Sobre el pecado y sus consecuencias

Contenido La Palabra Categórica La Palabra sobre la esencia del pecado, sus tipos, grados y diversos estados pecaminosos La Palabra sobre cómo ocurrió el pecado en el mundo y en la raza humana, y cómo ocurre en cada uno de nosotros La Palabra sobre cómo el pecado tienta a una persona, y por qué hay tantos pecadores no arrepentidos, y tan pocos verdaderamente arrepentidos La Palabra que los efectos destructivos del pecado son tan grandes que ni siquiera podemos verlos en toda su profundidad y amplitud, pero debemos, según la sugerencia de la palabra de Dios, razonar y experiencia, suponer que son terriblemente desastrosos. La palabra de que el pecado extiende oscuridad por todo el ser del hombre, arruina su mente, desfigura y envenena el conocimiento y predispone al pecador a la locura. La palabra de que el pecado, que promete a la persona libertad e independencia, la priva de la verdadera libertad y la arroja a un estado de dolorosa esclavitud. La palabra que los gozos del pecado. son temporales e insignificantes, que el pecado, por el contrario, le quita al hombre todos los placeres verdaderos y puros y sirve como fuente de innumerables dolores y desastres. La Palabra de que el pecado es la causa principal y principal de todas las enfermedades humanas y su mortalidad. La Palabra de que el pecado inevitablemente expone a la persona al dominio doloroso del diablo. La Palabra sobre la muerte cruel que espera al pecador. La Palabra de que el pecado finalmente será seguido por el hombre por el tormento eterno en el infierno junto con los espíritus rechazados. “Cuando pruebo un poco de miel,... y ahora muero” (1 Samuel 14:43) ¿Cuál es, oyentes, nuestro enemigo, el primero y el último, el más malvado y el más insidioso? Pecado. Este es el primer enemigo, porque ¿quién nos privó de la imagen de Dios, expulsó los dulces del paraíso y estableció desastres y dolores en esta tierra? Pecado. Este es el último enemigo: porque ¿quién separará a los pecadores para siempre del rostro de Dios, los cubrirá de vergüenza y maldición ante el mundo entero y los arrojará irrevocablemente al infierno para el diablo y su ángel al tormento eterno? Pecado. Este es el enemigo más terrible, porque destruye nuestra alma y nuestro cuerpo, oscurece la mente, esclaviza el corazón, nos expone a la enfermedad, nos traiciona a la muerte y la decadencia. Éste es el enemigo más insidioso: porque ¿qué no utiliza el pecado para derrotarnos y destruirnos? Él usa nuestra fuerza y ​​nuestra omnipotencia, y nuestras pasiones y virtudes, usa incluso la bondad de Dios, incluso los méritos invaluables de nuestro Redentor, inculcando en el pecador, al confiar en ellos, la valentía y la impenitente. En todo esto es pecado, como bien señaló San. Padres de la Iglesia, más terrible que el mismo diablo: porque incluso el pecado convirtió al diablo de ángel luminoso en espíritu rechazado. A juzgar por tal crueldad y astucia de nuestro enemigo, el pecado, se esperaría que fuéramos extremadamente cuidadosos con él y que trataríamos de tomar todas las medidas por adelantado contra sus ataques y engaños; que la batalla contra el pecado en todas sus formas se convertirá en una hazaña constante y muy importante en toda nuestra vida; que para vencer el pecado, o al menos evitarlo, utilizaremos todas nuestras capacidades y fuerzas, todos los medios y ayudas, tanto naturales como llenos de gracia; que en caso de derrota y heridas que nos inflijan, inmediatamente nos levantaremos de nuestras caídas, compensaremos las pérdidas, curaremos las heridas, evitaremos aquellos lugares y casos que fueron peligrosos y desastrosos para nosotros; que todo lo que de cerca o de lejos conduce al pecado nos resultará ajeno y repugnante; todo lo que protege o libera del pecado es querido y precioso. Pero mira el mundo y la raza humana, mira a los demás y a ti mismo, y verás todo lo contrario. Sólo una pequeña, muy pequeña parte de la gente libra esa santa batalla contra el pecado y el vicio, que debería ser librada por todos. Otros, si empiezan a luchar contra el enemigo común de vez en cuando, entonces, en primer lugar, de vez en cuando, sin la debida constancia y firmeza; Además, salen a la batalla sin reunir todas sus fuerzas, sin pensar en un plan de acción, sin comprender el objetivo y los medios, sin una firme determinación de ganar o morir, por eso la detienen ante el primer pequeño éxito o fracaso, olvidando que la batalla contra el pecado debe durar hasta el final de la vida. La mayoría de la gente nunca pensó en la necesidad de luchar contra el pecado; En lugar de odiar a este enemigo y alejarse de él, ellos mismos buscan ataques y cautiverio, ellos mismos van al campamento del enemigo, se traicionan a su voluntad y exigen obligaciones y órdenes vergonzosas, las primeras se cumplen fácilmente y las segundas se cumplen. ¿Cuál es la razón por la que un enemigo tan terrible como el pecado encuentre en nosotros tan poca oposición y tanta obediencia y favor? ¿Será que nos faltan fuerzas y medios para luchar contra él? No, esto no se puede decir: porque aunque nosotros, por la astucia de este mismo enemigo, hemos perdido para siempre los poderes primitivos con los que fuimos dotados cuando fuimos creados, todavía tenemos tanta capacidad que al menos podemos tener una aversión constante al pecado y sus tentaciones venenosas. Por otro lado, a cada uno de nosotros, por nuestra santa fe, se le dan nuevas fuerzas y medios, nada menos que los que alguna vez tuvimos. Que estas nuevas fuerzas y medios son suficientes para una victoria completa sobre el pecado, lo atestigua todo el rostro numeroso de los santos de Dios, quienes, siendo en todo semejantes a nosotros, cubiertos de la misma carne mortal, estando en las mismas tentaciones, luchando con las mismas desgracias, soportando las mismas cosas, y cien veces más, no dudaron en salir a la batalla contra el pecado, lo vencieron en todas sus formas, y finalmente quedaron perfectos vencedores: y ahora, libres de todo pecado, llenos de todas las perfecciones, están bienaventurados en el cielo, estando listos para ayudarnos en todas nuestras circunstancias pecaminosas. Entonces, no es nuestra impotencia la culpable de que nuestro terrible enemigo, el pecado, nos domine tan impunemente. ¿Así que lo que? Entre las razones de este triste fenómeno, una de las más importantes es la ignorancia, el hecho de que la mayoría de las personas no conocen a su enemigo y sus terribles propiedades, no lo saben hasta el punto de considerarlo su amigo. Aparentemente, es extraño que quienes pecan constantemente no conozcan el pecado, pero en realidad es así. ¡Ay, lo sabemos! Sabemos demasiado del pecado como para pecar; ¡pero no conocemos, como deberíamos, el pecado para evitarlo y odiarlo! Es decir, conocemos el lado del pecado que él mismo nos muestra para engañarnos, y no vemos el lado con el que nos destruirá y por eso trata de todas las formas posibles de escondernos. En este caso, la mayoría de las personas son como un bebé que, habiendo visto varias veces los diversos movimientos de una serpiente y el hermoso juego de sus colores al sol, pero sin tener idea de su veneno, comenzaría a afirmar que sabe bien lo que es una serpiente. Con tal conocimiento a medias, el bebé quizás esté listo para asegurar que la serpiente es un animal hermoso y que vale la pena tener en sus brazos, cerca de su corazón. La mayoría de los pecadores son completamente como un bebé: de lo contrario, ¿cómo se puede explicar la loca alabanza del pecado y los vicios que a menudo se escucha de labios de los pobres pecadores? ¿Cómo podemos entender que muchos no sólo pecan constantemente, sino que también se jactan de sus pecados? ¿Afirmar que han llegado al punto de la amargura moral y buscan directamente su destrucción eterna en el pecado? Pero esto a veces no es visible en estas personas desafortunadas; y ellos mismos serían los primeros en horrorizarse si alguien comenzara a producir su pecaminosidad desde este terrible comienzo. No, en su pecado no buscan su propia destrucción, sino la bienaventuranza; y piensan encontrarlo en él porque, como un bebé, sólo ven la mágica variedad de la piel de la serpiente, y no ven el aguijón ni el veneno de la serpiente. Si hubieran visto claramente esto último, hubieran comprendido qué veneno se esconde en la dulzura del pecado y estuvieran completamente convencidos de que el último pecado se ve directamente en el fondo del infierno, entonces los primeros, tal vez, se apresurarían a separarse del pecado para siempre, maldecirían todos sus placeres y decidirían no esclavizarse a sus pasiones, sino luchar contra ellas hasta la muerte. En este estado de cosas, evidentemente, no hay nada más necesario que difundir entre la gente el verdadero concepto del pecado y sus terribles consecuencias. Cualquiera que pueda debe hacer esto, debe informar a los demás, por todos los medios y en cada oportunidad, lo que sabe sobre el veneno pecaminoso, cuál es su efecto y qué medios fiables existen contra él. ¡Este es el deber más sagrado de todos! Porque, juzguen ustedes mismos, ¿no es esto exactamente lo que hacemos todos cuando nos ataca una úlcera terrible: no nos preguntamos unos a otros, no nos contamos cada uno lo que sabe acerca de la úlcera, a quién y cuándo ataca especialmente, qué la atrae y qué le repugna, cómo protegerse y deshacerse de ella? Pero ¿qué plaga puede compararse con la plaga pecaminosa y la terrible devastación que causa en la raza humana? Por tanto, no hay deber más sagrado en relación con nuestros hermanos que advertirles contra el pecado y, para ello, advertirles de la terrible propiedad del mismo: matar nuestra alma y nuestro cuerpo. Este es el tema más útil para entrevistas entre mentores y estudiantes, padres con hijos, propietarios de viviendas con miembros del hogar, personas ilustradas con gente común. Pero si a alguien corresponde enteramente el deber sagrado de exponer el vicio en todas sus formas y mostrar todas sus terribles consecuencias, entonces corresponde a los pastores de la Iglesia. Para ser justos, hay que decir que esto, especialmente, debe consistir en el cuidado de las almas que se les han confiado. Porque todas las verdades de la salvación, por muy beneficiosas que sean, no producirán el efecto deseado en el pecador hasta que esté convencido y sienta que el estado de pecado en el que se encuentra es el más terrible y destructivo. Sintiendo esta verdad, nosotros, hermanos, de acuerdo con el deber de nuestra vocación, decidimos en los próximos días de santo ayuno elegir el pecado y su terrible veneno como tema constante de nuestras conversaciones con vosotros. Si nuestra palabra no logró despertar la atención de nadie, ahora es el momento de despertarla. Porque durante el ayuno, cada uno de nosotros necesita comenzar con el arrepentimiento y la confesión: esto obliga a los más distraídos a pensar en el pecado. Por eso, pensemos juntos y en voz alta: unámonos con fuerzas comunes contra nuestro enemigo común. Para esto, con la ayuda de la gracia de Dios, consideremos, en primer lugar, qué es el pecado en su esencia y cuáles son sus tipos, en segundo lugar, examinaremos cómo el pecado nos tienta y trataremos de arrancarle todas las formas seductoras, en tercer lugar, caminaremos con pensamiento por los caminos de la anarquía y mostraremos adónde conducen. Una conversación sobre estos temas puede servirnos a todos en lugar de prepararnos para el sacramento del arrepentimiento y la confesión. Amén. Unas palabras sobre la esencia del pecado, sus tipos, grados y diversos estados pecaminosos. Quienes pretenden entablar batalla con cualquier enemigo fuerte, intentan ante todo conocer las propiedades de su oponente, la composición de su horda, las fuerzas y los medios que puede tener a su disposición: de la misma manera, para nosotros, que debemos luchar contra el pecado, es necesario, para tener éxito en nuestro negocio, saber primero en qué consiste el pecado, dónde está su comienzo, cuáles son sus propiedades, en qué formas se expresa, de dónde obtiene su fuerza, qué le es favorable y qué le es contrario. ¿Quién nos dirá esto? Dirá, en primer lugar, la palabra de Dios, en la que en muchos lugares se representa el pecado con todas sus terribles consecuencias; Diré, en segundo lugar, la historia de la raza humana, llena de ejemplos de todo tipo de pecados y crímenes humanos; finalmente, la experiencia más cotidiana, tanto ajena como propia, lo dirá. Ay, para representar las propiedades del pecado, no es necesario recurrir a especulaciones ni ayudas de la sabiduría humana; ¡Basta mirar atentamente a las personas y mirar dentro de su propio corazón, que, como bien señaló el escritor sagrado de la vida cotidiana, desde la juventud está inclinado a pensar en el mal todo el tiempo! A la pregunta: ¿qué es el pecado? El apóstol nos responde diciendo que “el pecado es infracción de la ley” (1 Juan 3:4). Y de hecho, la esencia de todo pecado es la violación de alguna ley, por lo que si no hubiera ley, entonces no habría pecado. Dado que la ley misma no es más que una expresión de la voluntad de Dios, entonces el pecado se llama con la misma razón un crimen de esta santa voluntad. Con cada pecado, el hombre, cada vez, en lugar de la ley, pone su arbitrariedad ciega, en lugar de la ley de la santísima voluntad de Dios, su mala voluntad, y por tanto, con cada pecado, el hombre se convierte en adversario y enemigo de su Creador. Ya por este rasgo cualquiera puede juzgar cuán criminal, peligroso y dañino es el pecado: pues, ¿es poco que una criatura se vuelva contra su Creador? Dado que todos los requisitos de la ley consisten en dos cosas: en primer lugar, que hagamos todo lo que es bueno y justo, y en segundo lugar, que no hagamos nada malo e injusto: entonces el pecado, como violación de la ley, también consta de dos tipos principales: en primer lugar, por no hacer lo que la ley ordena hacer: pecados, las llamadas omisiones, en segundo lugar, por hacer lo que la ley prohíbe: pecados, las llamadas violaciones. Así, por ejemplo: el que quita la propiedad de su prójimo, en cualquier forma, peca; El que no usa su propiedad para el bien del prójimo, también peca cuando puede hacerlo: porque la ley manda no sólo no ofender en nada al prójimo, sino también ayudarlo en todo. De manera similar peca no sólo el que miente y extravía, sino también el que, conociendo la verdad, no la revela y no los saca del error. Conviene señalar especialmente esto: porque muchos consideran pecado para sí mismos sólo el hecho de haber hecho algo malo e impío, y lo que no han hecho que sea bueno y beneficioso para todos, no lo consideran delito en absoluto. No, y es pecado cuando una persona, teniendo el poder de hacer algo bueno, no lo hace por negligencia o cobardía. Todos ellos serán juzgados por el esclavo que enterró su talento en la tierra. Y no hizo daño a nadie, presentando después su talento entero a su maestro: pero como no lo usó como debía, fue privado de todo, como castigo por su pereza. Dado que la libre actividad humana se expresa de tres formas principales: pensamiento y deseo, palabra y conversación y, finalmente, las acciones mismas; entonces el pecado tiene tres tipos principales. Hay pecados mentales: todos estos son pensamientos y deseos inmundos, imaginaciones y recuerdos pecaminosos. Albergar tales pensamientos y deseos en la mente y el corazón significa pecar: porque, además del hecho de que de tales pensamientos y deseos a menudo surgen malas palabras y acciones, ellos mismos ya estropean el alma y la hacen inmunda e impía. Cuán peligrosa y dañina es esta impureza interior y pecaminosidad de pensamientos y sentimientos se muestra sorprendentemente en el ejemplo de los espíritus inmundos, porque no tienen ni nuestra palabra ni nuestra fisicalidad, toda su corrupción y corrupción está contenida en su espíritu y, sin embargo, ¡qué terrible es! El segundo tipo de pecado consiste en palabras malas y podridas. Esto incluye todo tipo de mentiras y engaños verbales, todo tipo de actos vanos y juramentos imprudentes, todos los chismes y calumnias a expensas del prójimo, todos los falsos testimonios y calumnias, todos los chistes seductores y las vergüenzas. Esto también debe incluir los pecados de la palabra escrita, cuando lo que es pecado pronunciar con la boca está escrito en papel, y así se difunde y causa tentación y daño cien veces más que lo que se dice oralmente. Este tipo de pecado también incluirá aquellos casos en los que podríamos haber dicho algo bueno y útil, pero no lo dijimos cuando teníamos que defender la verdad sagrada, o revelar mentiras y calumnias deshonestas, y no lo hicimos por cálculos de orgullo o interés propio. El tercer tipo de pecado consiste en las acciones más viciosas. Aquí, si empiezas a contar por nombre, te faltarán números y palabras. Sólo notemos que otros pecados van directamente contra Dios y la fe en Él, tales como: la incredulidad, la blasfemia y la desesperación; otros pecados se dirigen directamente contra el prójimo, por ejemplo: robo, asesinato; otros van contra el mismo pecador, por ejemplo: la voluptuosidad, la intemperancia y la embriaguez. No todos los pecados, sin duda, existen en todas las personas; normalmente una pasión prevalece sobre las demás y, volviéndose dominante, a menudo incluso expulsa otras pasiones que son incompatibles con ella, por ejemplo: la tacañería expulsa la intemperancia, pero en esencia, cada pecador lleva dentro de sí la semilla de todos los vicios, así como un justo lleva dentro de sí el principio y la semilla de todas las virtudes. Además, no se puede estar con ningún pecado o vicio arbitrariamente. Una persona orgullosa, por ejemplo, también es envidiosa, vengativa y cruel; el tacaño es opresivo, engañoso y vil; un carnívoro es perjuro, hipócrita y derrochador. No todos los pecadores se encuentran también en el mismo grado de corrupción: el pecado, como la virtud, tiene su propia gradualidad. El primer grado, cuando una persona comienza a entregarse de vez en cuando a varios vicios, o sólo a uno, sin una disposición particular al pecado, sin olvidar de vez en cuando el arrepentimiento, aunque sin sus frutos especiales. El segundo grado es cuando las malas acciones se convierten en una habilidad, un vicio o una pasión, y se convierten en un constante principio de acción y en una regla de vida, sin por ello ahogar por completo el deseo de mejorar y dejar de pecar. El tercer grado es cuando la corrupción llega al punto que el pecador, completamente cegado por el pecado, lo considera una necesidad, olvida por completo la ley y el temor de Dios, peca sin arrepentimiento, con la intención de permanecer siempre como está. Los estados pecaminosos también son diferentes. Hay un estado de ignorancia pecaminosa en el que una persona, siguiendo la atracción de la naturaleza corrupta y los malos ejemplos, comete muchos pecados, sin tener una comprensión adecuada de cómo lo que hace es contrario a la ley y a la naturaleza. Muchos de los paganos pobres se encuentran en este estado, debido a la falta de una religión verdadera. Hay un estado de descuido espiritual, en el que aquellos que no piensan en absoluto en qué y cómo debe hacer una persona, qué exige la ley de Dios y qué prohíbe, viven como sucede, actúan como sucede, pecan y cometen anarquía como sucede. Para ellos son el ejemplo y las circunstancias, los hábitos y las pasiones, en lugar de todas las reglas y leyes. Hay un estado de hipocresía espiritual cuando una persona ve claramente lo que exigen el deber y la conciencia, y trata de mantener toda la apariencia de honestidad, pero en secreto se entrega a todo lo que le llevan sus pasiones. Una vez el Señor denunció a los fariseos por tal hipocresía. Hay un estado de amargura espiritual cuando un pecador sale del miedo y el secreto inherentes al pecado, comete abiertamente ultrajes, rechaza obstinadamente todas las amonestaciones y se jacta de sus crímenes. Hay un estado de desesperación cuando un pecador, habiendo despertado del pecado, siente un disgusto extremo por él, pero imaginando que su pecado es imperdonable, está listo para las acciones más desesperadas tanto contra los demás como contra sí mismo: un ejemplo de este estado es el desafortunado traidor de Cristo. ¡Ves cuántas enfermedades y úlceras tiene el alma humana! ¡Ves cuántas ataduras y grilletes tendrá nuestra pobre libertad y voluntad! ¡Ves cuántas trampas y lazos tiene nuestro enemigo el diablo! Por eso la Sagrada Escritura nos aconseja con tanta frecuencia que seamos constantemente sobrios de espíritu y vigilantes, y por eso las personas experimentadas en la vida espiritual no nos aconsejan confiar en ninguna de nuestras virtudes y firmeza, porque, como muestran los ejemplos, uno puede caer repentinamente del más alto grado de perfección espiritual y convertirse en polvo. ¡Pero que nadie se desanime por esto! Grande es el poder del pecado, pero cien veces mayor es el poder de la gracia de Dios. La horda de vicios es diversa, pero el rostro de las santas virtudes es aún más diverso. No estamos solos: nuestro Redentor está con nosotros, el Espíritu Santo y Todopoderoso está con nosotros, los ángeles guardianes están con nosotros, todos los santos de Dios están con nosotros, la Iglesia y sus sacramentos están con nosotros. No hay pecado que supere la misericordia de Dios, no hay crimen que la Santísima Sangre derramada por todos nosotros en el Calvario no pueda borrar de nuestras almas. Todo pecador, no importa quién sea ni cuán grandes sean sus pecados, con sólo que lo desee sincera y firmemente, puede, con la ayuda de la gracia de Dios, volver a ser puro y justo y ser digno del reino de los cielos: un ejemplo de esto es el ladrón que se arrepintió en la cruz. Amén. Unas palabras sobre cómo ocurrió el pecado en el mundo y en la raza humana, y cómo ocurre en cada uno de nosotros. ¿De dónde viene el pecado en el mundo? - la pregunta más cercana a todo pecador, pero para responderla es necesario ir mentalmente más allá de todo lo visible, porque el pecado no ocurrió en nuestro mundo; ¡Gracias, mil veces más gracias al Señor, porque nosotros, los humanos, no fuimos los primeros culpables del pecado que perturbó el reino ilimitado de Dios y trajo muerte y destrucción al universo! Porque aunque fuimos infectados con la terrible úlcera del pecado, pero como nos llegó de otra parte, nos infectó, además, sin nuestra plena conciencia: por tanto, todavía tenemos la oportunidad de ser curados de la úlcera del pecado. ¿Dónde, preguntas, ocurrió el pecado? En el reino de los espíritus, en el corazón de Lucifer. Él dio a luz el primer pecado en sí mismo, derramó esta úlcera primero en espíritus como él y luego en el corazón de nuestro descuidado antepasado. Cómo fue concebido y nacido el pecado en el espíritu del Ángel luminoso, no lo sabemos: ¡es un misterio! Guiados por el verdadero concepto de las perfecciones del Creador y de la naturaleza de los seres racionales, sólo podemos y debemos afirmar que el primer pecado no provino de la naturaleza, sino de la libertad, y consistió en el abuso de la razón y de la voluntad, y, siguiendo algunas instrucciones de la palabra de Dios, entendemos que el primer abuso de la razón y de la voluntad en el primer culpable del pecado fue la vanidad y el orgullo, el deseo de independencia ilimitada y el deseo de llegar a ser como Dios. Lo mismo ocurre con la Santa Escritura, y esta vez positivamente, nos revela que estos sentimientos criminales en Lucifer no se detuvieron en el descontento interno y la enemistad secreta contra el Todopoderoso, sino que llegaron al punto de evidente indignación y oposición demente a su voluntad todopoderosa. Semejante insolencia y rebelión no podían ser toleradas en el trono del Todopoderoso, y el orgulloso Lucifer fue arrojado al inframundo, a la región más baja del universo, donde realmente formó a partir de sí mismo y de sus secuaces su propio reino de oscuridad y horror, odio y desesperación, muerte y destrucción. Para multiplicar el número de sus servidores oscuros y cómplices de la indignación, para herir al Creador esencialmente inaccesible en la persona del representante visible de Sus perfecciones en la tierra, el enemigo de Dios decidió infectar al hombre creado después de su caída con la infección pecaminosa. Se sabe cómo siguió esta infección. Para el hombre, como imagen visible del Dios invisible, como su futuro virrey en la tierra y gobernante de todos los seres inferiores, era necesaria una prueba, o tal experiencia de obediencia y amor a su Creador y Benefactor, en la que la persona probada pudiera demostrar con toda libertad que decidió de una vez por todas subordinar su voluntad a la santísima voluntad y ley de su Creador, para actuar en todo según sus sabias metas e intenciones. Para este experimento, se eligió el árbol del conocimiento del bien y del mal, con la prohibición de comer de su fruto, por temor a la muerte. La obediencia a este mandamiento lo contenía todo para el hombre: la vida en su cumplimiento, la muerte en su violación: porque a través de su cumplimiento permaneció para siempre uno con el Creador y, por lo tanto, capaz de aquello para lo que estaba destinado por su bondad: a través de la violación se separó de su Creador, se convirtió en enemigo de Él y, por lo tanto, completamente incapaz de su lugar y destino. Ante este misterioso árbol apareció el tentador en la halagadora forma de una serpiente, y con la insidiosa promesa de que al comer sus frutos el hombre no moriría, como el Señor amenazaba, sino que se volvería como Dios, se vio arrastrado al crimen de la voluntad Creadora. A partir de este momento nefasto, el pecado invadió nuestro mundo con todos sus horrores. Habiendo roto la dichosa unión con Dios por el crimen, nuestro desafortunado antepasado se vio privado de la comunicación interna directa con la Fuente de todas las fuerzas y perfecciones: su mente se oscureció, su poder desapareció, todo su ser murió. Al mismo tiempo, perdió la capacidad de alcanzar su lugar elevado y su destino entre los seres. Y alejado de Dios y privado de las perfecciones primitivas, el primer hombre ya no pudo evitar transmitir este estado infeliz, es decir, su naturaleza caída, a todos sus descendientes. “Y Adán engendró un hijo según su especie” (Gén. 5:3), se dice en la historia, y ya no a imagen de Dios, como él mismo fue creado en el principio. Aquí, en esta caída primitiva de toda la humanidad, reside la primera fuente de inclinación al mal, común a todos los hombres. Esta fuente es nuestra propia naturaleza caída, oscurecida y corrompida por el pecado, que cada uno de nosotros recibe de nuestros antepasados. Quienes no reconocen esta fuente del mal van claramente en contra de la experiencia universal. ¿De dónde viene en nosotros un predominio tan temprano y decisivo de la sensualidad sobre el espíritu y la conciencia? ¿De dónde viene la tentación tan poderosa sobre nosotros y el efecto tan débil de los buenos ejemplos sobre nosotros? ¿De dónde vienen los movimientos impuros y malvados incluso en los bebés? Ni siquiera hablemos de la fragilidad de todo nuestro ser, que aparentemente no es de origen original – Divino, sino consecuencia de alguna terrible revolución en nuestra naturaleza. Sin embargo, se formaría una idea equivocada sobre esta corrupción pecaminosa, innata a todos nosotros, si pensara que como resultado de ella, una persona ahora necesariamente debe pecar. ¡No, gracias a Dios! Esta terrible necesidad no existe para ninguno de los hijos de Adán. Como resultado de nuestra caída primitiva, el pecado ahora tiene, por así decirlo, un lugar preparado en cada uno de nosotros, y nos resulta mucho más difícil cumplir la voluntad de Dios de lo que era al principio, y sin embargo, no hay un solo pecado que no pueda evitarse, siempre que haya una firme determinación de hacerlo. Porque, como resultado del pensamiento misericordioso del amor divino por nosotros, nosotros, contra la debilidad y corrupción de nuestra naturaleza, ahora tenemos el poder de la gracia, que nos ayuda constantemente en nuestra lucha contra la inclinación al mal. Por tanto, ahora, como en los primeros días de la existencia humana, y en cada uno de nosotros, como en nuestros primeros antepasados, una serie de caídas comienza no por necesidad, sino por arbitrariedad y consiste en el abuso de la razón y la voluntad. ¿Cómo ocurre en nosotros esta cosa nueva, nuestra propia caída? Ap nos da la respuesta a esto. Jacobo. "Cada uno", dice, "... es tentado, a causa de su propia concupiscencia es atraído y seducido. La misma concupiscencia, habiendo madurado, engendra el pecado" (Santiago 1:14, 15). De hecho, hasta que nuestra alma sea corregida por la gracia de Dios y liberada de la inclinación al mal, hasta que en ella, como la mala hierba en el suelo pobre de la tierra, surjan constantemente diversas hierbas pecaminosas, pensamientos y deseos inmundos. En sí mismos, todavía no constituyen pecado activo, sino que sirven sólo como un signo de una disposición pecaminosa en nosotros, y por así decirlo, como material para la anarquía: su aparición en la mente y el corazón no viola nuestra libertad, sino que sólo nos atrae, como dice el Apóstol, y nos seduce al pecado. Y mientras la concupiscencia del pecado no sea fecundada por el libre albedrío, los pensamientos y deseos criminales seguirán siendo infructuosos y se debilitarán en el alma. congelarse y desaparecer. De lo contrario, si al deseo le siguió un desafortunado consentimiento al pecado, si, en lugar de rechazar la tentación y la tentación y reprimirlas con la razón y la conciencia, la aceptamos en el abrazo de nuestro pensamiento, unimos nuestra voluntad a ella, nos entregamos a lo que inspira la lujuria y la pasión y decidimos cumplir realmente la mala intención: en ese momento, no antes, “nace” el pecado, como dice el Apóstol. El pecado nace, aunque por alguna razón no hayamos podido cometerlo: porque la concupiscencia pecaminosa, percibida por la libertad, asimilada por la voluntad, destinada a ser realizada por la razón, es ya una acción completa e independiente de nuestro espíritu y una acción criminal. Así, el impulso al mal en forma de lujuria también surge desde dentro, desde un corazón corrompido por el pecado, pero muy a menudo también surge desde fuera, desde las personas y las cosas que nos rodean. Alguna tentación aparece, por la visión o por el oído, entra en nuestra alma y comienza a arrastrar la voluntad y engañar el corazón. Si una persona, armada con el temor de Dios y el sentido del deber, permanece del lado de la conciencia, entonces la tentación, habiendo penetrado en el alma, pierde su poder y finalmente desaparece. De lo contrario, es decir, cuando esta tentación externa es asimilada por el corazón, lleva consigo la voluntad y se convierte en regla de acción: caemos y pecamos, si no externamente, sí internamente. Un ejemplo sorprendente de este descenso al mal lo proporciona nuestra antepasada en el Paraíso. He aquí, ella está ante el árbol de la ciencia del bien y del mal y lo mira, todavía inocente: y la serpiente la atrae hacia el fruto prohibido y el árbol - la serpiente, con una halagadora promesa de que no hay muerte en el árbol, como dijo el Señor, sino al contrario, conocimiento extraordinario e independencia Divina - el árbol, con sus frutos y su belleza. “Y la mujer vio que era un árbol bueno para comer, y agradable a tus ojos, y que era rojo, como tú sabías”. Un deseo pecaminoso ya había nacido en el alma de Eva, pero podía ser rechazado y reprimido por la razón y una voluntad fuerte. La antepasada del género humano podría decirse a sí misma: las palabras de la serpiente son tentadoras, pero las palabras de Dios y del Creador son cien veces más verdaderas y santas: la vista del árbol y su fruto es hermosa, pero la ley de Dios es aún más deseable. Podría haber dicho eso y marcharme. Así, tanto la tentación interna como la externa habrían quedado infructuosas y se habrían convertido en nada, rechazadas, derrotadas, incluso habrían fortalecido la voluntad de superar nuevas y mayores tentaciones: pero el infortunado corazón de nuestra antepasada no pudo resistir esta bondad, se dejó llevar por la lujuria y se cometió el crimen. “Y la mujer tomó el veneno, se lo dio a su marido y devoró el veneno”. Asimismo, cada uno de nosotros es tentado y cae. David, por ejemplo, ve por casualidad a la esposa de Urías y, inflamado por una pasión criminal, comete dos crímenes terribles, uno tras otro. Jezabel ve la viña de Nabot, decide poseerla a toda costa y también logra su objetivo mediante el crimen. Finalmente, una razón mediocre e inmediata del mal, en todas sus formas, puede servirnos, como sirvió para nuestros antepasados ​​el primer culpable del pecado, el enemigo primordial de la humanidad, el diablo. Porque aunque este asesino está atado por los lazos de la omnipotencia de Dios y no puede hacer nada contra los que están bajo la sombra de la gracia de Cristo, pero aquellos que, con su incredulidad y maldad, eluden este santo manto, abren la puerta a su corazón, sobre estas personas desafortunadas el espíritu de malicia tiene la oportunidad de actuar directa y directamente, soplando en ellos desde su plenitud de malos pensamientos blasfemos, concupiscencias maliciosas e intenciones impías. Un terrible ejemplo de esta inspiración infernal lo proporciona el desafortunado traidor de Cristo, de quien se dice directamente que el diablo puso en su corazón que traicionaría a su Maestro. La misma palabra de Dios dice claramente que el diablo hasta el día de hoy camina como león, tratando de devorar a alguien. Sin embargo, también en este caso nos haríamos una idea muy equivocada si pensáramos que devora a quien quiere: no, devora sólo a aquellos que ellos mismos lo quieren, a quienes no les importan los medios para evitar a este león y su terrible absorción. La prueba de ello es el mismo desafortunado traidor. El pensamiento de la traición fue puesto en su alma y aceptado por ella: pero el Divino Maestro, a pesar de todo esto, no deja ningún medio para detenerlo en el camino de la traición. ¿Por qué no lo dejaste? Por lo tanto, sin duda, Judas pudo alejar de sí mismo el pensamiento de traición aceptado e interiorizado, rechazarlo y convertirse en lo que era en el principio, es decir, un fiel discípulo y Apóstol. La misma preciosa oportunidad - volver al deber y a la conciencia - queda para cada pecador, y si no encuentra una excusa y una respuesta para sí mismo en el juicio, es porque pudo, como dice el apóstol Pablo, levantarse de la trampa del diablo, y no lo quiso. ¡Este, hermanos míos, es el origen del pecado en el mundo, en el género humano y en cada uno de nosotros! El pecado, como se originó en el principio y ahora siempre surge no por naturaleza, sino por el abuso de la voluntad y la libertad. Sin libertad no hay ni puede haber ningún nuevo pecado. Por lo tanto, debemos preservar y fortalecer la libertad de espíritu de todas las formas posibles, ya que ella, como un imán, puede aumentar o disminuir su fuerza, según cómo se ejerza. En los ángeles puros y en los justos perfectos, el libre albedrío, por el incesante ejercicio santo del bien, llegó a tal punto que se volvió completamente inflexible al mal, inamoviblemente establecido en el bien y la ley: y en los espíritus de los rechazados, de la impensación, el orgullo y el incesante descenso a las profundidades del pecado, el libre albedrío llegó a tal estado que perdió el poder de volverse al bien y se convirtió en un signo de la verdadera libertad. Asimismo, en los pecadores descuidados en su corrección, entregados ciegamente a las pasiones, la libertad de repetir los mismos pecados finalmente disminuye, hasta el punto de que, abandonados a sí mismos, sin la gracia omnipotente de Dios, nunca podrían salir del abismo del pecado. Recordando estas verdades inmutables, hermanos míos, apreciemos lo más posible la arbitrariedad interna de nuestra libertad, sin desperdiciar locamente el poder de nuestro espíritu inmortal, según las exigencias de las pasiones y los caprichos. Cuando sintamos dentro de nosotros el daño a nuestra libertad espiritual de nuestros pecados, nos apresuraremos a reponer la debilidad de nuestra voluntad con lágrimas de verdadero arrepentimiento y los sacramentos llenos de gracia de Santa Iglesia, como marineros, inmediatamente se apresuran a remagnetizar su brújula cuando notan que está perdiendo su poder para apuntar al norte. Amén. Unas palabras sobre cómo el pecado tienta a una persona y por qué hay tantos pecadores impenitentes y tan pocos verdaderamente arrepentidos. Y la razón, la experiencia y la palabra de Dios nos aseguran, hermanos, que el pecado es un mal grande, y entregarse a él significa ser enemigo de uno mismo. Mientras tanto, ¿qué vemos en el mundo? ¿Qué vemos a nuestro alrededor y en nosotros mismos? Pecado. Sólo una pequeña parte de los elegidos de Dios, habiéndose establecido sobre la roca de los mandamientos del Señor, protegidos por el temor de Dios y la gracia de Cristo, se mantiene limpia del pecado, lo combate constantemente en todas sus formas y lo vence en sí mismos y en los demás. Una parte mucho mayor, si no abandonan por completo el camino de la justicia y la verdad, se desvían constantemente de él hacia la mano derecha y el cuello. Una parte aún mayor de la gente ni siquiera piensa en el camino real de la verdad y el deber; se dejan arrastrar tranquilamente por las pasiones por todas las selvas del vicio. Finalmente, están aquellos que se han vuelto tan alejados de toda virtud, tan cercanos a todo pecado, que, como espíritus rechazados, están dispuestos a permanecer en el pecado para siempre, dispuestos, si fuera posible, a reinar sobre el mundo entero. Por lo tanto, hay algo especialmente atractivo en el pecado cuando puede apoderarse de las personas de esta manera, a pesar de todas las advertencias contra él de la razón, la experiencia y la ley de Dios. ¿Qué sería? Esto, como señala el Apóstol, es “la dulzura temporal del pecado” (Heb. 11:25) y, podemos agregar, la amargura temporal de la virtud. El hombre fue creado para la bienaventuranza y, por naturaleza, se esfuerza irresistible y constantemente por alcanzarla. Dado que en nuestro estado actual el vicio es a menudo dulce y la virtud, por el contrario, es amarga, entonces una persona que tiene sed de bienaventuranza se esfuerza por alcanzar el vicio, que es dulce, y se aleja de la virtud, que es amarga. Pero ¿de dónde viene esta dulzura, aunque temporal, del vicio, y esta, aunque temporal, amargura de la virtud? ¿Las primeras son dulces y las segundas amargas por su misma esencia? No, esto no puede ser. El pecado en su esencia es la amargura del infierno, la virtud en su esencia es la dulzura del cielo: pero esto es en su esencia, para sentir esta amargura del pecado, esta dulzura de la virtud, es necesario un sabor puro y saludable, no tenemos este sabor, por eso la virtud a veces nos parece amarga, y el vicio dulce, como ocurre con los platos, durante algunas enfermedades. Esta transformación del gusto espiritual no ocurre de repente. En nuestra juventud, cuando este gusto suele ser más puro (nosotros, como seres caídos, no traemos a este mundo un gusto completamente puro por la virtud y el vicio), todo lo bueno nos resulta mucho más placentero y, por tanto, más fácil de realizar, y todo lo vicioso es mucho más amargo y, por tanto, más repugnante. Pero a medida que pasa el tiempo, cuando nuestra sensualidad prevalece sobre la razón, cuando los ejemplos y las costumbres ahogan la conciencia, cuando el pecado por repetición se convierte en hábito, nuestro gusto espiritual, deteriorándose cada vez más, finalmente se transforma por completo, de modo que la virtud se vuelve amarga para nosotros y el vicio dulce y agradable. Todo esto aclara en parte el oscuro dominio del pecado sobre nosotros, pero para ver todas las artimañas con las que atrapa a una persona, todas las ataduras y grilletes con los que nos mantiene cautivos, consideremos el asunto con más detalle. Nacemos en este mundo, como lo demuestra la experiencia, no con perfecciones e inocencia primitivas, sino con una composición dañada de alma y cuerpo, con fuerzas y habilidades que no tienen la debida armonía entre sí, con una inclinación visible hacia lo sensual y una aversión a la ley y a nuestros deberes. Para sanarnos de esta lepra, para enderezar todos los miembros de nuestra naturaleza, para devolvernos a la vida, la salud y la integridad primitivas, se requiere una curación a largo plazo, que es lo que hacen la fe y la virtud, la gracia y el Evangelio. Una persona, habiéndose entregado a ellos, como un enfermo que se entrega a las manos de un médico experto, necesariamente pierde la mayor parte de su libertad, debe vivir y actuar no como quiere, sino como le dicen, debe soportar varias penurias, tomar muchas gotas amargas, hasta que se libere de la inclinación al pecado y la sensualidad. Todo esto es difícil, a veces muy doloroso para nuestro hombre carnal, para nuestra propia imaginación, voluntad y libertad. Y entonces el pecado se le aparece a una persona y le dice: ¿por qué estas coacciones, todas estas privaciones? ¿Por qué deberías torturarte a ti mismo? Eres lo que deberías ser, al menos no tan malo como te retratan la fe y la religión. Vive como quieras, utiliza todo lo que puedas, disfruta de alegrías y placeres, de los que ya no quedan muchos. El pobre escucha la voz encantadora, se quita todas las vendas y obligaciones que le imponían la fe y la virtud, y se pasa al lado del vicio, que le ofrece total libertad, todo tipo de placeres y alegrías terrenales. En segundo lugar, la fe y la virtud someten a una persona, aunque sea por su propio bien, a diversas coacciones y restricciones, que a menudo exigen de su parte importantes sacrificios y esfuerzos, pero prometen una recompensa por esto no tanto en el presente como en el futuro, a menudo distante, pero pleno fruto y retribución por todos los trabajos y penurias y no se promete en este mundo, sino que se le ordena esperarlo después de la muerte. Una persona, iluminada por la luz de la gracia y resueltamente establecida en la bondad, está completamente satisfecha con esta promesa: porque ve claramente que las cosas no pueden ser de otra manera, que hasta que su naturaleza caída sea completamente renovada y santificada por la gracia, hasta entonces no podrá albergar la bienaventuranza completa, que la vida real misma, nuestra misma tierra en su estado actual son incapaces de esta bienaventuranza. Pero una persona, guiada por la sabiduría terrenal, que no ha renunciado a la sensualidad, no puede elevarse a esta santa visión de las cosas; él, a pesar de todos sus defectos, a pesar de todas sus enfermedades, quisiera ser bendecido aquí, y lo antes posible. El pecado se aprovecha de todo esto y, en primer lugar, pone en duda las recompensas futuras de la virtud, la vida futura misma, lo que no le resulta difícil, pues ambas son invisibles; y, en segundo lugar, exagera maliciosamente los sacrificios exigidos por la ley y la conciencia, al mismo tiempo que expone la imagen completa de sus placeres. ¿Por qué, le dice al hombre, debería uno omitir lo que es verdadero –el presente– y perseguir el futuro, que es desconocido y difícilmente posible? No hago señas con lo que no tengo: todas mis bendiciones y alegrías están ahí. Todos están a tu servicio, sólo entrégate a mí. El pobre pecador mirará a lo lejos el futuro prometido por la virtud, y con sus ojos miopes no ve nada, o mirará muy poco la zona del pecado, que hierve ante él de alegrías y placeres, y he aquí, ¡está del lado del pecado, en cautiverio de las pasiones! La experiencia podría detener a un pobre en esto, mostrarle cuántos pecadores, en lugar de todos los dulces del pecado, o por pequeñas gotas de él, sufren terribles desastres en este mundo: pero el pecado sabe ocultar hábilmente este lado lúgubre y aterrador de sí mismo, imaginando que estos desastres no surgieron del pecado mismo y del crimen de la ley, sino de una falta de prudencia, o de una combinación especial de circunstancias. Todo esto sucede con el pecado, le dice la pasión a una persona, pero todo esto puede no suceder: tomas las medidas adecuadas contra él, y solo te tocarán los dulces y los placeres. Para colmo de seducciones, el pecado tiene una asombrosa capacidad de diversificar su dulzura venenosa, según la demanda. Podemos decir que la dulzura del pecado se transforma según el gusto de cada pecador. Para las personas groseras y sensuales, el pecado tiene muchos placeres, los más carnales y groseros; Para las personas que viven en el reino de los deseos espirituales, el pecado tiene muchos placeres inmateriales, por ejemplo, el placer del tacaño al mirar un montón de oro. Para las personas que actúan principalmente según su mente y su voluntad, el pecado tiene una provisión lista de placeres mentales criminales, entregados por el orgullo, el desprecio, los planes violentos, las acciones audaces, etc. Incluso para las personas familiarizadas con la vida del espíritu, con las obras de virtud, con las perfecciones cristianas, el pecado tiene su dulce veneno: es una autoafirmación secreta mediante las propias perfecciones y obras, con el olvido de la propia insignificancia. Con este cebo, el pecado atrapa al alma en su red, por así decirlo, bajo el mismo cielo. La misma dulzura del pecado, cualquiera que sea, tiene propiedades terribles. Cuando se ingiere, debilita a la persona en todo su ser, le quita parte de su sentimiento interior y de su autoconciencia racional y, por lo tanto, se sumerge imperceptiblemente primero en el sueño espiritual y luego en el letargo y la muerte espirituales. El pecador, enloquecido por las pasiones, viendo no ve, oyendo no oye. Por mucho que el sol de la gracia salga sobre él, por mucho que sea regado por los arroyos de la palabra de Dios y de las instrucciones cristianas, por mucho que truene sobre él el trueno de la ira de Dios: todo esto parece no existir para él, porque el pecado ha cegado su mente, suprimido su conciencia, adormecido su espíritu. ¿Nos sorprenderá, después de todo esto, que haya tan pocas personas que eviten completamente las trampas del pecado, y tan pocas que, teniendo la desgracia de quedar atrapados en esas trampas, las rompan con valentía y se lancen hacia la libertad de espíritu? ¡Ah, si no fuera por el poder omnipotente de la gracia de Dios, si no fuera por nuestros ángeles guardianes, en el cuidado maternal y los sacramentos de la Iglesia, entonces todos nosotros, sin duda, permaneceríamos para siempre cautivos de las pasiones, sin siquiera pensar en luchar contra ellas y soportar diversas coacciones para recuperar la libertad de espíritu y la pureza de corazón! ¡No olvidemos esto, amados! Conociendo la astucia de nuestro enemigo, el pecado, y cómo nos atrapa, opongámonos a él con vigilancia constante, análisis estricto y aversión inquebrantable. Si se presenta ante nosotros con su dulzura, lo rechazaremos con horror, como rechazaríamos el veneno, el más dulce y delicioso. ¿Nos seducirá el pecado con alegrías en el presente? Recordemos que estas alegrías son temporales y desaparecen rápidamente, y las tristezas que las siguen son eternas y eternas. Si se nos presenta la dificultad de una vida virtuosa, la grandeza de los sacrificios que exigen la fe y el arrepentimiento, digamos que esta dificultad también es temporal y al mismo tiempo necesaria y salvadora, que estos sacrificios serán recompensados ​​​​a su debido tiempo cien veces más y se nos exigen para nuestro propio bien; digámoslo, y permaneceremos fieles a la ley, a Dios y a la conciencia. Amén. La palabra de que los efectos destructivos del pecado son tan grandes que ni siquiera podemos verlos en toda su profundidad y amplitud, sino que debemos, según la inspiración de la palabra de Dios, la razón y la experiencia, asumir que son terriblemente desastrosos. Una de las propiedades destructivas del pecado, como señalamos antes, es que nos revela sólo ese lado de sí mismo que es seductor para nuestra sensualidad, y siempre oculta el lado dañino y destructivo y lo presenta como completamente inexistente. Por tanto, queriendo crear en nosotros un horror salvador y una aversión al pecado, debemos hacer todo lo posible para sacar a relucir todo el veneno escondido en la dulzura del pecado y mostrar sus efectos nocivos. Con la ayuda de la gracia de Dios, esto es lo que esperamos hacer en nuestras próximas entrevistas. Ahora consideramos necesario considerar primero si nosotros, en nuestro estado actual, podemos ver toda la destrucción que resulta del pecado, y si no podemos, entonces exactamente por qué. Esto es necesario para que nadie se dé cuenta de que hemos dicho todo lo que se puede decir sobre esta destrucción y que no queda nada más que ver ni decir. No, renunciamos de antemano a esta perfección. Toda la destrucción que proviene del pecado no puede ser vista por el ojo de la mente humana. ¿Por qué? Precisamente por la razón por la que ahora no podemos ver el estado de la raza humana, ni el pasado (primitivo) ni el futuro (final). Para saber qué desastres estalló el pecado sobre una persona, es necesario tener idea de en qué consistió su perfección primitiva, con los daños del pecado, en alma y cuerpo; Ninguno de nosotros vio a la primera persona en estado de inocencia e inmortalidad. Después de esto, ¿cómo podemos determinar qué nos hizo el pecado allí, de qué nos privó exactamente y a qué nos sometió? Por otro lado, las consecuencias del pecado deben revelarse no sólo en esta vida, sino aún más después de la muerte, en la eternidad, que además es inaccesible no sólo a nuestros sentimientos, sino incluso a nuestros propios conceptos. Por lo tanto, nuevamente, por nuestra cuenta, no podemos decir qué nos hará el pecado, hasta qué punto se extenderá sobre nosotros su destrucción y crueldad. Después de esto, para nuestra observación de los efectos destructivos del pecado, queda por encima de nosotros un círculo cerrado de nuestra existencia terrenal. Aquí, muchos de los efectos nocivos del pecado son inmediatamente visibles para todos, pero la mayoría de ellos vuelven a ser invisibles a los ojos de los más previsores. Porque el pecado, aunque es el veneno más fuerte de todos los venenos, no suele ejercer su efecto de repente; estropea la naturaleza y nuestra vida de forma gradual e imperceptible: por eso es difícil indicar claramente qué cosas malas han resultado en nuestra vida directamente por el pecado y cuáles por otras razones. Para identificar todos los efectos nocivos del pecado sobre una determinada persona, es necesario conocer exactamente toda su vida, tomar, por así decirlo, la suma total de sus vicios y la suma total de sus sufrimientos, y compararlos unos con otros: pero esto es imposible. Es aún más imposible hacer esto en relación con todo el género humano. Por eso, en el conocido himno de la iglesia, el conocimiento de todas nuestras dolencias pecaminosas se asimila sólo a Dios: “¡El único que conoce la debilidad del ser humano!” ¡Exactamente, sólo Dios sabe y ve lo que el pecado ha hecho, está haciendo y puede hacernos! Así, a pesar de toda nuestra experiencia y de todos nuestros conocimientos, nos quedaríamos con una información muy superficial: sobre lo terrible que es el pecado, y qué destrucción produce en nuestra naturaleza, si no hubiera venido en nuestra ayuda un gran testigo, que estuvo al principio de nuestra existencia y vio lo que el pecado había hecho sobre nuestros primeros padres, quien, en cambio, sabe todo lo que nos seguirá después de la tumba, en la eternidad, cómo la destrucción del pecado se desatará allí sobre aquellos que no lograron liberarse de su feroz lepra. Este testigo omnisciente es la Revelación Divina, ante la cual, como ante los ojos de Dios mismo, se revela completamente todo nuestro destino en el tiempo y en la eternidad. ¿Qué nos dice este falso testimonio acerca de las consecuencias de nuestros pecados? Ah, nos revela tanto que si estuviéramos atentos a sus palabras, entonces toda nuestra vida se convertiría en duelo por lo que hemos perdido a través del pecado y en evitar lo que nos amenaza con el pecado. ¿De qué nos ha privado el pecado, según el testimonio de la palabra de Dios? Nos privó de la imagen de Dios, que nos adornaba en un estado de inocencia y que, junto con la semejanza de Dios, contenía la base y garantía de todas las perfecciones, nos privó de la bendita comunión con Dios y el mundo angelical, nos privó de la inmortalidad y la vida en el paraíso, nos privó del dominio sobre las criaturas y sobre toda la tierra. ¡Estas son nuestras privaciones! ¿Quién, digamos con Salomón, podrá contarlos y pesarlos? (Eclesiastés 1:15) No menos mal nos amenaza con el pecado, según el testimonio de la misma palabra de Dios, en el futuro, porque existe la amenaza de una separación total de Dios y del cielo, la privación total de todos los bienes celestiales, existe la amenaza de una pérdida infinita de toda vida y alegría verdadera, existe la amenaza de una estancia terrible, involuntaria y eterna con espíritus rechazados en el infierno, entre tormentos interminables. ¿Qué podría ser más terrible que este destino? ¿Nos atreveremos a sospechar del testigo celestial de la infidelidad e inexactitud de su testimonio sobre los efectos destructivos del pecado? Pero ¿qué necesidad tiene de engañarnos? Por otra parte, el testimonio de la palabra de Dios en este caso queda sorprendentemente confirmado por el testimonio de toda la humanidad primitiva. ¿Qué nos dicen todas las leyendas más antiguas sobre nuestro estado primitivo? Todos ellos, a pesar de la diversidad de pueblos y países del mundo, dicen una cosa: que los primeros pueblos disfrutaron de las mayores perfecciones y del estado más dichoso, y que todas estas perfecciones y bienaventuranzas perecieron por la transgresión del mandamiento de Dios, que todos los desastres que cubren la faz de la tierra la cubrieron precisamente desde el momento en que el pecado reinaba entre los hombres. No podría haber sido de otra manera, según el orden más ordinario y al mismo tiempo inmutable de las cosas. Cada creación tiene una ley de existencia, delineada por el Creador sabio y omnipotente. La desviación de esta ley de vida y perfección inevitablemente estropea y destruye todo lo que se desvía, como se puede ver en todos los reinos de la naturaleza. Una piedra preciosa, cuando en ella se refleja fielmente la ley de su existencia, es fuerte, brillante, transparente y valiosa; de lo contrario es fea, opaca, quebradiza y de poco valor. Un árbol que corresponde al ejemplo de su especie es esbelto, fuerte, duradero y fructífero, pero el que se desvía de él es torcido, feo, estéril e inadecuado para el uso. Lo mismo ocurre en el reino animal; la mezcla incorrecta y, podría decirse, ilegal de razas en animales, separados de la convivencia por la propia naturaleza, si da existencia, es a criaturas feas, débiles y que, además, no pueden continuar con su especie. ¡Así, cualquier desviación de las leyes de la existencia en la naturaleza que nos rodea se venga! Esta desviación debe ser tanto más destructiva para el hombre, porque la profundidad de la caída y la destrucción que ha causado siempre corresponde a la altura y enormidad del edificio, y el hombre es el gobernante y la corona de todo lo visible. En las criaturas irracionales, el pecado no puede ejercer toda la fuerza de su veneno, porque su existencia misma es temporal y transitoria, sólo las estropea y destruye. Y en el hombre, como ser inmortal, el alimento para él es eterno, inagotable. Habiéndose asentado aquí, el pecado puede vivir para siempre, atormentar y atormentar para siempre, destruir y destruir sin cesar. Por muy cerrada que esté para nosotros esta futura tiranía del pecado sobre el ser humano después de la muerte, siempre ha habido un profundo presentimiento de esto en el género humano y un deseo constante y universal de prevenir esta tiranía. Para revisar las tradiciones de todas las naciones, las más ilustradas y las más crudas: en cada una de ellas encontrarás una creencia en el terrible estado futuro de los pecadores después de la muerte. ¿Y qué significan todos los sacrificios por los pecados ofrecidos a la deidad en diferentes formas por todos los pueblos, sino intentos de hacer las paces con el cielo, deshacerse del pecado y prevenir sus terribles efectos en las personas más allá de la tumba, en el mundo futuro? No entraremos en consideración sobre la realidad de estos sacrificios (¿qué podría reconciliarnos con el cielo y liberarnos del pecado y de la maldición, excepto el único sacrificio divino hecho en la cruz?): nos basta ver que todo el género humano, siempre y en todas partes, ha reconocido en el pecado el mal más terrible para el hombre, cuyas consecuencias destructivas se extienden por la eternidad. Habiendonos abastecido de estos pensamientos, pasemos ahora, en nuestras próximas entrevistas, a considerar los efectos destructivos del pecado en relación con todos los poderes y habilidades del hombre, con su estado presente - en la tierra, y su futuro - después de la muerte. Amén. La palabra de que el pecado esparce oscuridad por todo el ser del hombre, arruina su mente, desfigura y envenena su conocimiento y predispone al pecador a la locura. “Se irán como ciegos, habiendo pecado delante del Señor” (Sofonías 1:17) La primera de las seducciones con que la serpiente infernal sedujo a nuestra desventurada antepasada en el paraíso para que transgrediera el mandamiento de Dios, consistió, como se sabe, en prometerle, al comer el fruto prohibido, algún conocimiento especial, semejante al conocimiento divino: “si le quitas el día”, dijo la serpiente, “se te abrirán los ojos, y serás como un dios, viendo el bien y el mal”. (Génesis 3:5). Aunque la amarga experiencia de nuestros antepasados ​​debería habernos enseñado a todos a no confiar en esta mala promesa, y a considerar el pecado como fuente no de luz y conocimiento, sino de oscuridad y error, el tentador y enemigo de los hombres tiene tanta desvergüenza que hasta el día de hoy no deja de utilizar el mismo engaño, incitándonos a pecar, entre otras cosas, como signo de sabiduría y conocimiento. De hecho, mira a un pecador entre la gente llamada educada, ¿qué notas en él? En primer lugar, la arrogancia mental y el desprecio: muchos de ellos están dispuestos a decir con franqueza que se permiten lo que otros no se permiten, porque saben más que los demás. ¿Y cómo suelen mirar los depravados a quienes son siempre fieles a la ley y a su deber? Como personas limitadas, incapaces de nada más elevado y mayor. Algo similar se puede notar en un pecador de la clase más baja de personas, y se considera por encima de la multitud de sus hermanos, listo en cada oportunidad para marcarles el tono, ser su líder, como alguien experimentado y conocedor. Lo más lamentable es la jactancia y el descaro del vicio, razón por la cual las personas más bondadosas se acostumbran a mirar a los depravados como criaturas, aunque caídas, pero que poseen un poder mental especial, y como resultado de esto, muestran hacia ellos, junto con el arrepentimiento, un cierto tipo de conformidad e incluso respeto. ¿No es aún más necesario arrancar al vicio esta máscara de gran sabiduría y mostrar que si hay tanta oscuridad en la raza humana, entonces todo se debe al pecado y al vicio, que el pecado, dondequiera que aparece, conduce a todas partes oscuridad y ceguera, que ciega y estropea las mayores habilidades, transforma y destruye los conocimientos más extensos, que su propiedad inherente es predisponer a la persona a la locura mental? ¿Sin embargo, desafiaremos todo conocimiento del pecador por esto? No, se lo asimilaremos, aunque sea de una manera especial, teniendo en cuenta la experiencia y el ejemplo de nuestros desdichados antepasados. Después de su caída, sus ojos ciertamente fueron abiertos, como prometió el tentador, pero ¿qué vieron? “Yako nazi besha” (Génesis 3:7). Aquí está el nuevo conocimiento producido por el pecado, y al mismo tiempo el castigo por el pecado, pues no conocer la propia desnudez era una de las ventajas del estado de inocencia. Los ojos corporales estaban abiertos, pero al mismo tiempo los ojos espirituales aparentemente se cerraban, ¿de quién querían esconderse nuestros antepasados? De Dios y del Creador Omnipresente. ¡Así, la verdad más obvia e inmutable de la omnipresencia de Dios quedó instantáneamente eclipsada en el alma! Esta desafortunada apertura de los ojos continúa hasta hoy entre el pecador: después de cada nuevo crimen, se ve en un nuevo estado y sabe lo que antes no sabía; y si sumamos los diferentes tipos de pecados, todas las experiencias del mal y las caídas, entonces, tal vez, crearemos un tipo de conocimiento que no sólo una persona virtuosa, sino el propio Ángel no tiene, así como una persona que no ha estado enferma no puede saber experimentalmente qué enfermedad produce en una persona. Pero juzguen ustedes mismos, hermanos míos, ¿qué clase de conocimiento es éste? ¡Qué patético y repugnante es! Y es cien veces mejor no saber lo que un pecador sabe para su desgracia. Y, sin embargo, de este lamentable conocimiento, a menudo extrae medios para parecer más sabio que los demás. Agregue a esto el descaro del vicio, que, quitando las ataduras más sagradas de una persona, en primer lugar desenfrena sus pensamientos y su mente, y comprenderá cómo un pecador puede parecer conocer a los demás. La primera característica de una persona virtuosa es mantenerse dentro de los límites de la fe y la modestia. ¿Por qué él, sin confiar en la fuerza de su mente y su perspicacia, siempre está dispuesto a reconocer su ignorancia, a detenerse, sin saber cómo actuar, y mucho menos permitirse juzgar con valentía lo que está por encima de sus conceptos? Así, la primera propiedad de un pecador es juzgar y ordenar sobre todo, estar insatisfecho con todo, prescribir leyes para todo, mostrarse omnisciente y capaz de todo. Con tal espíritu y descaro, con cierta habilidad y conocimiento, ¿es sorprendente que a veces se le considere un tipo inteligente? Para completar el encanto del pecado, en este sentido, las personas verdaderamente dotadas, en parte debido a la inclinación de nuestra naturaleza dañada hacia el mal, en parte debido a las vicisitudes de la educación e incluso de las propias ciencias, rara vez dejan de pagar, al menos temporalmente, tributo al vicio, que, destruyendo todo lo mejor en ellos (la mente misma, sin embargo, obtiene de sus talentos el beneficio para sí mismo que, apoyándose en su personalidad, hace pasar su sombrío estandarte como el estandarte de la sabiduría). Esta, digo, lamentable codicia de las personas dotadas para el pecado, da al vicio la oportunidad de disfrazarse de conocimiento y seducir con él los ojos de las personas que no saben distinguir los dones del Creador de su abuso. De cuyo lado a menudo ven personas que se consideran inteligentes, de ese lado y piensan que es una región de luz y conocimiento, sin prestar atención al hecho de que estas personas talentosas son extrañas en ella y miserables traidores a su patria. Ves que no hemos escondido nada de lo que en el pecado, como en la serpiente, podría brillar, y al mismo tiempo ves por ti mismo cuán insignificante es el fantasma de la sabiduría con el que engaña el vicio. Así que basta de concesiones: miremos ahora la cara de este astuto enemigo, acerquémosle la luz de la experiencia y veamos qué le sucede. No hay duda, hermanos míos, de la triste verdad de que la raza humana está cubierta por una especie de oscuridad antinatural de ignorancia, y que todos los esfuerzos por dispersar esta oscuridad hasta ahora han sido sin éxito significativo. Lo más desafortunado es que esta oscuridad no permite que una persona vea con claridad lo que especialmente necesita ver, incluso: ¿quién es el Creador y Maestro de su destino? ¿Incluso de dónde es y por qué está aquí en la tierra? Incluso: ¿qué debe hacer, para qué debe prepararse y qué le espera después de la muerte? Estos son objetos de extrema importancia para una persona: y están cubiertos de gran oscuridad. Los pueblos más educados han sido patéticamente ciegos a este respecto. Ahora estamos asombrados por la ilustración de los antiguos griegos y romanos: pero preguntamos, ¿a quién adoraban? A los ídolos. ¿Qué sabían sobre el origen y destino del hombre? Nada claro ni decisivo. Las mejores personas intentaron liberarse a sí mismas y a los demás de esta oscuridad, encendieron muchas luces para ello, a veces crearon una especie de parpadeo a su alrededor, incluso incendios, pero el parpadeo desapareció, los fuegos se extinguieron, pero la oscuridad y la ignorancia permanecieron. ¿Es posible que esta terrible oscuridad fuera natural para el hombre, que el Creador omnisciente, al crear una criatura como el hombre, no le hizo claramente consciente de sí mismo, no le habló directamente sobre su destino y no le indicó adónde debía ir y qué camino? ¿Qué padre terrenal le haría esto a su hijo? Habiéndolo enviado a un largo viaje, no le diría qué hacer en el camino ni a qué lugar lo enviarían. Pero la raza humana se encuentra precisamente en esa oscuridad. Si quisiéramos ser injustos en relación con el amor del Padre Celestial y decidiéramos suponer que Él lo hizo con nosotros, como a veces hacen los padres terrenales con sus hijos, inmediatamente después del nacimiento, escondiéndose de ellos para siempre y dejándolos a merced del azar, entonces nos sentiríamos convencidos al mirar todas las demás creaciones, cada una de las cuales está equipada con todo lo necesario para ello, estaríamos expuestos por el resto de luz y verdad innatos a nuestra alma, que muestra que una vez estuvimos equipados en exceso con el suministro requerido de visión, no supieron mantenerla intacta, la voz de toda la humanidad primitiva habría denunciado finalmente que el hombre al principio de su existencia era y caminaba en la luz, pero la perdió. ¿Quién nos privó de esta luz natural y primitiva y nos sumió en una oscuridad de la que, a pesar de todos nuestros esfuerzos, todavía no podemos deshacernos? Nadie ni nada más que el pecado. En un estado de inocencia, como vemos en las descripciones de la vida, nuestro antepasado tenía la capacidad de prever las propiedades más íntimas de las cosas, por eso dio nombres a todos los animales con solo mirarlos, nombres que fueron aprobados para su uso, por su bondad, por Dios mismo: después de la caída, el mismo antepasado de repente se volvió ciego hasta el punto de que imaginó la posibilidad de esconderse del Dios omnipresente en el dosel de los árboles del paraíso. Los restos de la luz primitiva, mientras vivieron los Patriarcas, salvaron a la humanidad de hundirse en la oscuridad total, pero cuando este precioso depósito de tradiciones, esta herencia sagrada del paraíso se agotó, y la humanidad quedó con la mente cegada por el pecado, en ese momento las tinieblas de la ignorancia se revelaron con toda su fuerza, y el hombre comenzó a decir al árbol: “Tú eres mi padre”, a la piedra: “Tú me engendraste”. Para nuestra gran desgracia, el pecado no sólo nos privó de la luz primitiva de lo Divino y alejó los objetos del conocimiento, sino que también nos hizo incapaces de verlos, estropeó nuestra visión mental hasta el punto de que ahora, incluso si le mostráramos estos objetos a una persona, él no los vería como debería. De hecho, ¿cuáles son nuestras capacidades mentales? Representan no sólo una debilidad extrema, sino también algún tipo de desorden interno, similar a como si todos los cristales de un telescopio hubieran sido movidos de su lugar correcto. Y aquí hay una explicación de por qué la ciencia del conocimiento, con todos sus esfuerzos por formar la mente humana, logra muy poco éxito y, a veces, no produce nada en absoluto. Esto se debe a que nuestra mente está dañada por el pecado en su misma composición. Por lo tanto, es un engaño lamentable pensar que a nuestra mente, así como a las demás facultades del alma, sólo le falta una educación decente y, por así decirlo, pulida. No, la mente humana actual carece de algo más que la imagen correcta: carece de integridad y salud internas y, por tanto, carece de algo que ninguna ciencia puede ofrecer. Por lo tanto, la palabra de Dios, tomando en sus propias manos la iluminación del hombre, va hacia este objetivo no solo impartiéndole conocimiento, aunque de repente podría revelarle mucho, sino ante todo curando, y para ello lo entrega en manos no de educadores y mentores terrenales, sino del celestial y omnipotente Médico de mentes y corazones: el Espíritu Santo, que abra los “ojos del corazón”, que les quite la espina hereditaria. y Él los ungirá con la misteriosa “colluria” y los sanará y recreará. Y aquellos en quienes se ha realizado esta operación sagrada y mística, cuyos ojos de mente y corazón han sido abiertos por la gracia de Dios, aquellos, sin ciencia alguna, saben y ven lo que ninguna educación terrenal puede proporcionar. A juzgar por esto, que el pecado ya nos ha privado de la luz y del conocimiento primitivos y nos ha hecho venir a este mundo ciegos de espíritu, parecería que ya no le quedaba nada que hacer en particular sobre las mentes de los pobres pecadores. Pero la capacidad de cegar nunca podrá abandonarlo. Por otro lado, una persona todavía tiene un remanente de luz natural, y un cristiano, además, tiene bastante luz revelada: por eso, incluso ahora, con cada aparición en una persona, el pecado trae consigo nuevas tinieblas, además de la natural general. Veamos cómo esta oscuridad se apodera del pecador. El primer e inevitable efecto del vicio en una persona es que convierte el rostro y todo el ser de una persona del cielo al infierno, al mismo tiempo, la primera e inevitable consecuencia del vicio es que el Sol espiritual - Dios deja de iluminar el alma del pecador. Por lo tanto, inmediatamente comienza a extenderse sobre su alma una oscuridad interior que no puede ser disipada por ninguna luz terrenal, y que a veces se hace sentir con fuerza en el más pobre pecador y en los demás. El más educado de los pecadores, en momentos de autoconciencia, siente, y a veces incluso lo dice con un suspiro, ¡que su alma está oscura!... ¿Por qué está oscura cuando aparentemente está llena de todo tipo de conocimientos? Porque no hay luz de Dios en ella, y no hay luz de Dios porque se ha apartado del rostro de Dios. Este estado de oscuridad interna por el pecado aparentemente también les sucede a otros. Algo lúgubre se cierne constantemente sobre personas cultas pero viciosas, son reflexivas, su mirada es fluida y nublada, no hay claridad espiritual en ellos, sus movimientos son inquietos, sus empresas son indecisas, sus mismas alegrías son lúgubres y vacías, son como una persona que camina en la oscuridad, a tientas. Por el contrario, sobre una persona virtuosa, aunque no esté familiarizada con ninguna educación, siempre flota cierta luz, que descansa pacíficamente en su alma, brilla en su mirada pura y luminosa, brilla muchas veces en su rostro, iluminando todos sus caminos y dándole la comodidad de ser firme, correcto y tranquilo en sus acciones. Ésta es la luz del rostro de Dios, hacia la que el alma pura se vuelve constantemente. Cuando el sol sensual se oculta, al menos otras luminarias se hacen visibles en el cielo; cuando el Sol del Dios espiritual está escondido en el alma, al contrario. Aquí se cumple con toda su fuerza lo que, según el testimonio de la palabra de Dios, ha de suceder en el fin del mundo: no sólo se oscurece el sol, sino que la luna no alumbra, y las estrellas caen del cielo. Esta luna es nuestra conciencia: no iluminada en el pecador por la luz del rostro de Dios, ella misma no proporciona luz suficiente para iluminar los caminos de su vida. Estas estrellas son verdades elevadas y santas, que para nuestra guía fueron plantadas por la mano del Creador en el firmamento del espíritu humano. Estos son los conceptos de Dios y Su santa ley, nuestro destino eterno y recompensa más allá de la tumba. Estas estrellas guía se cubren de oscuridad en el alma del pecador y pasan desapercibidas. Y aquí está la explicación de ese desafortunado pero común fenómeno de que las personas, aparentemente las más educadas, pero viciosas, no sólo son frías ante estas verdades, sino que incluso deciden ir en contra de ellas. Esto a menudo se atribuye a intenciones maliciosas, mientras que en su mayor parte es una consecuencia natural de una vida pecaminosa: el profeta extendió un velo sobre estas estrellas, las ocultó de la mirada mental del pecador y él, al no verlas en su alma, está dispuesto a afirmar obstinadamente que no existen en absoluto en el alma humana. Por lo tanto, cuando os encontréis, hermanos, con un hombre inteligente y lamentable que se atreva a burlarse de las verdades sagradas, no discutáis con él, no podéis así disipar las tinieblas del infierno en su alma: pero si es posible, tómalo de la mano y dile con pesar: "Oh, querido hermano, ¿cómo has llegado a una ceguera tan terrible? ¡Que la luz de Cristo brille sobre ti!". Di esto y ora por él con celo a Aquel que es el único que puede sacarlo de la oscuridad hacia Su maravillosa luz. Privada del influjo lleno de gracia del poder de Dios, habiendo escapado del control de la conciencia, la razón en el alma de un pecador se convierte en una miserable esclava de la pasión dominante, que, para mayor esclavitud, le arranca los ojos para que no vea la verdad, prueba y afirma no lo que sigue según las leyes eternas de la verdad y el deber, sino lo que mandan el orgullo mundano, el interés propio y la carnalidad. Por tanto, no existe tal mentira y absurdo que la mente, esclava de las pasiones, no esté dispuesta a afirmar con todo su esfuerzo y celos, y no existe tal verdad que no dudaría en denigrar y refutar, ya que no le conviene. Por el frecuente ejercicio de sus facultades mentales en esta lamentable transformación de la verdad, el pecador aparentemente se embota y finalmente pierde el sentimiento y el gusto de la verdad hasta el punto de que no puede distinguirla de la mentira, y acepta como verdadero sólo lo que necesita según su apariencia. Y esta actitud hacia las verdades inferiores, por así decirlo, materiales y cotidianas, y hacia las superiores, sagradas, el pecador empedernido no sólo siente repugnancia, sino también un odio evidente, de modo que se complace muchísimo en cuestionarlas, ridiculizar a quienes las consideran sagradas, hablar y escribir contra todo lo santo. En este caso, a las personas depravadas les sucede lo mismo que a las que padecen enfermedades oculares: no soportan la luz, especialmente la luz del sol; preferirán gustosamente a ella la luz de la madera podrida, que a sus ojos es mejor que el sol. ¿Qué se hace con el conocimiento del pecador si lo tiene? El vicio, además de que siempre reduce significativamente su círculo, siempre les quita profundidad, fuerza, armonía y vida. En todos los objetos de nuestro conocimiento hay un lado sagrado, por el cual se dirige al Autor de todas las cosas. Este lado santo y sublime no existe para una persona viciosa y librepensadora. Es por eso que todas las imágenes de objetos hechas por escritores inmorales siempre resuenan con un vacío interior y una muerte, porque un mundo impío es un cadáver sin alma con flores esparcidas por todas partes. ¿Qué uso hace una persona viciosa de sus conocimientos y habilidades? Lo más patético y terrible. Reconsiderar, refutar y distorsionar todo es su propiedad inevitable. Por eso no hay nada más peligroso para la sociedad que las personas educadas en las ciencias, pero entregadas a las pasiones, y por eso el aumento de la ilustración falsa e inmoral conlleva siempre el desorden de las familias y la destrucción de estados enteros. ¿Cuál es, finalmente, el resultado de la oscuridad mental producida por los vicios y las pasiones? Un trastorno visible de todas las capacidades cognitivas, un debilitamiento de la autoconciencia interna y de la personalidad espiritual y, finalmente, una evidente locura de la mente. ¡Que se nos quite el pensamiento de juzgar y condenar a esos desdichados hermanos nuestros que se encuentran en este último estado! Pero ¿cómo no proclamar lo que tan ruidosamente predican los mismos ministros de nuestra salud corporal, es decir, que la locura mental casi siempre tiene como fuente primaria y principal un estado pecaminoso del alma? ¿Que generalmente se orienta en sus formas según los tipos de pasiones humanas, que su esencia misma no consiste más que en el eclipse de los conceptos sobre Dios y la pérdida del sentimiento moral? Basándonos en el testimonio de la propia ciencia médica, tenemos todo el derecho a afirmar que una persona es depravada; Si su vida en la Tierra continuara durante mucho tiempo, lo que, sin embargo, casi nunca sucede, entonces inevitablemente finalmente se volvería loco. Un terrible ejemplo de esto lo vemos en los espíritus de los marginados. ¿Qué son ellos, con todas sus grandes habilidades, sino criaturas obsesionadas mentalmente con el orgullo y el odio hacia su Creador? Y aquí se explica cómo no pueden comprender, por ejemplo, la imposibilidad de que una criatura pelee con su Creador, cómo pueden atreverse a ir contra el Todopoderoso. Esto es pura locura, pero a ellos les parece sabiduría, porque están fuera de sí, en un estado de frenesí, y han destruido su mente y su pura conciencia de sí mismos. Que nuestra palabra se dirija ahora a ustedes, que se dedican a la ciencia y asisten a nuestros servicios y entrevistas Divinas con tanto celo. La educación de la mente y el aumento de todo tipo de conocimientos es ahora el tema principal de nuestra actividad. Tengan la seguridad de que la verdad y la virtud son una, una en Dios, como fuente de toda verdad y virtud, una en la naturaleza, como producto de la sabiduría y santa voluntad de Dios, uno debe ser uno en el hombre, como imagen de Dios y del amado mundo. Es posible separar por la fuerza durante un tiempo el rayo de la verdad del rayo de la virtud en el alma de una persona: pero entonces este rayo, como un rayo bifurcado del sol, pierde su poder, deja de calentar y dar vida. La pureza de conciencia y de moral iluminará con una luz inquebrantable no sólo todos los caminos de nuestra vida, sino también todo el ámbito de nuestro conocimiento, porque estaréis constantemente a la luz del rostro de Dios. Junto a esto, se abrirá en tu alma una fuente inagotable de pensamientos luminosos y sentimientos elevados. El pecado, por el contrario, oscurecerá, envenenará y destruirá todas vuestras capacidades y adquisiciones mentales, y socavará de raíz la hermosa flor del conocimiento. Por eso, cierra diligentemente tus oídos a todos los encantos del librepensamiento, cierra constantemente tus ojos a todos los deleites del vicio, recordando el dicho del antiguo sabio que “la sabiduría no entra en el alma mala, sino que habita abajo en un cuerpo culpable de pecado” (Sabiduría 1,4). Amén. La palabra de que el pecado, que promete a la persona libertad e independencia, la priva de la verdadera libertad y la arroja a un estado de dolorosa esclavitud. “Todo siervo que comete pecado, es pecado” (Juan 8:34) Si miras la superficie del pecado y los primeros pasos del pecador, entonces en el pecado no aparece la esclavitud, sino la libertad y la independencia. ¿Para qué es el pecado? No es escuchar los mandamientos de Dios mismo, ir en contra de las leyes de vuestro Creador, ser para vosotros principio y fin de las acciones, ídolo y purgatorio. Un pecador se permite libremente hacer cosas que una persona virtuosa ni siquiera se atreve a pensar, disfruta de cosas que le son desconocidas y parecen no existir, y aparentemente se vuelve por encima de todo. Esto, por supuesto, fue lo que entendió el tentador del Edén cuando le dijo a nuestra antepasada: “Serás como Dios” (Gén. 3:5). Esto, sin duda, es lo que él, el infortunado, se dejó llevar cuando decidió desarrollar una bandera de indignación contra el Todopoderoso. Esto es lo que todo pecador busca, abierta o secretamente, pero inevitablemente. Dale rienda suelta a sus deseos desenfrenados, dale los medios para cumplir sus locos planes, quita todos los obstáculos de su camino, y verás que no se contentará con nada, irá más y más lejos en su orgullo y avidez de placer, soñará con ser como el Altísimo, dirá directamente con Faraón: ¿quién es Dios, puedo escucharlo? ¡Y no hemos visto en los últimos tiempos un ejemplo terrible de cómo todo un pueblo, famoso por su educación, pero que había perdido la pureza de las costumbres, se atrevió, en la persona de sus representantes, abrumados por el orgullo y el vicio, a rechazar todas las creencias, prohibir todo tipo de culto, proclamar la razón humana como una deidad y darle el culto propio del único Dios! Entonces, aparentemente, ¡el pecador está orgulloso y lejos de cualquier humillación y esclavitud! ¡Y, sin embargo, nada le resulta tan cercano como la esclavitud, nada es tan inevitable como la humillación! ¿Quién lo humilla y esclaviza? El mismo pecado que seduce con la libertad y la independencia. Todo aquel que comete pecado es esclavo del pecado. ¿Cómo sucede esto? Lo más inevitable. La verdadera libertad del hombre consiste en unirse libremente con la libertad suprema y divina, de la que fluye, para asimilar por sí mismo su santo modo de acción y revestirse así de su omnipotencia. El pecado disuelve esta unión bienaventurada, opone la libertad humana a la libertad divina y su omnipotencia: por tanto, priva a la libertad humana de la única fuente de fuerza y ​​​​poder que es esencial, eterna. En este caso, a la libertad humana debe sucederle lo mismo que a una rama cortada de un árbol: ambas deben marchitarse, agotarse y morir. Si un pecador no siente esto por un tiempo, es porque, después de la disolución de la unión bienaventurada con Dios, una parte de arbitrariedad moral permanece por un tiempo, así como en una rama cortada de un árbol queda algo de vitalidad por un tiempo, y puede conservar su verdor, sus hojas y sus flores durante varias horas. Pero el pecado que ha reinado en el alma pronto exige este pequeño resto de arbitrariedad espiritual como sacrificio, y al pobre cautivo no le queda más que esclavitud. ¿Por qué el pecador rechazó su libertad de la voluntad de Dios y de la ley? Porque le parecía que algo era mejor que la voluntad de Dios y la ley. Cualquiera que sea esto supuestamente mejor: honor, adquisiciones, placeres sensuales, todo esto, por insignificante que sea, se convierte en un ídolo omnipotente para una persona. Lo que antes debía hacer por Dios, según las exigencias de la ley y de la conciencia, ahora debe hacerlo por su ídolo, cualquiera que sea su forma, según las exigencias de su pasión por él. Al principio, también aquí permanece el fantasma de la libertad, de modo que el pecador se siente capaz de arrojar y romper su ídolo, pero luego, de vez en cuando, se instala la esclavitud más grave, de modo que el pecador hace involuntariamente todo lo que su ídolo pecaminoso exige. En este caso, el prisionero del pecado es como un hombre que desciende de una montaña alta y escarpada: al principio el horizonte es vasto, hay muchas vistas ante los ojos, caminos bajo los pies, pero cuanto más lejos y más ancho, más estrecho es el horizonte, menos vistas y huellas, y finalmente queda un camino que conduce, o más aún, hacia el abismo. En efecto, hermanos míos, ¿hasta cuándo el pecado honra a sus cautivos incluso con el lastimoso honor de mantenerlos en dependencia directa de sí mismo, con el derecho de vagar por todas las encrucijadas obstinadas de la iniquidad? Ya no se hace evidente (y esto sucede muy rápidamente) la capacidad específica de cada cautivo en determinada obra pecaminosa. Después de esto, el pecado distribuye inmediatamente sus cautivos entre sus crueles guardianes: a uno lo entrega a la esclavitud de la carne y los placeres sensuales, a otro lo obliga a trabajar por la codicia y la avaricia, y al tercero le ordena estar al servicio de la ambición y el orgullo de la vida. Un pecador dedicado a una pasión a veces no tiene suficiente libertad para pasar a servir a otra: no se atreve y ni siquiera puede cambiar sus ataduras, por ejemplo, un carnívoro a menudo es sordo a las sugerencias de la ambición, un avaro no puede tolerar los placeres sensuales, etc. ¿Qué le hace la pasión dominante al pobre pecador y a su libertad? Lo que se hace entre los bárbaros lejanos con sus cautivos: para que no puedan escapar, les arrancan los ojos y les cortan las venas de las piernas. Asimismo, la pasión marca los ojos del pecador: cada uno ve la insignificancia de su ídolo, el peligro de su posición, las consecuencias inevitables de la depravación, un pecador está ciego, a menudo le parece que vive y se comporta de la mejor manera posible. La pasión estropea bárbaramente las piernas del pecador: todo lo obliga a veces a abandonar el camino de la anarquía, él mismo siente el momento oportuno para escapar de sus cadenas y, sin embargo, no puede moverse, o, después de haber dado algunos pasos, cae y, nuevamente capturado por su amo, es sometido a las ataduras más difíciles. De hecho, hasta entonces el pecador trabaja, como un animal sin sentido, para complacer la pasión pecaminosa, mientras ella calla y como si no existiera, le da la libertad de agitar y hacer tintinear sus cadenas, de presentarse como una persona con un corazón independiente. Pero tan pronto como se revela en el pobre pecador la intención de romper sus ataduras y pasar a la libertad de espíritu, entonces se revela toda la ferocidad de la pasión, los más pequeños buenos pensamientos son prohibidos y perseguidos con amargura. Si un pecador, a pesar de la severidad del hábito pecaminoso, no renuncia al deseo de liberarse de él, entonces comienza una batalla interna, la más terrible, que, dada la desigualdad de fuerzas espirituales que quedan en el pecador, con el poder de la pasión creciendo hasta convertirse en un gigante, siempre terminaría inevitablemente en la victoria del pecado sobre su cautivo, si la gracia de Dios no viniera en ayuda de este último. Pero la ayuda de la gracia omnipotente a menudo resulta infructuosa, porque la persona misma no le da todo el espacio en su corazón. Nunca olvidaré, hermanos, un triste incidente que me afectó por el resto de mi vida, en el que se reveló con toda su fuerza lo que estamos comentando ahora. Tuve la casualidad de visitar a un hombre que tuvo la desgracia de estar infectado por la pasión de la intemperancia, pero que no había perdido el sentido de aversión al pecado, dotado de excelentes habilidades y conocimientos, e incluso de amor por todo lo bueno. Esto fue en momentos de su lucha con la pasión. ¡Dios mío, qué vi! Vi una pobre alma enredada de pies a cabeza en las ataduras de la pasión, vi un ángel caído queriendo levantarse de la caída y sin poder despojarse del peso del pecado, vi en realidad la lucha entre el cielo y el infierno. ¿Qué no hizo el infortunado? De sus ojos brotaron chorros de lágrimas y lavó hasta su ropa, luego se arrodilló ante el santo icono y levantó los ojos al cielo, luego se golpeó en el pecho y se arrancó el pelo de la cabeza, luego pidió ayuda a todos los santos santos y se entregó a su protección, como un hombre que se ahoga, luego maldijo su cumpleaños y pidió la muerte, luego sospechó de la presencia de un espíritu maligno en sí mismo y se atrevió a blasfemar contra la Providencia. ¿Y cómo terminó esta terrible lucha? Principalmente una victoria de la pasión sobre el espíritu y la conciencia. ¡Que la gracia todopoderosa de Dios te ayude, amado hermano, en tu dolorosa acción, y te conduzca a la latitud y libertad de espíritu que deseas! Si me atreví a contar tu suerte ante mis oyentes, fue porque tú mismo no ocultaste tu estado de angustia y, con tu ejemplo, nos convenciste de observar las ataduras del pecado. Cuando, en el transcurso de unos pocos años, hermanos míos, el pecado puede abrumar a las mejores personas, estrangular la fuerza moral de la voluntad en aquellos que están dotados de muchos medios para nutrirla, sostenerla y sanarla, entonces, ¿qué podría hacer el pecado a la libertad de una persona si a esta última se le diera la oportunidad de vivir y trabajar por el pecado aquí durante muchos siglos? Un terrible ejemplo de esto lo representan los espíritus rechazados. ¿Por qué la bondad de Dios, extendida a todos los pecadores, parece no existir para ellos? Porque no quieren participar en el indulto. ¿Por qué no quieren? Porque no pueden. ¿Por qué no pueden? Porque el pecado estranguló en ellos la libertad espiritual; se endurecieron tanto en el mal que regresar se volvió moralmente imposible para ellos. Si los ángeles caídos no fueron salvados de tal destino, de tan cruel esclavitud al pecado, entonces nosotros, hermanos, ¿seremos salvos si nos rendimos al pecado sin arrepentirnos? Guardemos, pues, diligentemente la libertad de nuestro espíritu y de nuestra voluntad, para que, una vez perdida, no la busquemos en vano por toda la eternidad. No nos aburramos de la compulsión necesaria a la virtud: esta compulsión es por un tiempo, hasta que se enderecen los miembros de nuestro ser dislocados por una caída: entonces caminar por todos los senderos de la ley se volverá natural y fácil para nosotros, entonces será cien veces más placentero obedecer la santísima voluntad del Creador que correr en un torbellino de pasiones y placeres pecaminosos, y finalmente, con la ayuda de la gracia de Dios, lo lograremos, siguiendo el ejemplo del celestiales, el hecho de que desviarnos de la ley de Dios será completamente imposible para nosotros: ¡quédense con todos nosotros! Amén. La palabra de que las alegrías del pecado son temporales e insignificantes, que el pecado, por el contrario, le quita al hombre todos los placeres verdaderos y puros y sirve como fuente de innumerables dolores y desastres. “Los impíos no se alegrarán, dice Jehová” (Isaías 48:22) ¿Y por qué un pobre pecador corre precipitadamente al abismo del pecado, si no es por alegría y consuelo? Escuchen a los amantes de la paz: todavía dicen lo mismo que decían en tiempos de Salomón: "Venid, disfrutemos de verdaderas bendiciones; que ninguno de nosotros quede privado de... placer: dejemos en todas partes señal de alegría, porque esta es nuestra parte y esta suerte" (Sab. 2:6.9). Si no fuera por el gozo y la alegría, entonces el mundo y el pecado habrían perdido hace mucho tiempo a todos sus seguidores. ¿Qué significa la palabra del Profeta, quitarle la alegría a los malvados? El hecho de que el malvado solo persiga la alegría, pero en realidad no la logra, es que las alegrías imaginarias del pecado son vacías, temporales e insignificantes, y que el pecado, cautivando con el fantasma de la alegría sensual, al mismo tiempo roba a la persona la verdadera alegría y hace que su corazón sea incapaz de la bienaventuranza, y finalmente, que junto con la depravación del alma y del corazón, se abre para una persona una fuente inagotable de dolor y desgracia. En efecto, hermanos míos, ¿cómo podría un pecador tener esos gozos divinos e inefables que provienen del Espíritu Santo, y de los cuales una gota no puede ser sustituida por todo un mar de placeres mundanos? Estos santos gozos y placeres, que constituyen la corona de las cosas terrenas y la garantía de la bienaventuranza celestial de las almas puras y santas, están completamente perdidos para el pecador: porque el pecado ha roto la bendita unión que debe haber entre Dios y el alma, creada para la bienaventuranza en Dios. Entre ellos, en estado pecaminoso, no existe otra relación que la inevitable: una criatura ingrata con el Creador Todopoderoso, un criminal con el Juez y Maestro. El pensamiento de esta relación, por mucho que el pecador intente reprimirla, de vez en cuando despierta con fuerza y ​​siempre lo llena de miedo y tristeza secretos. Habiendo privado a una persona de los gozos divinos, el pecado no le da placer en los gozos humanos puros. El primero de ellos es el gozo de una buena conciencia, y de esto es de lo que el pecador se ve privado primero. En lugar de paz interior, placer espiritual y santo aliento de la conciencia, en lo más profundo de su alma se esconde el aburrimiento, el descontento y la pesadez. Es cierto que la conciencia de un pecador con el aumento de las iniquidades, con su edad en el mal y la maldad, se debilita, pero nunca todo puede estar completamente en silencio, incluso cuando está en silencio, ese sentimiento sordo, pero sin embargo palpable, como una especie de herida sorda, pesa y preocupa. De ahí el casi siempre matiz de vergüenza e insatisfacción en el rostro de un amante de la paz, de ahí los suspiros profundos en medio de las diversiones más ruidosas, de ahí las quejas y murmullos sobre la propia vida, cuando aparentemente nada falta en su dicha, de ahí la envidia secreta de la condición de las personas pobres pero virtuosas, de ahí, finalmente, las transiciones instantáneas de algunos amantes de la paz al arrepentimiento, de modo que, abandonando todo, huir del mundo para siempre hacia el desierto. Y el pecador no puede tener otros gozos humanos más elevados y puros mientras permanezca en el poder de la anarquía. Por lo tanto, desconoce todas las alegrías sublimes del espíritu: desconoce el gozo de una conversación de oración con Dios, desconoce la dulzura de la esperanza de la vida eterna o el sufrimiento por la verdad, desconoce el gozo espiritual de estar en la iglesia, de leer la palabra de Dios, de recibir los sacramentos cristianos, desconoce el santo calor del corazón de la comunicación con los hermanos en Cristo y la obra de misericordia, incluso desconoce la visión brillante y reconfortante de la naturaleza como obra de sus manos. de Dios, para revelación de la gloria y sabiduría de Dios. Todo esto se pierde para el pecador, y no sólo se pierde, sino que se convierte en fuente de aburrimiento, en pesadez espiritual, de modo que precisamente esto, por ejemplo, leer la palabra de Dios o estar presente en la iglesia, se le puede asignar como castigo. El pecado transforma el corazón de una persona hasta tal punto que todo lo que responde a la fe y a la virtud le resulta repugnante y repugnante. ¿Recurriremos para esto a otras alegrías del alma, que incluso los mejores paganos disfrutaron y atesoraron, y no las encontraremos en el pecador? Así, el pecador no disfruta de los placeres derivados del autoconocimiento y de la superación moral: su elemento es vivir en el olvido de sí mismo y no preocuparse de sí mismo. El pecador no disfruta de una amistad perfecta y desinteresada, porque ¿qué clase de amistad tiene aquel que respira amor propio? El pecador no tiene el gozo de una vida familiar pura; él, en su mayor parte, o huye de la fortuna familiar como vínculo, o se convierte en el peor padre de familia, el hijo más desobediente, el pariente más frío e inaccesible. Todas estas alegrías son tan inaccesibles al pecado que ni siquiera puede prometerlas a sus favoritos, y no las promete: ¿qué hace? Intenta presentarlos como imposibles o que no valen la pena, y en lugar de esto, hace que los únicos importantes parezcan ser aquellos que él es capaz de entregárselos. ¿Qué puede entregar? Lo que proviene de los deseos de la carne, los deseos del yo y la soberbia de la vida es algo que Salomón alguna vez quiso experimentar con todas sus fuerzas, pero a pesar de que el rey tenía muchos medios para continuar y diversificar los placeres sensuales, se vio obligado a admitir que todo lo que experimentó fue “vanidad de vanidades”, y no produjo placer, sino agotamiento “y ruina del espíritu” (Ecl. 1:2). Sin embargo, sigamos al pecador en el pensamiento, aunque sea por los principales caminos de sus alegrías, y veamos en qué consisten. Aquí lo arrastran entre los pajares en un magnífico carro y se regocija: ¿para qué? Que sus sirvientes están vestidos de oro, que los mudos que lo transportan son de la mejor casta y del más alto precio, que multitudes de personas le abren paso involuntariamente, que puede mirar con orgullo todo lo que encuentra, la mayoría sin motivo alguno, de una región a otra, aparecer allí, estar aquí, luego ver, dejarlo, empezar mucho, no terminar nada, dejar huellas de su grandeza y de su vacío por todas partes. ¿Es esto alegría y diversión? Aquí hay otro pecador: se sienta en la iglesia atesorado y cuenta las piezas de plata, mira los montones de metal sin alma y se regocija: ¿para qué? Que tiene una deuda que “acumular para el verano”, que puede, si quiere, comprar una finca, construir una casa, ser dueño de esto o aquello. ¿Pero querrá hacerlo? No, su placer es contar y almacenar, y no usar, no es dueño, sino esclavo de sus tesoros, para aumentarlos recurre a todos los medios, se niega incluso lo necesario, en medio de las riquezas sufre la pobreza, sufre y sufre, hasta que la muerte le arrebata de las manos todo lo que tenía, y en lo que insanamente gastó toda su vida. ¿Es esto alegría y dicha? Aquí hay otro pecador: va en sentido contrario y lo convierte todo en su propio placer, su casa está decorada y abierta a todos los amantes de la paz, la comida está llena de comida, hay cantos y rostros a su alrededor: pero su condición ya está agotada, y su salud ya está agotada por la intemperancia, él mismo siente que le quedan pocas gotas en la copa de los placeres terrenales, y trata de ahogar este sentimiento con nuevos tipos de intemperancia. ¿Es esto alegría? Pero tomamos a los pecadores con todas las comodidades para pecar, pero ¿cuántos de ellos hay? La mayoría se encuentra en la miserable necesidad de tener hambre constante de placeres pecaminosos y no tiene la oportunidad de satisfacer deseos impuros. ¿Qué está haciendo esta miserable multitud? Se entrega a todo tipo de placeres, se entrega a todo tipo de vicios, sólo para no morir, por así decirlo, de hambre espiritual. En general, a las personas que se han entregado a una vida viciosa les sucede lo mismo que a una persona después de haber sido picada por una tarántula. Dicen de estas personas que inmediatamente sienten un deseo irresistible de moverse, comienzan a saltar y girar, de modo que, mirándolos, uno podría pensar que supuestamente se encuentran en un estado de alegría extraordinaria, mientras tanto sufren terriblemente y, a menudo, mueren en medio de esta danza lamentable. Ésta es también la posición del pecador: mordido por el pecado, imbuido de su veneno serpentino, recibe una inclinación irresistible hacia la distracción y los placeres sensuales, se mueve constantemente en dirección a la pasión dominante, salta de placer en placer, imagina el rostro de una persona ebria de felicidad, y mientras tanto sufre y sufre por dentro. Pronto comienza a sufrir exteriormente: porque uno de los primeros accesorios del pecado y de las pasiones es el placer desenfrenado, y con ello las fuerzas del espíritu y del cuerpo se agotan rápidamente. Por otra parte, de los placeres más pecaminosos surge inevitablemente mucho dolor y molestia, el ancho camino del pecado, que parecía cubierto sólo de flores, de vez en cuando se vuelve cada vez más concurrido e incómodo, las flores desaparecen, dando paso a las espinas, y el pecador finalmente se ve en el abismo cavado para él por sus propios pecados. En realidad, ¿cuántas personas amantes de la paz, y durante cuánto tiempo, disfrutan siquiera de la salud, esa condición necesaria para la felicidad terrenal que persiguen? La mayoría muere prematuramente, y si no de repente, sí después de un sufrimiento prolongado y severo. Si algunos llegan a la vejez, no es porque se entregaron al vicio, sino porque no se entregaron a él del todo, que no olvidaron las reglas de la abstinencia, es decir, no abandonaron la virtud del todo. El remanente de bondad los salva del poder destructivo del pecado. Para este mismo pecado, en este caso, en su mayor parte, encuentra otro medio de exigir un tributo cruel por unas gotas de alegría fangosa. La intemperancia y la extravagancia, tan inseparables del vicio, agotan en poco tiempo al pecador de los medios para satisfacer sus deseos criminales. De rico y lujoso, a menudo se convierte en un mendigo, sobre quien se repite con toda exactitud la historia evangélica del hijo pródigo, que antes tenía millones para satisfacer sus caprichos, se ve obligado a adherirse a cualquier habitante del país, y considerar una misericordia cuando se le permite tener un pedazo de pan de cada día. ¡Y cuántos de estos desafortunados hay! Y si a la pobreza se añade la enfermedad, como suele suceder: entonces el amante de la paz comienza a soportar vivo lo que la palabra de Dios amenaza a los pecadores impenitentes más allá de la tumba. En tales casos, si la gracia especial de Dios no viene al rescate, es raro que no se llegue a la desesperación y al suicidio. Después de esto, juzguen ustedes mismos, hermanos, ¿dice bien la palabra de Dios que los impíos no deben alegrarse? En verdad, no hay pecador que, al final de su carrera pecaminosa, no diga con Jonatán: “He probado un poco de miel... y ahora muero” (1 Samuel 14:43). Los justos también sufren: la misma palabra de Dios, que quita decisivamente a los malvados la verdadera alegría, dice que “muchos dolores vendrán a los justos”. ¿Pero qué clase de penas son éstas? Todos son similares a los beneficiosos medicamentos amargos que toma un paciente, según lo prescrito por un médico experto, para curarse de una enfermedad mortal: su amargura va constantemente acompañada de un dulce sentimiento de recuperación, día a día se siente mejor y más fuerte en el alma y en la conciencia, y esto compensa todos sus dolores. Sin duda, se puede atribuir a personas virtuosas lo que St. notó en sí mismo. Pablo: “Porque el que llora, siempre se alegra” (2 Cor. 6:10), pero de los pecadores hay que decir con todas sus fuerzas lo contrario: siempre, aparentemente, el que se alegra, pero el que siempre se entristece. Amén. La palabra de que el pecado es la causa principal y primaria de todas las enfermedades y mortalidad humanas. "Las muestras del pecado son muerte" (Romanos 6:23) ¡Cuánto pecado se reduciría en el mundo si estas palabras del Apóstol de Cristo encontraran plena fe en cada uno de nosotros! ¿Por qué tememos más? Muerte. Con todo el apego de una persona a algo, dile que precisamente eso a lo que está tan apegado es su muerte, e inmediatamente dejará lo que ama, tratará de quitárselo y destruirlo. Por tanto, si estuviéramos seguros de que hay muerte en el pecado, entonces el miedo a la muerte se convertiría en miedo al pecado, y nosotros, con toda nuestra inclinación a pecar, huiríamos del pecado así como ahora huimos de la muerte. Pero, lamentablemente para nosotros, no vemos la conexión entre el pecado y la muerte; pensamos que se puede pecar y no morir, así como se debe morir en algún momento, aunque no se haya pecado. Esta manera de pensar nos destruyó incluso en el paraíso: porque nuestra antepasada no había decidido antes extender su mano hacia el fruto prohibido, cuando la serpiente maligna le aseguró que al probarlo no seguiría la muerte: “¡No morirás de muerte!” (Génesis 3:4). Esta misma forma de pensar nos está arruinando ahora. ¿De dónde es él? Aparentemente por experiencia. No vemos por experiencia que la muerte sigue al pecado, ni vemos que sin pecado la muerte no sigue eventualmente. Los pecadores siguen viviendo, a veces durante mucho tiempo; los virtuosos, por el contrario, siguen muriendo, a veces prematuramente. Después de esto, nuestra naturaleza astuta e inclinada al pecado llega inmediatamente a la idea de que no existe una conexión necesaria entre el pecado y la muerte, y si la hay, es sólo débil y distante. Así, quedan sobre nosotros sin efecto alguno los testimonios más claros de los Profetas y Apóstoles de que la enfermedad y la muerte son fruto del pecado. Es, pues, necesario arrancar al pecado esta máscara y mostrar su afinidad directa con la enfermedad y la muerte, para que así el miedo a la muerte se convierta en miedo salvador al pecado, que es su único padre original. ¿Qué haremos por esto? Profundicemos, en primer lugar, en aquello precisamente por lo que más se engaña al pobre pecador en este caso, es decir, en la posibilidad imaginaria de pecar y permanecer vivo. Por tanto, dice el pecado, en vano se me acusa de muerte; No mato a nadie, como demuestra la experiencia. Entonces, te responderemos, tú, demonio del diablo, aparentemente no matas a nadie, porque en realidad mataste a todos hace mucho tiempo, así que ahora no hay nadie más a quien matar. De hecho, hermanos míos, ¿cómo nacemos en el mundo? Todos nacemos, como enseña la Escritura, ya muertos por el pecado. Ninguno de nosotros tiene esa vida santa y bendita que el hombre disfrutó en el principio y que nos conviene a todos, como si hubiéramos sido creados a imagen del Dios todo bien y bendito. Esta vida se pierde en el paraíso junto con su inocencia. Nuestra vida real es sólo un miserable resto de ella; no es tanto vida sino muerte constante. Si se nos diera la oportunidad de vivir sólo por un día la vida primitiva y dichosa que vivieron nuestros Ancestros antes de la caída, entonces veríamos plenamente si es posible pecar y no morir, porque con el pecado inmediatamente perderíamos esa vida y sufriríamos la muerte. Después de esto, no es una gran misericordia del pecado que, después de habernos quitado de una vez y para siempre la verdadera vida en el paraíso, ahora no nos quite de repente todo el resto. Sin embargo, ¿de dónde viene esta misericordia? ¿Se debe a la condescendencia natural del pecado hacia su víctima? En absoluto, sino porque el poder destructivo del pecado ahora está frenado por los lazos invisibles de la misericordia divina. Si al pecado se le permitiera, siguiendo su naturaleza, revelar todo su poder mortal sobre una persona, entonces el pecador ahora sería repentinamente golpeado por la muerte por cada uno de sus pecados, como un trueno. Pero en este caso no habría lugar para el arrepentimiento, el pecador perecería irrevocablemente, así como perecieron los espíritus caídos, repentinamente asesinados por el pecado por toda la eternidad. Por tanto, la misericordia de Dios, que ha encontrado en lo más profundo de su sabiduría un medio para redimir al género humano de los pecados, etc. muerte, inventó al mismo tiempo una manera, sin quitarle el poder mortal al pecado, de suspender su acción, de extender, por así decirlo, los deberes de la muerte propios del pecado, de modo que nosotros, no pagándolos de repente, y enseñados por el peso de estos deberes, nos volviéramos con todo nuestro ser a la virtud y a la vida eterna, que naturalmente fluye de ella, y usando el resto de nuestra vida, tuviéramos tiempo de mostrar la sinceridad de nuestra conversión y ser curados, por la gracia de Dios, de las úlceras. pecaminoso. Debido al poder de este pensamiento tan misericordioso sobre nosotros, nuestros antepasados, incluso después de su caída, vivieron fuera del paraíso con el resto de su vida paradisíaca durante varios cientos de años más, aunque perdieron su verdadera vida primitiva inmediatamente después de comer el fruto de lo prohibido, como lo demuestra su sentimiento de desnudez previamente desconocida, el miedo a la presencia de Dios y el intento de esconderse a la sombra de los árboles del paraíso. Asimismo, nosotros, sus descendientes, a pesar del aumento, con el paso del tiempo, de los pecados en la raza humana y el consiguiente aumento del dominio de la muerte, seguimos viviendo el resto de la misma vida primitiva durante varias décadas más. Esto no es una indulgencia pecaminosa, sino una consecuencia de la misericordia de Dios. Por lo tanto, en lugar de dejarnos seducir por esta condescendencia imaginaria y la impotencia del pecado para matarnos, debemos valorar cada minuto de demora y tratar de curarnos del veneno del pecado antes de que se vuelva incurable. Porque miren cómo el pecado, incluso ahora por sí solo, siempre que sea posible, acaba inmediatamente sin piedad con una persona por el resto de su vida temporal. Entonces, por ejemplo, ¿acaso la gente no muere incluso ahora en un instante debido a una ira intensa? Incluso algunos sentimientos inocentes, siempre y cuando traspasen los límites y la huella. ¡Toma la forma y propiedad del pecado, volviéndose mortal, por ejemplo, la alegría y la risa excesivas! Aquí también la muerte y el pecado están juntos - ¿y qué pecado? Se puede decir sólo su sombra, pero incluso eso mata. No hay muchos casos tan llamativos, pero ¿lamentaremos que no sean muchos? ¿Qué pasaría con nosotros si fueran muchos? Esta es una acción, como hemos notado, de la misericordia de Dios, que deja lugar al arrepentimiento del pecador. Sin embargo, aunque los demás no nos mortifiquen cada vez, como la ira, hasta la muerte, siempre nos quitan una parte de la vida, de modo que si al final de ella se hiciera un relato verdadero y exacto, resultaría que todo fue desmantelado pedazo a pedazo por los pecados y las pasiones: éste pereció por concupiscencia, otro por envidia, otro por soberbia, éste por avaricia, etc. En este sentido, además, con toda la oscuridad y el desorden que los pecados producen en nuestro ser, son visibles huellas indelebles de un orden sabio y misericordioso hacia nosotros, tendiendo enteramente a nuestra amonestación. Porque si miramos más de cerca la vida humana, veremos que después de algunos pecados, las enfermedades características de ellos se lanzan directamente, con todas sus fuerzas, de modo que el miedo a la enfermedad y al sufrimiento modera, si no extermina, la inclinación a todos los pecados, y de algunos pecados, las enfermedades y la destrucción corporal se eliminan a una distancia considerable, para no atar completamente nuestra libertad y no quitarnos con ello todo el valor de nuestra virtud. ¿Y con qué pecados entraron en juego las enfermedades? Con aquellos precisamente hacia quienes nuestra naturaleza sensual se inclina especialmente: con los pecados de voluptuosidad y lujuria. ¡Quién no se estremecerá al contemplar la terrible perversión del esplendor del cuerpo producida por estos pecados! ¡Quién no veneraría en este caso el orden secreto y al mismo tiempo evidente de la justicia celestial! Sin embargo, todos los demás pecados, por muy alejados que estén de la sensualidad, nunca pierden su propiedad natural de arruinar la salud y acortar la vida de una persona. ¿Qué es más irrelevante que la envidia? Esta pasión consiste en un dolor espiritual interior por el bien del prójimo. Pero como este dolor es pecado, ¿mira lo que le pasa a una persona envidiosa? Ídolo principal. Esta palidez de todo el rostro, esta pequeñez de todos sus rasgos, este tono grave de ojos y labios, ¿qué otra cosa muestra sino que esta pasión transforma todo el orden de las fuerzas corporales, que la sangre se dirige antinaturalmente desde la circunferencia hacia el centro, que se ha acumulado cerca del corazón y lo aplasta como una lápida? Tomemos otro vicio: el desaliento. ¿Qué es aparentemente más puro e inocente? Una persona triste no ofende a nadie, pero como esto es un vicio, un estado antinatural de la naturaleza humana, entonces, al mismo tiempo que el desaliento se apodera del alma, toda la estructura física de una persona está sujeta al sufrimiento. La persona triste aparentemente se seca, se derrite, pierde las ganas y la capacidad de hacerlo todo y tiende a la tumba. ¡Así, el pecado en todos sus niveles conduce inevitablemente a la debilidad de las fuerzas, a la enfermedad y a la muerte! Para reforzar estas observaciones y verdades experimentales y generalmente comprensibles, podríamos citar de los anales de la ciencia médica muchos casos que confirman lo mismo, y aún más, podríamos mostrar cómo la acumulación de enfermedades en general está dirigida no sólo a hordas de vicios, sino también en especie (por qué la ciencia misma de la curación física, no sólo en general, sino también en sus características particulares, converge con la ciencia de la curación espiritual), podríamos mostrar cómo no sólo cada departamento de pecados, sino también cada pecado, tiene su propia enfermedad que pertenece a Así como las pasiones y los vicios introducen enfermedades en familias enteras durante siglos enteros, así como en naciones enteras los vicios populares y las enfermedades morales forman enfermedades populares correspondientes a ellos, cómo en algunos casos la pasión dominante incluso imparte su propia apariencia a ciertas partes del cuerpo, por ejemplo, debido al fuerte amor al dinero, el corazón mismo de un amante del dinero toma una forma similar al metal. Pero tales consideraciones nos obligarían a ir más allá de los límites de una simple entrevista pastoral. Dejemos este útil trabajo a los amantes de la ciencia, que nunca alcanzará su objetivo tan de cerca y no prestará tal servicio a la humanidad como utilizar sus conocimientos y descubrimientos para amonestar a una persona sobre el veneno del pecado para él y la influencia beneficiosa de la virtud en todo su ser. Pasemos a la solución de otra duda. Vimos por qué los pecadores no mueren inmediatamente, como deberían: - porque todos ya morimos en el paraíso por la vida humana verdadera y primitiva, porque la misericordia de Dios, por orden especial, protegió en nosotros un cierto resto de esta vida, para darnos a todos un lugar y un tiempo para el arrepentimiento. Veamos ahora por qué los justos también mueren, cuando aparentemente deberían estar completamente libres de la muerte, ya que es fruto del pecado. Por esto, la muerte del justo, también puede confundir e inspirar la idea de que la muerte no es por el pecado, sino que es el destino natural del cuerpo humano. No actuemos injustamente si decimos que incluso entre los justos la muerte es consecuencia del pecado. Porque ¿dónde se puede encontrar una persona justa que esté completamente libre de pecado? Tal fue sólo un hombre justo en la raza humana, Aquel que con su muerte hizo morir completamente a la muerte, nuestro Señor y Salvador, Jesucristo. Todos los demás justos, por perfectos que sean, están involucrados en el pecado y, por tanto, en la muerte, como consecuencia del pecado. Así nos hacen pensar y hablar los más justos: porque todos se reconocían como pecadores. Y, sin embargo, incluso si se encontrara en la tierra, entre la gente, un hombre justo perfecto, ¿sería ahora su recompensa no estar sujeto a la muerte? Por el contrario, la libertad de la muerte corporal sería una recompensa; entonces, si los justos vivieran en la tierra la vida perfecta que vivió el primer hombre en el paraíso, la pérdida de tal vida constituiría definitivamente privación y castigo. Pero ahora incluso los justos, como resultado de la caída primitiva de la raza humana en el abismo del pecado y la corrupción, no tienen la vida del Edén; en relación con la existencia corporal, como todas las demás personas, viven sólo del único resto de esta vida. Permanecer en esta posición para siempre no sería una recompensa, sino un castigo. Por lo tanto, uno debería maravillarse de los justos, no de que finalmente mueran como todas las personas, sino más aún de que no mueran antes que los demás. Porque mediante la muerte quedan libres para siempre de la esclavitud de la mortalidad corporal, que les resulta indecente, como si ya hubieran resucitado en el espíritu, como si hubieran comenzado a vivir una nueva vida celestial. Que, hablando de esta manera, afirmamos la verdad más esencial, prueba de ello son los sentimientos, palabras y acciones de las personas justas. Mire, por ejemplo, ¿qué es lo que más desea el apóstol Pablo? Desea estar “resuelto”, es decir, ser liberado de las ataduras de la carne, “... para estar con Cristo” (Fil. 1:23). ¿Por qué quiere esto? Porque, según dijo, era mucho mejor para él que quedarse en la tierra. ¿Por qué no se resuelve y sigue vivo? Sólo porque es más necesario y útil para sus discípulos, para la Iglesia de Cristo. Esto significa que si continuaba viviendo, entonces esto no sería un beneficio para él, sino una privación, no una recompensa, sino una hazaña y un sacrificio por la salvación de sus vecinos. No importa cómo se mire la muerte de esta manera, resulta ser una consecuencia del pecado en todos los aspectos. Dejemos, amados, de dejarnos engañar por el pecado. Todos tenemos mucho miedo a la muerte, comenzaremos a temer mejor al pecado, porque lo terrible de la muerte proviene todo del pecado. Sin pecado, la muerte es deseable, porque destruye todas las consecuencias de nuestras impurezas espirituales y nos devuelve a la vida primitiva. Cuando el antiguo asesino comience a engañarnos (porque aún ahora continúa haciendo lo mismo que hizo en el paraíso) y diga: “No morirás de muerte”, le diremos esto: ¿de qué sirve que ahora, después de nuestra nueva caída, no perdamos el resto de esta pobre vida física, cuando, por tu malicia y maldad, hemos perdido para siempre la bendita vida del Edén? Si ahora no morimos antes de tiempo, entonces esta no es tu misericordia (nos matarías ahora, como destruiste a nuestros primeros padres), sino una consecuencia de la Divina Misericordia, el fruto precioso de nuestra redención del pecado y de la muerte por la cruz de nuestro Salvador. Te basta, asesino, que nos hayas privado a todos, por el pecado y la desobediencia, de la vida de Dios: y usaremos el resto de esta vida para lo que nos fue dado por la misericordia de nuestro Señor, para limpiarnos y curarnos mediante el arrepentimiento y la fe de todos los pecados, para la eliminación definitiva no solo de las obras, sino también de los pensamientos erróneos, para la contrición, por la gracia de Dios, de tu misma cabeza Zmiina. Amén. La palabra de que el pecado inevitablemente expone a la persona al doloroso dominio del diablo “Es el diablo quien hace el pecado; porque el diablo pecó desde el principio” (1 Juan 3:8) Ser del diablo, estar en estrecha relación con él, enemigo de Dios y del hombre, estar sujeto a su influencia infernal, este es un estado tan desafortunado en el que uno ni siquiera puede pensar sin temor. Pero el pecador, como enseña la palabra de Dios, se encuentra inevitablemente en este estado lamentable: “¡Es el diablo quien comete el pecado!” ¿Por qué es así? Porque, responde el Apóstol, “como el diablo peca desde el principio”, es decir, porque la fuente original de todo pecado en el mundo, como vimos en nuestras conversaciones anteriores, está en el diablo: él fue el primero en apostatar de la ley y la voluntad de Dios e introdujo el pecado en el universo, derramó el veneno del pecado de sí mismo en el alma de nuestros incautos antepasados, y en sus rostros infectó al género humano con la anarquía, y es el mismo ahora. utiliza todos los medios para que este veneno del pecado, destruido por la gracia de la redención, permanezca con toda su fuerza en el alma de cada persona y produzca su efecto destructivo sobre todo. Así como todo bien proviene de Dios y es propiedad de Dios, de modo que cuando te vuelves al bien, al mismo tiempo te vuelves a Dios, su Fuente y Maestro, así todo mal y pecado proviene del diablo y constituye su infortunada propiedad, de modo que, volviendo al pecado, al mismo tiempo nos volvemos con todo nuestro ser a la fuente misma del pecado: el diablo, y caemos bajo su oscura influencia. “Es el diablo quien comete el pecado, porque es el diablo quien peca primero”. En segundo lugar, el pecado entrega a una persona al poder del diablo al ajustar su ser al diablo. Así como una persona virtuosa, a través de una buena vida, adquiere todos los rasgos de la imagen de Dios, se vuelve semejante a Dios, como resultado de esto atrae la gracia de Dios hacia sí y se convierte en la morada del Espíritu Santo: así un pecador impenitente, a través de una vida inmunda y malas costumbres, toma la imagen del diablo, se vuelve como él en el odio a la verdad y la virtud, atrae a los espíritus malignos hacia sí con concupiscencias inmundas y se convierte en una morada para ellos. ¿Cuán grande es la dependencia del pobre pecador del diablo? Juzgad vosotros mismos por las expresiones que utiliza la palabra de Dios para referirse a esta dependencia. Y, en primer lugar, llama al pecador hijo del diablo en un sentido similar a como al justo se le llama hijo de Dios. “Vosotros”, dice el Salvador mismo a los judíos impenitentes, “sois de vuestro padre el diablo, y las concupiscencias de vuestro padre queréis satisfacer” (Juan 8:44). ¿Podría ser más profunda y significativa la conexión entre un hijo y su padre? Lo mismo es la conexión entre un pecador y el diablo. El hijo recibe su ser mismo del padre: y el pecador, como pecador, debe su existencia pecaminosa al diablo. Del padre, en su mayor parte, pasan al hijo. todas las cualidades naturales: y todas las cualidades del espíritu maligno se comunican gradualmente al pecador. Los hijos reciben educación de sus padres: y el espíritu de oscuridad no duerme en perfeccionar a los pecadores para ningún mal. Pero muchos de los padres de la tierra no saben cómo mantener a sus hijos en dependencia a largo plazo: pero el padre de las tinieblas sabe con todas sus fuerzas cómo educar a sus hijos para que sean como él en todo y nunca actúen por su voluntad impía. Luego, San Apóstol Pablo llama al pecador “que rápidamente fue atrapado por el diablo a su voluntad”, y ordena a los creyentes que oren por él, “para que Dios le dé arrepentimiento en la mente de la verdad, y se levante de las trampas del diablo” (2 Tim. 2:25-26). Una vez más la comparación es muy fuerte: ¿cómo es para un pájaro atrapado en una red? Está enteramente en manos del cazador: así el pecador está en poder del diablo. Pero un pájaro, atrapado en una red, suele ver su desgracia, inmediatamente comienza a luchar y trata de romper la red: y el pobre pecador rara vez se da cuenta de su desafortunado cautiverio, se regocija en la red de la tentación en la que está atrapado, incluso cuando se rompe, trata de fortalecerla y nuevamente se la impone. Incluso el Salvador mismo, en una ocasión, notó a los judíos que un pecador, debido a su falta de arrepentimiento, está tan influenciado por un espíritu maligno que este último habita en él, como en su propia casa, y no solo habita él mismo, sino que también trae consigo otros espíritus feroces para habitar (Mateo 12:43-45). Ahora imagina lo que el dueño no puede hacer con su casa. Rehará todo lo que quiera, lo romperá, lo quemará: esto es lo que hace el diablo con un alma pecadora, con sus pensamientos, sentimientos y acciones, siempre que el poder de Dios, que lo ata, se lo permita. Estos tres testimonios son suficientes para ver y comprender en qué terrible dependencia del diablo se encuentra el alma pecadora. ¿Por qué - surge la pregunta - el pecador, estando en tan terrible cautiverio, no siente su desgracia: porque si la hubiera sentido, no habría dudado en liberarse de ella, teniendo todas las oportunidades para hacerlo? - Pero, hermanos míos, ¿cómo sentiría un pobre pecador este cautiverio cuando no puede hacerlo? ¿Y cómo podría hacerlo, cuando su propia alma está configurada por el pecado como el diablo? Para sentir la presencia del espíritu de las tinieblas en ti mismo, debes ser luz, y el pecador es la oscuridad misma. En un vestido blanco limpio, incluso una pequeña mancha se nota inmediatamente, pero un vestido negro no permite que se noten las manchas más grandes. En un alma brillante y pura, un pensamiento arrojado por el diablo produce inmediatamente confusión, pesadez y dolor, pero en el alma de un pecador es oscuro y contaminado, y su sola presencia pasa desapercibida. El mismo espíritu de malicia ayuda con todas sus fuerzas a tal discreción: ¿para qué sirve que sea visible? ¿Hacerlo sentir bien? Esto significaría hacerte huir de ti mismo. Y así él, gobernando tiránicamente al pecador, al mismo tiempo trata de mantenerlo en esa seducción, supuestamente actúa por su cuenta, y es completamente libre en todo. Para lograr un mayor éxito en esto, el espíritu de malicia a menudo infunde en el pecador la incredulidad en la existencia misma de los espíritus malignos, lo obliga a negar la evidencia de esto en la misma palabra de Dios y a reírse de quienes afirman lo contrario. Esta es una de las intrigas favoritas del espíritu de malicia, que utiliza con gran éxito, especialmente en nuestros tiempos, propensos a la duda y la incredulidad. No sólo eso: el enemigo de Dios y del hombre, para fortalecer su dominio sobre un pobre pecador, según el testimonio del Apóstol, a veces se decide por los medios más valientes, es decir, se olvida, por así decirlo, de su naturaleza malvada, toma la apariencia de un “ángel de luz” (2 Cor. 11,14), inspirando los pensamientos más buenos, aparentemente, obligándolo a realizar algunas buenas obras, introduciendo en el entendimiento las diferencias entre verdades y misterios, y todo esto es para adormecer a una persona con falsas esperanzas en su bondad imaginaria, para salvar en ella para sí alguna pasión dominante, que es la única capaz de destruir a un pecador. Por mucho que el espíritu del mal intente ocultar su presencia en un pecador, no siempre y por completo puede lograrlo, porque el velo de la naturaleza humana, con toda la tosquedad y terrenalidad de la carne, en su forma más ennegrecida, es todavía demasiado transparente para las tinieblas del infierno. El poder del mal, generalmente escondido en lo más profundo del alma, a veces sale rápidamente a la luz en el pecador, la imagen del diablo aparece tan nítidamente debajo de la máscara plausible que las personas amantes de la paz suelen tratar de usar, que todos, mirando a esa persona, no saben qué pensar de él, los parientes más cercanos están listos para huir de él y decir con horror: ¡tiene un espíritu maligno! Este no es un hombre, sino un demonio. El mismo infortunado pecador, a pesar de su costumbre de todo lo malo y diabólico, a veces siente que está, por así decirlo, en un abismo y en una especie de cadenas, que dentro de él hay alguien incluso cien veces más malvado y negro que él, que está bajo la influencia de una fuerza invisible e impía. De ahí los pesados ​​y aterradores suspiros y expresiones de los pecadores: ¡Soy un hombre perdido! ¡Estoy siendo arrastrado al pecado por espíritus malignos! ¡Un espíritu maligno me está siguiendo! ¡Ojalá nunca hubiera nacido! ¿Cómo se suele demostrar el poder del diablo sobre un pecador? Por el hecho de que apresuradamente extingue y estrangula todo lo bueno que hay en él, desde los primeros conceptos de la mente sobre Dios y la ley, hasta el último remordimiento, por el hecho de que poco a poco vierte de sí mismo en el pecador todo lo malo e impío, desde los pensamientos y deseos inmundos hasta los crímenes más terribles. Pasando de un pecado a otro, de depravación en depravación, de la insensibilidad y la amargura a una mayor insensibilidad y petrificación, el pecador finalmente madura en el mal hasta el punto de que siente una aversión directa y constante a todo bien, un deseo incontrolable de todo mal, claramente desprecia todo lo santo, se burla locamente de su propia alma y de su conciencia, y está listo para la guerra abierta con Él mismo Creador. ¡El mismo diablo no puede llevar más lejos a una persona! No es difícil prever cuál debería ser el fin de esta terrible unión del pecador con el espíritu de las tinieblas: la mayoría de las veces la muerte es prematura, a menudo un suicidio. Porque no importa cuán agradable sea para el espíritu del mal continuar dominando al pecador en esta vida, no importa cuán rentable le sea perfeccionar cada vez más a su cautivo en el mal, y a través de él difundir la tentación y el veneno del pecado a los demás: pero todas las alegrías sobre esto están ultrajadas por el temor de que el pecador, mientras está vivo, mediante el arrepentimiento, con la ayuda de la todopoderosa gracia de Dios, pueda romper todos los lazos de las pasiones, curar todas las úlceras con la sangre de el alma Redentor, recurrir a la ley y así escapar para siempre de las fauces del infierno. Por tanto, el enemigo de la salvación busca todos los medios para acortar el camino al infierno del pecador y poner fin a su vida lo antes posible, para lo cual el pecador, por su misma intemperancia, le brinda muchas oportunidades. El colmo del triunfo del diablo se produce cuando el tentador induce al propio pecador a levantar las manos contra sí mismo, y así entregarse directamente al infierno. Para lograr esto, el espíritu de las tinieblas, como muestra la experiencia, decide incluso tomar medidas aparentemente inusuales para él, despierta la conciencia largamente dormida del pecador, la hace gritar y atormentar su alma, le ayuda a imaginar toda la inexcusabilidad del juicio de Dios, toda la inexcusabilidad de los pecados cometidos, toda la imposibilidad de una verdadera conversión y de perdón, para que a través de todo esto, hundiendo al pecador en la desesperación final, lo lleve a la terminación no autorizada de su vida terrenal. existencia. ¡Esto es exactamente lo que hizo el diablo con el desafortunado traidor de Cristo! Sabemos, hermanos míos, que al hablar así ante vosotros, nos exponemos de antemano a la crítica de la sabiduría elemental. Pero, ¿para qué necesitamos esta sabiduría? El mundo, que perecía en pecado, fue salvado no por la sabiduría humana, sino por la violencia de la predicación de la cruz, que, sin embargo, es sólo “locura para los que se pierden, pero para los que se salvan, es el poder de Dios” (1 Cor. 1:18). Sin embargo, si esta sabiduría, aunque fuera por un tiempo, dejara de ser espontánea y ascendiera por sí sola, aunque fuera por curiosidad, a la altura de la visión característica del espíritu humano, entonces tal vez ella misma vería figuras vivas, donde ahora sólo se encuentra carne muerta. Y hablando francamente, ¿quién, sino esta falsa sabiduría, podría saber con toda exactitud el origen infernal de todos los males, bajo cuyo peso gime el género humano? Porque la misma Santa Escritura, sin duda, por su origen y propiedades, lo llama “demoníaco” (Santiago 3,15). ¿Qué impide que los co-interrogadores de este siglo, que sólo creen en sus propios sentimientos, aparezcan para observación al pie de los cuerpos incorruptibles de los Santos Santos de Dios? Allí verían con sus propios ojos cómo las fuerzas del infierno, al encontrarse cara a cara con las fuerzas del cielo, no pueden soportar la presencia de estas últimas y se revelan de la manera más manifiesta y lamentable, cómo confiesan su naturaleza maligna, su impureza y su culpa, como criminales torturados, cómo prometen humildemente hacer lo que se les exige en nombre del Crucificado, y cómo, impulsados ​​por el poder de la cruz, huyen y desaparecen irrevocablemente. Si por alguna razón esta experiencia les parece incómoda de llevar a cabo, que se vuelvan de los servidores del altar al menos hacia los servidores de nuestra salud corporal, y aquellos de ellos que no hicieron de su venerable ciencia un oficio sin alma, que no ignoraron los fenómenos instructivos de la naturaleza humana, entre sus estados dolorosos, dirán sin dudarlo que entre las enfermedades humanas hay un tipo terrible de dolencia corporal-espiritual, que no se puede explicar satisfactoriamente excepto la presencia de un Espíritu maligno en una persona. Y nosotros, hermanos míos, de todo lo que hemos dicho, en la sencillez de la fe, sacaremos una lección salvadora: preservarnos por la gracia de Dios del pecado, entre otras cosas, porque éste inevitablemente entrega al hombre al dominio del diablo, quien, según la palabra de la Escritura, “como un león, ruge, buscando a quien devorar” (1 Pedro 5:8). Porque si es malo estar en la boca de un león, entonces es cien veces peor estar en la boca del diablo, ¡del cual el Señor nos proteja a todos con su omnipotente gracia! Amén. Unas palabras sobre la muerte cruel que aguarda al pecador. "La muerte de los pecadores es cruel" (Sal. 33:22) Dado que es inevitable que cada persona abandone este mundo y se traslade a otro superior, entonces debería ser extremadamente deseable para todos que la transición a otro mundo, llamado muerte, se lleve a cabo de la manera más pacífica e indolora posible. Una muerte tranquila y desvergonzada es un bien, para lograrlo se pueden renunciar a muchos placeres de la vida, simplemente porque será el último bien de la vida, en esos momentos en los que más se necesita paz y alegría. Pero el que trabaja contra el pecado y sirve a las pasiones debe saber de antemano que si no se corrige, entonces este bien se pierde para él, que al final de su vida, con la separación del alma del cuerpo, lo que le espera no es la paz y el placer, sino la tristeza y el tormento. “La muerte de los pecadores es cruel”, dice la palabra de Dios. ¿De qué depende esto? No es de extrañar si proviene de la especial predisposición de la verdad de Dios, que, habiendo dado al pecador completa libertad para caminar durante toda la vida por los caminos obstinados de la maldad y la tentación, toma su fin bajo su control directo y, con su omnipotencia, siempre lo dispone de tal manera que a una vida inmunda y sin ley siga una muerte cruel y dolorosa. Porque ¿es realmente posible que la acción de la Providencia de Dios no pueda incluir el control directo de aquellos acontecimientos de nuestra vida que no dependen de nuestra voluntad, que son el principio y el fin de la vida? Por otro lado, ¿quién no estaría de acuerdo con el antiguo sabio de que “conviene ante Dios en el día de la muerte recompensar a una persona según sus obras”? (Eclesiástico 11:26). Sin embargo, hermanos míos, una vida pasada en pecado y maldad, por su misma esencia, es tal que, como los relámpagos y los truenos detrás de una nube, no puede dejar de ser seguida por una muerte feroz y dolorosa. ¿Por qué? Porque, en primer lugar, la intemperancia y el carácter desenfrenado y los hábitos de las personas agitadas por las pasiones, en el orden más común de las cosas, las exponen muy a menudo a peligros y aventuras desastrosas, a consecuencia de las cuales mueren prematuramente de manera insolente y terrible, o, privadas de fuerzas y de salud, son encadenadas durante mucho tiempo al lecho de la enfermedad y van a la tumba después de un sufrimiento prolongado y severo. En este sentido, el vicio y el libertinaje son más feroces que la guerra misma, de modo que ningún arma enemiga puede compararse con su aguijón venenoso. A falta de tales aventuras mortales, el vicio prepara al pecador al final de su vida una amarga copa de sufrimiento, desorganizando de antemano su cuerpo y convirtiéndolo en sede de dolorosas enfermedades. Pregúntele a los médicos sobre esto, si lo desea, y le presentarán muchos ejemplos sorprendentes de esto. En general, las enfermedades moribundas de las personas virtuosas y viciosas tienen un carácter muy diferente: en los primeros, son como vientos fuertes pero favorables, en los que el alma moribunda, enderezando las velas, rápidamente, pero sin ruido ni conmoción, es arrastrada desde el muelle, y en los últimos, es decir, los pecadores, las enfermedades moribundas son como tormentas de otoño, que destruyen todo, arrancan por la fuerza el barco de su ancla y lo llevan al abismo agitado, a la destrucción evidente. ¿Y de dónde, realmente, si no de la experiencia, se toma la costumbre de llamar dormición o reposo a la muerte de los justos, y de decir de los grandes pecadores que no mueren, sino que arrojan su alma? Aquellos que alguna vez tuvieron el honor de estar presentes en la muerte de personas justas no pudieron evitar notar que en realidad no murieron, sino que parecieron quedarse dormidos o partir en paz en algún lugar de nosotros. Con los pecadores, por el contrario, al morir, sucede algo similar a lo que le sucede a un bebé desventurado cuando, debido a algún shock, brota de forma antinatural del vientre de su madre. ¿Y es sorprendente que la separación del alma y del cuerpo se produzca de manera tan diferente en ambos casos? En una persona verdaderamente virtuosa, incluso durante su vida, se podría decir, ya se está produciendo la separación del alma del cuerpo, de modo que cuanto más vive en la tierra, más renuncia a su cuerpo, asciende en espíritu a lo celestial, se acerca al mundo de los ángeles y pasa al cielo. En este caso, para el Ángel de la Muerte no hay necesidad de ninguna acción intensa, a veces basta una luz, por así decirlo, un aliento para interrumpir el fino hilo que conecta lo inmortal con lo mortal. No es así en el pecador: aquí el alma inmortal está tan enredada en las ataduras de la sensualidad, lo celestial está tan mezclado con lo terrenal y carnal, que la muerte misma no puede romper repentinamente todas las ataduras, separar sin demora lo incorruptible de lo que debería convertirse en presa de la tumba y la corrupción. De ahí el sufrimiento y el tormento en el moribundo. Pero estos sufrimientos del cuerpo no serían tan terribles si hubiera al menos una gota de paz en el alma misma. Vemos en los mártires de Cristo cómo los tormentos más terribles perdieron su crueldad y poder porque los atormentados estaban imbuidos del espíritu de fe, elevados por la gracia sobre la tierra y su cuerpo. En un pecador moribundo, por el contrario, en lugar de la fe y la esperanza, suelen dominar el miedo y la desesperación. Porque los malvados en su mayoría mueren sin prepararse para la muerte, sin siquiera pensar en su fin: por eso son como un hombre que, caminando sobre hielo, cayó de repente al abismo. ¿A dónde no acude tal persona, a qué no extiende sus manos, a quién no pide ayuda? Lo mismo ocurre con el pecador: finalmente siente que ha caído en el abismo, utiliza todos los medios para ahuyentar la enfermedad, retrasar su fin, y cuando ve que todo sigue sin éxito, se horroriza, se entrega a la cobardía y a la desesperación. ¡Y cómo no horrorizarse y temblar! ¿Un pecador moribundo mirará hacia atrás en su vida? Se encontrará con una serie interminable de crímenes, uno de los cuales es más repugnante que el otro. Si vuelve la mirada hacia el entorno y el presente, ve que todo lo abandona ahora y para siempre, que ante él sólo hay un ataúd y una tumba. Si el pensamiento avanza, será aún más oscuro y terrible. Es necesario ir a un país desconocido, donde sólo vive la verdad y la justicia, de las cuales no existe ninguna. Es necesario comparecer ante el Juez, que está dotado de omnisciencia y omnipotencia. Anteriormente, estos pensamientos, si aparecían, no surtían efecto, eran inmediatamente ahuyentados por la distracción, reprimidos por la diversión e incluso convertidos en objeto de burla para los locos. Ahora ya no es lo mismo: en el umbral de la vida uno no puede dejar de ver todo el vacío y la insignificancia de los bienes terrenales y los placeres carnales; en el umbral de la eternidad no se puede dejar de anticipar el juicio y la recompensa que amenazan la fe y la conciencia. Y los ojos del pecador, como los de sus antepasados ​​en el paraíso, se abren antes de la muerte: pero ¿qué ven? El ángel de la muerte está sobre sus cabezas, ven la eternidad con su recompensa inmutable, ven la imposibilidad de detener el juicio sobre uno mismo o de evitarlo. Tal combinación de sufrimiento físico y mental rara vez no sumerge al pecador moribundo en una desesperación total. La gracia salvadora de Dios, que no abandona al hombre hasta los últimos límites de su existencia terrena, está dispuesta en este caso a visitar al pecador, y en su mayor parte se presenta junto a su lecho con un signo de redención y con la copa de la alianza. Pero, por desgracia, este fenómeno reconfortante rara vez calma, sino que más bien confunde y asusta al pecador en medio de sus sufrimientos agonizantes. ¿Por qué? Porque un alma petrificada en el mal no es capaz de recibir una gota de aceite espiritual. De hecho, ¿cuántas personas hay que, habiendo pasado toda su vida en pecados, podrían en los últimos minutos volverse completamente y abrir toda su alma y su corazón a la gracia del arrepentimiento, como el ladrón que se arrepintió en la cruz? Ah, muchos incluso en su lecho de muerte permanecen como el otro ladrón, que continuó su amargura pecaminosa incluso en la cruz. Por lo tanto, los santos y reconfortantes sacramentos de la Iglesia, incluso si se realizan sobre personas moribundas y amantes de la paz, en su mayor parte no les brindan ni alegría ni tranquilidad. Para tener, en la medida de lo posible, una comprensión completa de la muerte cruel que espera al pecador, no olvidemos, hermanos míos, esas terribles visiones que a veces rodean el lecho de muerte. Si alguien quisiera atribuirlas únicamente a la imaginación, entonces incluso en este caso estas visiones no perderían su horror y tormento para el moribundo, sino que claramente seguirían siendo una consecuencia de una vida y una conciencia impuras, así como un castigo para él. ¿Pero quién es capaz de negar la realidad de estos monstruos infernales? ¿Es sorprendente que antes de la muerte, cuando la mano de la muerte levanta el telón que oculta el mundo invisible, el pecador vea lo que es invisible para todos los que rodean su lecho? ¿Y qué se le aparecerá en este momento al pecador del mundo espiritual, excepto los espíritus de malicia, a quienes imitó con su malicia y maldad, con los que hace mucho tiempo entró en una comunidad invisible, pero sin embargo cercana con su inmundicia, y que ahora aparentemente aceptan a su siervo terrenal en su comunidad eterna, en la oscuridad absoluta? Si el alma de Lázaro, según el testimonio de la palabra de Dios, fue llevada al seno de Abraham por los ángeles, entonces el alma pecadora, al partir de este mundo, debería tener el acompañamiento que merece. No queremos asustaros, hermanos, como a niños, con estos recordatorios, sino centrar vuestra atención en un tema digno de reflexión. ¡La hora de la separación del alma del cuerpo es terrible! ¡Los últimos minutos de vida son terribles! Por eso, la misma Santa Iglesia, en cada oración, nos obliga a rogar al Señor de la vida y de la muerte una muerte pacífica y sin vergüenza. Pero esta oración será en vano si nuestra vida está llena de falsedades e iniquidades. Porque así como el justo, según la palabra de Dios, “si encuentra la muerte, descansará”, así “la muerte de los pecadores”, según el testimonio de la misma palabra, siempre ha sido y será “feroz” y dolorosa. Amén. La palabra de que al pecado finalmente le seguirá el tormento eterno para una persona en el infierno junto con los espíritus rechazados. “Apartaos de mí, malditos, al fuego eterno preparado para el diablo y sus ángeles” (Mateo 25:41) ¡Esta es la última recompensa por el pecado, la última corona del diablo! Habiendo sufrido el pecado en diversas formas a lo largo de toda su vida terrenal, sufriendo después de la muerte hasta el fin del mundo, el pobre pecador finalmente debe escuchar una nueva sentencia terrible en el tribunal mundial e ir "al fuego eterno preparado para el diablo y sus ángeles". ¡Debe alejarse! Porque el bien siempre debe prevalecer sobre el mal con todas sus fuerzas, la lucha entre el cielo y el infierno no debe continuar para siempre, pero en el triunfo final del reino de la luz y del amor sobre el reino de las tinieblas y del mal, ¿qué puede esperar al pecador excepto la completa separación de Dios, a cuya ley siempre se ha opuesto, excepto el completo acercamiento con los espíritus rechazados, cuyas sugerencias siempre ha seguido, excepto la completa caída en el abismo de las privaciones y el sufrimiento, que inevitablemente conlleva libertinaje y anarquía? Para prevenirnos en este sentido, todo autoengaño, la palabra de Dios con toda claridad, en muchos lugares, nos anticipa sobre este destino terrible que espera a los pecadores después del juicio mundial, de modo que entre todos los dogmas de nuestra fe no hay nada más claro que el dogma sobre el futuro tormento eterno de los pecadores en el infierno. ¿Qué clase de tormento es este y en qué consiste? Para acercar este tema a nuestra comprensión, la Sagrada Escritura utiliza varias similitudes para representar el tormento en el infierno, tomándolas prestadas de lo terrible y doloroso de nuestro mundo actual. Y, en primer lugar, representa el estado de los atormentados en el infierno bajo la apariencia de la oscuridad, la más impenetrable, o la “absoluta oscuridad”, haciéndoles saber que en el infierno no hay luz alguna, tan necesaria para la vida, tan gozosa para todo lo que vive. En segundo lugar, las Escrituras describen el estado del pecador en el infierno bajo la apariencia de un tormento incesante por gusanos: y "su gusano no muere" (Marcos 9:43-48), mostrando así que el tormento del infierno siempre se renovará con renovado vigor y consiste en un tormento doloroso e incesante del pecador. Pero, sobre todo, el tormento infernal se describe en la palabra de Dios bajo la apariencia de estar en fuego, o “el lago de fuego” (Apoc. 20:14), de modo que infierno y fuego eterno en el lenguaje de las Escrituras son palabras casi equivalentes. Por supuesto, este no será el fuego actual, porque se podría decir que el fuego actual mismo se apagará en el último día del mundo, cuando, según el testimonio de San Pedro. Escrituras, nuestros mismos elementos serán destruidos cuando sean quemados (2 Pedro 3:10). Pero estaríamos claramente pecando contra la verdadera comprensión de las palabras de la Escritura si decidiéramos concluir de esto que este fuego infernal, siendo más sutil y más espiritual que nuestro fuego, sería por lo tanto más débil y más tolerable: por el contrario, por su sutileza y espiritualidad debería ser cien veces más feroz y doloroso, de modo que los Padres no exageran en absoluto cuando dicen que nuestro fuego actual es tan débil en comparación con el futuro fuego infernal, como el fuego de la imagen es débil en comparación con el fuego real. ¡Y esta llama, preparada al principio sólo para el diablo y sus ángeles, finalmente se convertirá en tu herencia eterna, alma pecadora! ¿Dudarás de la realidad de esta amenaza? Por favor, dudénlo: ahora no podemos mostrarles la oscuridad total y la Gehena. Pero el médico que dice al paciente que si no se abstiene de esto o aquello morirá pronto, tampoco puede mostrarle su muerte; sin embargo, la muerte llega cuando no se escuchan las advertencias y consejos del médico. ¿Quién puede conocer mejor nuestro futuro: los médicos terrenales o los celestiales? Pero el Médico celestial, claramente, como hemos visto, dice y presagia que, en caso de no arrepentirnos, nos espera un infierno de fuego. ¿Es prudente no creer en las palabras y advertencias de Aquel que, para justificar Sus palabras, puede, si es necesario, crear una nueva Gehena? Pero, ¡ay!, el hombre que perece en el pecado, la Gehenna y el Infierno no necesitan ser creados de nuevo: hace tiempo que han sido producidos por el pecado y están contenidos en él, como un árbol en una semilla. Mire más de cerca el rostro de su enemigo y de su amigo, y verá que él es todo de una cualidad ardiente, que todas las manifestaciones del pecado ya están acompañadas aquí por las llamas del infierno, que él hace arder incluso lo que debería agradar a una persona y deleitarla. De hecho, ¿qué es, por naturaleza misma, más gratificante que la luz de la conciencia? Pero llega el pecado, seca el alma de una persona con el calor de las pasiones, la convierte en matorrales secos, y esta luz se convierte en fuego, ¡la conciencia comienza a arder y atormentar el alma! ¿Quemar a qué? Tanto es así que, de hecho, a consecuencia de esto, en ocasiones se produce una inflamación mortal. Si prestamos atención a la esencia de las pasiones, estos confidentes del pecado, que en su nombre poseen y controlan las almas de los pecadores, resulta que todas ellas son propiedades del fuego. Involuntariamente lo reconocemos cuando decimos, por ejemplo, ¡el fuego de las pasiones, la llama de la ambición! Este fuego ahora está unido por muchos vínculos y, por lo tanto, no suele ser tan visible: mira, sin embargo, cómo emerge del interior de una persona, se agita, te pone la cara morada, hace hervir toda la sangre en momentos, por ejemplo, de fuerte ira. En este momento, este fuego es tan furioso y fuerte que otros no pueden soportarlo y de repente mueren como alcanzados por un rayo. La llama de otras pasiones es menos feroz, pero siempre penetra y, con el tiempo, corrompe toda la constitución de una persona. ¡Y qué aparente es esto, por ejemplo, en una persona lujuriosa, envidiosa o tacaña! La composición interna de nuestro cuerpo, que está especialmente amenazada por futuros tormentos en el infierno, también representa no sólo la capacidad de encender, sino también una reserva inagotable de fuego. Esto es visible en el cuerpo de cada persona y en un estado sano: porque de cada parte del cuerpo, por medio de ciertas técnicas artificiales, y a veces sin ningún arte, se pueden extraer muchas chispas. Pero durante la enfermedad, esta afinidad secreta de nuestro cuerpo con el fuego se revela aún más. ¿Para qué enfermedad no se detecta con fiebre? Algunas consisten claramente en algún tipo de ardor doloroso de todo el cuerpo, o de partes enfermas del mismo. De ahí los nombres mismos de estas enfermedades, por ejemplo, fireweed o fuego de Antonov. Además de estos fenómenos universales, de algunos casos, aunque raros, queda claro que en el cuerpo humano existe la capacidad de ser encendido por algún tipo de fuego especial, que en nuestro mundo no tiene paralelo en fuerza y ​​​​destructividad, y que invisiblemente se parece al fuego del infierno. Se trata de un caso de la llamada combustión espontánea, cuando una persona viva y ni siquiera enferma, pero alterada en sus fuerzas corporales, de repente se enciende visiblemente y es consumida por las llamas hasta el punto de que en muy poco tiempo, a veces en unos pocos minutos, no queda nada de la persona excepto unos pocos puñados de ceniza. ¡Qué es esto sino los ingredientes del fuego infernal! El cuerpo mortal actual, así encendido, arde y desaparece: pero el cuerpo futuro, inmortal, encendido, no puede desaparecer, arderá para siempre. ¡Y aquí está la Gehenna, casera, casera y al mismo tiempo insaciable! Aunque aparentemente nada se puede agregar al horror y tormento de tal estado, el pecado no quedará satisfecho con el tormento mismo. Habiendo convertido a los pecadores en criaturas que se queman a sí mismas, en realidad creará para ellos un mundo de fuego o, como dice la Escritura, un lago de fuego, de modo que, según sean los habitantes, así sea la habitación, por así decirlo. ¿Es necesario, hermano mío, que la omnipotencia de Dios, misma y positivamente, cree este abismo de fuego del infierno? Este abismo puede finalmente surgir por sí solo del pecado. ¿Cómo? Escuche y reconozca la terrible naturaleza del pecado. No hay duda de que con sus iniquidades una persona echa a perder y envenena no sólo su cuerpo, sino también todas las cosas de las que abusa, los mismos elementos que le rodean. Esta corrupción suele pasar desapercibida, pero a veces se vuelve tan notoria que contamina el mismo aire que respiraba, provocando enfermedades e infecciones generalizadas. Ahora imagina toda la corrupción de los elementos causada por los pecados de todas las personas, combínala con la corrupción y el veneno con que los espíritus rechazados infectan la naturaleza visible, imagina para esto que en el último día de paz y renovación de todas las cosas, la parte corrompida y envenenada por los pecados de las fuerzas de la naturaleza se separa del nuevo, puro y brillante mundo de Dios: ¡qué acumulación de veneno y corrupción se hará de esto! ¡Qué océano de fuego y llamas! ¡Y aquí está el elemento en el que morarán los espíritus y las almas de los rechazados! ¿En torno de quién debería concentrarse sino en aquellos que, por sus pecados, la produjeron? No en vano, hermanos, entramos ante vosotros en tales explicaciones: es deseable que presentemos a la fe algún tipo de apoyo en la experiencia misma y que quitemos a la incredulidad y al librepensamiento el pretexto para afirmar que la palabra de Dios sólo nos ofrece, respecto a nuestro estado futuro, misterios e incomprensibilidad para la razón. No, si lo que se propone parece exceder la razón es porque la razón se encuentra ahora en un estado infantil en todos nosotros. Si hubiera crecido y madurado en su comprensión del ser humano y del mundo que nos rodea, él mismo habría visto interiormente la verdad de lo que la fe y el Evangelio nos revelan. Para esto, digo, entramos en algunas explicaciones no tan comunes, y para eliminar la idea lúgubre y falsa de que el Creador mismo atormentará directamente a la creación con Su omnipotencia. No, el amor eterno no atormenta ni puede atormentar a nadie. El pecado atormenta y atormenta aquí en la tierra y allá en el infierno. Dios no creó la muerte ni el infierno, sino el pecado. ¡Que todo nuestro disgusto y todo nuestro odio se dirijan hacia este enemigo! ¡Que no encuentre para sí el más mínimo lugar, no sólo en nuestra moral y en nuestras acciones, sino también en nuestros mismos pensamientos y palabras! Ante la primera aparición del pecado en nosotros, cualquiera que sea su forma, ¡apresurémonos a expulsarlo y suprimirlo por completo! Los medios para ello, como veremos en nuestras próximas entrevistas, están tan guardados para cada uno de nosotros, por la gracia de Dios, que quien perece por el pecado (y ciertamente perecerá si no se corrige) debe culparse sólo a sí mismo de su muerte. Amén. Quizás te interese: