примери, прави многу гревови, немајќи правилно разбирање за тоа како тоа што го прави е спротивно на законот и природата. Многу од сиромашните пагани се во оваа состојба, поради недостаток на вистинска религија. Постои состојба на духовна негрижа, во која оние кои воопшто не размислуваат што и како треба да прави човекот, што бара и што забранува Божјиот закон, тие живеат како што се случува, постапуваат како што се случува, грешат и прават беззаконие како што се случува. Пример и околности, навика и страсти се за нив наместо сите правила и закони. Доаѓа до состојба на духовно лицемерие кога човек јасно гледа што бара должноста и совеста и се труди да ја задржи целата маска на чесноста, но тајно се препушта на сè до што водат неговите страсти. Господ еднаш ги осуди фарисеите за такво лицемерие. Постои состојба на духовна горчина кога грешникот излегува од стравот и тајноста својствени за гревот, отворено прави бес, тврдоглаво ги отфрла сите опомени и се фали со своите злосторства. Постои состојба на очај кога грешникот, разбуден од гревот, чувствува крајна одвратност кон него, но замислувајќи дека неговиот грев е непростлив, тој е подготвен на најочајни постапки и против другите и против себе: пример за оваа состојба е несреќниот Христов предавник. Гледате колку болести и чиреви има човечката душа! Гледате колку врски и окови ќе имаме и ќе имаме нашата кутра слобода! Гледате колку стапици и стапици има нашиот непријател ѓаволот! Затоа Светото Писмо толку често нè советува постојано да бидеме трезвени по дух и будни, па затоа луѓето искусни во духовниот живот не советуваат да се потпреме на некоја од нашите доблести и цврстина, зашто, како што покажуваат примерите, човек одеднаш може да падне од највисокиот степен на духовно совршенство и да се скрши во прав. Но, никој нека не се обесхрабрува од ова! Голема е силата на гревот, но стопати поголема е силата на Божјата благодат. Ордата на пороци е разновидна, но лицето на светите доблести е уште поразновидно. Не сме сами - нашиот Искупител е со нас, Светиот и Семоќен Дух е со нас, Ангелите чувари се со нас, сите Божји светци се со нас, Црквата и нејзините тајни се со нас. Нема грев што ја победува милоста Божја, нема злосторство што сесветата Крв пролеана за сите нас на Голгота не можеше да ја измие од нашите души. Секој грешник, без разлика кој е и колку и да се големи неговите гревови, само ако искрено и цврсто сака, може со помош на Божјата благодат повторно да стане чист и праведен и да се удостои за царството небесно: пример за тоа е разбојникот кој се покаја на крстот. Амин. Еден збор за тоа како гревот настанал во светот и во човечкиот род и како се јавува кај секој од нас Од каде доаѓа гревот во светот? - прашањето е најблиску до секој грешник, но за да се одговори на него треба ментално да се оди подалеку од сè што е видливо, зашто гревот не се случил во нашиот свет; Фала, илјадакратна благодарност до Господа, што ние луѓето не бевме првите виновници на гревот што го наруши безграничното Божјо царство и донесе смрт и уништување во вселената! Зашто, иако бевме заразени со страшниот чир на гревот, но бидејќи тој ни дојде од друго место, не зарази, згора на тоа, без нашата целосна свест: затоа, сè уште имаме можност да се излечиме од чирот на гревот. Каде, прашувате, се случи гревот? Во царството на духовите - во срцето на Луцифер. Првиот грев го роди во себе, овој чир го истури прво во духови како него, а потоа и во срцето на нашиот невнимателен предок. Како гревот е зачнат и роден во духот на светлиот Ангел, не знаеме: тоа е мистерија! Водени од вистинскиот концепт за совршенствата на Создателот и природата на разумните суштества, можеме само и мора да потврдиме дека првиот грев не потекнува од природата, туку од слободата и се состоел од злоупотреба на разумот и волјата, и, следејќи ги некои упатства од Божјото слово, разбираме дека првата злоупотреба на разумот и волјата во првиот виновник на гревот била вообразеноста и желбата да се стане беззависност и гордоста како Бог. Истото со Светото Писмо, и овојпат позитивно, ни открива дека овие злосторнички чувства кај Луцифер не застанале на внатрешно незадоволство и тајно непријателство против Семоќниот, туку достигнале до степен на очигледна огорченост и лудо противење на неговата семоќна волја. Таквата дрскост и бунт не можеше да се толерира на престолот на Семоќниот - и гордиот Луцифер беше фрлен во подземниот свет, во најнискиот регион на универзумот, каде што тој навистина од себе и неговите потчинети го формираше сопственото царство на темнината и ужасот, омразата и очајот, смртта и уништувањето. За да го умножи бројот на своите мрачни слуги и соучесници на гневот, за да го рани суштински недостапниот Творец во личноста на видливиот претставник на Неговите совршенства на земјата, непријателот Божји решил да го зарази човекот создаден по неговиот пад со грешната инфекција. Познато е како следела оваа инфекција. За човекот, како видлив лик на невидливиот Бог, како Негов иден намесник на земјата и владетел на сите пониски суштества, беше неопходен тест или такво искуство на послушност и љубов кон својот Создател и Добротвор, во кое испитаниот човек може со сета слобода да покаже дека решил еднаш засекогаш да ја потчини својата волја на најсветата волја и поредок на неговите цели, според неговите дејствија. За овој експеримент беше избрано дрвото на спознанието на доброто и злото, со забрана да се јаде од неговиот плод - под страв од смрт. Послушноста на оваа заповед содржи сè за човекот - живот во исполнувањето, смртта во прекршување: зашто преку исполнувањето тој засекогаш останал едно со Создателот и затоа способен за она за што бил предодреден од Неговата добрина: преку прекршување се одвоил од својот Создател, станал непријател на Него и затоа целосно неспособен за своето место и судбина. На ова мистериозно дрво се појави искушувачот во ласкава форма на змија и со подмолното ветување дека јадејќи ги нејзините плодови човекот нема да умре, како што се закануваше Господ, туку ќе стане како Бог, тој беше вовлечен во злосторството на Творската волја. Од овој несреќен момент, гревот го нападна нашиот свет со сите негови ужаси. Откако го раскина блаженото соединување со Бога со злосторство, нашиот несреќен отец беше лишен од директна внатрешна комуникација со Изворот на сите сили и совршенства: неговиот ум се помрачи, неговата моќ исчезна, целото негово битие умре. Во исто време, тој ја изгубил способноста да го постигне своето високо место и судбина меѓу суштествата. И откако се оддалечил од Бога и бил лишен од примитивни совршенства, првиот човек не можел повеќе, а да не ја пренесе оваа несреќна состојба, односно својата падната природа, на сите свои потомци. „И Адам роди син според својот род“ (1. Мој. 5:3), се вели во историјата, а веќе не според Божјиот лик, како што самиот бил создаден во почетокот. Тука, во овој примитивен пад на целото човештво, лежи првиот извор на склоност кон злото, заеднички за сите луѓе. Овој извор е нашата сопствена, падната, помрачена, расипана од гревот природа, која секој од нас ја добива од своите предци. Оние кои не го препознаваат овој извор на зло, очигледно се противат на универзалното искуство. Зашто, од каде во нас толку рана и одлучувачка доминација на сензуалноста над умот и совеста? Од каде искушението толку силно над нас и толку слабото влијание на добрите примери врз нас? Од каде потекнуваат нечистите и лошите движења дури и кај доенчињата? Да не зборуваме ни за кревкоста на целото наше битие, кое очигледно не е од изворно – божествено потекло, туку последица на некоја страшна револуција во нашата природа. Меѓутоа, тој би создал погрешна претстава за оваа грешна расипаност, вродена на сите нас, кои би помислиле дека како резултат на тоа, човекот сега мора нужно да греши. Не, фала му на Бога! оваа страшна неопходност не постои за ниту еден од синовите на Адам. Како резултат на нашиот примитивен пад, гревот сега има, така да се каже, подготвено место во секој од нас, и ни е многу потешко да ја исполниме волјата Божја отколку што беше на почетокот, а сепак нема ниту еден грев што не може да се избегне, сè додека постои цврста решеност да го сториме тоа. Зашто, како резултат на милостивата мисла за Божествената љубов кон нас, ние, против слабоста и расипаноста на нашата природа, сега ја имаме силата на благодатта, постојано ни помага во борбата против наклонетоста кон злото. Затоа, сега, како во првите денови на човековото постоење, и кај секој од нас, како и кај нашите први предци, низа падови започнуваат не од нужност, туку од самоволие и се состојат во злоупотреба на разумот и волјата. Како се појавува овој нов, наш сопствен пад во нас? Ап ни го дава одговорот на ова. Јаков. „Секој“, вели тој, „... е искушуван, поради својата страст се привлекува и заведува. Впрочем, додека нашата душа не се исправи со Божјата благодат и не се ослободи од склоноста кон злото, додека во неа, како плевел на сиромашната земја на земјата, постојано не се појават разни грешни билки, мислите и желбите се нечисти. Самите по себе, тие сè уште не претставуваат активен грев, туку служат само како знак на грешна наклонетост во нас, и така да се каже, како материјал за беззаконието: нивното појавување во умот и срцето не ја нарушува нашата слобода, туку само нè привлекува, како што вели апостолот, и нè заведува во грев. И сè додека страста на гревот не се оплоди со слободната волја, тогаш криминалните мисли и желби остануваат неплодни и слабеат во душата. замрзне и исчезнува. Во спротивно, ако, заедно со желбата, следеше и несреќна согласност за гревот, ако наместо да го отфрлиме искушението и искушението и да го потиснеме со разум и совест, го прифатиме во прегратките на нашите мисли, ја соединиме нашата волја со неа, се препуштиме на она што влева страст и страст и решиме да ја исполниме лошата намера, како што вели: „Гревот не е пред, како што вели апостолот“. Гревот се раѓа, дури и ако поради некоја причина не сме биле во состојба вистински да го извршиме: зашто грешната страст, восприемана со слобода, асимилирана од волјата, наменета за спроведување со разумот, е веќе целосно и независно дејство на нашиот дух и криминално дејство. Така, нагонот на злото во вид на страст се случува и од внатре - од срце расипано од гревот, но многу често се случува и однадвор - од луѓето и работите околу нас. Се појавува некакво искушение, преку видот или слухот, влегува во нашата душа и почнува да ја влече волјата и да го мами срцето. Ако човек, вооружен со страв Божји и чувство на должност, остане на страната на совеста, тогаш искушението, проникнато во душата, ја губи својата моќ и конечно исчезнува. Во спротивно, односно, кога ова надворешно искушение ќе се асимилира од срцето, со себе ја носи волјата и се претвора во правило на дејствување: паѓаме и грешиме, ако не надворешно, тогаш внатрешно. Впечатлив пример за ова слегување во зло е даден од нашата предок во Рајот. Ете, таа стои пред дрвото на спознанието на доброто и злото и гледа во него, сè уште невина: а змијата ја привлекува кон забранетиот плод и дрвото - змијата, со ласкаво ветување дека во дрвото нема смрт, како што рекол Господ, туку напротив, извонредно знаење и Божествена независност - дрвото, со неговите плодови и убавина. „И жената виде дека тоа е добро дрво за јадење, и како што ти е угодно на очите, и беше црвено, како што знаеше“. Во душата на Ева веќе се родила грешна желба, но можела да биде отфрлена и потисната со разум и силна волја. Предокот на човечкиот род можеше да си рече: зборовите на змијата се примамливи, но зборовите на Бога и на Создателот се стопати повистинити и посвети: погледот на дрвото и неговиот плод е прекрасен, но Божјиот закон е уште попосакуван. Можев да го кажам тоа и да заминам. Така, и внатрешното и надворешното искушение ќе останеше неплодно и ќе се претвори во ништо, отфрлено, поразено, дури и ќе ја зацврстеше волјата за надминување на нови и поголеми искушенија: но несреќното срце на нашата прамајка не можеше да одолее на оваа добрина, беше понесено од страста и злосторството беше извршено. „И жената го зеде отровот, му го даде на својот маж и го проголта отровот“. Исто така, секој од нас е во искушение и паѓа. Давид, на пример, случајно ја гледа жената на Урија и, разгорен од криминална страст, прави две страшни злосторства едно по друго. Језавела го гледа лозјето на Навутеј, решава да го има по секоја цена, а исто така ја постигнува својата цел со злосторство. Конечно, медиокритет и непосредна причина за злото, во сите негови облици, може да ни послужи, исто како што самиот прв виновник на гревот, исконскиот непријател на човештвото, ѓаволот, им служел на нашите предци. Зашто, иако овој убиец е врзан со врските на Божјата семоќ и не може да стори ништо против оние кои се под сенката на Христовата благодат, но оние кои со своето неверување и злоба бегаат од под оваа света покривка, му ја отвораат вратата на неговото срце, на овие несреќни луѓе духот на злобата добива можност да дејствува директно и директно од својата злобна полна мисла, вдишувајќи ги во нив. похоти и безбожни намери. Страшен пример за ова пеколно вдахновение дава несреќниот Христов предавник, за кого директно се вели дека ѓаволот му ставил во срцето дека ќе го предаде својот Учител. Истата Божја реч јасно кажува дека ѓаволот до ден денес оди како лав, обидувајќи се да проголта некого. Меѓутоа, и овде би имале многу погрешна претстава ако помислиме дека тој го проголтува кого сака: не, тој ги проголтува само оние што самите го сакаат тоа, на кои не им е грижа за средствата за избегнување на овој лав и за неговата страшна апсорпција. Доказ за тоа е истиот несреќен предавник. Мислата за предавство беше ставена во неговата душа и прифатена од неа: но Божествениот Учител, и покрај сето ова, не остава никакви средства да го запре на патот на предавството. Зошто не го остави? Затоа, без сомнение, Јуда можел да ја отстрани од себе прифатената, интернализирана мисла за предавство, да ја отфрли и да стане она што бил на почетокот, односно верен ученик и апостол. Истата драгоцена можност - да се врати на својата должност и совест - останува за секој грешник, а ако на судењето не најде изговор и одговор за себе, тоа е затоа што можел, како што вели апостол Павле, да се појави од ѓаволската замка, и - не сакал. Ова, браќа мои, е потеклото на гревот во светот, во човечкиот род и во секој од нас! Гревот, како што настанал на почетокот, а сега секогаш се јавува не од природата, туку од злоупотребата на волјата и слободата. Без слобода нема, и не може да има, никаков нов грев. Затоа, мораме да ја зачуваме и зајакнеме слободата на духот на секој можен начин, бидејќи таа, како магнет, може и да ја зголеми силата и да се намали, во зависност од тоа како се вежба. Кај чистите ангели и совршените праведници, слободната волја, од непрестајното свето вежбање во доброто, достигнала дотаму што станала потполно нефлексибилна кон злото, неподвижно воспоставена во добрина и закон: а во духовите на отфрлените, од непокајанието, гордоста и непрестајното спуштање во длабочините на гревот, слободната волја дошла до таква моќ на слободата да се претвори во вистинска состојба на доброто. А разумот, и искуството и словото Божјо нè уверуваат, браќа, дека гревот е големо зло, а да се препуштиме на него значи да си непријател на самиот себе. Во меѓувреме, што гледаме во светот? Што гледаме околу нас и во себе? Грев. Само мал дел од Божјите избраници, откако се зацврстија на карпата на Господовите заповеди, заштитени со стравот Божји и од Христовата благодат, се чуваат себеси чисти од гревот, постојано се борат со него во сите негови форми и го победуваат во себе и во другите. Многу поголем дел, ако целосно не го напуштат патот на праведноста и вистината, тогаш постојано отстапуваат од него на десната рака и вратот. Уште поголем дел од луѓето не ни помислуваат на кралскиот пат на вистината и должноста; тие мирно дозволуваат да бидат влечени од страстите низ сите дивини на порокот. Конечно, има и такви кои толку се отуѓиле од секоја добродетел, толку блиску до секој грев, што, како отфрлените духови, се подготвени засекогаш да останат во гревот, подготвени, ако е можно, да владеат со него над целиот свет. Затоа, има нешто особено привлечно во гревот кога тој може да ги фати луѓето на овој начин, и покрај сите предупредувања против него од разумот, искуството и Божјиот закон. Што би било тоа? Ова, како што забележува апостолот, е „привремената сладост на гревот“ (Евр. 11:25) и, можеме да додадеме, привремената горчина на доблеста. Човекот е создаден за блаженство, а по природа неодоливо и постојано се стреми кон тоа. Бидејќи во нашата сегашна состојба, порокот е често сладок, а доблеста, напротив, е горчлива, тогаш човекот кој е жеден за блаженство, затоа и самиот се стреми кон порокот, кој е сладок, и се оддалечува од доблеста, која е горчлива. Но, од каде оваа, иако привремена, сладост на порокот, и оваа, иако привремена, горчина на доблеста? Дали првото е слатко, а второто горчливо по својата суштина? Не, ова не може да биде. Гревот во својата суштина е горчината на пеколот, доблеста по својата суштина е сладост на рајот: но тоа е во нивната суштина, за да ја почувствуваме оваа горчина на гревот, оваа сладост на доблеста, неопходен е чист и здрав вкус, ние го немаме овој вкус, затоа доблеста понекогаш ни изгледа горчливо, а порокот ни се чини повторно горчлив, а порокот е сладок. Таквата трансформација на духовниот вкус не се случува одеднаш. Во нашата младост, кога овој вкус е обично почист (ние, како паднати суштества, не внесуваме на овој свет сосема чист вкус за доблест и порок), сè добро ни е многу попријатно, и затоа полесно се остварува, а сè порочно е многу погорко, па затоа и поодвратно. Но, како што минува времето, кога нашата сензуалност има предност пред разумот, кога примерите и обичаите ја задушуваат совеста, кога гревот од повторување се претвора во навика, нашиот духовен вкус, сè повеќе се влошува, конечно целосно се преобразува, така што доблеста ни станува горчлива, а порокот сладок и пријатен. Сето ова делумно ја разјаснува мрачната власт на гревот над нас, но за да ги видиме сите трикови со кои тој го заробува човекот, сите окови и окови со кои нè држи во заробеништво, да ја разгледаме работата подетално. Ние сме родени на овој свет, како што покажува искуството, не со примитивни совршенства и невиност, туку со оштетен состав на душата и телото, со сили и способности кои немаат соодветна хармонија меѓу себе, со видлива наклонетост кон сензуалното и одбивност кон законот и нашите должности. За да не излечи од оваа лепра, да ги исправи сите членови на нашата природа, да нè врати на примитивниот живот, здравје и интегритет, потребно е долгорочно исцелување, што го прават верата и доблеста, благодатта и Евангелието. Човек, откако ќе им се предаде, како болен што се предава во рацете на вешт лекар, нужно губи поголем дел од својата слобода, мора да живее и да постапува не како што сака, туку како што му е кажано, мора да трпи разни неволји, да зема многу горчливи капки, додека не се ослободи од склоноста кон грев и сензуалност. Сето тоа е тешко, понекогаш многу болно за нашиот телесен човек, за самата наша имагинација, волја и слобода. И тогаш на човекот му се појавува гревот и вели: зошто овие принуди, сите овие лишувања? Зошто треба да се измачуваш? Вие сте она што треба да бидете, барем не толку лоши како што ве прикажуваат верата и религијата. Живејте како сакате, искористете се што можете, фаќајте радости и задоволства, кои веќе ги нема многу. Кутриот го слуша шармантниот глас, ги фрла сите завои и обврски што му ги постави верата и доблеста и преминува на страната на порокот кој нуди целосна слобода, секакви земни задоволства и радости. Гревот го искористува сето тоа, и прво, фрла сомнеж во идните награди за доблест, во самиот иден живот, што не му е тешко да го направи, бидејќи и двете се невидливи, и второ, злонамерно ги преувеличува жртвите што ги бараат законот и совеста, а во исто време ја разоткрива целосната слика за неговите задоволства. Зошто, му вели тој на човекот, треба да се испушти она што е вистина - сегашноста - и да се следи иднината, која е непозната и тешко возможна? Не мавам со она што го немам: сите мои благослови и радости се таму. Сите ти се на услуга, само предај ми се. Кутриот грешник ќе погледне во далечината на иднината, ветена за добродетел, и со своите кратковидни очи ништо не гледа, или многу малку ќе погледне во областа на гревот, пред него врие од радости и задоволство, и ете, тој е на страната на гревот, во заробеништво на страстите! Искуството би можело да го спречи сиромавиот човек на ова, да му покаже колку грешници, наместо сите слатки гревови, или за мали капки од него, трпат страшни несреќи на овој свет: но гревот знае како вешто да ја прикрие оваа мрачна и застрашувачка страна сам по себе, замислувајќи дека овие катастрофи не настанале од самиот грев и од недостаток или од посебни околности на законот. Сето ова се случува со гревот, му кажува страста на човекот, но сето тоа можеби нема да се случи: вие преземете соодветни мерки против тоа, и само слатки и задоволства ќе ви паднат на суд. Како надополнување на овие заведувања, гревот има неверојатна способност да ја диверзифицира својата отровна сладост, во зависност од побарувачката. Можеме да кажеме дека сладоста на гревот се преобразува според вкусот на секој грешник. За грубите и сензуални луѓе, гревот има многу задоволства, најтелесни и најгруби; за луѓето кои живеат во царството на духовните похоти, гревот има многу нематеријални задоволства, на пример, задоволството на скржавиот од еден поглед на купиштата злато. За луѓето кои постапуваат првенствено по својот ум и волја, гревот има подготвена залиха од криминални ментални задоволства испорачани со гордост, презир, насилни планови, смели постапки итн. Дури и за луѓето запознаени со животот на духот, со делата на доблеста, со христијанските совршенства, гревот има свој сладок отров: тоа е тајно самопотврдување, потврдување на сопственото усовршување и усовршување. Со оваа мамка гревот ја фаќа душата во својата мрежа, така да се каже, под самото небо. Дали после сето ова ќе се изненадиме што има толку малку луѓе кои целосно ги избегнуваат замките на гревот, а толку малку кои, имајќи ја несреќата да се заглават во овие замки, потоа храбро ги разбиваат и тргнуваат кон слободата на духот? Ах, да не беше семоќната сила на Божјата благодат, да не беа нашите ангели чувари, во мајчинската грижа и тајните на Црквата, тогаш сите ние, без сомнение, засекогаш ќе останевме заробени на страстите, немајќи ни помисла да се бориме со нив и да трпиме разни принуди за да ја вратиме слободата на срцето и духот! Да не го заборавиме ова, сакана! Знаејќи ја лукавството на нашиот непријател - гревот и како нè заробува, да му се спротивставиме со постојана будност, строга анализа и непопустлива одбивност. Ако тој се појави пред нас со својата сладост, ние ќе го отфрлиме со ужас, како што би го отфрлиле отровот, најслаткиот и највкусниот. Дали гревот ќе не заведе со радости во сегашноста? Да потсетиме дека овие радости се привремени и брзо исчезнуваат, а тагите што ги следат се вечни и вечни. Дали ќе ни биде претставена тешкотијата на доблесниот живот, големината на жртвите што ги бара верата и покајанието, да речеме дека оваа тешкотија е исто така привремена, а во исто време неопходна и спасоносна, дека овие жртви ќе бидат наградени во свое време стократно и ќе се бараат од нас за наше добро - да речеме така, а ние ќе останеме верни на законот, на Бога и на совеста. Амин. Зборот дека разорните ефекти на гревот се толку големи што не можеме ни да ги видиме во сета нивна длабочина и широчина, но мора, според вдахновението на словото Божјо, разумот и искуството, да претпоставиме дека се страшно погубни. Од самата причина што сега не можеме да ја видиме состојбата на човечкиот род, ниту минатото - примитивно, ниту иднината - конечна. За да се знае какви катастрофи избил гревот над некоја личност, потребно е да се има претстава во што се состои неговото примитивно совршенство, со штета од гревот, во душата и телото; никој од нас не го виде првиот човек во состојба на невиност и бесмртност. После ова, како да утврдиме што ни направил грев таму, од што точно не лишил и на што нè подложил? Од друга страна, последиците од гревот треба да се откријат не само во овој живот, туку уште повеќе по смртта, во вечноста, која исто така е недостапна не само за нашите чувства, туку и за самите наши поими. Затоа, повторно, сами не можеме да кажеме што ќе ни направи гревот, до каде ќе се протега неговото уништување и суровост над нас. После ова, за нашето набљудување на деструктивните ефекти на гревот, еден тесен круг од нашето земно постоење останува над нас. Овде, многу од штетните ефекти на гревот се веднаш видливи за секого, но повеќето од нив повторно се невидливи за очите на најдалекувидите. Зашто гревот, иако е најсилниот отров од сите отрови, обично не го врши својот ефект одеднаш; ја расипува природата и нашиот живот постепено и незабележливо: затоа е тешко јасно да се укаже што точно лоши работи резултирале во нашиот живот директно од гревот, а што од други причини. За да се идентификуваат сите штетни ефекти на гревот врз одредена личност, потребно е точно да се знае целиот негов живот, да се земе, така да се каже, целиот збир на неговите пороци и целиот збир на неговите страдања и да се спореди едното со другото: но тоа е невозможно. Дотолку повеќе е невозможно да се направи ова во однос на целиот човечки род. Затоа, во добро познатата црковна химна, знаењето за сите наши грешни болести е асимилирано само со Бога: „Единствениот што ја знае слабоста на човечкото суштество!“ Токму, само Господ знае и гледа што ни направил, што прави и што може да ни направи гревот! Така, и покрај сето наше искуство и сето наше знаење, ќе останевме со многу површни информации: за тоа колку е страшен гревот и каква уништување предизвикува во нашата природа, ако во ова прашање не ни дојдеше на помош еден голем сведок, кој беше на почетокот на нашето постоење и виде што направи гревот над нашите прародители, кои, од друга страна, знаат сè што ќе нè следи после гробот. самите од неговата жестока лепра. Овој сезнаен сведок е Божествено Откровение, пред Кого, како и пред очите на Самиот Бог, целосно се открива целата наша судбина во времето и во вечноста. Што ни кажува овој лажен сведок за последиците од нашите гревови? Ах, тој ни открива толку многу што ако бевме внимателни на неговите зборови, тогаш целиот наш живот би се претворил во жалост за она што го изгубивме со гревот и во избегнување на она што ни се заканува за грев. Зашто, од што нè лиши гревот, според сведоштвото на Божјото слово? Тој нè лиши од образот Божји, кој нè украсуваше во состојба на невиност, и кој заедно со Божјото подобие ја содржеше основата и гаранцијата на сите совршенства, нè лиши од благословената заедница со Бога и ангелскиот свет, нè лиши од бесмртност и живот во рајот, нè лиши од владеење над сите суштества и суштества. Ова се нашите лишувања! Кој, да речеме со Соломон, може да ги изброи и измери? (Проп.1:15) Ништо помалку зло ни се заканува од гревот, според сведоштвото на истата Божја реч, во иднина, зашто постои закана од целосно одвојување од Бога и небото, целосно лишување од сите небесни благослови, постои закана од бескрајно губење на целиот вистински живот и радост, постои закана од ужасен, неволен, вечен бескраен престој меѓу отфрлените духови. Што може да биде пострашно од оваа судбина? Не можеше да биде поинаку, според најобичен и во исто време непроменлив ред на нештата. Секое создание има закон за своето постоење, што му го навел мудриот и семоќен Творец. Отстапувањето од овој закон на животот и совршенството неминовно расипува и уништува сè што отстапува, како што може да се види во сите царства на природата. Скапоцениот камен, кога во него точно се одразува законот на неговото постоење, е силен, светол, проѕирен и вреден, инаку е грд, досаден, кршлив и со мала вредност. Дрвото што одговара на примерот на својот вид е витко, силно, издржливо и плодно, но она што отстапува од него е криво, грдо, стерилно и непогодно за употреба. Истото важи и во животинското царство; неправилното и, може да се каже, беззаконското мешање на раси кај животните, одвоено од соживот по самата природа, ако дава егзистенција, тоа е на суштества кои се грди, слаби и кои, згора на тоа, не можат да го продолжат својот вид. Колку и да е затворена оваа идна тиранија на гревот врз човечкото суштество по смртта од нас, отсекогаш постоела длабока презентација на тоа во човечкиот род и постојана, универзална желба да се спречи оваа тиранија. За преглед на традициите на сите народи, најпросветлените и најгрубите: во секој од нив ќе најдете верување во идната ужасна состојба на грешниците по смртта. А што значат сите жртви за гревови што му ги принесуваат на божеството во различни форми од сите народи, ако не обиди за мир со небото, ослободување од гревот и спречување на неговите страшни ефекти врз луѓето зад гробот, во идниот свет? Нема да ја земеме предвид реалноста на овие жртви (што би можело да нè помири со небото и да нè ослободи од гревот и проклетството, освен едната Божествена жртва направена на крстот?): доволно е да видиме дека целиот човечки род, секогаш и секаде, во гревот го препознал најстрашното зло за човекот, чиишто погубни последици се протегаат низ вечните последици. Откако се надополнивме со овие мисли, сега да се свртиме, во нашите следни интервјуа, на разгледување на деструктивните ефекти на гревот во однос на сите моќи и способности на човекот, за неговата сегашна состојба - на земјата и неговата иднина - по смртта. Амин. Зборот дека гревот шири темнина низ целото битие на човекот, му го расипува умот, го обезличува и труе неговото знаење и го предиспонира грешникот кон лудило. „Ќе си заминат како слепи, згрешиле пред Господа“ (Соф.1:17). Првото од заведувањето со кое пеколната змија ја намами нашата несреќна предок во рајот да ја прекрши Божјата заповед, се состоеше, како што е познато, во ветувањето дека ќе јаде забрането овошје, некое посебно знаење, слично на божественото знаење: „ако му го одземеш денот“, рече змијата ќе биде отворена и добра ќе види, „ооооооо, ќе видиш како бог“. (1. Мој. 3:5). Иако горчливото искуство на нашите предци требаше да не научи сите да не се потпираме на ова зло ветување и гревот да го сметаме за извор не на светлина и знаење, туку на темнина и заблуда, искушувачот и непријателот на луѓето има толку многу бесрамност што до ден-денес не престанува да ја користи истата измама, наведувајќи нè на грев, меѓу другото, како знак на мудрост и знаење. Зарем не е уште попотребно оваа маска на голема мудрост да се откине од порокот и да се покаже дека ако има таква темнина во човечкиот род, тогаш сето тоа е од гревот и порокот, дека гревот, каде и да се појави, насекаде води темнина и слепило, дека ги заслепува и ги расипува најголемите способности, го преобразува и уништува најразбирливото умствено својство на личноста до најобемното знаење? Дали, сепак, ќе го оспориме целото знаење на грешникот за ова? Не, ние ќе му го асимилираме, макар и на одреден посебен начин, имајќи го на ум искуството и примерот на нашите несреќни предци. По нивниот пад, нивните очи навистина беа отворени, како што ветил искушувачот, но што видоа? „Јако наци-беша“ (1. Мој. 3:7). Еве го новото знаење произведено од гревот, а во исто време и казната за гревот, затоа што непознавањето на својата голотија беше една од предностите на состојбата на невиност. Телесните очи беа отворени, но во исто време духовните очи очигледно се затворија, од кого сакаа да се сокријат нашите предци? Од Бога и Сеприсутниот Творец. Така, најочигледната и непроменлива вистина за сеприсутноста Божја веднаш се затемни во душата! Ова несреќно отворање на очите продолжува и до ден-денес меѓу грешникот: по секое ново злосторство, тој се гледа себеси во нова состојба и го знае она што претходно не го знаел; и ако собереме различни видови гревови, сите искуства на зло и падови, тогаш, можеби, ќе создадеме вид на знаење што не само доблесниот човек, туку и самиот Ангел го нема, исто како што човек кој не бил болен не може експериментално да знае што предизвикува болеста кај човекот. Но, браќа мои, проценете сами, какво знаење е ова? Колку е патетично и одвратно! И сто пати е подобро да не се знае што знае грешникот за својата несреќа. А сепак, од ова жално знаење, тој често извлекува начини да изгледа помудар од другите. Додадете ја на ова дрскоста на порокот, кој, отстранувајќи ги најсветите врски од човекот, пред сè ги прави неговите мисли и ум незауздани - и ќе разберете како грешникот може да изгледа дека ги познава другите. Првата карактеристика на доблесниот човек е да се држи во границите на верата и скромноста. Зошто тој, не потпирајќи се на силата на својот ум и проникливост, секогаш е подготвен да го признае своето незнаење, да застане - во загуба како да постапи, а уште помалку да си дозволи смело да суди за она што е над неговите поими: така, првата сопственост на грешникот е да суди и да наредува за сè, да биде незадоволен од сè, да пропишува закони за сè што може да се покаже, и да се пропишува себеси. Со таков дух и бесрамност, со одредена способност и знаење, зарем изненадува понекогаш да се сметаш за паметен тип? За да се заврши шармот на гревот, во овој поглед, луѓето кои се навистина надарени, делумно поради наклонетоста на нашата оштетена природа кон злото, делумно поради перипетиите на образованието, па дури и на самите науки, ретко не успеваат да му оддадат почит, барем привремено, на порокот, кој, уништувајќи го сето најдобро во нив - самиот ум што, сепак, ја црпи од нивната лична корист од нивниот талент. го пренесува своето мрачно знаме како знаме на мудроста. Оваа, велам, жална алчност на луѓето надарени за грев им дава можност на порокот да го носат маската на знаењето и со тоа да ги заведат очите на луѓето кои не знаат да ги разликуваат даровите на Создателот од нивната злоупотреба. На чија страна често гледаат луѓе кои се сметаат за паметни, за таа страна и мислат дека тоа е предел на светлина и знаење, не обрнувајќи внимание на тоа дека овие надарени луѓе се туѓи во неа и мизерни предавници на својата татковина. Гледаш дека ништо не сме сокриле што во гревот, како во змијата, би можело да свети, а во исто време и самиот гледаш колку е безначаен духот на мудроста со кој мами порокот. Значи, доста отстапки: сега да погледнеме во лицето на овој лукав непријател, да му ја приближиме светлината на искуството и да видиме што ќе се случи со него! Нема сомнеж, браќа мои, за тажната вистина дека човечкиот род е покриен со некаква неприродна темнина на незнаењето и дека сите напори за растерување на оваа темнина досега останаа без значителен успех. Она што е најжалосно е што оваа темнина не му дозволува на човекот јасно да го види она што особено треба да го види, дури и - кој е Творецот и Господар на неговата судбина? Дури и од каде е и зошто е овде на земјата? Дури - што да прави, за што да се подготви и што го чека по смртта? Тоа се предмети од исклучително значење за една личност: и тие се покриени со голема темнина. Најобразованите народи биле најпатетично слепи во овој поглед. Сега сме изненадени од просветлувањето на старите Грци и Римјани: но прашајте, кого обожавале? На идолите. Што знаеле за потеклото и судбината на човекот? Ништо јасно или одлучувачко. Најдобрите луѓе се обидоа да се ослободат себеси и другите од оваа темнина, запалија многу светла за ова, понекогаш создаваа еден вид треперење околу себе - дури и пожари, но треперењето исчезна, огновите изгаснаа - но темнината и незнаењето останаа. Дали е можно оваа страшна темнина да му била природна на човекот, семудриот Создател, кој создал такво суштество како човекот, да не го направи јасно свесен за себе, да не зборува директно за својата судбина и да не посочи каде треба да оди и по кој пат? Кој земен татко би му го направил ова на својот син - откако го испратил на долго патување, тој не би рекол што да прави на патот и на кое место е испратен? Но, човечката раса е токму во таква темнина. Кој нè лиши од оваа природна, примитивна светлина и нè потона во темнина, од која и покрај сите наши напори сè уште не можеме да се ослободиме? Никој и ништо освен гревот. Во состојба на невиност, како што гледаме од описите на животот, нашиот прататко имал способност да ги предвиди најдлабоките својства на нештата, поради што им дал имиња на сите животни само гледајќи во нив - имиња кои биле одобрени за употреба, заради нивната добрина, од Самиот Бог: по падот, истиот отец наеднаш станал слеп од божјата можност да се замисли. од рајските дрвја. Остатоците од првобитната светлина, сè додека живееја патријарсите, го спасуваа човештвото од потопување во целосна темнина, но кога оваа скапоцена продавница на традиции, ова свето наследство на рајот беше исцрпена, а човештвото остана со умот заслепен од гревот, во тоа време темнината на незнаењето му беше откриена на човекот силата на незнаењето, на човекот во сите негови зборови: камен: „Ти ме роди мене“. За наша голема несреќа, гревот не само што нè лиши од примитивната светлина на Божественото и ги оддалечи предметите на знаењето, туку и нè направи неспособни да ги видиме, го расипа нашиот умствен вид до тој степен што сега, дури и да му ги покажеме овие предмети на некоја личност, тој нема да ги види како што треба. Навистина, кои се нашите ментални способности? Тие не претставуваат само екстремна слабост, туку и некакво внатрешно нарушување, слично како сите очила во телескопот да се поместени од нивното соодветно место. И еве објаснување зошто науката за знаењето, со сите свои напори да го формира човечкиот ум, постигнува многу мал успех, а понекогаш воопшто не произведува ништо. Тоа е затоа што нашиот ум е оштетен од гревот во самиот негов состав. Затоа, жална заблуда е кога мислиме дека на нашиот ум, како и на другите душевни способности, му недостасува само пристојно образование и, така да се каже, полирање. Не, на сегашниот човечки ум му недостига повеќе од вистинската слика, му недостига внатрешен интегритет и здравје, и затоа му недостига нешто што ниту една наука не може да го даде. Судејќи по ова, тој грев веќе нè лиши од примитивната светлина и знаење и направи да дојдеме на овој свет слепи по дух, се чини дека не му преостанува ништо особено да направи над умовите на сиромашните грешници. Но, способноста да се слепи никогаш не може да го остави. Од друга страна, човекот сè уште има остаток од природна светлина, а христијанинот, покрај тоа, има доста откриена светлина: затоа и сега, при секое појавување во човекот, гревот му носи со себе нова темнина, покрај општата природна. Да видиме како оваа темнина го зафаќа грешникот. Првото и неизбежно дејство на порокот кај човекот е тоа што го врти лицето и целото битие на човекот од рајот во пеколот, во исто време, првата и неизбежна последица на порокот е тоа што духовното Сонце - Бог престанува да ја осветлува душата на грешникот. Затоа, над неговата душа веднаш почнува да се шири внатрешен мрак, кој не може да се распрсне со ниту една земна светлина и кој на моменти со сила се чувствува кај најсиромашниот грешник и другите. Најобразованиот од грешниците, во моменти на самосвест, чувствува, а понекогаш и со воздишка вели дека душата му е темна!.. Зошто е темно кога очигледно е исполнета со секакви сознанија? Зашто во неа нема светлина Божја, и нема светлина Божја затоа што таа се оддалечила од лицето Божјо. Оваа состојба на внатрешна темнина од гревот очигледно им се случува и на другите. Нешто мрачно постојано виси над учените, но злобни луѓе, тие се замислени, погледот им е течен и заматен, во нив нема духовна јасност, нивните движења се немирни, нивните потфати се неодлучни, нивните радости се мрачни и празни, тие се како човек што оди во темнина, пипка. Кога сензуалното сонце е скриено, барем други светлини стануваат видливи на небото; кога во душата се крие Сонцето на духовниот Бог, напротив. Овде, она што, според сведочењето на словото Божјо, треба да се случи на крајот на светот, се исполнува со полна сила: не само што се затемнува сонцето, туку и месечината не дава светлина, а ѕвездите паѓаат од небото. Оваа месечина е нашата совест: не осветлена кај грешникот од светлината на Божјото лице, таа самата не дава доволно светлина за да ги осветли патиштата на неговиот живот. Овие ѕвезди се возвишени и свети вистини, кои за наше водство ги засадила раката на Создателот на сводот на човечкиот дух. Тоа се концептите на Бога и Неговиот свет закон, нашата вечна судбина и награда надвор од гробот. Овие ѕвезди-водички се покриени со темнина во душата на грешникот и стануваат незабележливи. И еве го објаснувањето на таа несреќна, но обична појава дека луѓето, навидум најобразованите, но злобните, не само што се ладни кон овие вистини, туку дури и одлучуваат да одат против нив. Ова често се припишува на злонамерна намера, додека во најголем дел тоа е природна последица на грешниот живот: пророкот ширел превез над овие ѕвезди, ги сокрил од умствениот поглед на грешникот и тој, не гледајќи ги во својата душа, затоа е подготвен тврдоглаво да тврди дека тие воопшто не постојат во човечката душа. Затоа, кога ќе сретнете, браќа, сожален умен човек кој се осмелува да се потсмева со светите вистини, тогаш не влегувајте во расправија со него, не можете со тоа да ја растерате темнината на пеколот во неговата душа: но ако е можно, фатете го за рака и со жалење кажете: „О, драг брате, како дојдовте до толку страшна светлина на Христовото слепило?“ Кажи го ова и моли се за него со ревност на Оној Кој единствен може да го изведе од темнината во Неговата прекрасна светлина. Откако е лишен од благодатниот прилив на Божјата сила, побегнувајќи од контролата на совеста, разумот во душата на грешникот станува мизерен роб на доминантната страст, која за поголемо ропство му ги откопува очите за да не ја види вистината, ја докажува и потврдува не она што следува, туку она што следува од световните закони. личен интерес и команда на телесноста. Затоа, не постои таква лага и апсурд што умот, поробен на страстите, не би бил подготвен да ги потврди со сиот напор и љубомора, и нема таква вистина што не би се колебала да ја оцрни и побие, бидејќи не му оди во прилог. Од честото вежбање на своите умствени способности во оваа жална преобразба на вистината, грешникот очигледно станува тап и конечно го губи чувството и вкусот на вистината до тој степен што не може да ја разликува од лагата, а за вистина го прифаќа само она што му треба според нејзиниот изглед. А ваквиот однос кон пониските, така да се каже, материјални и секојдневни вистини, а во однос на вишите, светите, умрениот грешник има не само одвратност, туку и очигледна омраза, така што со исклучително задоволство ги доведува во прашање, ги исмева оние што ги сметаат за свети, да зборува и пишува против сè свето. Во овој случај, на развратните луѓе им се случува истото како и на луѓето кои страдаат од очни болести: тие не можат да поднесат светлина, особено сончева светлина; тие со задоволство ќе ја претпочитаат светлината од расипано дрво, што е подобро во нивните очи од сонцето. Каков е, конечно, исходот од менталниот мрак произведен од пороци и страсти? Видливо нарушување на сите когнитивни способности, слабеење на внатрешната самосвест и духовна личност и конечно, очигледно лудило на умот. Нека ни се тргне мислата да ги судиме и осудиме тие наши несреќни браќа кои се во оваа последна состојба! Но, како да не се објави она што толку гласно го проповедаат самите служителите на нашето телесно здравје, односно дека лудоста на умот речиси секогаш како примарен и главен извор има грешна состојба на душата? Дека таа е генерално насочена во нејзините форми според типовите на човечките страсти, дека самата нејзина суштина не се состои во ништо друго освен во затемнување на концептите за Бога и губење на моралното чувство? Врз основа на сведочењето на самата медицинска наука, ние имаме целосно право да тврдиме дека едно лице е развратно; ако неговиот живот продолжи на земјата долго време, што, сепак, речиси никогаш не се случува, тогаш тој неизбежно конечно ќе полуде. Гледаме ужасен пример за тоа во духовите на отфрлените. Што се тие, со сите нивни големи способности, ако не суштества опседнати во нивните умови со гордост и омраза кон својот Творец? И еве објаснување како тие не можат да ја разберат, на пример, неможноста суштеството да се бори со својот Создател, како можат да се осмелат да одат против Семоќниот. Ова е чисто лудило, но за нив тоа изгледа како мудрост, затоа што се без себе, во состојба на лудило и го уништиле својот ум и чистата свест за себе. Нека нашиот збор сега се сврти кон вас, кои се занимавате со наука и со таква ревност присуствувате на нашите Божествени служби и интервјуа. Образованието на умот и зголемувањето на сите видови знаења сега е главен предмет на нашата активност. Бидете сигурни дека вистината и доблеста се едно, едно во Бога, како извор на сета вистина и доблест, едно по природа, како производ на мудроста и светата волја Божја, треба да се биде едно во човекот, како образ Божји и драгиот свет. Можно е насилно да се одвои зракот на вистината за некое време од зракот на доблеста во душата на човекот: но тогаш овој зрак, како чалести сончев зрак, ја губи својата моќ, престанува да се загрева и да дава живот. Чистотата на совеста и моралот ќе ги осветли со нетреперлива светлина не само сите патишта на нашиот живот, туку и целата област на нашето знаење, зашто вие постојано ќе бидете во светлината на лицето Божјо. Заедно со ова, во вашата душа ќе се отвори неисцрпен извор на светли мисли и возвишени чувства. Гревот, напротив, ќе ги затемни, отруе и уништи сите ваши способности и умствени достигнувања и од самиот корен ќе го поткопа прекрасниот цвет на знаењето. Затоа, вредно затворете ги ушите за сите привлечности на слободното размислување, постојано затворете ги очите пред сите задоволства на порокот, сеќавајќи се на изреката на древниот мудрец дека „мудроста не влегува во злата душа, туку живее долу во телото виновно за гревот“ (Мудрост 1:4). Амин. Зборот дека гревот, ветувајќи му на човекот слобода и независност, му ја лишува вистинската слобода и го соборува во состојба на болно ропство. „Секој слуга што прави грев е грев“ (Јован 8:34). Ако ја погледнете површината на гревот и првите чекори на грешникот, тогаш во гревот не се појавува ропството, туку слободата и независноста. Зашто, што е грев? Не е да ги слушаш заповедите на самиот Бог, да одиш против законите на твојот Создател, да бидеш за себе почеток и крај на постапките, идол и чистилиште. Грешникот слободно си дозволува да прави работи за кои доблесниот човек не се осмелува ни да помисли, ужива во работи кои се непознати и се чини дека не постојат за второто, и очигледно станува над се. Ова, се разбира, го разбра искушувачот од Еден кога ѝ рече на нашата прамајка: „Ќе бидеш како Бог“ (1. Мој. 3:5). Тоа, без сомнение, го понесе тој, несреќниот, кога реши да развие знаме на гнев против Семоќниот. Кон тоа се стреми секој грешник, отворено или тајно, но неизбежно. Дајте им слобода на неговите незауздани желби, обезбедете му средства да ги исполни своите луди планови, отстранете ги сите пречки од неговиот пат и ќе видите дека нема да биде задоволен со ништо, ќе оди подалеку и подалеку во својата гордост и алчност за задоволство, ќе сонува да биде како Севишниот, директно ќе каже со фараонот: кој е Бог, може ли да го слушам? И зарем во последно време не видел страшен пример како цел народ, прочуен по своето образование, но кој ја изгубил чистотата на моралот, се осмелил, во лицето на своите претставници совладани со гордост и порок, да ги отфрли сите верувања, да забрани секакви обожувања, да го прогласи човечкиот разум за божество и да му даде обожавање што му доликува на единствениот Бог! Значи, очигледно, грешникот е горд и далеку од какво било понижување и ропство! А сепак ништо не му е толку блиску како ропството, ништо не е неизбежно како понижувањето! Кој го понижува и поробува? Истиот грев што заведува со слобода и независност. Секој што прави грев е роб на гревот. Како се случува ова? Најнеизбежно. Вистинската слобода на човекот се состои во слободното соединување со највисоката, Божествената слобода, од која тече, да го асимилира за себе нејзиниот свет начин на дејствување и со тоа да се облече во нејзината семоќ. Гревот го раствора ова блажено соединување, ја става човечката слобода во контраст со Божествената слобода и нејзината семоќ: затоа, тој ја лишува човековата слобода од единствениот извор на сила и моќ што е суштински, вечен. Во овој случај, со човековата слобода мора да се случи истото што се случува со гранката отсечена од дрвото: и двете мора да венеат, да се исцрпат и да умрат. Ако грешникот не го почувствува тоа извесно време, тоа е затоа што, по распаѓањето на блаженото соединување со Бога, дел од моралното самоволие останува одредено време, исто како што во гранката отсечена од дрвото останува некаква виталност некое време и може да го задржи зеленилото, лисјата и цветовите неколку часа. Но, гревот што владеел во душата набргу го бара овој мал остаток од духовно самоволие како жртва, а на кутриот заробеник не му останува ништо друго освен ропство. Зашто, зошто грешникот ја отфрлил својата слобода од волјата Божја и од законот? Затоа што му се чинеше дека нешто е подобро од волјата Божја и од законот. Што и да е ова наводно најдобро - чест, стекнување, сензуални задоволства, сето тоа, колку и да е безначајно, за човекот станува семоќен идол. Она што претходно требаше да го направи за Бога, според барањата на законот и совеста, сега мора да го направи за својот идол, во каква форма и да е, според барањата на неговата страст кон него. Отпрвин и овде останува духот на слободата, така што грешникот се чувствува способен да го фрли и да го скрши својот идол, но потоа, одвреме-навреме, настанува најтешкото ропство, така што грешникот неволно прави се што бара неговиот грешен идол. Во овој случај, заробеникот на гревот е како човек што се спушта од висока и стрмна планина: на почетокот хоризонтот е огромен, има многу погледи пред очите, патеки под нозете, но колку е подалеку и поширок, толку е потесен хоризонтот, толку помалку погледи и траги, и на крајот останува една патека, која води, или уште повеќе, води во бездната. Всушност, браќа мои, колку долго гревот ги почестува своите заробеници дури и со онаа жална чест да ги држи во директна зависност од себе, со право да талка по сите тврдоглави раскрсници на беззаконието? Не подолго отколку што станува очигледна (а тоа се случува многу брзо) специфичната способност на секој заробеник во одредена гревовна работа. После тоа, гревот веднаш ги распоредува своите заробеници меѓу своите сурови чувари: некого го дава во ропство на телото и сетилните задоволства, друг го принудува да работи за среброљубие и среброљубие, а на третиот му наредува да биде во служба на амбициозноста и гордоста на животот. Грешникот посветен на една страст понекогаш нема доволно слобода да се префрли на служење на друга: тој не се осмелува, па дури и не може да ги промени своите врски, на пример, месојадецот често е глув на предлозите на амбицијата, скржавецот не може да толерира сензуални задоволства итн. Што му прави владејачката страст на кутриот грешник и неговата слобода? Што се прави меѓу далечните варвари со нивните заробеници: за да не можат да избегаат, очите им се вадат и вените на нозете им се отсечени. Исто така, страста ги лузни очите на грешникот: секој ја гледа безначајноста на својот идол, опасноста од неговата положба, неизбежните последици од развратот, еден грешник е слеп, често му се чини дека живее и се однесува на најдобар можен начин. Страста варварски му ги расипува нозете на грешникот: сè понекогаш го принудува да го напушти патот на беззаконието, тој самиот чувствува погоден момент да избега од окови, а сепак не може да отстапи или, откако ќе направи неколку чекори, паѓа и, откако ќе биде повторно заробен од својот господар, е подложен на најтешките врски. Впрочем, дотогаш грешникот работи, како бесмислено животно, да ја задоволи грешната страст, додека таа молчи и како да ја нема, му дава слобода да ги затресе и ѕвечка своите синџири, да се претстави како личност со независно срце. Но, штом кај кутриот грешник ќе се открие намерата да ги раскине своите врски и да оди во слободата на духот, тогаш се открива сета жестокост на страста, најмалите добри мисли се забранети и прогонети со горчина. Ако грешникот, и покрај сериозноста на грешната навика, не се откаже од желбата да се ослободи од неа, тогаш започнува внатрешна битка, најстрашната, која, со оглед на нееднаквоста на духовните сили што остануваат во грешникот, со моќта на страста која прераснува во џин, секогаш неизбежно ќе заврши со победа на гревот над неговиот заробеник, ако благодатта Божја не дојде до Божјиот заробеник. Но, помошта на семоќната благодат често останува неуспешна, бидејќи самата личност не и го дава целиот простор во своето срце. Никогаш нема да заборавам, браќа, една тажна случка која ме погоди до крајот на животот, во која се откри со полна сила она што го разговараме сега. Случајно посетив човек кој ја имаше несреќата да се зарази со страста на неумереноста, но не го изгуби чувството на одбивност кон гревот, надарен со одлични способности и знаење, дури и љубов кон се што е добро. Ова беше во моментите на неговата борба со страста. Боже мој, што видов! Видов сиромашна душа заплеткана од глава до пети во врските на страста, видов паднат ангел кој сака да се крене од падот и не можеше да го отфрли товарот на гревот, ја видов во реалноста борбата меѓу рајот и пеколот. Што не направил несреќникот? Потоци солзи му потекоа од очите и му ја изми облеката, потоа клекна пред светата икона и ги подигна очите кон небото, потоа се претепа во градите и ја искина косата на главата, потоа се обрати за помош на сите свети светци и се предаде на нивна заштита, како давеник, па се проколна на својот дух. и се осмели да хули против Промислата. И како заврши оваа страшна борба? Главно победа на страста над духот и совеста. Семоќната Божја милост нека ти помогне, возљубен брате, во твоето болно дело и нека те доведе до ширината и слободата на духот што ја посакуваш! Ако се осмелив да ја кажам твојата судбина пред моите слушатели, тоа беше затоа што ти самиот не ја криеше твојата потресена состојба и, со твојот сопствен пример, нè убеди да ги набљудуваме врските на гревот. Кога во текот на неколку години, браќа мои, гревот може толку да ги обземе најдобрите луѓе, да ја задави моралната сила на волјата кај оние кои се надарени со многу средства да ја негуваат, поддржуваат и лечат - тогаш што би можел гревот да направи за слободата на човекот ако на вторите им се даде можност да живеат и да работат за гревот овде многу векови? Ужасен пример за ова е претставен со отфрлените духови. Зошто се чини дека Божјата добрина, проширена на сите грешници, за нив не постои? Затоа што не сакаат да учествуваат во помилувањето. Зошто не сакаат? Затоа што не можат. Зошто не можат? Зашто гревот ја задавил во нив духовната слобода; толку се закоравија во злото што враќањето назад им стана морално невозможно. Ако паднатите ангели не биле спасени од таквата судбина, од таквото сурово ропство на гревот, тогаш ќе се спасиме ли ние, браќа, ако непокајано му се предадеме на гревот? Значи, вредно да ја чуваме слободата на нашиот дух и волја, за, откако ќе ја изгубиме, да не бараме залудно цела вечност. Да не ни е досадно принудата неопходна за доблеста: оваа принуда е за одредено време, додека членовите на нашето битие не се исправат од падот: тогаш одењето по сите патеки на законот ќе ни стане природно и лесно, тогаш ќе биде сто пати попријатно да се покоруваме на најсветата волја на Создателот отколку да брзаме наоколу во страсти и најпосле, со помош на виорот на грешниот ветар. Боже, ќе постигнеме, по примерот на небесните, дека отстапувањето од Божјиот закон ќе ни стане сосема невозможно - биди со сите нас! Амин. Зборот дека радостите на гревот се привремени и безначајни, дека гревот, напротив, му ги одзема на човекот сите вистински и чисти задоволства и служи како извор на безброј таги и катастрофи. „Злобните нема да се радуваат, вели Господ“ (Иса. 48:22). И зошто кутриот грешник трча со глава во бездната на гревот, ако не поради радост и утеха? Слушајте ги љубителите на мирот - тие сè уште го зборуваат истото што го зборувале во времето на Соломон: „Дојдете, да уживаме во вистински благослови, никој од нас да не биде лишен од... задоволство: насекаде да оставиме знак на радост, зашто тоа е нашиот дел и овој дел“ (Мудр. 2:6, 9). Да не беше радоста и веселбата, тогаш светот и гревот одамна ќе ги загубија сите свои обожаватели. Што значи зборот на пророкот, одземајќи ја радоста на злите? Фактот дека злите само ја бркаат радоста, но всушност не ја постигнуваат, е дека имагинарните радости на гревот се празни, привремени и безначајни и дека гревот, плени со духот на сензуалната радост, во исто време му ја одзема вистинската радост на човекот и го прави неговото срце неспособно за блаженство, и на крајот, онеспособено е и уништен извор на душата. тага и несреќа се отвораат за човекот. Навистина, браќа мои, како може грешникот да ги има оние божествени и неискажливи радости што доаѓаат од Светиот Дух, а од кои една капка не може да се замени со цело море од световни задоволства? Овие свети радости и задоволства, кои ја сочинуваат круната на земните нешта и гаранцијата за небесното блаженство на чистите и свети души, се целосно изгубени за грешникот: зашто гревот го прекина благословеното соединување што треба да биде меѓу Бога и душата, создадено за блаженство во Бога. Помеѓу нив, во грешна состојба, нема друга врска освен неизбежното - неблагодарно суштество кон Семоќниот Творец, злосторник кон Судијата и Господарот. Помислата на оваа врска, без разлика како грешникот обично се обидува да ја потисне, одвреме-навреме силно се буди и секогаш го исполнува со таен страв и тага. Откако го лишил човекот од божествени радости, гревот не му дава задоволство во чистите човечки радости. Првата од нив е радоста на чистата совест, а тоа е она од кое најпрво се лишува грешникот. Наместо внатрешен мир, духовно задоволство и свето поттик од совеста, во длабочините на неговата душа демне досада, незадоволство и тежина. Вистина е дека совеста кај грешникот со зголемувањето на беззаконијата, со стареењето во зло и беззаконие, сама по себе слабее, но сè никогаш не може да биде целосно премолчено, дури и кога е тивко, тоа досадно, но сепак опипливо чувство, како некаква тапа рана, тежи и се грижи. Оттука и речиси секогаш нијансата на срам и незадоволство на лицето на љубител на мирот, оттука и длабоките воздишки среде најбучните забави, па оттука и поплаките и мрморите за својот живот, кога, очигледно, ништо не недостасува во неговото блаженство, па оттука и таинствената, доблесната состојба на луѓето, моментални премини на некои мирољубиви кон покајание, така што тие, напуштајќи се, бегаат од светот засекогаш во пустината. А грешникот не може да има други повисоки и чисти човечки радости се додека останува во власта на беззаконието. Така, нему му се непознати сите возвишени радости на духот: нему му е непозната радоста од молитвен разговор со Бога, непозната е сладоста на надежта за вечен живот или страдањето за вистината, не се знае духовната радост од тоа што е во црква, од читањето на Божјото слово, од примањето на христијанските тајни, светата топлина на срцето од комуникацијата со браќата во Христа и светлата природа е дури и утехата на работата и работата. нечии раце се непознати. Божји, за откровение на славата и мудроста Божја. Сето тоа се губи за грешникот, и не само што се губи, туку се претвора во извор на досада, во духовна тежина, па токму тоа, на пример, читањето на словото Божјо, или присуството во црквата, да му се додели како казна. Гревот го преобразува срцето на човекот до таа мера што сè што одговара на верата и доблеста му е одвратно и одвратно. Дали за ова ќе се свртиме кон други душевни радости, во кои уживале и ги чувале и најдобрите од незнабошците, а кај грешникот нема да ги најдеме. Така, грешникот ги нема задоволствата што произлегуваат од самоспознанието и моралното самоподобрување: неговиот елемент е да живее во самозаборав и да не се грижи за себе. Грешникот нема радост од совршеното, несебично пријателство, зашто какво пријателство има тој што дише самољубие? Грешникот ја нема радоста на чистиот семеен живот; тој, во најголем дел, или бега од семејното богатство како врска, или станува најлошиот татко на семејството, најнепослушниот син, најстудениот и најнепристапниот роднина. Сите овие радости се толку недостапни за гревот што тој не може ни да им ги вети на своите омилени, а не им ветува: што прави? Тој се обидува да ги прикаже како невозможни или како невредни за напор, и наместо ова, прави да изгледаат дека единствените важни се оние што може да им ги достави. Што може да испорача? Она што потекнува од телесните задоволства, сладострастието на себе и гордоста на животот е нешто што Соломон некогаш сакал да го доживее со сета своја сила, но и покрај фактот што кралот имал многу средства да ги продолжи и диверзифицира сензуалните задоволства, тој бил принуден да признае дека сè што доживеал е „суета на суетите“ и не предизвикува задоволство, туку исцрпеност „и пропаст на духот“ (1:2). Меѓутоа, да го следиме грешникот во мисла, иако по главните патишта на неговите радости, и да видиме од што се состојат тие. Овде го влечат по стоговите сено на прекрасна кочија и се радува: за што? Дека неговите слуги се облечени во злато, дека немите луѓе што го носат се од најдобрата раса и највисоката цена, дека толпи луѓе неволно му отвораат пат, дека тој може гордо да гледа на сè што ќе наиде, главно без никаква причина, од еден регион до друг, да се појави таму, да биде овде, потоа види, остави, почне многу, не заврши ништо, оставајќи ја неговата величина и оттука. Дали е ова радост и забава? Еве уште еден грешник: седи во скапоцениот храм и ги брои сребрените парчиња, гледа во купиштата бездушен метал и се радува: за што? Дека има долг да „натрупа за лето“, дека може, ако сака, да купи имот, да изгради куќа, да поседува ова или она. Но, дали ќе сака? Не, задоволството му е да брои и складира, а не да користи, тој не е господар, туку роб на своите богатства, за да ги зголеми, тој се врти кон сите средства, се одрекува дури и од неопходното, среде богатството трпи сиромаштија, страда и страда, додека смртта не му грабне од раце сè што имал и што го поминал целиот свој живот. Дали е ова радост и блаженство? Еве уште еден грешник: тој оди обратно и свртува сè на свое задоволство, неговата куќа е украсена и отворена за сите љубители на мирот, оброкот е исполнет со храна, околу него има пеење и лица: но неговата состојба е веќе исцрпена, а неговото здравје веќе е исцрпено од неумереноста, тој самиот чувствува дека му останале неколку капки во чашата со тројно чувство на земје. неумереност. Дали е ова радост? Но, грешниците со сета погодност ги зедовме на грев, но колку од нив има? Мнозинството се во мизерна потреба постојано да гладуваат за грешни задоволства, а немаат можност да ги задоволуваат нечистите желби. Што прави оваа мизерна толпа? Се фрла во секакви задоволства, се препушта на секакви пороци, само за да не загине, така да се каже, од духовна глад. Општо земено, истото им се случува на луѓето кои се предале на маѓепсан живот како што се случува со човек откако ќе го касне тарантула. За таквите луѓе велат дека веднаш чувствуваат неодолив нагон за телесно движење, почнуваат да скокаат и да се вртат, така што, гледајќи ги, некој може да помисли дека наводно се во состојба на извонредна радост, а во меѓувреме страшно страдаат и често умираат среде овој беден танц. Таква е и положбата на грешникот: каснат од гревот, проткаен со неговиот змиски отров, добива неодолива склоност кон расеаност и сетилни задоволства, постојано се движи во насока на доминантната страст, скока од задоволство во задоволство, го замислува лицето на човек опиен од среќа, а во меѓувреме страда и страда. Наскоро тој почнува да страда однадвор: зашто една од првите додатоци на гревот и страстите е нескротливото задоволство, а со тоа и силата на духот и телото брзо се исцрпуваат. Од друга страна, од најгрешните задоволства неизбежно произлегува многу тага и нервоза, широкиот пат на гревот, кој изгледаше покриен само со цвеќиња, одвреме-навреме станува сè погужлив и незгоден, цвеќињата исчезнуваат, отстапувајќи им место на трње, а грешникот конечно се гледа себеси во бездната ископана за него од сопствените гревови. Впрочем, колкумина од мирољубивите луѓе и колку долго уживаат дури и во здравјето, овој неопходен услов за земна среќа, што го бркаат? Повеќето умираат предвреме, а ако не ненадејно, тогаш по долги и тешки страдања. Ако некои стигнат до старост, тоа не е затоа што се препуштиле на порокот, туку затоа што не му се препуштиле целосно, не ги заборавиле правилата на воздржување, односно целосно не ја напуштиле доблеста. Остатокот од добрината ги спасува од разорната моќ на гревот. За овој ист грев, во овој случај, во најголем дел, наоѓа друго средство да бара сурова почит за неколку капки каллива радост. Неумереноста и екстравагантноста, толку неразделни од порокот, за кратко време го исцрпуваат грешникот од средствата да ги задоволи неговите криминални желби. Од луксузен богаташ, тој често станува просјак, над кој со сета точност се повторува евангелската приказна за блудниот син, кој претходно имал милиони за да ги задоволи своите каприци, е принуден да се прилепи за секој жител на земјата и да го смета за милост кога му дозволуваат да има парче дневен леб. И колку такви несреќници има! И ако на сиромаштијата се додаде и болеста, како што често се случува: тогаш оној што го љуби мирот почнува жив да го поднесува она што Божјото слово им се заканува на непокајаните грешници зад гробот. Во такви случаи, ако посебната Божја благодат не дојде на помош, ретко се случува да не се достигне очај и самоубиство. После ова, браќа, проценете сами, дали зборот Божји со право вели да не се радуваат нечестивите? Навистина, нема грешник кој на крајот на својата грешна кариера не би рекол со Џонатан: „Вкусив малку мед... и сега умрам“ (1. Самоилова 14:43). И праведните страдаат: самото слово Божјо, кое решително ја одзема вистинската радост од злите, вели дека „на праведниците ќе им дојдат многу таги“. Но, какви таги се овие? Сите тие се слични на корисните горчливи лекови што ги зема пациентот, како што им препишал вешт лекар, за да се излечи од смртоносна болест: нивната горчина е постојано придружена со слатко чувство на закрепнување, од ден на ден се чувствуваат подобро и посилно во душата и совеста, а тоа ги надоместува сите нивни таги. На доблесните луѓе сигурно може да им се припише она што го забележал св. Павле: „Кој тагува, но секогаш се радува“ (2. Кор. 6:10), но за грешните луѓе со сета сила мора да се каже спротивното: секогаш, очигледно, кој се радува, но кој тагува секогаш. Амин. Зборот дека гревот е главната и примарна причина за сите човечки болести и смртност „Облиците на гревот се смрт“ (Рим. 6:23). Колку гревот би се намалил во светот доколку овие зборови на Христовиот апостол најдоа целосна вера во секој од нас! Од што најмногу се плашиме? Смртта. Со сета приврзаност на човекот кон нешто, кажете му дека токму тоа за кое е толку приврзан лежи неговата смрт, и тој веднаш ќе ја остави својата сакана работа, ќе се обиде да ја отстрани од себе и да ја уништи. Затоа, кога би биле сигурни дека во гревот има смрт, тогаш стравот од смртта би се претворил во страв од гревот, а ние со сета наклонетост кон гревот би бегале од гревот исто како што сега бегаме од смртта. Но, за наша жал, не ја гледаме врската меѓу гревот и смртта; ние мислиме дека човек може да згреши и да не умре, исто како што мора да умре некогаш, иако не згрешил. Ваквиот начин на размислување нè уништи дури и во рајот: зашто нашиот предок претходно не решил да ја подаде раката кон забранетиот плод, кога злата змија ја уверила дека смртта нема да го вкуси од него: „Нема да умреш од смрт!“ (1. Мој. 3:4). Овој ист начин на размислување не уништува сега. Од каде е тој? Очигледно од искуство. Ние не гледаме од искуство дека смртта следи по гревот, ниту пак гледаме дека без грев смртта на крајот не следи. Грешниците продолжуваат да живеат, понекогаш и долго време; доблесните, напротив, продолжуваат да умираат, понекогаш и прерано. По ова, нашата лукава и наклонета кон гревот природа веднаш доаѓа до идејата дека не постои неопходна врска меѓу гревот и смртта, а ако постои, таа е само слаба и далечна. Така, најјасните сведоштва на пророците и апостолите дека болеста и смртта се плод на гревот остануваат над нас без никакво влијание. Затоа е потребно да се откине оваа маска од гревот и да се покаже нејзината директна поврзаност со болеста и смртта, за на тој начин стравот од смртта да се претвори во спасоносен страв од гревот, кој е негов единствен изворен родител. Што ќе направиме за ова? Да навлеземе, најпрво, во она со кое кутриот грешник е најмногу измамен во овој случај, односно во имагинарната можност да згреши и да остане жив. Затоа, вели гревот, залудно ме обвинуваат за смрт; Јас не убивам никого, како што покажува искуството. Значи, ние ќе одговориме, ти ѓаволски ѓавол, очигледно не убивај никого, затоа што всушност одамна си ги уби сите, па сега нема кој да убие. Всушност, браќа мои, како сме родени во светот? Сите ние сме родени, како што учи Светото писмо, веќе убиени од гревот. Никој од нас го нема оној свет и блажен живот во кој човекот уживал на почетокот и кој на сите ни доликува, како да е создаден според ликот на седобриот и себлагословен Бог. Овој живот е изгубен во рајот заедно со неговата невиност. Нашиот вистински живот е само еден мизерен остаток од него; тоа не е толку живот колку постојано умирање. Ако ни се даде можност да го живееме само еден ден примитивниот, блажен живот што го живееле нашите Предци пред падот, тогаш ќе видиме целосно дали е можно да грешиме, а да не умреме, зашто со гревот веднаш ќе го загубиме тој живот и ќе претрпиме смрт. После ова, не е голема милост на гревот што, откако еднаш засекогаш ни го одзеде вистинскиот живот во рајот, сега наеднаш не ни го одземе и сето останато. Меѓутоа, од каде доаѓа оваа милост? Дали тоа се должи на природното снисходење на гревот кон неговата жртва? Воопшто не, туку затоа што разорната моќ на гревот сега е ограничена со невидливите врски на Божествената милост. Ако на гревот би му било дозволено, следејќи ја својата природа, да ја открие сета своја смртоносна моќ над некоја личност, тогаш грешникот сега ненадејно би бил погоден од смрт за секој негов грев, како гром. Но, во овој случај немаше да има место за покајание, грешникот ќе загине неповратно, како што загинаа паднатите духови, одеднаш убиени од гревот во цела вечност. Затоа, милоста Божја, откако во длабочините на својата мудрост најде средство за откупување на човечкиот род од гревовите итн. смртта, измислена во исто време начин, без да ја одземе смртоносната моќ на гревот, да го прекине неговото дејствување, да ги рашири, така да се каже, смртните должности што му припаѓаат на гревот, така што ние, не плаќајќи ја наеднаш и поучени од тежината на оваа такса, да се свртиме со целото наше битие кон доблеста и вечниот живот, кои природно ќе тече од нашиот одмор од него, со користење на и исцели се, по милоста Божја, од чиревите грешни. Поради силата на оваа најмилосрдна мисла за нас, нашите Отци, дури и по нивното паѓање, живееле надвор од рајот со остатокот од својот рајски живот уште неколку стотици години, иако го изгубиле својот вистински примитивен живот веднаш откако го изеле плодот на забранетото, како што покажува нивното чувство на претходно непозната голотија, страв од присуството на Бога и обидот на сенката на рајот да се сокријат. Исто така, ние, нивните потомци, и покрај зголемувањето, со текот на времето, на гревовите во човечкиот род и како резултат на тоа зголемување на доминацијата на смртта, продолжуваме да го живееме остатокот од истиот примитивен живот уште неколку децении. Ова не е грешно уживање, туку последица на Божјата милост. Затоа, наместо да бидеме заведени од ова имагинарно снисходење и немоќта на гревот да не убие, ние мора да ја негуваме секоја минута одложување и да се обидеме да се излечиме од отровот на гревот пред тој да стане неизлечив. Зашто, погледнете како гревот, дури и сега сам по себе, секаде каде што е можно, веднаш безмилосно го завршува човекот до крајот на неговиот привремен живот. Така, на пример, зарем луѓето дури и сега не умираат во миг од силен гнев? Дури и некои невини чувства, се додека ги надминуваат границите и трагата. земете форма и својство на грев, станувајќи смртоносна, на пример, прекумерна радост и смеа! Овде повторно смртта и гревот се заедно - и каков грев? Може да се каже само неговата сенка, но и тоа убива. Вакви впечатливи случаи нема многу, но дали ќе жалиме што ги нема многу? Зашто, што ќе ни се случи ако ги има многу? Ова е дејство, како што забележавме, на Божјата милост, оставајќи простор за покајание на грешникот. Меѓутоа, дури и ако другите не нè ужаснуваат секој пат, како гнев, до смрт, тие секогаш ни одземаат дел од животот, за на крајот да се направи вистински и точен извештај, да испадне дека сето тоа е разбиено парче по парче од гревовите и страстите: ова пропаднало од страста, друго од завист, друго од ароганција, ова од среброљубие итн. Во тој поглед, повторно, со сета темнина и безредие што ги создаваат гревовите во нашето битие, видливи се неизбришливи траги на еден мудар и милостив поредок за нас, целосно насочен кон нашата опомена. Зашто погледнете го одблизу на човечкиот живот и ќе видите дека по некои гревови, болестите карактеристични за нив се покренуваат директно, со сета своја сила, така што стравот од болест и страдање ја ублажува, ако не и ја истребува, склоноста кон сите гревови, а од некои гревови, болестите и телесното уништување се отстрануваат на значителна оддалеченост и не ни ја одземаат целосно нашата слобода. доблест. И со кои гревови се појавија болестите? Со оние токму кон кои нашата сетилна природа е особено наклонета - со гревовите на сладострасноста и страста. Кој нема да се згрози, гледајќи ја страшната изопаченост на сјајот на телото произведен од овие гревови! Кој, во овој случај, не би го почитувал тајниот и во исто време очигледен поредок на небесната правда! Меѓутоа, сите други гревови, без разлика колку се отстранети од сензуалноста, никогаш не ја губат својата природна сопственост на уништување на здравјето и скратување на животот на човекот. Што е понематеријално од зависта? Оваа страст се состои од внатрешна духовна тага за доброто на ближниот. Но, бидејќи оваа тага е грев, погледнете што е тоа од завидлив човек? Оловен идол. Ова бледило на целото лице, оваа краткост на сите негови црти, оваа гробна нијанса на очите и усните, што друго покажува освен дека оваа страст го преобразува целиот ред на телесни сили, дека крвта е насочена неприродно од обемот кон центарот, дека се насобрала во близина на срцето и го дроби како гробен камен. Да земеме уште еден порок - малодушноста. Што е очигледно почисто и поневино? Тажната личност не навредува никого, но бидејќи ова е порок, состојба неприродна за човечката природа, тогаш во исто време кога очајот ја зафаќа душата, целиот физички состав на една личност е подложен на страдање. Тажниот човек очигледно пресушува, се топи, ја губи желбата и способноста да прави сè и се стреми кон гробот. Така, гревот на сите негови нивоа неминовно води до слабост на силата, болест и смрт! За да ги зајакнеме овие експериментални и општо разбирливи набљудувања и вистини, од аналите на медицинската наука би можеле да наведеме многу случаи кои го потврдуваат истото, а уште повеќе би можеле да покажеме како акумулацијата на болестите воопшто е насочена не само по, туку и во вид, орди пороци (зошто самата наука за физичко исцелување, не само општо, туку и особено со духовните карактеристики на секој оддел, може да покаже гревовите, но и секој грев има своја болест што му припаѓа, како што страстите и пороците воведуваат болести со векови во цели семејства, како што кај цели народи народните пороци и морални болести формираат народни болести што им одговараат, како во некои случаи доминантната страст дури и го дава својот изглед на одредени делови од телото, на пример, од силното срце од парите, од љубовта како метал, љубовта од парите, од срцето на парите, од многу пари, од љубовта од многу пари до љубов. Но, таквите размислувања би нè принудиле да ги надминеме границите на едно едноставно пасторално интервју. Да ја оставиме оваа корисна работа на љубителите на науката, кои никогаш нема да ја постигнат својата цел толку блиску и нема да му пружат таква услуга на човештвото како да ги насочат своите знаења и откритија да го опоменуваат човекот за отровноста на гревот за него и благотворното влијание на доблеста врз целото негово битие. Да се ​​свртиме кон решението на уште еден сомнеж. Видовме зошто грешниците не умираат веднаш, како што треба: - затоа што сите веќе умревме во рајот за примитивниот вистински човечки живот, затоа што милоста Божја, по посебна наредба, заштити во нас одреден остаток од овој живот, за на сите да ни даде место и време за покајание. Сега да видиме зошто и праведниците умираат, додека тие, очигледно, треба да бидат целосно ослободени од смртта, бидејќи таа е плод на гревот. Зашто ова, смртта на праведниците, исто така може да ја збуни и инспирира идејата дека смртта не е од гревот, туку е природна судбина на човечкото тело. Да не постапуваме неправедно ако кажеме дека дури и кај праведниците смртта е последица на гревот. Зашто, каде може да се најде праведник кој е целосно безгрешен? Таков беше само еден праведник во човечкиот род, Оној кој целосно ја уби смртта со својата смрт, нашиот Господ и Спасител, Исус Христос. Сите други праведници, колку и да се совршени, се вклучени во гревот, а со тоа и во смртта, како последица на гревот. Така најправедните луѓе нѐ тераат да размислуваме и да зборуваме: зашто сите се препознаваат себеси како грешни луѓе. И, сепак, дури и да се најде совршен праведник на земјата, меѓу луѓето, дали неговата награда сега ќе биде да не биде подложен на смрт? Напротив, слободата од телесна смрт би била награда тогаш, ако праведниците го живееле на земјата совршениот живот каков што живеел првиот човек во рајот, загубата на таков живот дефинитивно би претставувала лишување и казна. Но сега дури и праведниците, како резултат на примитивниот пад на човечкиот род во бездната на гревот и расипаноста, го немаат животот на Едем; во однос на телесното постоење, како и сите други луѓе, тие живеат само на единствениот остаток од овој живот. Да се ​​остане на оваа позиција засекогаш не би било награда, туку казна. Затоа, на праведниците треба да им се чуди не дека конечно умираат како сите луѓе, туку уште повеќе што не умираат порано од другите. Зашто преку смртта засекогаш се ослободуваат од ропството на телесната смртност, што е непристојно за нив, како веќе да воскреснале во духот, како да почнале да живеат нов небесен живот. Дека, зборувајќи на овој начин, ја потврдуваме најсуштинската вистина, доказ за тоа се чувствата, зборовите и постапките на праведните луѓе. Погледнете, на пример, што најмногу посакува апостол Павле? Тој сака да биде „решен“, односно да се ослободи од телесните врски, „... да биде со Христос“ (Фил. 1:23). Зошто го сака ова? Зашто, како што рече, му било многу подобро отколку да остане на земјата. Зошто не е решено и останува живо? Само затоа што е попотребно и покорисно за неговите ученици, за Црквата Христова. Тоа значи дека ако продолжил да живее, тогаш тоа не било корист за него, туку лишување, не награда, туку подвиг и жртва за спас на ближните. Како и да гледате на смртта на овој начин, таа се покажува како последица на гревот во сите погледи. Да престанеме, возљубени, да не бидеме измамени од гревот. Сите ние многу се плашиме од смртта, ќе почнеме подобро да се плашиме од гревот, бидејќи она што е страшно во смртта е сè од гревот. Без грев, смртта е пожелна, бидејќи таа ги уништува сите последици од нашите духовни нечистотии и нè враќа во примитивниот живот. Кога стариот убиец ќе почне да нè залажува (зашто и сега продолжува да го прави истото што го направил во рајот) и ќе каже: „Нема да умреш со смрт“, ние ќе му кажеме: каква е користа што сега, по нашиот нов пад, нема да го изгубиме остатокот од овој сиромашен физички живот, кога преку твојата злоба и беззаконие го загубивме животот засекогаш? Ако сега не умреме пред време, тогаш тоа не е твоја милост (би не убиле сега, исто како што ги уништил нашите прародители), туку последица на Божествената милост, скапоцениот плод на нашето откупување од гревот и смртта со крстот на нашиот Спасител. Доволно ти е, убиецу, што со гревот и непослушноста сите нѐ лиши од животот Божји: а остатокот од овој живот ќе го искористиме за она што ни е даден со милоста на нашиот Господ, за очистување и исцелување преку покајание и вера од сите гревови, за конечно отстранување на самите себе не само од мислите, туку и од милоста на Бога. Змиина. Амин. Зборот дека гревот неизбежно го изложува човекот на болната власт на ѓаволот „Ѓаволот е тој што прави грев, зашто ѓаволот згреши од почетокот“ (1. Јованово 3:8). Да се ​​биде од ѓаволот, да се биде во тесна врска со него, непријател на Бога и човекот, да се биде подложен на неговото пеколно влијание, тоа е таква несреќна состојба за која човек не може ни да размислува без страв. Но, грешникот, како што учи Божјото слово, неизбежно се наоѓа во оваа несреќна состојба: „Ѓаволот е тој што прави грев!“ Зошто е ова така? Затоа што, како што ѓаволот греши од почетокот, т.е. изворот на сиот грев во светот, како што видовме во нашите претходни разговори, е во ѓаволот: тој беше првиот што отпадна од законот и волјата Божја и го внесе гревот во вселената, тој го истури отровот на гревот од себе во душата на нашата несвесна човечко лице, неразуздано со нивното лице. беззаконие, а истиот е и сега. ги користи сите средства за да се погрижи овој отров на гревот, уништен со благодатта на откупувањето, да остане со полна сила во душата на секој човек и да го произведува својот разурнувачки ефект врз сè. Како што секое добро е од Бога и е Божја сопственост, така што кога се обраќате кон доброто, во исто време се обраќате кон Бога, неговиот Извор и Господар, така и секое зло и грев е од ѓаволот и го сочинува неговиот несреќен имот, така што, свртувајќи се кон гревот, во исто време со целото битие се свртуваме кон самиот извор на гревот - ѓаволот, и потпаѓаме под неговото темно влијание. „Ѓаволот е тој што прави грев, зашто ѓаволот е тој кој прв греши“. Второ, гревот го предава човекот во моќта на ѓаволот со тоа што неговото битие го прилагодува на ѓаволот. Како што доблесниот човек, преку добриот живот, ги добива сите карактеристики на Божјиот лик, станува боголичен, како резултат на тоа ја привлекува благодатта Божја кон себе и станува живеалиште на Светиот Дух: така и непокајаниот грешник, преку нечистиот живот и лошиот морал, го добива ликот на ѓаволот, станува како него во омразата кон себе, со немилосрдните духови. и се претвора во живеалиште за нив. Колку е голема зависноста на кутриот грешник од ѓаволот? Проценете сами според изразите што ги користи Божјото слово за да ја означи оваа зависност. И, прво, грешникот го нарекува син на ѓаволот во смисла слична на тоа како праведникот се нарекува син Божји. „Вие“, им вели Самиот Спасител на непокајаните Евреи, „сите од вашиот татко ѓаволот и сакате да ги вршите похотите на својот татко“ (Јован 8:44). Дали врската помеѓу синот и неговиот татко може да биде подлабока и позначајна? Истата е врската помеѓу грешникот и ѓаволот. Синот го добива самото свое битие од таткото: а грешникот, како грешник, своето гревовно постоење му го должи на ѓаволот. Од таткото во најголем дел преминуваат на синот. сите природни особини: и сите особини на лошиот дух постепено му се соопштуваат на грешникот. Децата добиваат образование од своите татковци: и духот на темнината не спие во усовршување на грешниците за какво било зло. Но, многу од татковците на земјата не знаат како да ги задржат своите деца во долготрајна зависност: но таткото на темнината знае со сета своја сила како да ги воспитува своите деца за да бидат како него во сè и никогаш да не постапуваат по неговата безбожна волја. Следно, свети апостол Павле го нарекува грешникот „набрзина фатен од ѓаволот по своја волја“ и им заповеда на верниците да се молат за такви, „за Бог да му даде покајание во умот на вистината и тој да се крене од ѓаволските замки“ (2. Тим. 2:25-26). Повторно споредбата е многу силна: како е за птица фатена во мрежа? Целосно е во рацете на ловецот: значи грешникот е во власта на ѓаволот. Но, птица, фатена во мрежа, обично ја гледа својата несреќа, веднаш почнува да се бори и се обидува да ја пробие мрежата: а кутриот грешник ретко го забележува своето несреќно заробеништво, се радува на мрежата на искушението во кое е фатен, дури и кога ќе се пробие, се обидува да ја зацврсти и повторно си го наметнува. Дури и Самиот Спасител, во една прилика, им забележал на Евреите дека грешникот, поради неговото непокајание, е толку под влијание на злиот дух што овој последниов престојува во него, како во неговиот дом, и не само што живее самиот себе, туку со себе носи и други жестоки духови за живеење (Матеј 12:43-45). Сега замислете што не може сопственикот да направи со својата куќа? Сè што ќе посака ќе преправи, ќе го скрши, ќе го запали: тоа го прави ѓаволот со грешната душа, со своите мисли, чувства и постапки, сè додека силата Божја, која го врзува, ѝ дозволува. Овие три сведоштва се доволни за да се види и разбере во каква страшна зависност од ѓаволот е грешната душа. Зошто, - се поставува прашањето - дали грешникот, наоѓајќи се во толку страшно заробеништво, не ја чувствува својата несреќа: зашто, да ја почувствувал, не би се двоумел да се ослободи од неа, имајќи ја секоја можност да го стори тоа? – Но, браќа мои, како би го почувствувал сиромавиот грешник ова заробеништво кога не може? А како би можел, кога неговата сопствена душа е поставена од гревот како ѓаволот? За да го почувствувате присуството на духот на темнината во себе, мора самите да бидете светлина, а грешникот е самиот мрак. На чист, бел фустан веднаш се забележува и мала дамка, но црниот фустан не дозволува да се забележат најголемите дамки на себе. Во светла и чиста душа, една мисла фрлена од ѓаволот веднаш предизвикува збунетост, тежина и болка во срцето, но во душата на грешникот таа е мрачна и осквернета, а самото негово присуство е незабележливо. Самиот дух на злоба и помага на таквата незабележливост со сета своја сила: од каква корист треба таа да биде забележлива? Направете да се чувствува како што треба? Ова би значело да ве принудат да бегате од себе. И така тој, тирански владеејќи со грешникот, истовремено се труди да го задржи во тоа заведување, демек сам постапува и во се е потполно слободен. За поголем успех во тоа, духот на злоба често му влева на грешникот неверување во самото постоење на зли духови, го принудува да ги негира доказите за тоа од самиот збор Божји и да се смее на оние кои го тврдат спротивното. Ова е една од најомилените интриги на духот на злобата, која ја користи со исклучителен успех, особено во нашево време, склоно кон сомнеж и неверување. Не само тоа: непријателот на Бога и на човекот, за да ја зајакне својата власт над сиромавиот грешник, според сведоштвото на апостолот, понекогаш се одлучува за најхрабрите средства, имено, тој заборава, како да се каже, на својата зла природа, добива изглед на „ангел на светлината“ (2. Кор. 11:14), инспирирајќи го најнапредно, инспирирајќи го, инспирирајќи го, да прави нешто добро, да прави нешто добро. воведувајќи ги во разбирањето разликите меѓу вистините и тајните, а сето тоа е со цел да се заспие човекот со лажна надеж во неговата имагинарна добрина, да се спаси во него за себе некоја доминантна страст, која сама е способна да го уништи грешникот. Колку и да се обидува духот на злото да го сокрие своето присуство кај грешникот, тоа не може секогаш и целосно да го постигне, зашто превезот на човечката природа, со сета грубост и земјеност на телото, во својата најпоцрнета форма, сè уште е премногу проѕирен за темнината на пеколот. Силата на злото, обично скриена во длабочините на душата, понекогаш брзо излегува кај грешникот, сликата на ѓаволот се појавува толку остро од под веродостојната маска што мирољубивите обично се обидуваат да ја носат, што секој, гледајќи во таков човек, не знае што да мисли за него, најблиските роднини се подготвени да побегнат од него и со ужас да кажат: тој има зол дух! Ова не е човек, туку ѓавол. Самиот несреќен грешник, и покрај неговата навика за сè зло и ѓаволско, на моменти чувствува дека е, како да се каже, во бездна и во некакви синџири, дека во него има некој дури стопати полош и поцрн од него, дека е под влијание на невидлива и безбожна сила. Оттука и тешките и застрашувачки воздишки и изрази на грешниците: Јас сум изгубен човек! Злите духови ме привлекуваат кон гревот! Зол дух ме следи! Посакувам никогаш да не сум се родила! Како обично се покажува моќта на ѓаволот над грешникот? Со тоа што набрзина гасне и задавува се што е добро во него, почнувајќи од првите сфаќања на умот за Бога и законот, па се до последното каење, со тоа што постепено од себе излева во грешникот сè лошо и безбожно, почнувајќи од нечисти мисли и желби до најстрашните злосторства. Преминувајќи од еден грев во друг, од разврат во разврат, од бесчувствителност и горчина кон поголема бесчувствителност и скаменетост, грешникот конечно созрева во зло до тој степен што чувствува директна и постојана одбивност кон секое добро, неконтролирана желба за секое зло, јасно презира сè свето, лудо се исмева со својата војна и душата е подготвена. Самиот ѓавол не може да води човек понатаму! Не е тешко да се предвиди каков треба да биде крајот на ова страшно соединување на грешникот со духот на темнината: најчесто смртта е прерана, често самоубиство. Зашто, без разлика колку е пријатно духот на злото да продолжи да доминира над грешникот во овој живот, без разлика колку е корисно за него да го усовршува својот заробеник сè повеќе во зло и преку него да го шири искушението и отровот на гревот на другите: но сите радости поради тоа се налутени од стравот дека грешникот, додека е жив, може со сета милост на Бога да се покае, врски на страстите, исцели ги сите чирови со крвта на Искупителската душа, сврти се кон законот и така засекогаш избегај од челустите на пеколот. Затоа, непријателот на спасението бара секој начин да му го скрати патот до пеколот на грешникот и што поскоро да му стави крај на неговиот живот, за што грешникот со самата своја неумереност му дава многу можности. Висината на ѓаволскиот триумф се случува кога искушувачот ќе го наведе самиот грешник да ги крене рацете против себе и со тоа директно да се предаде во пеколот. За да го постигне тоа, духот на темнината, како што покажува искуството, дури и одлучува да преземе мерки кои се навидум необични за него, ја поттикнува одамна заспаната совест на грешникот, ја тера да вика и да ја измачува неговата душа, и помага да ја замисли сета неоправданост на Божјиот суд, сета неоправданост на направените гревови, сето ова вистинито ублажување и сето тоа ублажување. грешникот во конечен очај, го до неовластен прекин на неговото земно постоење. Токму тоа го направи ѓаволот со несреќниот Христов предавник! Знаеме, браќа мои, дека зборувајќи пред вас на овој начин, однапред се изложуваме на критики од елементарната мудрост. Но, што ни е потребна оваа мудрост? Светот, кој пропаѓа во гревот, не го спаси човечката мудрост, туку насилството на проповедањето на крстот, кое, сепак, е само „глупост за оние што гинат, а за оние што се спасуваат е сила Божја“ (1. Кор. 1,18). Меѓутоа, ако оваа мудрост, иако некое време, престане да биде спонтана и сама по себе се искачи, иако од љубопитност, до висината на видот карактеристична за човечкиот дух, тогаш можеби таа самата би видела живи фигури, каде што сега се наоѓа само мртво месо. И искрено кажано, кој, ако не оваа лажна мудрост, треба со сета точност да го знае потеклото од пеколот на секое зло, под чија тежина стенка човечкиот род? Зашто самото Свето Писмо, без сомнение, по своето потекло и својства, го нарекува „демонско“ (Јаков 3:15). Што ги спречува сопрашувачите на овој век, кои веруваат само во сопствените чувства, да се појават на набљудување во подножјето на нераспадливите тела на Светите Божји Светии? Таму со свои очи ќе видат како силите на пеколот, кои ќе се сретнат лице в лице со небесните сили, не можат да го поднесат присуството на вторите и се откриваат на најочигледен и најжалосен начин, како ја признаваат својата зла природа, својата нечистотија и вина, како измачени злосторници, како понизно ветуваат дека ќе го сторат она што се бара од нив, во име на крстот. далеку и неповратно исчезнуваат. Ако ова искуство поради некоја причина се чинеше незгодно за извршување, нека се свртат од слугите на олтарот барем кон слугите на нашето телесно здравје - а оние од нив кои не направија бездушен занает од својата преподобна наука, кои не ги игнорираа поучните феномени во човечката природа, меѓу нејзините болни состојби, без двоумење ќе кажат дека меѓу човечките болести има болен тип на болна: што не е ништо не може да се објасни задоволително освен присуството на злиот дух кај човекот. А ние, браќа мои, од сето она што го кажавме, во едноставноста на верата, ќе извлечеме спасоносна лекција - да се чуваме со Божјата благодат од гревот, меѓу другото, затоа што тој неминовно го предава човекот во власта на ѓаволот, кој, според словото на Светото писмо, „како лав рика, бара некого“ (581). Зашто, ако е лошо да се биде во устата на лавот, тогаш е сто пати полошо да се биде во устата на ѓаволот - од што Господ да не заштити сите со Својата семоќна благодат! Амин. Еден збор за суровата смрт што го чека грешникот „Смртта на грешниците е сурова“ (Пс. 33:22). Бидејќи е неизбежно секој човек да го напушти овој свет и да се пресели во друг, повисок, тогаш за секого треба да биде крајно пожелно преминот во друг свет, наречен смрт, да се одвива што е можно помирно и побезболно. Тивката и бесрамна смрт е толку добро, за да се постигне човек може да се откаже од многу задоволства во животот, едноставно затоа што тоа ќе биде последното добро во животот - во оние моменти кога се најпотребни мирот и радоста. Но, оној што работи против гревот и им служи на страстите, мора однапред да знае дека ако не се поправи, тогаш тоа добро му се губи, дека на крајот од животот, со одвојувањето на душата од телото, не го чека мир и задоволство, туку тага и маки. „Смртта на грешниците е сурова“, вели Божјото слово. Од што зависи ова? Не е чудно ако од посебната предиспозиција на Божјата вистина, која, давајќи му на грешникот целосна слобода да чекори низ животот по тврдоглавите патеки на злобата и искушението, го зема нејзиниот крај под своја директна контрола и, по својата семоќ, секогаш го уредува на таков начин што по нечист и беззаконски живот следи сурова и болна смрт. Зашто, дали е навистина возможно дејството на Божјата Промисла да не вклучува директна контрола на оние настани во нашиот живот кои не зависат од нашата волја, а кои се почетокот и крајот на животот? Од друга страна, кој не би се согласил со древниот мудрец дека „погодно е пред Бога на денот на смртта да се награди човекот според неговите дела? (Господине 11:26). Меѓутоа, браќа мои, животот поминат во грев и беззаконие, по својата суштина е таков што, како удари на гром и гром зад облак, не може а да не го следи жестока и болна смрт. Зошто? Затоа што, прво, неумереноста и нескротливиот карактер и навиките на луѓето вознемирени од страсти, во многу обичен ред на нештата, многу често ги изложуваат на опасности и катастрофални авантури, поради што тие или умираат прерано на дрзок и ужасен начин, или, лишени од сила и здравје, се врзани со синџири и долго време на гробот. страдање. Во овој поглед, порокот и развратот се пожестоки од самата војна, така што ниту едно непријателско оружје не може да се спореди со нивниот отровен убод. Во отсуство на такви смртоносни авантури, порокот му подготвува на грешникот на крајот од животот горчлива чаша страдање со тоа што однапред му го нарушува телото и го прави седиште на болни болести. Прашајте ги докторите за ова, ако сакате, и тие ќе ви претстават многу впечатливи примери за ова. Општо земено, болестите на умирање на доблесните и злобните луѓе имаат многу различен карактер: во првите, тие се како силни, но поволни ветрови, во кои душата на умирање, исправувајќи ги едрата, брзо, но без бучава и шок, се оддалечува од пристаништето, а во втората, односно грешниците, болестите на умирање се како оние што ги уништуваат. закотви и однесе до вознемирената бездна, до очигледно уништување. И каде, навистина, ако не од искуство, е земен обичајот смртта на праведниците да се нарекува успение или упокојување, а за големите грешници да се каже дека тие не умираат, туку ги изгонуваат душите? Оние на кои некогаш им беше чест да бидат присутни на смртта на праведните луѓе, не можеа а да не забележат дека тие навистина не умреле, туку како да заспале или мирно заминале некаде од нас. Со грешниците, напротив, при нивната смрт, нешто слично се случува со она што се случува со несреќното бебе кога, поради некаков шок, неприродно избива од утробата на својата мајка. И дали е изненадувачки ако одвојувањето на душата од телото се случува на толку различни начини и во двата случаи? Во еден навистина доблесен човек, дури и за време на неговиот живот, може да се каже, веќе се случува одвојување на душата од телото, така што колку подолго живее на земјата, толку повеќе се одрекува од своето тело, со дух се вознесува кон небесното, се приближува до светот на Ангелите и преминува во рајот. Во овој случај, за Ангелот на смртта нема потреба од никакво интензивно дејство, понекогаш е доволно само една светлина, така да се каже, здив за да се прекине тенката нишка што го поврзува бесмртното со смртникот. Кај грешникот не е така: овде бесмртната душа е толку заплеткана во врските на сензуалноста, небесното е толку измешано со земното и телесното, што самата смрт не може наеднаш да ги раскине сите врски, без одлагање да го оддели нераспадливото од она што треба да стане плен на гробот и расипаноста. Оттука и страдањата и маките кај умирачката. Но, овие страдања на телото не би биле толку страшни кога би имало барем капка мир во самата душа. Во мачениците Христови гледаме како најстрашните маки ја изгубиле својата суровост и моќ затоа што намачените биле проткаени со духот на верата, издигнат со благодатта над земјата и нивното тело. Кај грешникот што умира, напротив, наместо верата и надежта, најчесто доминира стравот и очајот. Зашто злобните луѓе во најголем дел умираат без да се подготвуваат за смрт, без воопшто да размислуваат за својот крај: затоа тие се како човек кој, одејќи по мразот, ненадејно паднал во бездната. Каде не се свртува таквиот, кон што не ги подава рацете, на кого не вика за помош? Така е и со грешникот: конечно чувствува дека паднал во бездна, ги користи сите средства за да ја избрка болеста, да го одложи својот крај и кога ќе види дека сè останува без успех, го ужаснува, се препушта на кукавичлук и очај. И како да не се ужаснуваш и трепериш! Дали грешникот на умирање ќе погледне назад во својот живот - ќе наиде на бескрајна серија злосторства, од кои едното е поодвратно од другото. Ако го сврти погледот кон околината и сегашноста, гледа дека сè сега и засекогаш го напушта, дека пред него има само ковчег и гроб. Ако мислата оди напред, ќе биде уште помрачно и пострашно. Неопходно е да се оди во непозната земја, каде што живее само вистина и праведност, од кои нема. Неопходно е да се појави пред Судијата, Кој е обдарен со сезнаење и семоќ. Претходно, овие мисли, ако дојдоа, немаа ефект, веднаш беа избркани од одвраќање, потиснати од забава, па дури и претворени во предмети за потсмев за лудите. Сега не е исто - на прагот на животот не може а да не се види сета празнина и безначајност на земните добра и телесни задоволства; на прагот на вечноста не може а да не се предвиди судот и наградата што ја загрозуваат верата и совеста. И очите на грешникот, како оние на неговите предци во рајот, се отвораат пред смртта: но што гледаат? Ангелот на смртта е над нивната глава, тие ја гледаат вечноста со нејзината непроменлива награда, ја гледаат неможноста или да се запре судот врз себе или да се избегне. Таквата комбинација на физичко и ментално страдање ретко кој грешник на умирање не го втурнува во целосен очај. Спасителната благодат Божја, која не го остава човекот до последните граници на неговото земно постоење, во овој случај е подготвена да го посети грешникот и во најголем дел се јавува покрај неговата постела со знак на откупување и со чашата на заветот. Но, за жал, оваа утешна појава ретко го смирува, туку најмногу го збунува и плаши грешникот среде неговите страдања на умирање. Зошто? Затоа што душата скаменета во злото не е способна да прими капка духовно масло. Впрочем, колку луѓе има што, откако го поминале целиот свој живот во гревови, можеле во последните минути ненадејно целосно да се свртат и да ја отворат целата своја душа и срце за благодатта на покајанието, како крадецот кој се покајал на крстот? Ах, многумина и на смртната постела остануваат како другиот крадец, кој ја продолжи својата грешна горчина дури и на крстот. Затоа, светите и утешителни тајни на Црквата, дури и да се извршуваат врз мирољубиви на умирање, во најголем дел не им носат ниту радост, ниту душевен мир. За да имаме колку што е можно потполно разбирање за суровата смрт што го чека грешникот, да не ги заборавиме, браќа мои, оние страшни визии со кои понекогаш е опкружена смртната постела. Ако некој сакаше да ги припише само на имагинацијата, тогаш и во овој случај овие визии нема да го изгубат својот ужас и мачење за личноста што умира, туку очигледно ќе останеа последица на нечист живот и совест, како и казна за нив. Но, кој е во состојба да ја негира реалноста на овие пеколни чудовишта? Дали е изненадувачки ако пред смртта, кога завесата што го крие невидливиот свет е подигната со раката на смртта, грешникот го гледа она што е невидливо за сите други што го опкружуваат неговиот кревет? И што ќе му се појави во овој момент на грешникот од духовниот свет, освен духовите на злобата, кои тој ги имитираше со својата злоба и злоба, со кои тој одамна влезе во невидлива, но сепак блиска заедница со својата нечистотија, и кои сега очигледно се чини дека ја прифаќаат својата земна мисија во нивната вечна заедница - во целосна темнина? Ако душата на Лазар, според сведоштвото на словото Божјо, била однесена во пазувите на Авраам од ангели, тогаш грешната душа, по заминувањето од овој свет, треба да ја има придружбата што ја заслужува. Не сакаме да ве плашиме, браќа, како деца, со овие потсетници, туку да го фокусираме вашето внимание на тема вредна за размислување. Страшен е часот на одвојување на душата од телото! Последните минути од животот се страшни! Затоа и самата Света Црква во секоја молитва нè принудува да Го молиме Господа на животот и смртта за мирна и бесрамна смрт. Но, оваа молитва ќе биде залудна ако нашиот живот е исполнет со невистини и беззаконија. Зашто, како што праведникот, според Божјото слово, „ако ја сретне смртта, ќе почива“, така и „смртта на грешниците“, според сведочењето на истиот збор, отсекогаш била и ќе биде „жестока“ и болна. Амин. Зборот дека гревот конечно ќе биде проследен со вечни маки за човекот во пеколот заедно со отфрлените духови „Одете од мене, проклет, во вечен оган, подготвен за ѓаволот и неговите ангели“ (Матеј 25:41). Ова е последната награда за гревот, последната круна на ѓаволот! Пострадајќи од гревот во различни форми во текот на целиот свој земен живот, страдајќи од него по смртта до крајот на светот, кутриот грешник мора конечно да слушне нова страшна казна на светскиот суд и да оди „во вечниот оган подготвен за ѓаволот и неговите ангели“. Мора да се оддалечи! Зашто доброто мора секогаш да надвладее над злото со сета своја сила, борбата меѓу рајот и пеколот не смее да продолжи вечно, но при последниот триумф на царството на светлината и љубовта над царството на темнината и злото, што може да го чека грешникот освен целосно одвојување од Бога, на кој закон тој секогаш се спротивставувал, освен чие целосно зближување, освен чие целосно зближување секогаш го следел со отфрлањето. бездна на лишување и страдање, која неминовно повлекува разврат и беззаконие? За да нè спречи во тој поглед, секоја самозалажување, Божјото слово со сета јасност, на многу места, ни претскажува за оваа страшна судбина што ги чека грешниците по светскиот суд, така што меѓу сите догми на нашата вера нема ништо појасно од догмата за идните вечни маки на грешниците во пеколот. Какво мачење е ова и од што се состои? За да ја приближи оваа тема до нашето разбирање, Светото Писмо користи различни сличности за да ги прикаже маките во пеколот, позајмувајќи ги од она што е страшно и болно во нашиот сегашен свет. И, прво, ја претставува состојбата на оние кои се измачувани во пеколот под маската на темнината, најнепробојната или „целосна темнина“, давајќи им до знаење дека во пеколот воопшто нема светлина, толку неопходна за животот, толку радосна за сè што е живо. Второ, Светото Писмо ја прикажува состојбата на грешникот во пеколот под маската на непрестајното мачење од црви: и „црвот нивни не умира“ (Марко 9:43-48), со што покажува дека мачењето во пеколот секогаш ќе се обновува со обновена сила и се состои од непрестајно мачење на грешникот. Но, најмногу од сè, пеколните маки се прикажани во Божјата реч под превезот дека се во оган, или „огнено езеро“ (Апок. 20:14), така што пеколот и вечниот оган на јазикот на Светото писмо се речиси еквивалентни зборови. Се разбира, тоа нема да биде сегашниот оган, бидејќи самиот сегашен оган, може да се каже, ќе изгори на последниот ден од светот, кога, според сведочењето на св. Светото писмо, самите наши елементи ќе бидат уништени кога ќе бидат изгорени (2. Петрово 3:10). Но, ние очигледно ќе грешиме против вистинското разбирање на зборовите на Светото Писмо ако решиме од ова да заклучиме дека овој пеколен оган, кој е посуптилен и подуховен од нашиот оган, затоа самиот би бил послаб и поподнослив: напротив, по својата суптилност и духовност би требало да биде сто пати пожесток и поболен, така што свети Отци велат дека огнот не е присутен во нашата работа. со идниот пеколен оган бидејќи огнот на сликата е слаб во споредба со вистинскиот оган. И овој пламен, подготвен најпрвин само за ѓаволот и неговите ангели, конечно ќе стане твое вечно наследство, грешна душа! Дали ќе се сомневате во реалноста на оваа закана! Ве молиме сомнеж: сега не можеме да ви покажеме мрак и геена. Но, лекарот кој му кажува на пациентот дека ако не се воздржи од ова или она, наскоро ќе умре, исто така не може да му ја покаже својата смрт: сепак, смртта доаѓа кога не се слушаат предупредувањата и советите на лекарот. Кој може подобро да ја знае нашата иднина - земните лекари или небесните? Но, небесниот Лекар, јасно, како што видовме, вели и навестува дека во случај на наше непокајание нè очекува огнен пекол. Дали е разумно да не се верува на зборовите и предупредувањата на Оној кој, за да ги оправда Неговите зборови, може, доколку е потребно, да создаде нова Геена? Но, за жал, ближниот кој загинува во гревот, Геена и Пеколот не треба повторно да се создаваат: тие одамна се создадени од гревот и се содржани во него, како дрво во семе. Погледнете го подобро лицето на вашиот непријател и вашиот пријател и ќе видите дека целиот тој е со огнена особина, дека сите манифестации на гревот се веќе придружени овде со пламенот на пеколот, дека тој го изгорува дури и она што треба да му угоди на човекот и да го воодушеви. Навистина, што, по самата природа, е попријатно од светлината на совеста? Но, гревот доаѓа, ја суши душата на човекот со топлината на страстите, го претвора во суво четкано дрво - и оваа светлина се претвора во оган, совеста почнува да гори и ја мачи душата! Да изгори на што? Толку многу што, всушност, како резултат на ова, понекогаш се јавува фатално воспаление. Ако обрнеме внимание на суштината на страстите - овие доверливи на гревот, кои во негово име ги поседуваат и контролираат душите на грешниците, тогаш излегува дека сите тие се својства на оган. Тоа неволно го препознаваме кога велиме, на пример, огнот на страстите, пламенот на амбициите! Овој оган сега е поврзан со многу врски, и затоа обично не е толку забележлив: погледнете, сепак, како тој излегува одвнатре на човекот, се вознемирува, го претвора лицето во виолетова, ја поставува целата крв да клокоти во моменти, на пример, на силен гнев! Во тоа време, овој оган е толку бесен и силен што другите не можат да го поднесат, и одеднаш умираат како да го погодил гром. Пламенот на другите страсти е помалку жесток, но секогаш продира и, со текот на времето, го расипува целиот состав на една личност. И колку очигледно е тоа, на пример, кај личност која е похотлива, завидлива или скржава! Внатрешниот состав на нашето тело, кој е особено загрозен од идните маки во пеколот, исто така претставува не само способност за палење, туку и неисцрпна залиха на оган. Тоа е видливо на телото на секој човек и во здрава состојба: зашто од секој дел од телото, со помош на одредени вештачки техники, а понекогаш и без никаква уметност, може да се извлечат многу искри. Но, за време на болеста, овој таен афинитет на нашето тело со оган се открива уште повеќе. За која болест не се открива со треска? Некои очигледно се состојат од некакво болно печење на целото тело, или заболени делови од него. Оттука и самите имиња на овие болести, на пример, огнена трева или пожар на Антонов. Покрај овие универзални појави, од некои, иако ретки, случаи јасно се гледа дека во човечкото тело постои способност да се разгори од некаков посебен оган, кој во нашиот свет нема паралела по сила и разорност, а кој невидливо наликува на пеколниот оган. Станува збор за таканаречено спонтано согорување, кога жив, па дури и не болен, но вознемирен од телесната сила, наеднаш видно се запали и го проголтува пламенот до тој степен што за многу кратко време - понекогаш за неколку минути - ништо не останува од човекот освен неколку грст пепел. Што е ова, ако не создавањето на пеколниот оган! Сегашното смртно тело, така запалено, тлее и исчезнува: но идното тело - бесмртно, запалено не може да исчезне, ќе гори засекогаш. А тука е Геена, домашна, домашна и воедно неугаслива! Иако, очигледно, ништо не може да се додаде на ужасот и маките на таквата состојба, гревот нема да се задоволи со самото мачење. Откако грешниците ги претворил во суштества што самогорат, тој всушност ќе им создаде огнен свет, или, како што е Светото писмо, огнено езеро, така што како што се жителите, таква била собата, така да се каже. Зашто, дали е потребно, брате мој, за семоќта Божја, самата и позитивно, да ја создаде оваа огнена бездна на пеколот? Оваа бездна конечно може да се појави сама по себе од гревот. Како? Слушајте и препознајте ја страшната природа на гревот. Нема сомнеж дека со своите беззаконија човек го расипува и труе не само своето тело, туку и сите работи што ги злоупотребува, самите елементи што го опкружуваат. Оваа корупција е главно незабележлива, но понекогаш станува толку забележлива што го контаминира самиот воздух што тој го дишел, предизвикувајќи широко распространета болест и инфекција. Сега замислете ја целата расипаност на елементите предизвикани од гревовите на сите луѓе, комбинирајте ја со расипаноста и отровот со кои отфрлените духови ја заразуваат видливата природа, замислете за ова дека на последниот ден на мирот и обновувањето на сите нешта, расипениот и отруениот од гревовите дел од силите на природата е одвоен од новиот, чист и светол свет Божји: каков разврат е направен од расипаноста на Бога! Каков океан од оган и пламен! И тука е елементот во кој ќе престојуваат духовите и душите на отфрлените! Зашто околу кого треба да се концентрира, ако не околу оние кои преку своите гревови ја создале? Не е без посебна намера ние, браќа, да навлеземе во такви објаснувања пред вас: пожелно е на верата да и приложиме некаква поддршка во самото искуство и да го одземеме од неверувањето и слободното размислување изговорот да тврдиме дека Божјото слово за нашата идна состојба ни нуди само мистерии и неразбирливост за разумот. Не, ако се чини дека предложеното го надминува разумот, тоа е затоа што разумот сега е во детска состојба кај сите нас. Да пораснел и созреел во разбирањето на луѓето и светот околу нас, тој самиот внатре ќе ја видел вистината за она што ни го откриваат верата и Евангелието. За ова, велам, влеговме во некои, не толку обични објаснувања, а за да ја елиминираме мрачната и лажна идеја дека Самиот Создател директно ќе го измачува создавањето со Својата семоќ. Не, вечната љубов никого не мачи и не може да измачува. Гревот мачи и мачи овде на земјата, и таму во пеколот. Бог не ја создал смртта или пеколот, гревот ја создал. Целата наша гадење и сета наша омраза нека биде насочена кон овој непријател! Да не најде ни најмало место за себе, не само во нашиот морал и делата, туку и во самите наши мисли и зборови! При првото појавување на гревот во нас самите, во каква и да е форма, да побрзаме да го истераме и целосно да го потиснеме! Средствата за тоа, како што ќе видиме во нашите наредни интервјуа, се толку многу складирани за секој од нас, по милоста Божја, што секој што ќе загине од гревот (а сигурно ќе загине ако не се исправи) мора да се обвинува само себеси за својата смрт. Амин. Можеби ќе ве интересира: