Περί αμαρτίας και των συνεπειών της

Περιεχόμενα Ο Κατηγορικός Λόγος Ο Λόγος για την ουσία της αμαρτίας, τους τύπους, τους βαθμούς και τις διάφορες αμαρτωλές καταστάσεις Ο Λόγος για το πώς συνέβη η αμαρτία στον κόσμο και στο ανθρώπινο γένος και πώς εμφανίζεται στον καθένα μας. πλάτος, αλλά πρέπει, σύμφωνα με την υπόδειξη του λόγου του Θεού, λογική και εμπειρία, να υποθέσουμε ότι είναι τρομερά καταστροφικά. Η λέξη ότι η αμαρτία απλώνει το σκοτάδι σε ολόκληρη την ύπαρξη του ανθρώπου, του χαλάει το μυαλό, παραμορφώνει και δηλητηριάζει τη γνώση και προδιαθέτει τον αμαρτωλό για τρέλα. Η λέξη ότι η αμαρτία, που υπόσχεται στον άνθρωπο ελευθερία και ανεξαρτησία, του στερεί την αληθινή ελευθερία και τον ανατρέπει σε μια οδυνηρή κατάσταση σκλαβιάς. Ο λόγος που οι χαρές της αμαρτίας. είναι προσωρινές και ασήμαντες, ότι η αμαρτία, αντίθετα, αφαιρεί από τον άνθρωπο όλες τις αληθινές και αγνές απολαύσεις και χρησιμεύει ως πηγή αμέτρητων θλίψεων και καταστροφών. άνθρωπος από αιώνιο μαρτύριο στην κόλαση μαζί με απορριφθέντα πνεύματα «Όταν γεύομαι λίγο μέλι, ... και τώρα πεθάνω» (Α' Σαμουήλ 14:43) Ποιος είναι, ακροατές, ο εχθρός μας, ο πρώτος και ο τελευταίος, ο πιο κακός και ο πιο ύπουλος; Αμαρτία. Αυτός είναι ο πρώτος εχθρός, γιατί μας στέρησε την εικόνα του Θεού, έδιωξε τα γλυκά από τον παράδεισο και τακτοποίησε καταστροφές και θλίψεις σε αυτή τη γη; Αμαρτία. Αυτός είναι ο τελευταίος εχθρός: γιατί ποιος θα χωρίσει τους αμαρτωλούς για πάντα από το πρόσωπο του Θεού, θα τους σκεπάσει με ντροπή και κατάρα μπροστά σε όλο τον κόσμο και θα τους ρίξει αμετάκλητα στην κόλαση στον διάβολο και τον άγγελό του σε αιώνιο μαρτύριο; Αμαρτία. Αυτός είναι ο πιο τρομερός εχθρός, γιατί καταστρέφει την ψυχή και το σώμα μας, σκοτεινιάζει το μυαλό, υποδουλώνει την καρδιά, μας εκθέτει σε αρρώστιες, μας προδίδει σε θάνατο και φθορά. Αυτός είναι ο πιο ύπουλος εχθρός: γιατί τι δεν χρησιμοποιεί η αμαρτία για να μας νικήσει και να μας καταστρέψει; Χρησιμοποιεί τη δύναμή μας και την παντοδυναμία μας, και τα πάθη μας και τις ίδιες τις αρετές μας, χρησιμοποιεί ακόμη και την καλοσύνη του Θεού, ακόμη και τις ανεκτίμητες αρετές του Λυτρωτή μας, ενσταλάζοντας στον αμαρτωλό, βασιζόμενος σε αυτά, την αφοβία και την αμετανοησία. Σε όλα αυτά είναι αμαρτία, όπως πολύ σωστά σημείωσε ο Στ. Πατέρες της Εκκλησίας, φοβερότεροι από τον ίδιο τον διάβολο: γιατί ακόμη και η αμαρτία έκανε τον διάβολο από τον φωτεινό άγγελο σε πνεύμα απορριφθέν. Κρίνοντας από τέτοια σκληρότητα και πονηριά του εχθρού μας - της αμαρτίας, θα ήταν αναμενόμενο να είμαστε εξαιρετικά προσεκτικοί εναντίον του και να προσπαθήσουμε να λάβουμε όλα τα μέτρα εκ των προτέρων ενάντια στις επιθέσεις και την απάτη του. ότι η μάχη με την αμαρτία σε όλες τις μορφές της θα γίνει ένα σταθερό και σημαντικότερο επίτευγμα ολόκληρης της ζωής μας. Ότι για να νικήσουμε την αμαρτία, ή τουλάχιστον για να αποφύγουμε την αμαρτία, θα χρησιμοποιήσουμε όλες τις ικανότητες και τις δυνάμεις μας, όλα τα μέσα και βοηθήματα, φυσικά και γεμάτα χάρη. ότι σε περίπτωση ήττας και πληγών που θα μας προκληθούν, θα σηκωθούμε αμέσως από τις πτώσεις μας, θα αντισταθμίσουμε τις απώλειες, θα θεραπεύσουμε πληγές, θα αποφύγουμε εκείνα τα μέρη και τις περιπτώσεις που ήταν επικίνδυνες και καταστροφικές για εμάς. Ότι ό,τι οδηγεί από κοντά ή εξ αποστάσεως στην αμαρτία θα μας γίνει ξένο και αηδιαστικό. οτιδήποτε προστατεύει ή ελευθερώνει από την αμαρτία είναι αγαπητό και πολύτιμο. Κοίτα όμως τον κόσμο και την ανθρώπινη φυλή, κοίτα τους άλλους και τον εαυτό σου και θα δεις το εντελώς αντίθετο. Μόνο ένα μικρό, πολύ μικρό μέρος των ανθρώπων δίνει εκείνη την ιερή μάχη κατά της αμαρτίας και της κακίας, που πρέπει να δοθεί από όλους. Άλλοι, αν αρχίσουν να πολεμούν τον κοινό εχθρό από καιρό σε καιρό, τότε, πρώτον, από καιρό σε καιρό, χωρίς την κατάλληλη σταθερότητα και σταθερότητα. Επιπλέον, βγαίνουν στη μάχη χωρίς να συγκεντρώσουν όλες τους τις δυνάμεις, χωρίς να σκέφτονται σχέδιο δράσης, χωρίς να κατανοούν τον στόχο και τα μέσα, χωρίς σταθερή αποφασιστικότητα να κερδίσουν ή να πεθάνουν, επομένως τη σταματούν στην πρώτη μικρή επιτυχία ή αποτυχία, ξεχνώντας ότι η μάχη με την αμαρτία πρέπει να διαρκέσει μέχρι το τέλος της ζωής. Οι περισσότεροι άνθρωποι δεν σκέφτηκαν ποτέ την ανάγκη να πολεμήσουν την αμαρτία. Αντί να μισούν αυτόν τον εχθρό και να απομακρυνθούν από αυτόν, οι ίδιοι αναζητούν επιθέσεις και αιχμαλωσία, πηγαίνουν οι ίδιοι στο στρατόπεδο του εχθρού, προδίδονται στη θέλησή του και απαιτούν επαίσχυντες δεσμεύσεις και εντολές, οι πρώτες εκτελούνται εύκολα και οι δεύτερες εκτελούνται. Ποιος είναι ο λόγος που ένας τόσο τρομερός εχθρός όπως η αμαρτία βρίσκει μέσα μας τόσο λίγη αντίθεση και τόση υπακοή και εύνοια; Μήπως μας λείπει η δύναμη και τα μέσα να τον πολεμήσουμε; Όχι, αυτό δεν μπορεί να ειπωθεί: γιατί αν και εμείς, μέσω της πονηριάς αυτού του ίδιου εχθρού, χάσαμε οριστικά τις πρωτόγονες δυνάμεις, με τις οποίες προικιστήκαμε όταν δημιουργηθήκαμε, έχουμε ακόμα τόσες πολλές ικανότητες που μπορούμε τουλάχιστον να έχουμε μια συνεχή απέχθεια για την αμαρτία και τους δηλητηριώδεις πειρασμούς της. Από την άλλη πλευρά, στον καθένα μας, με την αγία του πίστη, δίνονται νέες δυνάμεις και μέσα, όχι λιγότερα από αυτά που κάποτε κατείχε. Ότι αυτές οι νέες δυνάμεις και μέσα επαρκούν για την πλήρη νίκη επί της αμαρτίας, μαρτυρεί όλο το πολυάριθμο πρόσωπο των αγίων του Θεού, οι οποίοι, όντας σε όλα σαν εμάς, καλυμμένοι με την ίδια θνητή σάρκα, όντας ανάμεσα στους ίδιους πειρασμούς, πολεμώντας με τις ίδιες κακοτυχίες, υπομένοντας τα ίδια πράγματα και εκατό φορές περισσότερο, δεν δίστασαν να βγουν στη μάχη με την αμαρτία. Η αμαρτία, γεμάτη με όλες τις τελειότητες, είναι μακάριοι στον ουρανό, όντας έτοιμοι να μας βοηθήσουν σε όλες τις αμαρτωλές περιστάσεις μας. Άρα, δεν φταίει η αδυναμία μας που η τρομερή εχθρική αμαρτία μας κυριαρχεί τόσο ατιμώρητα. Και λοιπόν; Μεταξύ των αιτιών αυτού του θλιβερού φαινομένου, ένας από τους σημαντικότερους είναι η άγνοια, το γεγονός ότι οι περισσότεροι άνθρωποι δεν γνωρίζουν τον εχθρό τους και τις τρομερές του ιδιότητες, δεν γνωρίζουν σε σημείο που τον θεωρούν φίλο τους. Προφανώς, είναι περίεργο για όσους αμαρτάνουν συνεχώς να μην γνωρίζουν την αμαρτία, αλλά στην πραγματικότητα είναι έτσι. Αλίμονο, ξέρουμε, ξέρουμε την αμαρτία πάρα πολύ για να αμαρτήσουμε. αλλά δεν ξέρουμε, όπως θα έπρεπε, να αμαρτήσουμε για να το αποφύγουμε και να το μισήσουμε! Γνωρίζουμε δηλαδή την πλευρά της αμαρτίας που μας δείχνει ο ίδιος για να μας εξαπατήσει και δεν βλέπουμε την πλευρά με την οποία θα μας καταστρέψει και επομένως προσπαθεί με κάθε δυνατό τρόπο να μας κρυφτεί. Σε αυτήν την περίπτωση, οι περισσότεροι άνθρωποι είναι σαν ένα μωρό που, έχοντας δει πολλές φορές τις διάφορες κινήσεις ενός φιδιού και το όμορφο παιχνίδι των χρωμάτων του στον ήλιο, αλλά δεν έχοντας ιδέα για το δηλητήριό του, θα άρχιζε να ισχυρίζεται ότι ξέρει καλά τι είναι φίδι. Με τέτοια μισή γνώση, το μωρό είναι ίσως έτοιμο να διαβεβαιώσει ότι το φίδι είναι ένα όμορφο ζώο και ότι αξίζει να το έχετε στην αγκαλιά σας, κοντά στην καρδιά σας. Οι περισσότεροι αμαρτωλοί είναι εντελώς σαν μωρό: αλλιώς πώς μπορεί κανείς να εξηγήσει τον παράφορο έπαινο της αμαρτίας και των κακών που ακούγονται συχνά από τα χείλη των φτωχών αμαρτωλών; Πώς μπορούμε να καταλάβουμε ότι πολλοί όχι μόνο αμαρτάνουν συνεχώς, αλλά και καυχιούνται για τις αμαρτίες τους; Να ισχυρίζονται ότι έχουν φτάσει στο σημείο της ηθικής πικρίας και αναζητούν ευθέως την αιώνια καταστροφή τους στην αμαρτία; Αλλά αυτό μερικές φορές δεν είναι ορατό σε αυτούς τους δύστυχους ανθρώπους. και οι ίδιοι θα ήταν οι πρώτοι που θα τρομοκρατούνταν αν κάποιος άρχιζε να παράγει την αμαρτωλότητά του από αυτή τη φοβερή αρχή. Όχι, στην αμαρτία τους δεν αναζητούν τη δική τους καταστροφή, αλλά την ευδαιμονία. και σκέφτονται να το βρουν σε αυτό γιατί, σαν μωρό, βλέπουν μόνο τη μαγική ποικιλομορφία του δέρματος του φιδιού και δεν βλέπουν το τσίμπημα και το δηλητήριο του φιδιού. Αν είχαν δει καθαρά το τελευταίο, καταλάβαιναν τι δηλητήριο κρύβεται στη γλύκα της αμαρτίας και ήταν απόλυτα πεπεισμένοι ότι η τελευταία αμαρτία φαίνεται κατευθείαν στον πάτο της κόλασης, τότε ο πρώτος, ίσως, θα έσπευδε να αποχωριστεί την αμαρτία για πάντα, θα καταράστηκε όλες τις απολαύσεις της και θα αποφάσιζε να μην υποδουλώσει τα πάθη τους, αλλά να τα πολεμήσει μέχρι θανάτου. Σε αυτήν την κατάσταση πραγμάτων, προφανώς, δεν υπάρχει τίποτα πιο απαραίτητο από το να διαδοθεί στους ανθρώπους η αληθινή έννοια της αμαρτίας και των τρομερών συνεπειών της. Όποιος μπορεί πρέπει να το κάνει αυτό, πρέπει με κάθε τρόπο, με κάθε ευκαιρία, να ενημερώνει τους άλλους τι γνωρίζει για το αμαρτωλό δηλητήριο, ποια είναι η επίδρασή του και ποια αξιόπιστα μέσα είναι εναντίον του. Αυτό είναι το πιο ιερό καθήκον όλων! Διότι, κρίνετε μόνοι σας, δεν είναι ακριβώς αυτό που κάνουμε όλοι όταν μας έρχεται κάποιο τρομερό έλκος: δεν ρωτάμε ο ένας τον άλλον, δεν λέμε ο καθένας τι ξέρει για το έλκος, ποιος και πότε προσβάλλει ιδιαίτερα, τι το ελκύει και τι το αηδιάζει, πώς μπορείτε να προστατευτείτε και να απαλλαγείτε από αυτό; Αλλά ποια μάστιγα μπορεί να συγκριθεί με την αμαρτωλή μάστιγα και την τρομερή καταστροφή που προκαλεί στο ανθρώπινο γένος; Ως εκ τούτου, δεν υπάρχει πιο ιερό καθήκον σε σχέση με τους αδελφούς μας από το να τους προειδοποιήσουμε για την αμαρτία, και γι' αυτό να τους νουθετούν για την τρομερή ιδιότητά της - να σκοτώσουν την ψυχή και το σώμα μας. Αυτό είναι το πιο χρήσιμο θέμα για συνεντεύξεις ανάμεσα σε μέντορες και μαθητές, γονείς με παιδιά, ιδιοκτήτες σπιτιού με μέλη του νοικοκυριού, φωτισμένους ανθρώπους με απλούς ανθρώπους. Αλλά αν το ιερό καθήκον στηρίζεται εξ ολοκλήρου σε οποιονδήποτε να αποκαλύψει την κακία σε όλες τις εκφάνσεις της και να δείξει όλες τις τρομερές συνέπειες, τότε είναι στους ποιμένες της Εκκλησίας. Με κάθε δικαιοσύνη, πρέπει να ειπωθεί ότι αυτό, ειδικά, πρέπει να συνίσταται στη φροντίδα για τις ψυχές που τους εμπιστεύονται. Διότι όλες οι αλήθειες της σωτηρίας, ανεξάρτητα από το πόσο ωφέλιμες είναι, δεν θα έχουν το επιθυμητό αποτέλεσμα στον αμαρτωλό μέχρι να πειστεί και να νιώσει ότι η κατάσταση της αμαρτίας στην οποία βρίσκεται είναι η πιο τρομερή και καταστροφική κατάσταση. Αισθανόμενοι αυτήν την αλήθεια, εμείς, αδελφοί, σύμφωνα με το καθήκον της κλήσης μας, αποφασίσαμε τις επόμενες ημέρες της θείας νηστείας να επιλέξουμε την αμαρτία και το φοβερό της δηλητήριο ως σταθερό θέμα για τις συνομιλίες μας μαζί σας. Αν ο λόγος μας δεν ήταν ικανός να κεντρίσει την προσοχή κανενός, τότε ήρθε η ώρα να τον αφυπνίσουμε. Διότι κατά τη διάρκεια της νηστείας, ο καθένας μας χρειάζεται να αρχίσει τη μετάνοια και την εξομολόγηση: αυτό αναγκάζει τους πιο απρόσεκτους να σκεφτούν την αμαρτία. Και ας σκεφτούμε λοιπόν μαζί και δυνατά: ας ενωθούμε με κοινές δυνάμεις ενάντια στον κοινό μας εχθρό. Γι' αυτό, με τη βοήθεια της χάρης του Θεού, ας εξετάσουμε, πρώτον, τι είναι η αμαρτία στην ουσία της και ποια είναι τα είδη της, δεύτερον, θα εξετάσουμε πώς η αμαρτία μας βάζει σε πειρασμό και θα προσπαθήσουμε να αφαιρέσουμε όλα τα σαγηνευτικά προσωπεία από αυτήν, τρίτον, θα περπατήσουμε με σκέψη στα μονοπάτια της ανομίας και θα δείξουμε πού οδηγούν. Μια συζήτηση για αυτά τα θέματα μπορεί να χρησιμεύσει για όλους μας αντί να προετοιμαστούμε για το μυστήριο της μετάνοιας και της εξομολόγησης. Αμήν. Λίγα λόγια για την ουσία της αμαρτίας, τα είδη, τους βαθμούς και τις διάφορες αμαρτωλές καταστάσεις Όσοι σκοπεύουν να εμπλακούν σε μάχη με οποιονδήποτε ισχυρό εχθρό προσπαθούν πρώτα απ' όλα να γνωρίσουν πρώτα τις ιδιότητες του αντιπάλου τους, τη σύνθεση της ορδής του, τις δυνάμεις και τα μέσα που μπορεί να έχει στη διάθεσή του: ομοίως, για εμάς που πρέπει να πολεμήσουμε την αμαρτία, είναι απαραίτητο, για να είμαστε επιτυχείς στην επιχείρησή μας, να ξέρουμε πρώτα τι συνίσταται η αμαρτία, πού είναι η αρχή της, ποιες είναι οι ιδιότητες της, σε ποια μορφή εκφράζεται είναι αντίθετη με αυτό. Ποιος θα μας το πει αυτό; Θα πει, πρώτον, τον λόγο του Θεού, στον οποίο η αμαρτία απεικονίζεται σε πολλά σημεία με όλες τις τρομερές συνέπειές της. θα πει, δεύτερον, την ιστορία της ανθρώπινης φυλής, γεμάτη με παραδείγματα κάθε είδους ανθρώπινων αμαρτιών και εγκλημάτων. Τέλος, η πιο καθημερινή εμπειρία, τόσο η εξωγήινη όσο και η δική του, θα δείξει. Αλίμονο, για να απεικονίσουμε τις ιδιότητες της αμαρτίας, δεν χρειάζεται να καταφύγουμε σε εικασίες και βοηθήματα ανθρώπινης σοφίας. αρκεί να κοιτάς προσεκτικά τους ανθρώπους και να κοιτάς την καρδιά σου, η οποία, όπως σωστά σημείωσε ο ιερός συγγραφέας της καθημερινής ζωής, από τη νεότητα έχει την τάση να σκέφτεται το κακό συνέχεια! Στην ερώτηση: τι είναι αμαρτία; Ο απόστολος μας απαντά λέγοντας ότι «η αμαρτία είναι ανομία» (Α' Ιωάννου 3:4). Και πράγματι, η ουσία κάθε αμαρτίας είναι η παραβίαση κάποιου νόμου, οπότε αν δεν υπήρχε νόμος, τότε δεν θα υπήρχε αμαρτία. Εφόσον ο ίδιος ο νόμος δεν είναι τίποτε άλλο παρά μια έκφραση του θελήματος του Θεού, τότε η αμαρτία ονομάζεται εξίσου σωστά έγκλημα αυτής της πανάγιας θέλησης. Με κάθε αμαρτία ο άνθρωπος, κάθε φορά, αντί του νόμου, βάζει την τυφλή του αυθαιρεσία, αντί για τον νόμο του ιερότερου θελήματος του Θεού, το κακό του θέλημα, και επομένως, με κάθε αμαρτία, ο άνθρωπος γίνεται αντίπαλος και εχθρός του Δημιουργού του. Ήδη από αυτό το ένα χαρακτηριστικό, ο καθένας μπορεί να κρίνει πόσο εγκληματική, επικίνδυνη και επιβλαβής είναι η αμαρτία: γιατί είναι μικρό πράγμα για ένα πλάσμα να στρέφεται εναντίον του Δημιουργού του; Δεδομένου ότι οι απαιτήσεις του νόμου αποτελούνται από δύο πράγματα - πρώτον, να κάνουμε ό,τι είναι καλό και δίκαιο και δεύτερον, να μην κάνουμε τίποτα κακό και άδικο: τότε η αμαρτία, ως παράβαση του νόμου, αποτελείται επίσης από δύο βασικούς τύπους - πρώτον, από την αποτυχία να κάνουμε αυτό που ορίζει ο νόμος - αμαρτίες, τις λεγόμενες παραλείψεις, δεύτερον, από το να κάνουμε ό,τι ο νόμος απαγορεύει. Έτσι, για παράδειγμα: αυτός που αφαιρεί την περιουσία του πλησίον του, με οποιονδήποτε τρόπο, αμαρτάνει. Αυτός που δεν χρησιμοποιεί τη δική του περιουσία για το καλό του πλησίον του αμαρτάνει και όταν μπορεί: γιατί ο νόμος διατάζει όχι μόνο να μην προσβάλει τον πλησίον του με κανέναν τρόπο, αλλά και να τον βοηθά σε όλα. Με παρόμοιο τρόπο αμαρτάνει όχι μόνο εκείνος που λέει ψέματα και παραπλανά τους άλλους, αλλά και εκείνος που γνωρίζοντας την αλήθεια δεν την αποκαλύπτει και δεν τους οδηγεί στην πλάνη. Αυτό πρέπει να σημειωθεί ιδιαίτερα: γιατί πολλοί θεωρούν αμαρτία για τον εαυτό τους μόνο ότι έχουν κάνει κάτι κακό και ασεβές, και ό,τι δεν έχουν κάνει που είναι καλό και ωφέλιμο για όλους, δεν το θεωρούν καθόλου έγκλημα. Όχι, και είναι αμαρτία όταν κάποιος, έχοντας τη δύναμη να κάνει κάτι καλό, δεν το κάνει από δική του αμέλεια ή δειλία. Όλα αυτά θα κριθούν από τον σκλάβο που έθαψε το ταλέντο του στη γη. Και δεν έκανε κακό σε κανέναν, παρουσιάζοντας αργότερα το ταλέντο του στον κύριό του ολόκληρο: αλλά αφού δεν το χρησιμοποίησε όπως έπρεπε, στερήθηκε τα πάντα, ως τιμωρία για τεμπελιά. Δεδομένου ότι η ελεύθερη δραστηριότητα ενός ατόμου εκφράζεται με τρεις κύριους τρόπους - σκέψη και επιθυμία, λέξη και συνομιλία και, τέλος, οι ίδιες οι πράξεις. τότε η αμαρτία έχει τρεις βασικούς τύπους. Υπάρχουν ψυχικές αμαρτίες - όλα αυτά είναι ακάθαρτες σκέψεις και επιθυμίες, αμαρτωλές φαντασίες και αναμνήσεις. Το να κρύβεις τέτοιες σκέψεις και επιθυμίες στο μυαλό και την καρδιά σου σημαίνει να αμαρτάνεις: γιατί, εκτός από το γεγονός ότι κακά λόγια και πράξεις προκύπτουν συχνά από τέτοιες σκέψεις και επιθυμίες, οι ίδιοι ήδη χαλάνε την Ψυχή και την κάνουν ακάθαρτη και ασεβή. Το πόσο επικίνδυνη και επιβλαβής είναι αυτή η εσωτερική ακαθαρσία και η αμαρτωλότητα των σκέψεων και των συναισθημάτων φαίνεται εντυπωσιακά από το παράδειγμα των ακάθαρτων πνευμάτων, γιατί δεν έχουν ούτε τον λόγο ούτε τη σωματότητά μας, η διαφθορά και η διαφθορά τους περιέχονται όλα στο πνεύμα τους, και όμως πόσο τρομερό είναι! Το δεύτερο είδος αμαρτίας αποτελείται από κακές και σάπιες λέξεις. Αυτό περιλαμβάνει κάθε είδους ψέματα και λεκτική εξαπάτηση, κάθε είδους μάταιες πράξεις και απερίσκεπτους όρκους, όλα τα κουτσομπολιά και τις συκοφαντίες σε βάρος του πλησίον, όλες τις ψευδείς μαρτυρίες και συκοφαντίες, όλα τα σαγηνευτικά αστεία και την ντροπή. Αυτό θα πρέπει να περιλαμβάνει και τις αμαρτίες του γραπτού λόγου, όταν αυτό που είναι αμαρτωλό να εκφέρεται με το στόμα γράφεται σε χαρτί, και έτσι εξαπλώνεται και προκαλεί πειρασμό και κακό εκατό φορές περισσότερο από αυτό που λέγεται προφορικά. Αυτό το είδος αμαρτίας θα περιλαμβάνει επίσης εκείνες τις περιπτώσεις που θα μπορούσαμε να είχαμε πει κάτι καλό και χρήσιμο, αλλά δεν το είπαμε όταν έπρεπε να υπερασπιστούμε την ιερή αλήθεια ή να αποκαλύψουμε ανέντιμα ψέματα και συκοφαντίες, και δεν το κάναμε από υπολογισμούς υπερηφάνειας ή προσωπικού συμφέροντος. Το τρίτο είδος αμαρτίας αποτελείται από τις πιο μοχθηρές πράξεις. Εδώ, αν αρχίσετε να μετράτε με το όνομα, θα σας λείπουν αριθμοί και λέξεις. Ας σημειώσουμε μόνο ότι άλλες αμαρτίες είναι άμεσα εναντίον του Θεού και της πίστης σε Αυτόν, όπως: η απιστία, η βλασφημία και η απελπισία. άλλες αμαρτίες στρέφονται απευθείας εναντίον του πλησίον, για παράδειγμα: κλοπή, φόνος. άλλοι είναι εναντίον του ίδιου του αμαρτωλού, για παράδειγμα: η ηδονία, η αμετροέπεια και η μέθη. Δεν υπάρχουν όλες οι αμαρτίες, αναμφίβολα, σε κάθε άνθρωπο. συνήθως το ένα πάθος υπερισχύει των άλλων και, κυριαρχώντας, συχνά διώχνει και άλλα πάθη που δεν είναι συμβατά με αυτό, για παράδειγμα: η τσιγκουνιά διώχνει την ασυγκράτητη, αλλά στην ουσία, κάθε αμαρτωλός φέρει μέσα του τον σπόρο όλων των κακών, όπως ο δίκαιος φέρει μέσα του την αρχή και τον σπόρο όλων των αρετών. Επιπλέον, δεν μπορείτε να είστε με καμία αμαρτία ή κακία αυθαίρετα. Ένα περήφανο άτομο, για παράδειγμα, είναι επίσης φθονερό, εκδικητικό και σκληρό. ένας τσιγκούνης είναι καταπιεστικός, απατεώνας και ευτελής. ένας σαρκοφάγος είναι ψευδορκολόγος, υποκριτικός και σπάταλος. Δεν είναι όλοι οι αμαρτωλοί επίσης στον ίδιο βαθμό διαφθοράς: η αμαρτία, όπως και η αρετή, έχει τη δική της βαθμιαία. Ο πρώτος βαθμός, όταν ο άνθρωπος αρχίζει να επιδίδεται κατά διαστήματα σε διάφορες κακίες, ή μόνο σε ένα, χωρίς ιδιαίτερη διάθεση προς την αμαρτία, μη λησμονώντας κατά καιρούς τη μετάνοια, αν και χωρίς τους ιδιαίτερους καρπούς της. Ο δεύτερος βαθμός είναι όταν οι κακές πράξεις μετατρέπονται σε δεξιότητα, κακία ή πάθος και γίνονται σταθερή αρχή δράσης και κανόνας ζωής, χωρίς ωστόσο να πνίγουν τελείως την επιθυμία βελτίωσης και να σταματήσεις να αμαρτάνεις. Ο τρίτος βαθμός είναι όταν η διαφθορά φτάνει στο σημείο που ο αμαρτωλός, τελείως τυφλωμένος από την αμαρτία, το θεωρεί αναγκαιότητα, ξεχνάει εντελώς τον νόμο και τον φόβο του Θεού, αμαρτάνει αμετανόητα, με σκοπό να μείνει πάντα ως έχει. Οι αμαρτωλές καταστάσεις είναι επίσης διαφορετικές. Υπάρχει μια κατάσταση αμαρτωλής άγνοιας κατά την οποία ένα άτομο, ακολουθώντας την έλξη της διεφθαρμένης φύσης και κακών παραδειγμάτων, διαπράττει πολλές αμαρτίες, μη έχοντας σωστή κατανόηση του πώς αυτό που κάνει είναι αντίθετο με το νόμο και τη φύση. Πολλοί από τους φτωχούς ειδωλολάτρες βρίσκονται σε αυτή την κατάσταση, λόγω της έλλειψης αληθινής θρησκείας. Υπάρχει μια κατάσταση πνευματικής απροσεξίας, στην οποία όσοι δεν σκέφτονται καθόλου τι και πώς πρέπει να κάνει ένας άνθρωπος, τι απαιτεί και τι απαγορεύει ο νόμος του Θεού, ζουν όπως συμβαίνει, ενεργούν όπως συμβαίνει, αμαρτάνουν και διαπράττουν ανομία όπως συμβαίνει. Παράδειγμα και περιστάσεις, συνήθεια και πάθη είναι γι' αυτούς αντί για όλους τους κανόνες και τους νόμους. Υπάρχει μια κατάσταση πνευματικής υποκρισίας όταν ένας άνθρωπος βλέπει καθαρά τι απαιτεί το καθήκον και η συνείδηση ​​και προσπαθεί να διατηρήσει όλο το προσωπείο της ειλικρίνειας, αλλά κρυφά επιδίδεται σε οτιδήποτε οδηγεί τα πάθη του. Κάποτε ο Κύριος κατήγγειλε τους Φαρισαίους για τέτοια υποκρισία. Υπάρχει μια κατάσταση πνευματικής πικρίας όταν ένας αμαρτωλός βγαίνει από τον φόβο και τη μυστικότητα που ενυπάρχουν στην αμαρτία, διαπράττει ανοιχτά αγανάκτηση, απορρίπτει πεισματικά όλες τις νουθεσίες και καυχιέται για τα εγκλήματά του. Υπάρχει μια κατάσταση απελπισίας όταν ένας αμαρτωλός, αφού ξυπνήσει από την αμαρτία, αισθάνεται ακραία αηδία γι' αυτήν, αλλά φανταζόμενος ότι η αμαρτία του είναι ασυγχώρητη, είναι έτοιμος για τις πιο απελπισμένες ενέργειες τόσο εναντίον των άλλων όσο και εναντίον του εαυτού του: παράδειγμα αυτής της κατάστασης είναι ο ατυχής προδότης του Χριστού. Βλέπετε πόσες ασθένειες και έλκη έχει η ανθρώπινη ψυχή! Βλέπετε πόσα δεσμά και δεσμά θα έχουμε και την φτωχή μας ελευθερία! Βλέπετε πόσες παγίδες και παγίδες έχει ο εχθρός μας ο διάβολος! Γι' αυτό η Αγία Γραφή μάς συμβουλεύει τόσο συχνά να είμαστε συνεχώς νηφάλιοι στο πνεύμα και άγρυπνοι, γι' αυτό οι έμπειροι στην πνευματική ζωή δεν μας συμβουλεύουν να βασιζόμαστε σε καμία από τις αρετές και τη σταθερότητά μας, γιατί, όπως δείχνουν τα παραδείγματα, μπορεί κανείς να πέσει ξαφνικά από τον υψηλότερο βαθμό πνευματικής τελειότητας και να σπάσει σε σκόνη. Αλλά ας μην αποθαρρύνεται κανείς από αυτό! Μεγάλη είναι η δύναμη της αμαρτίας, αλλά εκατό φορές μεγαλύτερη είναι η δύναμη της χάρης του Θεού. Η ορδή των κακών είναι ποικίλη, αλλά το πρόσωπο των αγίων αρετών είναι ακόμη πιο ποικιλόμορφο. Δεν είμαστε μόνοι - ο Λυτρωτής μας είναι μαζί μας, το Άγιο και Παντοδύναμο Πνεύμα είναι μαζί μας, οι Φύλακες Άγγελοι είναι μαζί μας, όλοι οι Άγιοι του Θεού είναι μαζί μας, η Εκκλησία και τα μυστήρια της είναι μαζί μας. Δεν υπάρχει αμαρτία που να νικάει το έλεος του Θεού, δεν υπάρχει έγκλημα που το πανάγιο Αίμα που χύθηκε για όλους μας στον Γολγοθά δεν μπορούσε να ξεπλύνει από τις ψυχές μας. Κάθε αμαρτωλός, ανεξάρτητα από το ποιος είναι και όσο μεγάλες και αν είναι οι αμαρτίες του, αν μόνο ειλικρινά και σταθερά επιθυμεί, μπορεί, με τη βοήθεια της χάρης του Θεού, να ξαναγίνει αγνός και δίκαιος και να είναι άξιος της βασιλείας των ουρανών: παράδειγμα αυτού είναι ο κλέφτης που μετανόησε στον σταυρό. Αμήν. Λίγα λόγια για το πώς συνέβη η αμαρτία στον κόσμο και στο ανθρώπινο γένος και πώς συμβαίνει στον καθένα μας Από πού προέρχεται η αμαρτία στον κόσμο; - το πιο κοντινό ερώτημα σε κάθε αμαρτωλό, αλλά για να το απαντήσετε πρέπει να υπερβείτε διανοητικά οτιδήποτε ορατό, γιατί η αμαρτία δεν συνέβη στον κόσμο μας. Ευχαριστώ, χίλιες ευχαριστίες στον Κύριο, που εμείς, οι άνθρωποι, δεν ήμασταν οι πρώτοι ένοχοι της αμαρτίας που τάραξε την απέραντη βασιλεία του Θεού και έφερε θάνατο και καταστροφή στο σύμπαν! Διότι, αν και μολυνθήκαμε από το φοβερό έλκος της αμαρτίας, αλλά αφού μας ήρθε από αλλού, μας μόλυνα, επιπλέον, χωρίς την πλήρη συνείδησή μας: επομένως, έχουμε ακόμη την ευκαιρία να γιατρευτούμε από το έλκος της αμαρτίας. Πού, ρωτάτε, έγινε η αμαρτία; Στο βασίλειο των πνευμάτων - στην καρδιά του Εωσφόρου. Γέννησε μέσα του την πρώτη αμαρτία, έχυσε αυτό το έλκος πρώτα σε πνεύματα σαν αυτόν, και μετά στην καρδιά του απρόσεκτου προγόνου μας. Πώς συνελήφθη και γεννήθηκε η αμαρτία στο πνεύμα του φωτεινού Αγγέλου, δεν ξέρουμε: είναι μυστήριο! Καθοδηγούμενοι από την αληθινή έννοια των τελειοτήτων του Δημιουργού και της φύσης των λογικών όντων, μπορούμε μόνο και πρέπει να βεβαιώσουμε ότι η πρώτη αμαρτία δεν προήλθε από τη φύση, αλλά από την ελευθερία, και συνίστατο στην κατάχρηση της λογικής και της θέλησης, και, ακολουθώντας κάποιες οδηγίες από τον λόγο του Θεού, καταλαβαίνουμε ότι η πρώτη κατάχρηση λογικής και θέλησης στον πρώτο ένοχο της αμαρτίας ήταν η αλαζονεία και η επιθυμία για ανεξαρτησία όπως ο Θεός. Το ίδιο και η Αγία Γραφή, και αυτή τη φορά θετικά, μας αποκαλύπτει ότι αυτά τα εγκληματικά συναισθήματα στον Εωσφόρο δεν σταμάτησαν στην εσωτερική δυσαρέσκεια και τη μυστική έχθρα εναντίον του Παντοδύναμου, αλλά έφτασαν στο σημείο της φανερής αγανάκτησης και της παράφορης αντίθεσης στην παντοδύναμη θέλησή του. Τέτοια αυθάδεια και εξέγερση δεν μπορούσαν να ανεχτούν στο θρόνο του Παντοδύναμου - και ο περήφανος Εωσφόρος ρίχτηκε στον κάτω κόσμο, στην κατώτερη περιοχή του σύμπαντος, όπου πραγματικά δημιούργησε από τον εαυτό του και τα τσιράκια του το δικό του βασίλειο του σκότους και του τρόμου, του μίσους και της απελπισίας, του θανάτου και της καταστροφής. Για να πολλαπλασιάσει τον αριθμό των σκοτεινών υπηρετών του και των συνεργών της αγανάκτησης, για να πληγώσει τον ουσιαστικά απρόσιτο Δημιουργό στο πρόσωπο του ορατού εκπροσώπου των τελειοτήτων Του στη γη, ο εχθρός του Θεού αποφάσισε να μολύνει τον άνθρωπο που δημιουργήθηκε μετά την πτώση του με την αμαρτωλή μόλυνση. Είναι γνωστό πώς ακολούθησε αυτή η μόλυνση. Για τον άνθρωπο, ως ορατή εικόνα του αόρατου Θεού, ως μελλοντικό αντιβασιλέα Του στη γη και κυβερνήτη όλων των κατώτερων όντων, χρειαζόταν μια δοκιμασία ή μια τέτοια εμπειρία υπακοής και αγάπης για τον Δημιουργό και τον Ευεργέτη του, στην οποία ο δοκιμαζόμενος μπορούσε να δείξει με όλη την ελευθερία ότι αποφάσισε μια για πάντα να υποτάξει τη θέλησή του στην πιο άγια θέληση και τη διάταξη του δημιουργού του. Για αυτό το πείραμα επιλέχθηκε το δέντρο της γνώσης του καλού και του κακού, με απαγόρευση να φάει από τον καρπό του - υπό τον φόβο του θανάτου. Η υπακοή σε αυτή την εντολή περιείχε τα πάντα για τον άνθρωπο - ζωή στην εκπλήρωσή της, θάνατο στην παραβίαση: γιατί μέσω της εκπλήρωσης έμεινε για πάντα ένα με τον Δημιουργό, και επομένως ικανός για αυτό για το οποίο προοριζόταν από την καλοσύνη Του: μέσω της παραβίασης χώρισε από τον Δημιουργό του, έγινε εχθρός Του και επομένως εντελώς ανίκανος για τον τόπο και το πεπρωμένο του. Σε αυτό το μυστηριώδες δέντρο εμφανίστηκε ο πειραστής με την κολακευτική μορφή του φιδιού και με την ύπουλη υπόσχεση ότι τρώγοντας τους καρπούς του ο άνθρωπος δεν θα πέθαινε, όπως απείλησε ο Κύριος, αλλά θα γίνει σαν τον Θεό, παρασύρθηκε στο έγκλημα της Δημιουργικής θέλησης. Από αυτή την άτυχη στιγμή, η αμαρτία εισέβαλε στον κόσμο μας με όλες τις φρικαλεότητες της. Έχοντας σπάσει τη μακάρια ένωση με τον Θεό με έγκλημα, ο δύστυχος πρόγονός μας στερήθηκε έτσι την άμεση, εσωτερική επικοινωνία με την Πηγή όλων των δυνάμεων και τελειοτήτων: το μυαλό του σκοτίστηκε, η δύναμή του εξαφανίστηκε, ολόκληρη η ύπαρξή του πέθανε. Ταυτόχρονα, έχασε την ικανότητα να επιτύχει την υψηλή θέση και το πεπρωμένο του ανάμεσα στα όντα. Και έχοντας απομακρυνθεί από τον Θεό και στερούμενος τις πρωτόγονες τελειότητες, ο πρώτος άνθρωπος δεν μπορούσε πλέον να μην μεταδώσει αυτή τη δυστυχισμένη κατάσταση, δηλαδή την έκπτωτη φύση του, σε όλους τους απογόνους του. «Και ο Αδάμ εγέννησε υιόν κατά το είδος αυτού» (Γεν. 5:3), λέγεται στην ιστορία, και όχι πλέον κατ' εικόνα Θεού, όπως ο ίδιος δημιουργήθηκε στην αρχή. Εδώ, σε αυτήν την πρωτόγονη πτώση όλης της ανθρωπότητας, βρίσκεται η πρώτη πηγή κλίσης προς το κακό, κοινή σε όλους τους ανθρώπους. Αυτή η πηγή είναι η δική μας, πεσμένη, σκοτεινιασμένη, διεφθαρμένη από την αμαρτία φύση μας, την οποία λαμβάνει ο καθένας μας από τους προγόνους μας. Εκείνοι που δεν αναγνωρίζουν αυτή την πηγή του κακού είναι ξεκάθαρα αντίθετοι με την παγκόσμια εμπειρία. Γιατί από πού πηγάζει μέσα μας μια τόσο πρώιμη και αποφασιστική υπεροχή του αισθησιασμού έναντι του νου και της συνείδησης; Από πού προέρχεται ο πειρασμός τόσο ισχυρός πάνω μας και από πού είναι τόσο αδύναμη η επίδραση των καλών παραδειγμάτων πάνω μας; Από πού προέρχονται οι ακάθαρτες και κακές κινήσεις ακόμη και σε βρέφη; Ας μην μιλήσουμε καν για την αδυναμία ολόκληρης της ύπαρξής μας, η οποία προφανώς δεν είναι πρωτότυπης – Θεϊκής προέλευσης, αλλά συνέπεια κάποιας τρομερής επανάστασης στη φύση μας. Ωστόσο, θα σχημάτιζε μια λανθασμένη ιδέα για αυτήν την αμαρτωλή διαφθορά, έμφυτη σε όλους μας, που θα νομίζαμε ότι ως αποτέλεσμα αυτής, ένα άτομο πρέπει τώρα να αμαρτάνει αναγκαστικά. Όχι, δόξα τω Θεώ! αυτή η τρομερή αναγκαιότητα δεν υπάρχει για κανέναν από τους γιους του Αδάμ. Ως αποτέλεσμα της πρωτόγονης πτώσης μας, η αμαρτία έχει τώρα, ας πούμε, μια έτοιμη θέση στον καθένα μας, και είναι πολύ πιο δύσκολο για εμάς να εκπληρώσουμε το θέλημα του Θεού από ό,τι ήταν στην αρχή, και όμως δεν υπάρχει ούτε μια αμαρτία που να μην μπορεί να αποφευχθεί, εφόσον υπάρχει σταθερή αποφασιστικότητα να το κάνουμε. Διότι, ως αποτέλεσμα της φιλεύσπλαχνης σκέψης της Θείας αγάπης για εμάς, εμείς, ενάντια στην αδυναμία και τη διαφθορά της φύσης μας, έχουμε τώρα τη δύναμη της χάριτος, βοηθώντας μας συνεχώς στον αγώνα μας ενάντια στην κλίση προς το κακό. Επομένως, τώρα, όπως στις πρώτες μέρες της ανθρώπινης ύπαρξης, και στον καθένα μας, όπως στους πρώτους προγόνους μας, μια σειρά πτώσεων ξεκινά όχι από ανάγκη, αλλά από αυθαιρεσία και συνίσταται στην κατάχρηση της λογικής και της θέλησης. Πώς συμβαίνει αυτό το νέο πράγμα, η δική μας πτώση, μέσα μας; Η Απ. μας δίνει την απάντηση σε αυτό. Ιάκωβος. «Καθένας», λέει, «... πειράζεται, λόγω της δικής του λαγνείας έλκεται και παρασύρεται· η ίδια λαγνεία, αφού ωριμάσει, γεννά την αμαρτία» (Ιακώβου 1:14, 15). Μάλιστα, μέχρι να διορθωθεί η ψυχή μας με τη χάρη του Θεού και να απαλλαγεί από την κλίση προς το κακό, ώσπου μέσα σε αυτήν, σαν τα ζιζάνια στο φτωχό χώμα της γης, να αναφύονται συνεχώς διάφορα αμαρτωλά βότανα οι σκέψεις και οι επιθυμίες είναι ακάθαρτες. Από μόνα τους, δεν αποτελούν ακόμη ενεργό αμαρτία, αλλά χρησιμεύουν μόνο ως ένδειξη αμαρτωλής διάθεσης μέσα μας, και θα λέγαμε, ως υλικό για την ανομία: η εμφάνισή τους στο μυαλό και την καρδιά δεν παραβιάζει την ελευθερία μας, αλλά μόνο μας ελκύει, όπως το θέτει ο Απόστολος, και μας παρασύρει στην αμαρτία. Και όσο ο πόθος της αμαρτίας δεν γονιμοποιείται με ελεύθερη βούληση, τότε οι εγκληματικές σκέψεις και επιθυμίες παραμένουν άκαρπες και εξασθενούν στην ψυχή. παγώσει και εξαφανιστεί. Διαφορετικά, αν, μαζί με την επιθυμία, ακολουθούσε και μια ατυχής συγκατάθεση στην αμαρτία, αν αντί να απορρίψουμε τον πειρασμό και τον πειρασμό και να τον καταπνίξουμε με λογική και συνείδηση, τον δεχθούμε στην αγκαλιά των σκέψεών μας, ενώσουμε τη θέλησή μας μαζί του, επιδοθούμε σε ό,τι εμπνέει πόθο και πάθος και αποφασίσουμε να εκπληρώσουμε την κακή πρόθεση πριν, όπως λέει η αμαρτία. Μια αμαρτία γεννιέται, ακόμη κι αν για κάποιο λόγο δεν μπορέσαμε να τη διαπράξουμε πραγματικά: γιατί η αμαρτωλή λαγνεία, αντιληπτή από την ελευθερία, αφομοιωμένη από τη θέληση, προορισμένη για εφαρμογή από τη λογική, είναι ήδη μια πλήρης και ανεξάρτητη ενέργεια του πνεύματός μας και μια εγκληματική ενέργεια. Έτσι, η παρόρμηση προς το κακό με τη μορφή της λαγνείας συμβαίνει και από μέσα - από μια καρδιά διεφθαρμένη από την αμαρτία, αλλά πολύ συχνά συμβαίνει και από έξω - από ανθρώπους και πράγματα γύρω μας. Κάποιος πειρασμός εμφανίζεται, μέσω της όρασης ή της ακοής, εισέρχεται στην ψυχή μας και αρχίζει να παρασύρει τη θέληση και να εξαπατά την καρδιά. Εάν ένα άτομο, οπλισμένο με τον φόβο του Θεού και την αίσθηση του καθήκοντος, παραμείνει στο πλευρό της συνείδησης, τότε ο πειρασμός, έχοντας εισχωρήσει στην ψυχή, χάνει τη δύναμή του και τελικά εξαφανίζεται. Διαφορετικά, όταν δηλαδή αυτός ο εξωτερικός πειρασμός αφομοιωθεί από την καρδιά, φέρει μαζί της και τη θέληση και μετατρέπεται σε κανόνα δράσης: πέφτουμε και αμαρτάνουμε, αν όχι εξωτερικά, τότε εσωτερικά. Ένα εντυπωσιακό παράδειγμα αυτής της καθόδου στο κακό παρέχεται από την πρόγονό μας στον Παράδεισο. Ιδού, στέκεται μπροστά στο δέντρο της γνώσης του καλού και του κακού και το κοιτάζει, ακόμα αθώα: και το φίδι την τραβάει προς τον απαγορευμένο καρπό και το δέντρο - το φίδι, με μια κολακευτική υπόσχεση ότι δεν υπάρχει θάνατος στο δέντρο, όπως είπε ο Κύριος, αλλά αντίθετα, εξαιρετική γνώση και θεία ανεξαρτησία - το δέντρο με τους καρπούς και την ομορφιά του. «Και η γυναίκα είδε ότι ήταν καλό δέντρο για φαγητό, και όπως ήταν ευχάριστο στα μάτια σου, και ήταν κόκκινο, όπως ήξερες». Μια αμαρτωλή επιθυμία είχε ήδη γεννηθεί στην ψυχή της Εύας, αλλά μπορούσε να απορριφθεί και να κατασταλεί από τη λογική και μια ισχυρή θέληση. Η πρόγονος του ανθρώπινου γένους θα μπορούσε να πει στον εαυτό της: τα λόγια του φιδιού είναι δελεαστικά, αλλά τα λόγια του Θεού και του Δημιουργού είναι εκατό φορές πιο αληθινά και πιο ιερά: η θέα του δέντρου και του καρπού του είναι όμορφη, αλλά ο νόμος του Θεού είναι ακόμη πιο επιθυμητός. Θα μπορούσα να το είχα πει και να φύγω. Έτσι, τόσο ο εσωτερικός όσο και ο εξωτερικός πειρασμός θα είχαν μείνει άκαρπες και θα είχαν μετατραπεί σε τίποτα, θα απορριφθεί, θα ηττηθεί, θα ενίσχυε ακόμη και τη θέληση να υπερνικήσει νέους και μεγαλύτερους πειρασμούς: αλλά η δύσμοιρη καρδιά της προπάτοράς μας δεν μπόρεσε να αντισταθεί σε αυτήν την καλοσύνη, παρασύρθηκε από τη λαγνεία και το έγκλημα έγινε. «Και η γυναίκα πήρε το δηλητήριο και το έδωσε στον άντρα της και καταβρόχθισε το δηλητήριο». Ομοίως, ο καθένας μας μπαίνει στον πειρασμό και πέφτει. Ο Ντέιβιντ, για παράδειγμα, τυχαία βλέπει τη γυναίκα του Ουρία και, φλεγμένος από εγκληματικό πάθος, διαπράττει δύο τρομερά εγκλήματα το ένα μετά το άλλο. Η Ιεζάβελ βλέπει τον αμπελώνα του Ναβουθ, αποφασίζει να τον αποκτήσει πάση θυσία και επίσης πετυχαίνει τον στόχο του με το έγκλημα. Τέλος, ένας μέτριος και άμεσος λόγος για το κακό, σε όλες του τις μορφές, μπορεί να μας χρησιμεύσει, όπως υπηρέτησε για τους προγόνους μας ο ίδιος ο πρώτος ένοχος της αμαρτίας, ο αρχέγονος εχθρός της ανθρωπότητας, ο διάβολος. Διότι, αν και αυτός ο δολοφόνος είναι δεμένος με τα δεσμά της παντοδυναμίας του Θεού και δεν μπορεί να κάνει τίποτα εναντίον εκείνων που βρίσκονται κάτω από τη σκιά της χάρης του Χριστού, αλλά εκείνους που με την απιστία και την κακία τους αποφεύγουν κάτω από αυτό το ιερό κάλυμμα, ανοίγουν την πόρτα της καρδιάς του, σε αυτούς τους δύστυχους ανθρώπους το πνεύμα της κακίας έχει την ευκαιρία να ενεργήσει άμεσα και άμεσα από τη μοχθηρή σκέψη, εισπνέοντάς τους. πόθους και ασεβείς προθέσεις. Τρομερό παράδειγμα αυτής της κολασμένης έμπνευσης δίνει ο δύσμοιρος προδότης του Χριστού, για τον οποίο λέγεται ευθέως ότι ο διάβολος το έβαλε στην καρδιά του ότι θα πρόδιδε τον Δάσκαλό του. Ο ίδιος λόγος του Θεού λέει ξεκάθαρα ότι ο διάβολος μέχρι σήμερα περπατά σαν λιοντάρι προσπαθώντας να καταβροχθίσει κάποιον. Ωστόσο, και εδώ θα είχαμε μια πολύ λανθασμένη ιδέα αν νομίζαμε ότι καταβροχθίζει όποιον θέλει: όχι, καταβροχθίζει μόνο αυτούς που το θέλουν οι ίδιοι, που αδιαφορούν για τα μέσα αποφυγής αυτού του λιονταριού και την τρομερή απορρόφησή του. Η απόδειξη αυτού είναι ο ίδιος δύστυχος προδότης. Η σκέψη της προδοσίας τοποθετήθηκε στην ψυχή του και έγινε αποδεκτή από αυτήν: αλλά ο Θείος Δάσκαλος, παρ' όλα αυτά, δεν αφήνει κανένα μέσο για να τον σταματήσει στο δρόμο της προδοσίας. Γιατί δεν το άφησες; Επομένως, χωρίς αμφιβολία, ο Ιούδας μπορούσε να αφαιρέσει την αποδεκτή, εσωτερικευμένη σκέψη της προδοσίας από τον εαυτό του, να την απορρίψει και να γίνει αυτό που ήταν στην αρχή, δηλαδή πιστός μαθητής και Απόστολος. Η ίδια πολύτιμη ευκαιρία - να επιστρέψει κανείς στο καθήκον και τη συνείδησή του - παραμένει σε κάθε αμαρτωλό, και αν δεν βρει δικαιολογία και απάντηση στη δίκη, είναι γιατί θα μπορούσε, όπως λέει ο Απόστολος Παύλος, να σηκωθεί από την παγίδα του διαβόλου και - δεν το ήθελε. Αυτή, αδελφοί μου, είναι η προέλευση της αμαρτίας στον κόσμο, στο ανθρώπινο γένος και στον καθένα μας! Η αμαρτία, όπως προήλθε από την αρχή, και τώρα προκύπτει πάντα όχι από τη φύση, αλλά από την κατάχρηση της βούλησης και της ελευθερίας. Χωρίς ελευθερία δεν υπάρχει και δεν μπορεί να υπάρξει καμία νέα αμαρτία. Επομένως, πρέπει να διατηρήσουμε και να ενισχύσουμε την ελευθερία του πνεύματος με κάθε δυνατό τρόπο, γιατί, όπως ένας μαγνήτης, μπορεί και να αυξηθεί σε δύναμη και να μειωθεί, ανάλογα με τον τρόπο που ασκείται. Στους αγνούς Αγγέλους και στους τέλειους δίκαιους ανθρώπους, η ελεύθερη βούληση, από την αδιάκοπη ιερή άσκηση στο καλό, έφτασε στο σημείο που έγινε εντελώς άκαμπτη στο κακό, εδραιώθηκε αμετακίνητα σε καλοσύνη και νόμο: και στα πνεύματα των απορριφθέντων, από την αμετανοησία, την υπερηφάνεια και την αδιάκοπη κάθοδο στα βάθη της αμαρτίας, η ελεύθερη βούληση έφτασε σε τέτοιο σημείο που έχασε την ελευθερία. Ομοίως, στους αμαρτωλούς που είναι απρόσεκτοι για τη διόρθωσή τους, τυφλά αφοσιωμένοι στα πάθη, η ελευθερία από την επανάληψη των ίδιων αμαρτιών μειώνεται τελικά - σε σημείο που, αφημένοι στον εαυτό τους, χωρίς την παντοδύναμη χάρη του Θεού, δεν θα μπορούσαν ποτέ να βγουν από την άβυσσο της αμαρτίας. Ενθυμούμενοι αυτές τις αμετάβλητες αλήθειες, ας αγαπήσουμε, αδελφοί μου, όσο μπορούμε την εσωτερική αυθαιρεσία της ελευθερίας μας, χωρίς να κατασπαταλάμε παράφορα τη δύναμη του αθάνατου πνεύματός μας, σύμφωνα με τις απαιτήσεις των παθών και των ιδιοτροπιών. Όταν νιώθουμε μέσα μας τη ζημιά στην πνευματική μας ελευθερία από τις αμαρτίες μας, θα σπεύσουμε να αναπληρώσουμε την αδυναμία της θέλησής μας με δάκρυα αληθινής μετάνοιας και τα γεμάτα χάρη μυστήρια των Αγίων Εκκλησιών, όπως οι ναυτικοί, σπεύδουν αμέσως να ξαναμαγνητίσουν την πυξίδα τους όταν αντιληφθούν ότι χάνει τη δύναμή της να δείχνει τον Βορρά. Αμήν. Λίγα λόγια για το πώς η αμαρτία βάζει σε πειρασμό έναν άνθρωπο και γιατί υπάρχουν τόσοι πολλοί αμετανόητοι αμαρτωλοί και τόσο λίγοι αληθινά μετανοημένοι Και η λογική και η εμπειρία και ο λόγος του Θεού μας βεβαιώνουν, αδελφοί, ότι η αμαρτία είναι μεγάλο κακό, και το να εντρυφεί σε αυτήν σημαίνει να είναι εχθρός του εαυτού μας. Εν τω μεταξύ, τι βλέπουμε στον κόσμο; Τι βλέπουμε γύρω μας και μέσα μας; Αμαρτία. Μόνο ένα μικρό μέρος των εκλεκτών του Θεού, έχοντας εγκατασταθεί στον βράχο των εντολών του Κυρίου, προστατευμένο από τον φόβο του Θεού και τη χάρη του Χριστού, διατηρείται καθαρός από την αμαρτία, την πολεμά συνεχώς σε όλες τις μορφές της και τη νικά στον εαυτό τους και στους άλλους. Ένα πολύ μεγαλύτερο μέρος, αν δεν εγκαταλείψουν τελείως το μονοπάτι της δικαιοσύνης και της αλήθειας, τότε αποκλίνουν συνεχώς από αυτό στο δεξί χέρι και το λαιμό. Ένα ακόμη μεγαλύτερο μέρος των ανθρώπων δεν σκέφτεται καν το βασιλικό μονοπάτι της αλήθειας και του καθήκοντος. αφήνουν ήρεμα τους εαυτούς τους να παρασυρθούν από τα πάθη σε όλα τα άγρια ​​της κακίας. Τέλος, υπάρχουν εκείνοι που έχουν αποξενωθεί τόσο πολύ από κάθε αρετή, τόσο κοντά σε κάθε αμαρτία, που, σαν απορριφθέντα πνεύματα, είναι έτοιμοι να παραμείνουν για πάντα στην αμαρτία, έτοιμοι, αν ήταν δυνατόν, να την βασιλέψουν σε ολόκληρο τον κόσμο. Υπάρχει, επομένως, κάτι ιδιαίτερα ελκυστικό στην αμαρτία όταν μπορεί να πιάσει ανθρώπους με αυτόν τον τρόπο, παρά όλες τις προειδοποιήσεις εναντίον της από τη λογική, την εμπειρία και τον νόμο του Θεού. Τι θα ήταν; Αυτό, όπως σημειώνει ο Απόστολος, είναι «η πρόσκαιρη γλυκύτητα της αμαρτίας» (Εβρ. 11:25), και, μπορούμε να προσθέσουμε, η προσωρινή πικρία της αρετής. Ο άνθρωπος δημιουργήθηκε για την ευδαιμονία και από τη φύση του αγωνίζεται ακαταμάχητα και διαρκώς γι' αυτήν. Εφόσον στη σημερινή μας κατάσταση, η κακία είναι συχνά γλυκιά και η αρετή, αντίθετα, είναι πικρή, τότε κάποιος που διψά για ευδαιμονία, επομένως, ο ίδιος αγωνίζεται για την κακία, που είναι γλυκιά, και απομακρύνεται από την αρετή, που είναι πικρή. Αλλά από πού πηγάζει αυτή η, έστω προσωρινή, γλυκύτητα της κακίας, κι αυτή η, έστω προσωρινή, πικρία της αρετής; Είναι το πρώτο γλυκό και το δεύτερο πικρό από την ουσία τους; Όχι, αυτό δεν μπορεί να είναι. Η αμαρτία στην ουσία της είναι η πίκρα της κόλασης, η αρετή στην ουσία της είναι η γλυκύτητα του παραδείσου: αλλά αυτό είναι στην ουσία τους, για να νιώσουμε αυτή την πίκρα της αμαρτίας, αυτή τη γλυκύτητα της αρετής, μια αγνή και υγιή γεύση είναι απαραίτητη. Μια τέτοια μεταμόρφωση της πνευματικής γεύσης δεν συμβαίνει ξαφνικά. Στη νεολαία μας, όταν αυτή η γεύση είναι συνήθως πιο καθαρή (εμείς, ως πεσμένα όντα, δεν φέρνουμε μια εντελώς καθαρή γεύση για την αρετή και την κακία σε αυτόν τον κόσμο), όλα τα καλά είναι πολύ πιο ευχάριστα για εμάς, και επομένως πιο εύκολο να πραγματοποιηθούν, και κάθε τι μοχθηρό είναι πολύ πιο πικρό και επομένως πιο αηδιαστικό. Αλλά όσο περνά ο καιρός, όταν ο αισθησιασμός μας υπερισχύει της λογικής, όταν τα παραδείγματα και τα έθιμα πνίγουν τη συνείδηση, όταν η αμαρτία από την επανάληψη μετατρέπεται σε συνήθεια, η πνευματική μας γεύση, που φθείρεται όλο και περισσότερο, τελικά μεταμορφώνεται τελείως, ώστε η αρετή να γίνεται πικρή για εμάς και η κακία γλυκιά και ευχάριστη. Όλα αυτά εν μέρει ξεκαθαρίζουν τη σκοτεινή κυριαρχία της αμαρτίας πάνω μας, αλλά για να δούμε όλα τα τεχνάσματα με τα οποία παγιδεύει έναν άνθρωπο, όλα τα δεσμά και τα δεσμά με τα οποία μας κρατά αιχμάλωτους, ας εξετάσουμε το θέμα με περισσότερες λεπτομέρειες. Γεννιόμαστε σε αυτόν τον κόσμο, όπως δείχνει η εμπειρία, όχι με πρωτόγονες τελειότητες και αθωότητα, αλλά με κατεστραμμένη σύνθεση ψυχής και σώματος, με δυνάμεις και ικανότητες που δεν έχουν την κατάλληλη αρμονία μεταξύ τους, με ορατή κλίση προς το αισθησιακό και αποστροφή από το νόμο και τα καθήκοντά μας. Για να μας θεραπεύσει από αυτή τη λέπρα, να ανορθώσει όλα τα μέλη της φύσης μας, να μας επιστρέψει στην πρωτόγονη ζωή, υγεία και ακεραιότητα, απαιτείται μακροχρόνια θεραπεία, που κάνει η πίστη και η αρετή, η χάρη και το Ευαγγέλιο. Ένας άνθρωπος, έχοντας παραδοθεί σε αυτούς, όπως ένας άρρωστος που παραδίδεται στα χέρια ενός ειδικευμένου γιατρού, χάνει αναγκαστικά το μεγαλύτερο μέρος της ελευθερίας του, πρέπει να ζήσει και να ενεργήσει όχι όπως θέλει, αλλά όπως του λένε, πρέπει να υπομείνει διάφορες κακουχίες, να πάρει πολλές πικρές σταγόνες, μέχρι να ελευθερωθεί από την κλίση προς την αμαρτία και τον αισθησιασμό. Όλα αυτά είναι δύσκολα, μερικές φορές πολύ οδυνηρά για τον σαρκικό μας άνθρωπο, για την ίδια τη φαντασία, τη θέληση και την ελευθερία μας. Και τότε εμφανίζεται η αμαρτία σε έναν άνθρωπο και λέει: γιατί αυτοί οι καταναγκασμοί, όλες αυτές οι στερήσεις; Γιατί να βασανίσεις τον εαυτό σου; Είσαι αυτό που πρέπει να είσαι, τουλάχιστον καθόλου τόσο κακός όσο σε απεικονίζει η πίστη και η θρησκεία. Ζήσε όπως θέλεις, χρησιμοποίησε ό,τι μπορείς, πιάσε χαρές και απολαύσεις, που δεν υπάρχουν ήδη πολλές. Ο καημένος ακούει τη γοητευτική φωνή, πετάει όλους τους επιδέσμους και τις υποχρεώσεις που του έβαλε η πίστη και η αρετή και περνάει στο πλευρό της κακίας, που προσφέρει απόλυτη ελευθερία, κάθε είδους γήινες απολαύσεις και χαρές. Δεύτερον, η πίστη και η αρετή υποβάλλουν έναν άνθρωπο, αν και για το καλό του, σε διάφορους καταναγκασμούς και περιορισμούς, που συχνά απαιτούν σημαντικές θυσίες και προσπάθειες από αυτόν, αλλά υπόσχεται ανταμοιβή για αυτό όχι τόσο στο παρόν όσο στο μέλλον, συχνά μακρινό, αλλά πλήρη καρπό και ανταπόδοση για όλους τους κόπους και τις κακουχίες και δεν υπόσχεται σε αυτόν τον κόσμο, αλλά διατάσσεται μετά τον θάνατο. Ένας άνθρωπος, φωτισμένος από το φως της χάριτος και αποφασιστικά εδραιωμένος στην καλοσύνη, είναι απόλυτα ικανοποιημένος με αυτήν την υπόσχεση: γιατί βλέπει καθαρά ότι το θέμα δεν μπορεί να είναι διαφορετικά, ότι μέχρι να ανανεωθεί πλήρως η έκπτωτη φύση του και να αγιαστεί από τη χάρη, μέχρι τότε δεν μπορεί να φιλοξενήσει την πλήρη ευδαιμονία, ότι η ίδια η πραγματική ζωή, η ίδια η γη μας σε αυτή την κατάσταση είναι σε αυτή την κατάσταση. Αλλά ένα άτομο, που καθοδηγείται από τη γήινη σοφία, που δεν έχει απαρνηθεί τον αισθησιασμό, δεν μπορεί να φτάσει σε αυτήν την ιερή άποψη των πραγμάτων. αυτός, παρ' όλες τις ελλείψεις του, παρ' όλη την αρρώστια του, θα ήθελε να γίνει ευλογημένος εδώ, και το συντομότερο δυνατό. Η αμαρτία τα εκμεταλλεύεται όλα αυτά και πρώτον αμφισβητεί τις μελλοντικές ανταμοιβές για την αρετή, την ίδια τη μελλοντική ζωή, κάτι που δεν είναι δύσκολο να το κάνει, γιατί και τα δύο είναι αόρατα, και δεύτερον, μεγαλοποιεί κακόβουλα τις θυσίες που απαιτούνται από το νόμο και τη συνείδηση, ενώ ταυτόχρονα εκθέτει την πλήρη εικόνα των απολαύσεων της. Γιατί, λέει στον άνθρωπο, να παραλείψει κανείς αυτό που είναι αληθινό —το παρόν— και να κυνηγήσει το μέλλον, που είναι άγνωστο και δύσκολα δυνατό; Δεν λέω ό,τι δεν έχω: όλες οι ευλογίες και οι χαρές μου είναι εκεί. Είναι όλοι στη διάθεσή σας, απλά παραδοθείτε σε μένα. Ο καημένος αμαρτωλός θα κοιτάξει την απόσταση του μέλλοντος, που έχει υποσχεθεί για αρετή, και με τα κοντόφθαλμα μάτια του δεν βλέπει τίποτα, ή θα κοιτάξει ελάχιστα την περιοχή της αμαρτίας, βράζει μπροστά του από χαρές και ευχαρίστηση, και ιδού, είναι με το μέρος της αμαρτίας, σε αιχμαλωσία παθών! Η πείρα θα μπορούσε να σταματήσει έναν φτωχό σε αυτό, να του δείξει πόσοι αμαρτωλοί, αντί για όλα τα γλυκά της αμαρτίας ή για μικρές σταγόνες της, υφίστανται τρομερές καταστροφές σε αυτόν τον κόσμο: αλλά η αμαρτία ξέρει πώς να καλύψει επιδέξια αυτή τη ζοφερή και τρομακτική πλευρά από μόνη της. Όλα αυτά συμβαίνουν με την αμαρτία, λέει το πάθος σε έναν άνθρωπο, αλλά όλα αυτά μπορεί να μην συμβούν: παίρνετε τα κατάλληλα μέτρα εναντίον του και μόνο τα γλυκά και οι απολαύσεις θα πέσουν στην τύχη σας. Για να ξεπεράσουμε αυτές τις αποπλανήσεις, η αμαρτία έχει μια εκπληκτική ικανότητα να διαφοροποιεί τη δηλητηριώδη γλυκύτητα της, ανάλογα με τη ζήτηση. Μπορούμε να πούμε ότι η γλυκύτητα της αμαρτίας μεταμορφώνεται ανάλογα με το γούστο του κάθε αμαρτωλού. Για τους χονδροειδείς και αισθησιακούς ανθρώπους, η αμαρτία έχει πολλές απολαύσεις, τις πιο σαρκικές και χονδροειδείς. Για τους ανθρώπους που ζουν στο βασίλειο των πνευματικών πόθων, η αμαρτία έχει πολλές άυλες απολαύσεις, για παράδειγμα, την ευχαρίστηση του τσιγκούνη από μια ματιά σε σωρούς χρυσού. Για τους ανθρώπους που ενεργούν πρωτίστως με το μυαλό και τη θέλησή τους, η αμαρτία έχει ένα έτοιμο απόθεμα εγκληματικών ψυχικών απολαύσεων που παρέχονται από υπερηφάνεια, περιφρόνηση, βίαια σχέδια, τολμηρές πράξεις κ.λπ. Με αυτό το δόλωμα η αμαρτία πιάνει την ψυχή στο δίχτυ της, θα λέγαμε, κάτω από τον ίδιο τον ουρανό. Η ίδια η γλυκύτητα της αμαρτίας, όποια κι αν είναι, έχει τρομερές ιδιότητες. Όταν τρώγεται, εξασθενεί τον άνθρωπο σε όλη του την ύπαρξη, του αφαιρεί μέρος του εσωτερικού του αισθήματος και της λογικής αυτογνωσίας του και έτσι ανεπαίσθητα βυθίζεται πρώτα στον πνευματικό ύπνο και μετά σε πνευματική ταραχή και νεκρότητα. Ο αμαρτωλός, τρελαμένος από τα πάθη, βλέπει δεν βλέπει, ακούει δεν ακούει. Όσο κι αν ανατέλλει από πάνω του ο ήλιος της χάριτος, όσο κι αν ποτίζεται από τα ρέματα του λόγου του Θεού και των χριστιανικών οδηγιών, όσο κι αν βροντοφωνάξει πάνω του η βροντή της οργής του Θεού: όλα αυτά μοιάζουν να μην υπάρχουν γι' αυτόν, γιατί η αμαρτία του έχει τυφλώσει, του έχει καταπνίξει τη συνείδησή του, έχει νεκρώσει το πνεύμα του. Θα εκπλαγούμε μετά από όλα αυτά που υπάρχουν τόσο λίγοι άνθρωποι που αποφεύγουν εντελώς τις παγίδες της αμαρτίας και τόσο λίγοι που, έχοντας την ατυχία να κολλήσουν σε αυτές τις παγίδες, στη συνέχεια θαρραλέα τις διαλύουν και ξεκινούν για την ελευθερία του πνεύματος; Αχ, αν δεν ήταν η παντοδύναμη δύναμη της χάρης του Θεού, αν δεν ήταν οι φύλακες άγγελοί μας, στη μητρική φροντίδα και τα μυστήρια της Εκκλησίας, τότε όλοι μας, αναμφίβολα, θα παραμέναμε για πάντα δέσμιοι των παθών, χωρίς καν να σκεφτόμαστε να τα πολεμήσουμε και να υπομείνουμε διάφορους καταναγκασμούς για να ανακτήσουμε την ελευθερία της καρδιάς και του πνεύματος! Ας μην το ξεχνάμε αυτό, αγαπημένη μου! Γνωρίζοντας την πονηριά του εχθρού μας – αμαρτίας, και πώς μας παγιδεύει, ας την αντιπαλέψουμε με διαρκή εγρήγορση, αυστηρή ανάλυση και ανυποχώρητη αποστροφή. Αν εμφανιστεί μπροστά μας με τη γλύκα του, θα το απορρίψουμε με φρίκη, όπως θα απορρίπταμε το δηλητήριο, το πιο γλυκό και νόστιμο. Θα μας παρασύρει η αμαρτία με χαρές στο παρόν; Ας θυμηθούμε ότι αυτές οι χαρές είναι προσωρινές και γρήγορα εξαφανίζονται και οι λύπες που τις ακολουθούν είναι αιώνιες και αιώνιες. Θα μας παρουσιαστεί η δυσκολία της ενάρετης ζωής, το μεγαλείο των θυσιών που απαιτεί η πίστη και η μετάνοια, ας πούμε ότι αυτή η δυσκολία είναι και προσωρινή και συνάμα αναγκαία και σωτήρια, ότι αυτές οι θυσίες θα ανταμειφθούν εν καιρώ εκατονταπλάσια και θα απαιτηθούν από εμάς για το καλό μας - ας το πούμε, και θα μείνουμε πιστοί στον Θεό και τη συνείδηση. Αμήν. Η λέξη ότι οι καταστροφικές συνέπειες της αμαρτίας είναι τόσο μεγάλες που δεν μπορούμε καν να τις δούμε σε όλο τους το βάθος και το πλάτος τους, αλλά πρέπει, σύμφωνα με την έμπνευση του λόγου του Θεού, λογική και εμπειρία, να υποθέσουμε ότι είναι τρομερά καταστροφικές Μια από τις καταστροφικές ιδιότητες της αμαρτίας, όπως σημειώσαμε προηγουμένως, είναι ότι μας αποκαλύπτει μόνο εκείνη την πλευρά του εαυτού της που είναι σαγηνευτική για τον αισθησιασμό μας και πάντα κρύβει τη βλαβερή και καταστροφική πλευρά και την παρουσιάζει ως εντελώς ανύπαρκτη. Θέλοντας λοιπόν να δημιουργήσουμε μέσα μας μια σωτήρια φρίκη και απέχθεια για την αμαρτία, πρέπει να καταβάλουμε κάθε προσπάθεια για να βγάλουμε όλο το δηλητήριο που κρύβεται στη γλύκα της αμαρτίας και να δείξουμε τις βλαβερές συνέπειες της. Με τη βοήθεια της χάρης του Θεού, αυτό ελπίζουμε να κάνουμε στις επόμενες συνεντεύξεις μας. Τώρα θεωρούμε απαραίτητο να εξετάσουμε πρώτα αν εμείς, στην παρούσα κατάστασή μας, μπορούμε να δούμε όλη την καταστροφή που προκύπτει από την αμαρτία, και αν δεν μπορούμε, τότε γιατί ακριβώς. Αυτό είναι απαραίτητο για να μην καταλάβει κανείς ότι έχουμε πει ό,τι μπορεί να ειπωθεί για αυτήν την καταστροφή και ότι δεν μένει τίποτα άλλο να δει ή να πει. Όχι, αποποιούμαστε αυτή την τελειότητα εκ των προτέρων. Όλη η καταστροφή που προέρχεται από την αμαρτία δεν μπορεί να δει με το μάτι του ανθρώπινου νου. Γιατί; Για τον ίδιο ακριβώς τον λόγο ότι δεν μπορούμε να δούμε τώρα την κατάσταση του ανθρώπινου γένους, ούτε το παρελθόν -πρωτόγονο, ούτε το μέλλον- τελική. Για να γνωρίζουμε ποιες καταστροφές ξέσπασε η αμαρτία σε ένα άτομο, είναι απαραίτητο να έχουμε μια ιδέα για το τι συνίστατο η πρωτόγονη τελειότητά του, με ζημιά από την αμαρτία, στην ψυχή και στο σώμα. κανείς μας δεν είδε τον πρώτο άνθρωπο σε κατάσταση αθωότητας και αθανασίας. Μετά από αυτό, πώς μπορούμε να προσδιορίσουμε τι αμαρτία μας έκανε εκεί, τι ακριβώς μας στέρησε και σε τι μας υπέταξε; Από την άλλη πλευρά, οι συνέπειες της αμαρτίας πρέπει να αποκαλυφθούν όχι μόνο σε αυτή τη ζωή, αλλά ακόμη περισσότερο μετά θάνατον, στην αιωνιότητα, η οποία είναι επίσης απρόσιτη όχι μόνο για τα συναισθήματά μας, αλλά ακόμη και για τις ίδιες τις έννοιές μας. Επομένως, πάλι, μόνοι μας, δεν μπορούμε να πούμε τι θα μας κάνει η αμαρτία, μέχρι πού θα μας φτάσει η καταστροφή και η σκληρότητά της. Μετά από αυτό, για να παρατηρήσουμε τις καταστροφικές συνέπειες της αμαρτίας, ένας στενός κύκλος της επίγειας ύπαρξής μας παραμένει από πάνω μας. Εδώ, πολλές από τις βλαβερές συνέπειες της αμαρτίας είναι αμέσως ορατές σε όλους, αλλά οι περισσότερες είναι και πάλι αόρατες στα μάτια των πιο διορατικών. Διότι η αμαρτία, αν και είναι το ισχυρότερο δηλητήριο από όλα τα δηλητήρια, συνήθως δεν ασκεί την επίδρασή της ξαφνικά. χαλάει τη φύση και τη ζωή μας σταδιακά και ανεπαίσθητα: γι' αυτό είναι δύσκολο να υποδείξουμε με σαφήνεια ποια ακριβώς κακά πράγματα έχουν οδηγήσει στη ζωή μας απευθείας από την αμαρτία και τι από άλλους λόγους. Για να αναγνωρίσουμε όλες τις βλαβερές συνέπειες της αμαρτίας σε ένα συγκεκριμένο άτομο, είναι απαραίτητο να γνωρίζουμε επακριβώς ολόκληρη τη ζωή του, να πάρουμε, ας πούμε, ολόκληρο το άθροισμα των κακών του και ολόκληρο το άθροισμα των παθών του και να συγκρίνουμε το ένα με το άλλο: αλλά αυτό είναι αδύνατο. Είναι ακόμη πιο αδύνατο να γίνει αυτό σε σχέση με ολόκληρη την ανθρώπινη φυλή. Επομένως, στον γνωστό εκκλησιαστικό ύμνο, η γνώση όλων των αμαρτωλών ασθενειών μας εξομοιώνεται μόνο με τον Θεό: «Ο μόνος που γνωρίζει την αδυναμία του ανθρώπου!» Ακριβώς, μόνο ο Θεός ξέρει και βλέπει τι έχει κάνει, κάνει και μπορεί να μας κάνει η αμαρτία! Έτσι, παρ' όλη την πείρα και όλες μας τις γνώσεις, θα παραμείναμε με πολύ επιφανειακές πληροφορίες: για το πόσο τρομερή είναι η αμαρτία και τι καταστροφή προκαλεί στη φύση μας, αν δεν μας είχε βοηθήσει ένας μεγάλος μάρτυρας σε αυτό το θέμα, που ήταν στην αρχή της ύπαρξής μας και έβλεπε τι είχε κάνει η αμαρτία στους πρώτους μας γονείς, οι οποίοι, από την άλλη, γνωρίζουν όλα όσα θα μας ακολουθήσουν μετά τον τάφο. τους εαυτούς τους από τη σφοδρή λέπρα του. Αυτός ο παντογνώστης μάρτυρας είναι η Θεία Αποκάλυψη, ενώπιον της οποίας, όπως μπροστά στα μάτια του ίδιου του Θεού, αποκαλύπτεται πλήρως ολόκληρη η μοίρα μας στο χρόνο και στην αιωνιότητα. Τι μας λέει αυτός ο ψευδομάρτυρας για τις συνέπειες των αμαρτιών μας; Αχ, μας αποκαλύπτει τόσα πολλά που αν ήμασταν προσεκτικοί στα λόγια του, τότε όλη μας η ζωή θα μετατρεπόταν σε πένθος για όσα χάσαμε από την αμαρτία και στην αποφυγή όσων μας απειλούν για την αμαρτία. Γιατί τι μας στέρησε η αμαρτία, σύμφωνα με τη μαρτυρία του λόγου του Θεού; Μας στέρησε την εικόνα του Θεού, που μας στόλισε σε κατάσταση αθωότητας, και που μαζί με την ομοιότητα του Θεού περιείχε τη βάση και την εγγύηση όλων των τελειοτήτων, μας στέρησε την ευλογημένη κοινωνία με τον Θεό και τον αγγελικό κόσμο, μας στέρησε την αθανασία και τη ζωή στον παράδεισο, μας στέρησε την κυριαρχία σε ολόκληρη τη γη και τη γη. Αυτές είναι οι στερήσεις μας! Ποιος, ας πούμε με τον Σολομώντα, μπορεί να τα μετρήσει και να τα ζυγίσει; (Εκκλ.1:15) Όχι λιγότερο κακό μας απειλεί από την αμαρτία, σύμφωνα με τη μαρτυρία του ίδιου λόγου του Θεού, στο μέλλον, γιατί υπάρχει κίνδυνος πλήρους αποχωρισμού από τον Θεό και τον ουρανό, πλήρης στέρηση όλων των ουράνιων ευλογιών, υπάρχει απειλή ατέρμονης απώλειας κάθε αληθινής ζωής και χαράς, υπάρχει απειλή για μια τρομερή, ακούσια, αιώνια παραμονή σε απορριφθέντα πνεύματα. Τι πιο τρομερό από αυτή τη μοίρα; Θα τολμήσουμε να υποπτευθούμε τον ουράνιο μάρτυρα για την απιστία και την ανακρίβεια της μαρτυρίας του για τις καταστροφικές συνέπειες της αμαρτίας; Αλλά τι ανάγκη έχει να μας παραπλανήσει; Από την άλλη, η μαρτυρία του λόγου του Θεού σε αυτή την περίπτωση επιβεβαιώνεται εντυπωσιακά από τη μαρτυρία όλης της πρωτόγονης ανθρωπότητας. Γιατί τι μας λένε όλοι οι αρχαιότεροι θρύλοι για την πρωτόγονη κατάστασή μας; Όλοι αυτοί, παρά την ποικιλομορφία των λαών και των χωρών του κόσμου, λένε ένα πράγμα - ότι οι πρώτοι άνθρωποι απολάμβαναν τις μεγαλύτερες τελειότητες και την πιο μακάρια κατάσταση, και ότι όλες αυτές οι τελειότητες και η ευδαιμονία χάθηκαν από την παράβαση της εντολής του Θεού, ότι όλες οι καταστροφές που καλύπτουν το πρόσωπο της γης το σκέπασαν ακριβώς από την εποχή που η αμαρτία βασίλευε μεταξύ των ανθρώπων. Δεν θα μπορούσε να ήταν αλλιώς, σύμφωνα με την πιο συνηθισμένη και συνάμα αμετάβλητη τάξη πραγμάτων. Κάθε δημιουργία έχει έναν νόμο της ύπαρξής της, που σκιαγραφείται για αυτήν από τον σοφό και παντοδύναμο Δημιουργό. Η παρέκκλιση από αυτόν τον νόμο της ζωής και της τελειότητας αναπόφευκτα χαλάει και καταστρέφει οτιδήποτε παρεκκλίνει, όπως φαίνεται σε όλα τα βασίλεια της φύσης. Ένας πολύτιμος λίθος, όταν ο νόμος της ύπαρξής του αντικατοπτρίζεται με ακρίβεια σε αυτόν, είναι δυνατός, φωτεινός, διάφανος και πολύτιμος, διαφορετικά είναι άσχημος, θαμπός, εύθραυστος και μικρής αξίας. Ένα δέντρο που αντιστοιχεί στο παράδειγμα του είδους του είναι λεπτό, δυνατό, ανθεκτικό και καρποφόρο, αλλά αυτό που αποκλίνει από αυτό είναι στραβό, άσχημο, στείρο και ακατάλληλο για χρήση. Το ίδιο ισχύει και στο ζωικό βασίλειο. η λανθασμένη και, θα έλεγε κανείς, άνομη ανάμειξη φυλών σε ζώα, διαχωρισμένη από τη συμβίωση από την ίδια τη φύση, αν δίνει ύπαρξη, είναι σε πλάσματα άσχημα, αδύναμα και που, επιπλέον, δεν μπορούν να συνεχίσουν το είδος τους. Έτσι, κάθε παρέκκλιση από τους νόμους της ύπαρξης στη φύση που μας περιβάλλει εκδικείται την ίδια! Αυτή η απόκλιση πρέπει να είναι ακόμη πιο καταστροφική για τον άνθρωπο, γιατί το βάθος της πτώσης και της καταστροφής που έχει προκαλέσει αντιστοιχεί πάντα στο ύψος και το μεγαλείο του κτιρίου, και ο άνθρωπος είναι ο κυρίαρχος και η κορωνίδα όλων των ορατών. Στα παράλογα πλάσματα, η αμαρτία δεν μπορεί να ασκήσει όλη τη δύναμη του δηλητηρίου της, γιατί η ίδια η ύπαρξή τους είναι προσωρινή και παροδική, μόνο τα χαλάει και τα καταστρέφει. Και στον άνθρωπο, ως αθάνατο ον, η τροφή για αυτόν είναι αιώνια, ανεξάντλητη. Έχοντας εγκατασταθεί εδώ, η αμαρτία μπορεί να ζήσει για πάντα, για πάντα βασανίζει και βασανίζει, καταστρέφει και καταστρέφει ατελείωτα. Ανεξάρτητα από το πόσο κλειστή είναι αυτή η μελλοντική τυραννία της αμαρτίας επί του ανθρώπου μετά το θάνατο από εμάς, υπήρχε πάντα μια βαθιά παρουσίαση αυτού στο ανθρώπινο γένος και μια συνεχής, καθολική επιθυμία να αποτραπεί αυτή η τυραννία. Για ανασκόπηση των παραδόσεων όλων των εθνών, των πιο διαφωτισμένων και των πιο ωμών: σε καθένα από αυτά θα βρείτε μια πίστη στη μελλοντική τρομερή κατάσταση των αμαρτωλών μετά το θάνατο. Και τι σημαίνουν όλες οι θυσίες για αμαρτίες που προσφέρονται στη θεότητα με διαφορετικές μορφές από όλους τους λαούς, αν όχι προσπάθειες να συνάψουν ειρήνη με τον ουρανό, να απαλλαγούμε από την αμαρτία και να αποτρέψουμε τις τρομερές επιπτώσεις της στους ανθρώπους πέρα ​​από τον τάφο, στον μελλοντικό κόσμο; Δεν θα εξετάσουμε την πραγματικότητα αυτών των θυσιών (τι θα μπορούσε να μας συμφιλιώσει με τον ουρανό και να μας απαλλάξει από την αμαρτία και την κατάρα, εκτός από τη μία Θεία θυσία που έγινε στον σταυρό;): Αρκεί να δούμε ότι ολόκληρη η ανθρώπινη φυλή, πάντα και παντού, αναγνώριζε στην αμαρτία το πιο τρομερό κακό για τον άνθρωπο, οι αιώνιες συνέπειες του οποίου εκτείνονται. Έχοντας εφοδιαστεί με αυτές τις σκέψεις, ας στραφούμε τώρα, στις επόμενες συνεντεύξεις μας, σε μια θεώρηση των καταστροφικών επιπτώσεων της αμαρτίας σε σχέση με όλες τις δυνάμεις και τις ικανότητες του ανθρώπου, στην παρούσα κατάστασή του - στη γη και στο μέλλον του - μετά τον θάνατο. Αμήν. Η λέξη ότι η αμαρτία απλώνει το σκοτάδι σε ολόκληρη την ύπαρξη του ανθρώπου, του χαλάει το μυαλό, παραμορφώνει και δηλητηριάζει τη γνώση του και προδιαθέτει τον αμαρτωλό στην τρέλα «Θα φύγουν σαν τυφλοί, αφού αμάρτησαν ενώπιον του Κυρίου» (Σοφ.1:17). Η πρώτη από τις αποπλανήσεις με τις οποίες το κολασμένο φίδι παρέσυρε την δύσμοιρη πρόγονό μας στον παράδεισο να παραβεί την εντολή του Θεού, συνίστατο, όπως είναι γνωστό, στο να της υποσχεθεί να φάει τον απαγορευμένο φρούτο, κάποια ειδική γνώση, παρόμοια με τη Θεία γνώση: «αν του αφαιρέσεις τη μέρα», είπε το φίδι θα γίνει σαν θεός και θα δεις καλός. (Γέν.3:5). Αν και η πικρή εμπειρία των προγόνων μας θα έπρεπε να μας είχε διδάξει όλους να μην βασιζόμαστε σε αυτήν την κακή υπόσχεση και να θεωρούμε την αμαρτία πηγή όχι φωτός και γνώσης, αλλά σκότους και λάθους, ο πειραστής και εχθρός των ανθρώπων έχει τόση αναίσχυνση που μέχρι σήμερα δεν παύει να χρησιμοποιεί την ίδια απάτη, παρασύροντάς μας στην αμαρτία, μεταξύ άλλων, ως ένδειξη σοφίας και σοφίας. Μάλιστα, κοιτάξτε έναν αμαρτωλό ανάμεσα στους λεγόμενους μορφωμένους, τι παρατηρείτε σε αυτόν; Πρώτα απ 'όλα, ψυχική αλαζονεία και περιφρόνηση: πολλοί από αυτούς είναι έτοιμοι να πουν ειλικρινά ότι επιτρέπουν στον εαυτό τους αυτό που οι άλλοι δεν επιτρέπουν, επειδή ξέρουν περισσότερα από τους άλλους. Και πώς βλέπουν συνήθως οι διεφθαρμένοι εκείνοι που είναι πάντα πιστοί στο νόμο και στο καθήκον τους; Ως περιορισμένοι άνθρωποι, ανίκανοι για οτιδήποτε ανώτερο και μεγαλύτερο. Κάτι παρόμοιο μπορείς να παρατηρήσεις σε έναν αμαρτωλό από την κατώτερη τάξη ανθρώπων και θεωρεί τον εαυτό του πάνω από το πλήθος των αδελφών του, έτοιμος με κάθε ευκαιρία να τους δώσει τον τόνο, να είναι ο αρχηγός τους, ως έμπειρος και γνώστης. Το πιο αξιολύπητο είναι το καύχημα και η αυθάδεια της κακίας, που είναι ο λόγος που οι πιο ευγενικοί άνθρωποι συνηθίζουν να βλέπουν τους διεφθαρμένους ανθρώπους ως πλάσματα, αν και πεσμένα, αλλά με ιδιαίτερη δύναμη του νου, και ως αποτέλεσμα αυτού, δείχνουν απέναντί ​​τους, μαζί με τη λύπη, ένα συγκεκριμένο είδος συμμόρφωσης και μάλιστα σεβασμού. Δεν είναι ακόμη πιο απαραίτητο να αφαιρέσουμε αυτή τη μάσκα της μεγάλης σοφίας από την κακία και να δείξουμε ότι αν υπάρχει τέτοιο σκοτάδι στην ανθρώπινη φυλή, τότε είναι όλα από την αμαρτία και την κακία, ότι η αμαρτία, όπου εμφανίζεται, παντού οδηγεί σκοτάδι και τύφλωση, ότι τυφλώνει και καταστρέφει τις μεγαλύτερες ικανότητες, μεταμορφώνει και καταστρέφει την πιο εκτεταμένη πνευματική ιδιότητά του; Θα αμφισβητήσουμε, ωστόσο, όλη τη γνώση του αμαρτωλού για αυτό; Όχι, θα του το αφομοιώσουμε, έστω και με έναν ιδιαίτερο τρόπο, έχοντας κατά νου την εμπειρία και το παράδειγμα των δύσμοιρων προγόνων μας. Μετά την πτώση τους τα μάτια τους άνοιξαν πράγματι, όπως υποσχέθηκε ο πειραστής, αλλά τι είδαν; «Yako nazi besha» (Γεν. 3:7). Εδώ είναι η νέα γνώση που παράγεται από την αμαρτία, και ταυτόχρονα η τιμωρία για την αμαρτία, επειδή το να μην γνωρίζει κανείς τη γυμνότητά του ήταν ένα από τα πλεονεκτήματα της κατάστασης της αθωότητας. Τα σωματικά μάτια άνοιξαν, αλλά ταυτόχρονα τα πνευματικά μάτια έκλεισαν προφανώς, γιατί από ποιον ήθελαν να κρυφτούν οι πρόγονοί μας; Από τον Θεό και τον Πανταχού Παρόν Δημιουργό. Έτσι, η πιο προφανής και αμετάβλητη αλήθεια της πανταχού παρουσίας του Θεού επισκιάστηκε αμέσως στην ψυχή! Αυτό το ατυχές άνοιγμα των ματιών συνεχίζεται μέχρι σήμερα μεταξύ των αμαρτωλών: μετά από κάθε νέο έγκλημα, βλέπει τον εαυτό του σε μια νέα κατάσταση και γνωρίζει αυτό που δεν ήξερε πριν. Και αν αθροίσουμε διαφορετικούς τύπους αμαρτιών, όλες τις εμπειρίες του κακού και των πτώσεων, τότε, ίσως, θα δημιουργήσουμε έναν τύπο γνώσης που δεν έχει μόνο ένας ενάρετος άνθρωπος, αλλά και ο ίδιος ο Άγγελος, όπως ένας άνθρωπος που δεν έχει αρρωστήσει δεν μπορεί να γνωρίζει πειραματικά τι προκαλεί η ασθένεια σε έναν άνθρωπο. Αλλά, αδέρφια μου, κρίνετε μόνοι σας, τι είδους γνώση είναι αυτή; Πόσο αξιολύπητο και αποκρουστικό είναι! Και είναι εκατό φορές καλύτερο να μην ξέρεις τι ξέρει ο αμαρτωλός στην κακοτυχία του. Κι όμως, από αυτή τη θλιβερή γνώση, συχνά εξάγει τρόπους για να φανεί σοφότερος από τους άλλους. Προσθέστε σε αυτό την αυθάδεια της κακίας, η οποία, αφαιρώντας τους πιο ιερούς δεσμούς από έναν άνθρωπο, κάνει πρώτα απ 'όλα τις σκέψεις και το μυαλό του αχαλίνωτα - και θα καταλάβετε πώς ένας αμαρτωλός μπορεί να φαίνεται ότι γνωρίζει τους άλλους. Το πρώτο χαρακτηριστικό ενός ενάρετου ανθρώπου είναι να κρατά τον εαυτό του μέσα στα όρια της πίστης και της σεμνότητας. Γιατί, μη στηριζόμενος στη δύναμη του μυαλού του και της διορατότητάς του, είναι πάντα έτοιμος να αναγνωρίσει την άγνοιά του, να σταματήσει - με απώλεια ως προς το πώς να ενεργήσει, πολύ λιγότερο να επιτρέψει στον εαυτό του να κρίνει με τόλμη ό,τι είναι πάνω από τις έννοιές του: έτσι η πρώτη ιδιότητα ενός αμαρτωλού είναι να κρίνει και να διατάσσει για τα πάντα, να είναι δυσαρεστημένος με τα πάντα, να ορίζει νόμους για τα πάντα. Με τέτοιο πνεύμα και ξεδιάντροπο, με κάποια ικανότητα και γνώση, είναι περίεργο να θεωρείσαι μερικές φορές έξυπνο; Για να ολοκληρώσουμε τη γοητεία της αμαρτίας, από αυτή την άποψη, άνθρωποι που είναι αληθινά προικισμένοι, εν μέρει λόγω της κλίσης της κατεστραμμένης φύσης μας προς το κακό, εν μέρει λόγω των αντιξοοτήτων της εκπαίδευσης και ακόμη και των ίδιων των επιστημών, σπάνια αποτυγχάνουν να αποδώσουν, τουλάχιστον προσωρινά, φόρο τιμής στο βίτσιο, το οποίο, καταστρέφοντας ό,τι καλύτερο υπάρχει, το ίδιο το ταλέντο αντλεί από το ίδιο τους το ταλέντο. περνά από το ζοφερό λάβαρο του ως το λάβαρο της σοφίας. Αυτή, λέω, η αξιολύπητη απληστία ανθρώπων προικισμένων για αμαρτία δίνει στην κακία την ευκαιρία να φορέσουν το πρόσχημα της γνώσης και να παρασύρουν με αυτό τα μάτια των ανθρώπων που δεν ξέρουν πώς να διακρίνουν τα χαρίσματα του Δημιουργού από την κακοποίησή τους. Στο πλευρό του οποίου βλέπουν συχνά ανθρώπους που θεωρούνται έξυπνοι, για εκείνη την πλευρά και νομίζουν ότι είναι μια περιοχή φωτός και γνώσης, χωρίς να δίνουν σημασία στο γεγονός ότι αυτοί οι προικισμένοι άνθρωποι είναι ξένοι μέσα σε αυτήν και άθλιοι προδότες της πατρίδας τους. Βλέπεις ότι δεν έχουμε κρύψει τίποτα που στην αμαρτία, όπως στο φίδι, θα μπορούσε να λάμπει, και ταυτόχρονα βλέπεις και μόνος σου πόσο ασήμαντο είναι το φάντασμα της σοφίας με το οποίο εξαπατά την κακία. Λοιπόν, αρκετές παραχωρήσεις: ας κοιτάξουμε τώρα το πρόσωπο αυτού του πανούργου εχθρού, φέρουμε το φως της εμπειρίας πιο κοντά του και ας δούμε τι θα του συμβεί! Δεν υπάρχει αμφιβολία, αδελφοί μου, για τη θλιβερή αλήθεια ότι η ανθρώπινη φυλή είναι καλυμμένη με κάποιου είδους αφύσικο σκοτάδι άγνοιας και ότι όλες οι προσπάθειες για να διασκορπιστεί αυτό το σκοτάδι έχουν παραμείνει μέχρι στιγμής χωρίς σημαντική επιτυχία. Αυτό που είναι πιο ατυχές είναι ότι αυτό το σκοτάδι δεν επιτρέπει σε ένα άτομο να δει καθαρά αυτό που χρειάζεται ιδιαίτερα, ακόμη και - ποιος είναι ο Δημιουργός και ο Κύριος του πεπρωμένου του; Ακόμα και από πού είναι και γιατί είναι εδώ στη γη; Ακόμη - τι πρέπει να κάνει, για τι πρέπει να προετοιμαστεί και τι τον περιμένει μετά τον θάνατο; Αυτά είναι αντικείμενα εξαιρετικής σημασίας για έναν άνθρωπο: και είναι καλυμμένα με μεγάλο σκοτάδι. Οι πιο μορφωμένοι λαοί ήταν πιο αξιολύπητοι τυφλοί από αυτή την άποψη. Είμαστε τώρα έκπληκτοι με τον διαφωτισμό των αρχαίων Ελλήνων και Ρωμαίων: αλλά ρωτήστε, ποιον λάτρευαν; Στα είδωλα. Τι γνώριζαν για την καταγωγή και τη μοίρα του ανθρώπου; Τίποτα σαφές ή καθοριστικό. Οι καλύτεροι άνθρωποι προσπάθησαν να απελευθερώσουν τον εαυτό τους και τους άλλους από αυτό το σκοτάδι, άναψαν πολλά φώτα για αυτό, μερικές φορές δημιουργούσαν ένα είδος τρεμοπαίζει γύρω τους - ακόμη και φωτιές, αλλά το τρεμόπαιγμα εξαφανίστηκε, οι φωτιές έσβησαν - αλλά το σκοτάδι και η άγνοια παρέμεναν. Είναι δυνατόν αυτό το τρομερό σκοτάδι να ήταν φυσικό για τον άνθρωπο, ο πάνσοφος Δημιουργός, έχοντας δημιουργήσει ένα τέτοιο πλάσμα σαν τον άνθρωπο, να μην τον έκανε ξεκάθαρα να συνειδητοποιήσει τον εαυτό Του, να μην μίλησε άμεσα για το πεπρωμένο του και να μην υπέδειξε πού έπρεπε να πάει και προς ποια κατεύθυνση; Ποιος επίγειος πατέρας θα το έκανε αυτό στον γιο του - αφού τον είχε στείλει σε ένα μακρύ ταξίδι, δεν θα έλεγε τι να κάνει στο δρόμο και σε ποιο μέρος τον έστειλαν; Αλλά η ανθρώπινη φυλή βρίσκεται ακριβώς σε τέτοιο σκοτάδι. Αν θέλαμε να είμαστε άδικοι σε σχέση με την αγάπη του Επουράνιου Πατέρα και αποφασίσαμε να υποθέσουμε ότι μας έκανε, όπως κάνουν μερικές φορές οι γήινοι πατέρες στα παιδιά τους, αμέσως μετά τη γέννηση, κρύβοντάς τους για πάντα και αφήνοντάς τα στο έλεος της τύχης, τότε θα καταδικαζόμασταν με μια ματιά σε όλες τις άλλες δημιουργίες, από τις οποίες η καθεμία είναι εξοπλισμένη με ό,τι χρειάζεται η ψυχή μας. που δείχνει ότι κάποτε ήμασταν εξοπλισμένοι υπερβολικά με την απαιτούμενη παροχή όρασης, δεν ήξεραν πώς να το διατηρήσουν ανέπαφο, η φωνή όλης της πρωτόγονης ανθρωπότητας θα είχε επιτέλους καταγγείλει το γεγονός ότι ο άνθρωπος στην αρχή της ύπαρξής του ήταν και περπατούσε στο φως, αλλά το έχασε. Ποιος μας στέρησε αυτό το φυσικό, πρωτόγονο φως και μας βύθισε στο σκοτάδι, από το οποίο, παρ' όλες τις προσπάθειές μας, ακόμα δεν μπορούμε να απαλλαγούμε; Κανείς και τίποτα άλλο παρά αμαρτία. Σε κατάσταση αθωότητας, όπως βλέπουμε από τις περιγραφές της ζωής, ο πρόγονός μας είχε την ικανότητα να προβλέπει τις πιο εσωτερικές ιδιότητες των πραγμάτων, γι' αυτό έδωσε ονόματα σε όλα τα ζώα μόνο κοιτάζοντάς τα - ονόματα που εγκρίθηκαν για χρήση, για την καλοσύνη τους, από τον ίδιο τον Θεό: μετά την πτώση, ο ίδιος πρόγονος τυφλώθηκε ξαφνικά από το σημείο που φανταζόταν ο Θεός. από τα δέντρα του παραδείσου. Τα απομεινάρια του αρχέγονου φωτός, όσο ζούσαν οι Πατριάρχες, έσωσαν την ανθρωπότητα από τη βύθιση στο απόλυτο σκοτάδι, αλλά όταν αυτό το πολύτιμο απόθεμα παραδόσεων, αυτή η ιερή κληρονομιά του παραδείσου εξαντλήθηκε και η ανθρωπότητα έμεινε με το μυαλό της τυφλωμένο από την αμαρτία, τότε το σκοτάδι της άγνοιας αποκαλύφθηκε στον άνθρωπο: πέτρα: «Με γέννησες». Προς μεγάλη μας δυστυχία, η αμαρτία όχι μόνο μας στέρησε το πρωτόγονο φως του Θείου και μας απομάκρυνε τα αντικείμενα της γνώσης, αλλά μας έκανε ανίκανους να τα δούμε, χάλασε τη νοητική μας όραση σε σημείο που τώρα, ακόμα κι αν δείχναμε αυτά τα αντικείμενα σε έναν άνθρωπο, δεν θα τα έβλεπε όπως έπρεπε. Αλήθεια, ποιες είναι οι νοητικές μας ικανότητες; Δεν αντιπροσωπεύουν μόνο την ακραία αδυναμία, αλλά και κάποιο είδος εσωτερικής διαταραχής, σαν να είχαν μετακινηθεί όλα τα γυαλιά σε ένα τηλεσκόπιο από τη σωστή τους θέση. Και εδώ είναι μια εξήγηση του γιατί η επιστήμη της γνώσης, με όλες τις προσπάθειές της να διαμορφώσει τον ανθρώπινο νου, επιτυγχάνει πολύ μικρή επιτυχία και μερικές φορές δεν παράγει απολύτως τίποτα. Αυτό συμβαίνει γιατί ο νους μας έχει καταστραφεί από την αμαρτία στην ίδια τη σύνθεσή του. Ως εκ τούτου, είναι ελεεινή πλάνη όταν νομίζουμε ότι το μυαλό μας, όπως και οι άλλες ικανότητες της ψυχής, δεν στερούνται παρά μια αξιοπρεπή παιδεία και, θα λέγαμε, γυάλισμα. Όχι, στο σημερινό ανθρώπινο μυαλό λείπει κάτι περισσότερο από τη σωστή εικόνα, στερείται εσωτερικής ακεραιότητας και υγείας και, ως εκ τούτου, λείπει κάτι που καμία επιστήμη δεν μπορεί να δώσει. Επομένως, ο λόγος του Θεού, παίρνοντας στα χέρια του τη φώτιση του ανθρώπου, πηγαίνει προς αυτόν τον στόχο όχι μόνο μεταδίδοντάς του γνώση, αν και θα μπορούσε ξαφνικά να του αποκαλύψει πολλά, αλλά πρώτα απ 'όλα θεραπεύοντας, και για τον σκοπό αυτό την παραδίδει στα χέρια όχι των επίγειων παιδαγωγών και καθοδηγητών, αλλά του ουράνιου, παντοδύναμου πνεύματος, της παντοδύναμης καρδιάς. «Μάτια της καρδιάς», ας αφαιρέσει από αυτά το κληρονομικό αγκάθι, και θα τους αλείψει με τη μυστηριώδη «κολλούρια» και θα τους θεραπεύσει και θα τους ξαναδημιουργήσει. Και εκείνοι στους οποίους έχει γίνει αυτή η ιερή και μυστικιστική επέμβαση, των οποίων τα μάτια και η καρδιά έχουν ανοίξει με τη χάρη του Θεού, αυτοί, χωρίς καμία επιστήμη, γνωρίζουν και βλέπουν τι δεν μπορεί να προσφέρει καμία επίγεια παιδεία. Κρίνοντας από αυτό, ότι η αμαρτία μας έχει ήδη στερήσει από το πρωτόγονο φως και τη γνώση και μας έχει κάνει να ερχόμαστε σε αυτόν τον κόσμο τυφλοί στο πνεύμα, φαίνεται ότι δεν του είχε απομείνει τίποτα να κάνει ιδιαίτερα για το μυαλό των φτωχών αμαρτωλών. Αλλά η ικανότητα να τυφλώνεται δεν μπορεί ποτέ να τον εγκαταλείψει. Από την άλλη πλευρά, ένα άτομο εξακολουθεί να έχει ένα υπόλοιπο φυσικού φωτός, και ένας χριστιανός, επιπλέον, έχει αρκετό αποκαλυφθέν φως: επομένως, ακόμη και τώρα, με κάθε εμφάνιση σε ένα άτομο, η αμαρτία οδηγεί μαζί του νέο σκοτάδι, εκτός από το γενικό φυσικό. Ας δούμε πώς αυτό το σκοτάδι κυριεύει τον αμαρτωλό. Η πρώτη και αναπόφευκτη επίδραση της κακίας σε έναν άνθρωπο είναι ότι στρέφει το πρόσωπο και ολόκληρη την ύπαρξη ενός ανθρώπου από τον παράδεισο στην κόλαση, την ίδια στιγμή, η πρώτη και αναπόφευκτη συνέπεια της κακίας είναι ότι ο πνευματικός Ήλιος - Θεός παύει να φωτίζει την ψυχή του αμαρτωλού. Επομένως, ένα εσωτερικό σκοτάδι αρχίζει αμέσως να απλώνεται στην ψυχή του, το οποίο δεν μπορεί να διασκορπιστεί από κανένα γήινο φως, και που μερικές φορές γίνεται αισθητό με δύναμη από τον πιο φτωχό αμαρτωλό και άλλους. Ο πιο μορφωμένος από τους αμαρτωλούς, σε στιγμές αυτογνωσίας, αισθάνεται, και μερικές φορές λέει και με αναστεναγμό, ότι η ψυχή του είναι σκοτεινή! Διότι δεν υπάρχει φως του Θεού μέσα της, και δεν υπάρχει φως Θεού επειδή έχει απομακρυνθεί από το πρόσωπο του Θεού. Αυτή η κατάσταση του εσωτερικού σκότους από την αμαρτία προφανώς συμβαίνει και σε άλλους. Κάτι ζοφερό κρέμεται διαρκώς πάνω από μαθητευόμενους, αλλά μοχθηρούς, είναι στοχαστικοί, το βλέμμα τους είναι ρευστό και θολό, δεν υπάρχει πνευματική διαύγεια, οι κινήσεις τους είναι ανήσυχες, οι δραστηριότητές τους είναι αναποφάσιστες, οι ίδιες οι χαρές τους ζοφερές και κενές, είναι σαν άνθρωπος που περπατά στο σκοτάδι, ψηλαφίζει. Αντίθετα, πάνω από έναν ενάρετο άνθρωπο, ακόμα κι αν δεν είναι εξοικειωμένος με καμία παιδεία, αιωρείται πάντα ένα φως, που αναπαύεται ειρηνικά στην ψυχή του, λάμπει στο καθαρό και λαμπερό βλέμμα του, συχνά λάμπει στο πρόσωπό του, φωτίζει όλα του τα μονοπάτια και του δίνει την άνεση να είναι σταθερός, σωστός και ήρεμος στις πράξεις του. Αυτό είναι το φως του προσώπου του Θεού, στο οποίο στρέφεται συνεχώς η καθαρή ψυχή. Όταν ο αισθησιακός ήλιος κρύβεται, τουλάχιστον άλλα φωτιστικά γίνονται ορατά στον ουρανό. όταν ο Ήλιος του πνευματικού Θεού είναι κρυμμένος στην ψυχή, αντίθετα. Εδώ αυτό που, σύμφωνα με τη μαρτυρία του λόγου του Θεού, πρόκειται να συμβεί στο τέλος του κόσμου, εκπληρώνεται με πλήρη ισχύ: όχι μόνο ο ήλιος σκοτεινιάζει, αλλά το φεγγάρι δεν δίνει φως και τα αστέρια πέφτουν από τον ουρανό. Αυτό το φεγγάρι είναι η συνείδησή μας: δεν φωτίζεται στον αμαρτωλό από το φως του προσώπου του Θεού, δεν παρέχει από μόνο του αρκετό φως για να φωτίσει τα μονοπάτια της ζωής του. Αυτά τα αστέρια είναι υψηλές και άγιες αλήθειες, που για την καθοδήγησή μας φυτεύτηκαν από το χέρι του Δημιουργού στο στερέωμα του ανθρώπινου πνεύματος. Αυτές είναι οι έννοιες του Θεού και του ιερού νόμου Του, ο αιώνιος προορισμός και η ανταμοιβή μας πέρα ​​από τον τάφο. Αυτά τα καθοδηγητικά αστέρια καλύπτονται με σκοτάδι στην ψυχή του αμαρτωλού και γίνονται δυσδιάκριτα. Και ιδού η εξήγηση αυτού του ατυχούς αλλά συνηθισμένου φαινομένου ότι οι άνθρωποι, προφανώς οι πιο μορφωμένοι, αλλά μοχθηροί, όχι μόνο είναι ψυχροί απέναντι σε αυτές τις αλήθειες, αλλά αποφασίζουν ακόμη και να πάνε εναντίον τους. Αυτό συχνά αποδίδεται σε κακόβουλη πρόθεση, ενώ ως επί το πλείστον είναι φυσικό επακόλουθο μιας αμαρτωλής ζωής: ο προφήτης άπλωσε ένα πέπλο πάνω από αυτά τα αστέρια, τα έκρυψε από το νοητικό βλέμμα του αμαρτωλού και, ως εκ τούτου, μη βλέποντάς τα στην ψυχή του, είναι έτοιμος να ισχυριστεί με πείσμα ότι δεν υπάρχουν καθόλου στην ανθρώπινη ψυχή. Επομένως, όταν συναντήσετε, αδέρφια, έναν αξιολύπητο έξυπνο άνθρωπο που τολμάει να κοροϊδεύει τις ιερές αλήθειες, τότε μην μπείτε σε διαμάχη μαζί του, δεν μπορείτε έτσι να διαλύσετε το σκοτάδι της κόλασης στην ψυχή του: αλλά αν είναι δυνατόν, πιάστε τον από το χέρι και πείτε με λύπη: «Ω, αγαπητέ αδερφέ, πώς έφτασες σε τόσο τρομερό φως της τυφλότητας!» Πες το αυτό και προσευχήσου για αυτόν με ζήλο σε Εκείνον που μόνος μπορεί να τον οδηγήσει από το σκοτάδι στο υπέροχο φως Του. Έχοντας στερηθεί τη γεμάτη χάρη εισροή της δύναμης του Θεού, έχοντας δραπετεύσει από τον έλεγχο της συνείδησης, η λογική στην ψυχή ενός αμαρτωλού γίνεται μίζερος σκλάβος του κυρίαρχου πάθους, που για μεγαλύτερη υποδούλωση του σκλαβώνει για να μην δει την αλήθεια, αποδεικνύει και βεβαιώνει όχι την αλήθεια, αλλά την αιώνια, αλλά την αιώνια, σύμφωνα με τους νόμους του κόσμου. το προσωπικό συμφέρον και η σαρκικότητα. Επομένως, δεν υπάρχει τέτοιο ψέμα και παραλογισμός που ο νους, σκλαβωμένος στα πάθη, να μην είναι έτοιμος να επιβεβαιώσει με όλη του την προσπάθεια και τη ζήλια, και δεν υπάρχει τέτοια αλήθεια που δεν θα δίσταζε να υποτιμήσει και να διαψεύσει, αφού δεν είναι προς όφελός του. Από τη συχνή άσκηση των διανοητικών του ικανοτήτων σε αυτή τη θλιβερή μεταμόρφωση της αλήθειας, ο αμαρτωλός φαίνεται ότι θαμπώνει και τελικά χάνει την αίσθηση και τη γεύση της αλήθειας σε σημείο που δεν μπορεί να τη διακρίνει από το ψέμα και δέχεται ως αληθινό μόνο ό,τι χρειάζεται σύμφωνα με την εμφάνισή της. Και αυτή η στάση απέναντι στις κατώτερες, ας πούμε, υλικές και καθημερινές αλήθειες, και σε σχέση με τις ανώτερες, ιερές, ο αμαρτωλός δεν έχει μόνο αηδία, αλλά και φανερό μίσος, ώστε χαίρεται πολύ να τις αμφισβητεί, να γελοιοποιεί αυτούς που τις θεωρούν ιερές, να μιλάει και να γράφει ενάντια σε κάθε τι άγιο. Σε αυτήν την περίπτωση, συμβαίνει το ίδιο πράγμα στους διεφθαρμένους ανθρώπους όπως στους ανθρώπους που πάσχουν από ασθένεια των ματιών: δεν μπορούν να αντέξουν το φως, ειδικά το φως του ήλιου. θα προτιμήσουν ευχαρίστως το φως του σάπιου ξύλου, που είναι καλύτερο στα μάτια τους από τον ήλιο. Τι γίνεται με τη γνώση του αμαρτωλού αν την έχει; Το Vice, εκτός από το ότι πάντα μειώνει σημαντικά τον κύκλο τους, τους αφαιρεί πάντα βάθος, δύναμη, αρμονία και ζωή. Σε όλα τα αντικείμενα της γνώσης μας υπάρχει μια ιερή πλευρά, με την οποία απευθύνεται στον Συγγραφέα όλων των πραγμάτων. Αυτή η αγία και υπέρτατη πλευρά δεν υπάρχει για έναν μοχθηρό και ελεύθερα σκεπτόμενο άνθρωπο. Γι' αυτό όλες οι εικόνες αντικειμένων που φτιάχνονται από ανήθικους συγγραφείς αντηχούν πάντα με εσωτερική κενότητα και νεκρότητα, γιατί ένας άθεος κόσμος είναι ένα άψυχο πτώμα με λουλούδια σκορπισμένα παντού. Τι χρήση κάνει ένας μοχθηρός άνθρωπος από τις γνώσεις και τις ικανότητές του; Το πιο αξιοθρήνητο και τρομερό. Το να αναθεωρεί, να διαψεύδει και να διαστρεβλώνει τα πάντα είναι αναπόφευκτη ιδιοκτησία του. Γι' αυτό δεν υπάρχει τίποτα πιο επικίνδυνο για την κοινωνία από ανθρώπους που είναι μορφωμένοι στις επιστήμες, αλλά αφοσιωμένοι στα πάθη, και γι' αυτό η αύξηση της ψευδούς ανήθικης διαφώτισης συνεπάγεται πάντα την αταξία των οικογενειών και την καταστροφή ολόκληρων κρατών. Ποιο είναι τελικά το αποτέλεσμα του ψυχικού σκότους που παράγεται από κακίες και πάθη; Μια ορατή διαταραχή όλων των γνωστικών ικανοτήτων, μια αποδυνάμωση της εσωτερικής αυτογνωσίας και της πνευματικής προσωπικότητας και τέλος, εμφανής παραφροσύνη του νου. Ας απομακρυνθεί από πάνω μας η σκέψη να κρίνουμε και να καταδικάσουμε αυτούς τους δύστυχους αδελφούς μας που βρίσκονται σε αυτή την τελευταία κατάσταση! Πώς όμως μπορεί κανείς να μην διακηρύξει αυτό που τόσο δυνατά κηρύττουν οι ίδιοι οι λειτουργοί της σωματικής μας υγείας, ότι δηλαδή η παραφροσύνη του νου έχει ως κύρια και κύρια πηγή σχεδόν πάντα μια αμαρτωλή ψυχική κατάσταση; Ότι γενικά κατευθύνεται στις μορφές του σύμφωνα με τα είδη των ανθρώπινων παθών, ότι η ίδια η ουσία του δεν συνίσταται σε τίποτα άλλο από την έκλειψη των εννοιών για τον Θεό και την απώλεια του ηθικού συναισθήματος; Με βάση τη μαρτυρία της ίδιας της ιατρικής επιστήμης, έχουμε κάθε δικαίωμα να ισχυριστούμε ότι ένα άτομο είναι διεφθαρμένο. αν η ζωή του συνεχιζόταν στη γη για πολύ καιρό, κάτι που όμως δεν συμβαίνει σχεδόν ποτέ, τότε αναπόφευκτα θα τρελαινόταν επιτέλους. Βλέπουμε ένα τρομερό παράδειγμα αυτού στα πνεύματα των απόκληρων. Τι είναι αυτοί, με όλες τις μεγάλες τους ικανότητες, αν όχι πλάσματα διακατεχόμενα στο μυαλό τους από υπερηφάνεια και μίσος για τον Δημιουργό τους; Και εδώ είναι μια εξήγηση για το πώς δεν μπορούν να καταλάβουν, για παράδειγμα, την αδυναμία ενός πλάσματος να παλεύει με τον Δημιουργό του, πώς μπορούν να τολμήσουν να πάνε ενάντια στον Παντοδύναμο. Αυτό είναι σκέτη τρέλα, αλλά γι' αυτούς φαίνεται σοφία, γιατί είναι εκτός εαυτού, σε μια κατάσταση φρενίτιδας και έχουν καταστρέψει το μυαλό τους και την καθαρή συνείδηση ​​του εαυτού τους. Ας στραφεί τώρα ο λόγος μας σε εσάς, που ασχολείστε με την επιστήμη και παρακολουθείτε τις Θείες ακολουθίες και τις συνεντεύξεις μας με τέτοιο ζήλο. Η εκπαίδευση του μυαλού και η αύξηση σε κάθε είδους γνώση είναι πλέον το κύριο αντικείμενο της δραστηριότητάς μας. Να είστε βέβαιοι ότι η αλήθεια και η αρετή είναι μία, μία στον Θεό, ως πηγή κάθε αλήθειας και αρετής, μία στη φύση, ως προϊόν της σοφίας και του αγίου θελήματος του Θεού, πρέπει κανείς να είναι ένα στον άνθρωπο, ως εικόνα του Θεού και του αγαπητού κόσμου. Είναι δυνατό να διαχωριστεί με τη βία για λίγο η ακτίνα της αλήθειας από την ακτίνα της αρετής στην ψυχή ενός ανθρώπου: αλλά τότε αυτή η ακτίνα, σαν μια διχαλωτή ακτίνα του ήλιου, χάνει τη δύναμή της, παύει να ζεσταίνει και να δίνει ζωή. Η αγνότητα της συνείδησης και των ηθών θα φωτίσει με ένα φως που δεν τρεμοπαίζει όχι μόνο όλα τα μονοπάτια της ζωής μας, αλλά και ολόκληρη την περιοχή της γνώσης μας, γιατί θα βρίσκεστε συνεχώς στο φως του προσώπου του Θεού. Μαζί με αυτό, μια ανεξάντλητη πηγή φωτεινών σκέψεων και υψηλών συναισθημάτων θα ανοίξει στην ψυχή σας. Η αμαρτία, αντίθετα, θα σκοτεινιάσει, θα δηλητηριάσει και θα καταστρέψει όλες τις ικανότητες και τα νοητικά σας αποκτήματα και θα υπονομεύσει στην ίδια τη ρίζα το όμορφο άνθος της γνώσης. Κλείσε, λοιπόν, επιμελώς τα αυτιά σου σε όλες τις γοητείες της ελεύθερης σκέψης, κλείνε συνεχώς τα μάτια σου σε όλες τις απολαύσεις της κακίας, ενθυμούμενος τη ρήση του αρχαίου σοφού ότι «η σοφία δεν μπαίνει σε κακή ψυχή, αλλά κατοικεί κάτω σε σώμα ένοχο αμαρτίας» (Σοφία 1:4). Αμήν. Η λέξη ότι η αμαρτία, που υπόσχεται σε έναν άνθρωπο ελευθερία και ανεξαρτησία, του στερεί την αληθινή ελευθερία και τον ανατρέπει σε μια οδυνηρή κατάσταση σκλαβιάς «Κάθε δούλος που διαπράττει αμαρτία είναι αμαρτία» (Ιωάννης 8:34) Αν κοιτάξεις την επιφάνεια της αμαρτίας και τα πρώτα βήματα του αμαρτωλού, τότε στην αμαρτία δεν εμφανίζεται η σκλαβιά, αλλά η ελευθερία και η ανεξαρτησία. Γιατί τι είναι η αμαρτία; Δεν είναι να ακούς τις εντολές του ίδιου του Θεού, να πας ενάντια στους νόμους του Δημιουργού σου, να είσαι για τον εαυτό σου αρχή και τέλος πράξεων, είδωλο και καθαρτήριο. Ένας αμαρτωλός αφήνει ελεύθερα στον εαυτό του να κάνει πράγματα που ένας ενάρετος άνθρωπος δεν τολμά καν να σκεφτεί, απολαμβάνει πράγματα που είναι άγνωστα και φαίνεται ότι δεν υπάρχουν για το τελευταίο, και προφανώς γίνεται πάνω από όλα. Αυτό, βέβαια, κατάλαβε ο πειραστής της Εδέμ όταν είπε στην προπάτορά μας: «Θα γίνεις σαν τον Θεό» (Γεν. 3:5). Αυτό, αναμφίβολα, παρασύρθηκε, ο δύστυχος, όταν αποφάσισε να αναπτύξει ένα λάβαρο αγανάκτησης κατά του Παντοδύναμου. Αυτό επιδιώκει κάθε αμαρτωλός, φανερά ή κρυφά, αλλά αναπόφευκτα. Δώσε του ελεύθερα στις αχαλίνωτες επιθυμίες του, δώστε του τα μέσα να εκπληρώσει τα τρελά του σχέδια, αφαιρέστε όλα τα εμπόδια από το μονοπάτι του και θα δείτε ότι δεν θα ικανοποιηθεί με τίποτα, θα πάει όλο και πιο μακριά με την υπερηφάνεια και την απληστία του για ευχαρίστηση, θα ονειρευτεί να είναι σαν τον Ύψιστο, θα πει ευθέως με τον Φαραώ: Ποιος είναι ο Θεός, μπορώ να τον ακούσω; Και δεν είδαμε πρόσφατα ένα τρομερό παράδειγμα για το πώς ένας ολόκληρος λαός, διάσημος για τη μόρφωσή του, αλλά έχοντας χάσει την καθαρότητα των ηθών, τόλμησε, στο πρόσωπο των εκπροσώπων του υπερηφάνειας και κακίας, να απορρίψει κάθε πίστη, να απαγορεύσει κάθε είδους λατρεία, να ανακηρύξει την ανθρώπινη λογική ως θεότητα και να της δώσει τη λατρεία που αρμόζει στον μοναδικό Θεό! Προφανώς λοιπόν ο αμαρτωλός είναι περήφανος και μακριά από κάθε ταπείνωση και σκλαβιά! Κι όμως τίποτα δεν είναι τόσο κοντά του όσο η σκλαβιά, τίποτα δεν είναι τόσο αναπόφευκτο όσο η ταπείνωση! Ποιος τον εξευτελίζει και τον υποδουλώνει; Το ίδιο αμάρτημα που σαγηνεύει με ελευθερία και ανεξαρτησία. Όποιος διαπράττει αμαρτία είναι δούλος της αμαρτίας. Πώς συμβαίνει αυτό; Το πιο αναπόφευκτο. Η αληθινή ελευθερία του ανθρώπου συνίσταται στο να ενωθεί ελεύθερα με την ύψιστη, τη Θεία ελευθερία, από την οποία πηγάζει, να αφομοιώσει για τον εαυτό του τον άγιο τρόπο δράσης του και έτσι να ντυθεί με την παντοδυναμία του. Η αμαρτία διαλύει αυτήν την μακάρια ένωση, θέτει την ανθρώπινη ελευθερία σε αντίθεση με τη Θεία ελευθερία και την παντοδυναμία της: επομένως στερεί την ανθρώπινη ελευθερία από τη μοναδική πηγή δύναμης και δύναμης που είναι ουσιαστική, την αιώνια. Σε αυτή την περίπτωση, το ίδιο πράγμα πρέπει να συμβεί στην ανθρώπινη ελευθερία όπως συμβαίνει σε ένα κλαδί που κόβεται από ένα δέντρο: και τα δύο πρέπει να μαραθούν, να εξαντληθούν και να πεθάνουν. Αν κάποιος αμαρτωλός δεν το νιώθει αυτό για λίγο, είναι επειδή, μετά τη διάλυση της μακάριας ένωσης με τον Θεό, ένα μέρος της ηθικής αυθαιρεσίας παραμένει για λίγο, όπως σε ένα κλαδί που κόβεται από ένα δέντρο μένει για λίγο λίγη ζωτικότητα και μπορεί να διατηρήσει το πράσινο, τα φύλλα και τα άνθη του για αρκετές ώρες. Όμως η αμαρτία που βασίλευσε στην ψυχή απαιτεί σύντομα αυτό το μικρό απομεινάρι της πνευματικής αυθαιρεσίας ως θυσία, και ο φτωχός αιχμάλωτος δεν έχει τίποτα άλλο παρά τη σκλαβιά. Γιατί ο αμαρτωλός απέρριψε την ελευθερία του από το θέλημα του Θεού και τον νόμο; Γιατί του φαινόταν ότι κάτι ήταν καλύτερο από το θέλημα του Θεού και τον νόμο. Ό,τι κι αν είναι αυτό το υποτιθέμενο καλύτερο πράγμα - τιμή, αποκτήματα, αισθησιακές απολαύσεις, όλα αυτά, όσο ασήμαντα κι αν είναι, γίνονται ένα παντοδύναμο είδωλο για έναν άνθρωπο. Αυτό που προηγουμένως έπρεπε να κάνει για τον Θεό, σύμφωνα με τις απαιτήσεις του νόμου και της συνείδησης, τώρα πρέπει να το κάνει για το είδωλό του, με όποια μορφή κι αν είναι, σύμφωνα με τις απαιτήσεις του πάθους του για αυτόν. Στην αρχή, ακόμα κι εδώ, παραμένει το φάντασμα της ελευθερίας, ώστε ο αμαρτωλός να αισθάνεται ικανός να πετάξει και να σπάσει το είδωλό του, αλλά μετά, από καιρό σε καιρό, επέρχεται η βαρύτατη σκλαβιά, ώστε ο αμαρτωλός άθελά του να κάνει ό,τι απαιτεί το αμαρτωλό είδωλό του. Σε αυτήν την περίπτωση, ο αιχμάλωτος της αμαρτίας μοιάζει με έναν άνθρωπο που κατεβαίνει από ένα ψηλό και απότομο βουνό: στην αρχή ο ορίζοντας είναι τεράστιος, υπάρχουν πολλές απόψεις μπροστά στα μάτια, μονοπάτια κάτω από τα πόδια, αλλά όσο πιο μακριά και ευρύτερα, τόσο στενότερος ο ορίζοντας, τόσο λιγότερες απόψεις και ίχνη, και τελικά ένα μονοπάτι μένει, που οδηγεί, ή ακόμα περισσότερο, που οδηγεί στην άβυσσο. Στην πραγματικότητα, αδέρφια μου, πόσο καιρό η αμαρτία τιμά τους αιχμαλώτους της ακόμη και με αυτή τη θλιβερή τιμή να τους κρατά σε άμεση εξάρτηση από τον εαυτό της, με το δικαίωμα να περιπλανιέται σε όλα τα επίμονα σταυροδρόμια της ανομίας; Όχι περισσότερο από όσο γίνεται εμφανής (και αυτό συμβαίνει πολύ γρήγορα) η συγκεκριμένη ικανότητα κάθε αιχμάλωτου σε συγκεκριμένο αμαρτωλό έργο. Μετά από αυτό, η αμαρτία μοιράζει αμέσως τους αιχμαλώτους της στους σκληρούς φύλακές της: τον παραχωρεί σε σκλαβιά της σάρκας και τις αισθησιακές απολαύσεις, άλλος τον αναγκάζει να εργαστεί για απληστία και φιλαργυρία και διατάσσει τον τρίτο να είναι στην υπηρεσία της φιλοδοξίας και της υπερηφάνειας της ζωής. Ένας αμαρτωλός αφοσιωμένος σε ένα πάθος μερικές φορές δεν έχει αρκετή ελευθερία να μεταβεί στην υπηρεσία ενός άλλου: δεν τολμά και δεν μπορεί καν να αλλάξει τους δεσμούς του, για παράδειγμα, ένας σαρκοφάγος είναι συχνά κωφός στις υποδείξεις της φιλοδοξίας, ένας τσιγκούνης δεν μπορεί να ανεχθεί αισθησιακές απολαύσεις κ.λπ. Τι κάνει το κυρίαρχο πάθος στον φτωχό αμαρτωλό και την ελευθερία του; Τι γίνεται ανάμεσα στους μακρινούς βαρβάρους με τους αιχμαλώτους τους: για να μην μπορούν να ξεφύγουν, τα μάτια τους βγαίνουν και οι φλέβες στα πόδια τους κόβονται. Ομοίως, το πάθος πληγώνει τα μάτια του αμαρτωλού: ο καθένας βλέπει την ασημαντότητα του ειδώλου του, τον κίνδυνο της θέσης του, τις αναπόφευκτες συνέπειες της εξαχρείωσης, ένας αμαρτωλός είναι τυφλός, συχνά του φαίνεται ότι ζει και συμπεριφέρεται με τον καλύτερο δυνατό τρόπο. Το πάθος χαλάει βάρβαρα τα πόδια του αμαρτωλού: όλα τον αναγκάζουν μερικές φορές να εγκαταλείψει το μονοπάτι της ανομίας, ο ίδιος νιώθει την κατάλληλη στιγμή να ξεφύγει από τα δεσμά του, και όμως δεν μπορεί να κουνηθεί ή, αφού κάνει μερικά βήματα, πέφτει και, αφού τον αιχμαλωτίσει ξανά ο κύριός του, υποβάλλεται στα πιο δύσκολα δεσμά. Μάλιστα, μέχρι τότε ο αμαρτωλός εργάζεται, σαν ανόητο ζώο, για να ευχαριστήσει το αμαρτωλό πάθος, ενώ αυτό είναι σιωπηλό και σαν να μην υπάρχει, του δίνει την ελευθερία να κουνήσει και να κουδουνίσει τις αλυσίδες του, να παρουσιάσει τον εαυτό του ως άτομο με ανεξάρτητη καρδιά. Μόλις όμως αποκαλυφθεί στον φτωχό αμαρτωλό η πρόθεση να σπάσει τα δεσμά του και να πάει στην ελευθερία του πνεύματος, τότε αποκαλύπτεται όλη η αγριότητα του πάθους, οι πιο μικρές καλές σκέψεις απαγορεύονται και διώκονται με πίκρα. Εάν ένας αμαρτωλός, παρά τη βαρύτητα της αμαρτωλής συνήθειας, δεν εγκαταλείψει την επιθυμία να ελευθερωθεί από αυτήν, τότε αρχίζει μια εσωτερική μάχη, η πιο τρομερή, η οποία, δεδομένης της ανισότητας των πνευματικών δυνάμεων που παραμένουν στον αμαρτωλό, με τη δύναμη του πάθους να μεγαλώνει σε γίγαντα, θα κατέληγε πάντα στη νίκη της αμαρτίας επί της αιχμαλωσίας του, αν η χάρη του Θεού δεν ερχόταν στον αδερφό του Θεού. Αλλά η βοήθεια της παντοδύναμης χάρης συχνά παραμένει ανεπιτυχής, επειδή το ίδιο το άτομο δεν της δίνει όλο το χώρο στην καρδιά του. Δεν θα ξεχάσω ποτέ, αδέρφια, ένα θλιβερό περιστατικό που με επηρέασε για το υπόλοιπο της ζωής μου, στο οποίο αυτό που συζητάμε τώρα αποκαλύφθηκε σε πλήρη ισχύ. Έτυχε να επισκεφτώ έναν άνθρωπο που είχε την ατυχία να μολυνθεί από το πάθος της αμετροέπειας, αλλά που δεν είχε χάσει την αίσθηση της αποστροφής του για την αμαρτία, προικισμένος με εξαιρετικές ικανότητες και γνώσεις, ακόμη και αγάπη για όλα τα καλά. Αυτό ήταν σε στιγμές της πάλης του με το πάθος. Θεέ μου, τι είδα! Είδα μια φτωχή ψυχή μπλεγμένη από την κορυφή ως τα νύχια στους δεσμούς του πάθους, είδα έναν έκπτωτο άγγελο να θέλει να σηκωθεί από την πτώση και ανίκανος να αποβάλει το βάρος της αμαρτίας, είδα στην πραγματικότητα τον αγώνα μεταξύ παραδείσου και κόλασης. Τι δεν έκανε ο άτυχος; Ρεύματα δακρύων κυλούσαν από τα μάτια του και έπλυνε τα ρούχα του, μετά γονάτισε μπροστά στην ιερή εικόνα και σήκωσε τα μάτια του στον ουρανό, μετά χτυπήθηκε στο στήθος και έσκισε τα μαλλιά του κεφαλιού του, μετά στράφηκε για βοήθεια σε όλους τους αγίους και δόθηκε στην προστασία τους, σαν πνιγμένος και μετά καταράστηκε το πνεύμα του. και τόλμησε να βλασφημήσει κατά της Πρόνοιας. Και πώς τελείωσε αυτός ο τρομερός αγώνας; Κυρίως μια νίκη του πάθους επί του πνεύματος και της συνείδησης. Είθε η παντοδύναμη χάρη του Θεού να σε βοηθήσει, αγαπημένε αδελφέ, στην οδυνηρή πράξη σου, και είθε να σε οδηγήσει στο εύρος και την ελευθερία του πνεύματος που επιθυμείς! Αν τόλμησα να πω τη μοίρα σου ενώπιον των ακροατών μου, ήταν επειδή εσύ ο ίδιος δεν έκρυψες την ταλαιπωρημένη σου κατάσταση και, με το δικό σου παράδειγμα, μας έπεισες να παρατηρήσουμε τους δεσμούς της αμαρτίας. Όταν, αδέρφια μου, μέσα σε λίγα χρόνια, η αμαρτία μπορεί να κατακλύσει τόσο τους καλύτερους ανθρώπους, να στραγγαλίσει την ηθική δύναμη της θέλησης σε αυτούς που είναι προικισμένοι με πολλά μέσα για να τη θρέψουν, να την υποστηρίξουν και να τη θεραπεύσουν - τότε τι θα μπορούσε να κάνει η αμαρτία στην ελευθερία ενός ανθρώπου αν του δινόταν η ευκαιρία να ζήσει και να εργαστεί για την αμαρτία εδώ για πολλούς αιώνες; Ένα τρομερό παράδειγμα αυτού αντιπροσωπεύεται από απορριπτόμενα πνεύματα. Γιατί η καλοσύνη του Θεού, που επεκτείνεται σε όλους τους αμαρτωλούς, φαίνεται να μην υπάρχει γι' αυτούς; Γιατί δεν θέλουν να συμμετάσχουν στη χάρη. Γιατί δεν θέλουν; Γιατί δεν μπορούν. Γιατί δεν μπορούν; Γιατί η αμαρτία έπνιξε την πνευματική ελευθερία μέσα τους. σκληρύνθηκαν τόσο στο κακό που η επιστροφή τους έγινε ηθικά αδύνατη. Αν οι έκπτωτοι άγγελοι δεν σώθηκαν από μια τέτοια μοίρα, από μια τέτοια σκληρή σκλαβιά στην αμαρτία, τότε θα σωθούμε, αδελφοί, αν παραδοθούμε αμετανόητα στην αμαρτία; Ας φυλάξουμε λοιπόν επιμελώς την ελευθερία του πνεύματος και της θέλησής μας, ώστε, αφού τη χάσουμε, να μην αναζητούμε μάταια για όλη την αιωνιότητα. Ας μην μας βαρεθεί ο εξαναγκασμός που είναι απαραίτητος για την αρετή: αυτός ο καταναγκασμός είναι για λίγο, μέχρι να ισιώσουν τα μέλη της ύπαρξής μας από την πτώση: τότε το να περπατάμε σε όλα τα μονοπάτια του νόμου θα γίνει φυσικό και εύκολο για εμάς, τότε θα είναι εκατό φορές πιο ευχάριστο να υπακούσουμε στο ιερότερο θέλημα του Δημιουργού παρά να ορμούμε σε μια δίνη και τέλος με την αμαρτωλή βοήθεια. Θεέ μου, θα πετύχουμε, ακολουθώντας το παράδειγμα των ουρανίων, το γεγονός ότι η απόκλιση από το νόμο του Θεού θα μας καταστεί εντελώς αδύνατη - να είσαι μαζί μας όλοι! Αμήν. Η λέξη ότι οι χαρές της αμαρτίας είναι προσωρινές και ασήμαντες, ότι η αμαρτία, αντίθετα, αφαιρεί από τον άνθρωπο όλες τις αληθινές και αγνές απολαύσεις και χρησιμεύει ως πηγή αμέτρητων θλίψεων και καταστροφών «Οι κακοί δεν θα χαίρονται, λέει ο Κύριος» (Ησα. 48:22). Και γιατί ένας φτωχός αμαρτωλός τρέχει με τα μούτρα στην άβυσσο της αμαρτίας, αν όχι για χαρά και παρηγοριά; Ακούστε τους λάτρεις της ειρήνης - λένε ακόμα το ίδιο που έλεγαν στην εποχή του Σολομώντα: «Ελάτε, ας απολαύσουμε πραγματικές ευλογίες· ας μη στερηθεί κανείς από μας την... ευχαρίστηση: ας αφήσουμε παντού σημάδι χαράς, γιατί αυτό είναι το μέρος μας και αυτό το μέρος» (Σοφ. 2:6, 9). Αν δεν ήταν η χαρά και η χαρά, τότε ο κόσμος και η αμαρτία θα είχαν χάσει εδώ και πολύ καιρό όλους τους θαυμαστές τους. Τι σημαίνει ο λόγος του Προφήτη, αφαιρώντας τη χαρά από τους κακούς; Το γεγονός ότι ο πονηρός κυνηγάει μόνο τη χαρά, αλλά στην πραγματικότητα δεν την πετυχαίνει, είναι ότι οι φανταστικές χαρές της αμαρτίας είναι κενές, προσωρινές και ασήμαντες, και ότι η αμαρτία, που αιχμαλωτίζει με το φάντασμα της αισθησιακής χαράς, ταυτόχρονα κλέβει από τον άνθρωπο την αληθινή χαρά και κάνει την καρδιά του ανίκανη για ευδαιμονία, και τέλος, η καρδιά του αδυνατίζει την ψυχή και τη λύπη, την πηγή της ψυχής. θλίψη και ατυχία ανοίγεται για ένα άτομο. Πράγματι, αδελφοί μου, πώς θα μπορούσε ένας αμαρτωλός να έχει εκείνες τις θεϊκές και άφατες χαρές που προέρχονται από το Άγιο Πνεύμα, και από τις οποίες μια σταγόνα δεν μπορεί να αντικατασταθεί από μια ολόκληρη θάλασσα εγκόσμιων απολαύσεων; Αυτές οι άγιες χαρές και απολαύσεις, που αποτελούν το στεφάνι των γήινων πραγμάτων και την εγγύηση της ουράνιας ευδαιμονίας των αγνών και αγίων ψυχών, χάνονται εντελώς για τον αμαρτωλό: γιατί η αμαρτία έσπασε την ευλογημένη ένωση που έπρεπε να είναι μεταξύ Θεού και ψυχής, που δημιουργήθηκε για ευδαιμονία στον Θεό. Ανάμεσά τους, σε μια αμαρτωλή κατάσταση, δεν υπάρχει άλλη σχέση εκτός από την αναπόφευκτη - ένα αχάριστο πλάσμα προς τον Παντοδύναμο Δημιουργό, ένα εγκληματία για τον Κριτή και τον Δάσκαλο. Η σκέψη αυτής της σχέσης, ανεξάρτητα από το πώς συνήθως προσπαθεί ο αμαρτωλός να την καταπιέσει, ξυπνάει έντονα από καιρό σε καιρό και τον γεμίζει πάντα με κρυφό φόβο και θλίψη. Έχοντας στερήσει από τον άνθρωπο θεϊκές χαρές, η αμαρτία δεν του δίνει ευχαρίστηση στις αγνές ανθρώπινες χαρές. Το πρώτο από αυτά είναι η χαρά της καλής συνείδησης, και είναι αυτό που στερείται πρώτα ο αμαρτωλός. Αντί για εσωτερική γαλήνη, πνευματική ευχαρίστηση και ιερή ενθάρρυνση από τη συνείδηση, στα βάθη της ψυχής του ελλοχεύει πλήξη, δυσαρέσκεια και βαρύτητα. Είναι αλήθεια ότι η συνείδηση ​​σε έναν αμαρτωλό με την αύξηση των ανομιών, με την ηλικία του σε κακία και κακία, εξασθενεί, αλλά όλα δεν μπορούν ποτέ να είναι εντελώς σιωπηλά, ακόμα κι όταν είναι σιωπηλά, αυτό το θαμπό, αλλά ωστόσο χειροπιαστό συναίσθημα, σαν κάποια θαμπή πληγή, βαραίνει και ανησυχεί. Εξ ου και η σχεδόν πάντα απόχρωση της αμηχανίας και της δυσαρέσκειας στο πρόσωπο ενός ειρηνόφιλου, εξ ου και οι βαθείς αναστεναγμοί στη μέση των πιο θορυβωδών διασκεδάσεων, εξ ου και τα παράπονα και οι μουρμούρες για τη ζωή κάποιου, όταν, προφανώς, τίποτα δεν λείπει από την ευδαιμονία της, εξ ου και ο κρυφός, ο φθόνος, τελικά ο λαός, ο φθόνος. στιγμιαίες μεταβάσεις μερικών ειρηνόφιλων στη μετάνοια, ώστε, εγκαταλείποντας τα πάντα, να φύγουν από τον κόσμο για πάντα στην έρημο. Και ο αμαρτωλός δεν μπορεί να έχει άλλες ανώτερες και αγνές ανθρώπινες χαρές όσο παραμένει στη δύναμη της ανομίας. Έτσι, όλες οι υπέροχες χαρές του πνεύματος είναι άγνωστες σε αυτόν: η χαρά της προσευχητικής συνομιλίας με τον Θεό είναι άγνωστη σε αυτόν, η γλυκύτητα της ελπίδας της αιώνιας ζωής ή η ταλαιπωρία για την αλήθεια είναι άγνωστη, η πνευματική χαρά από την εκκλησία, από την ανάγνωση του λόγου του Θεού, από τη λήψη των χριστιανικών μυστηρίων είναι άγνωστη. τα χέρια κάποιου είναι άγνωστα. του Θεού, για την αποκάλυψη της δόξας και της σοφίας του Θεού. Όλα αυτά χάνονται για τον αμαρτωλό, και όχι μόνο χάνονται, αλλά μετατρέπονται σε πηγή πλήξης, σε πνευματική βαρύτητα, ώστε αυτό ακριβώς, για παράδειγμα, η ανάγνωση του λόγου του Θεού ή η παρουσία στην εκκλησία, να του ανατεθεί ως τιμωρία. Η αμαρτία μεταμορφώνει την καρδιά του ανθρώπου σε τέτοιο βαθμό που καθετί που ανταποκρίνεται στην πίστη και την αρετή είναι αποκρουστικό και αηδιαστικό για αυτόν. Θα στραφούμε γι' αυτό σε άλλες χαρές της ψυχής, που ακόμη και οι καλύτεροι από τους ειδωλολάτρες απολάμβαναν και θησαύριζαν, και δεν θα τις βρούμε στον αμαρτωλό. Έτσι, ο αμαρτωλός δεν έχει τις απολαύσεις που πηγάζουν από την αυτογνωσία και την ηθική αυτοβελτίωση: το στοιχείο του είναι να ζει σε λήθη του εαυτού και να μη νοιάζεται για τον εαυτό του. Ο αμαρτωλός δεν έχει χαρά από την τέλεια, ανιδιοτελή φιλία, γιατί τι είδους φιλία έχει αυτός που αναπνέει αγάπη για τον εαυτό του; Ο αμαρτωλός δεν έχει τη χαρά μιας καθαρής οικογενειακής ζωής. Αυτός, ως επί το πλείστον, είτε ξεφεύγει από την οικογενειακή περιουσία ως δεσμός, είτε γίνεται ο χειρότερος πατέρας της οικογένειας, ο πιο ανυπάκουος γιος, ο πιο ψυχρός και απρόσιτος συγγενής. Όλες αυτές οι χαρές είναι τόσο απρόσιτες για την αμαρτία που δεν μπορεί καν να τις υποσχεθεί στους αγαπημένους του, και δεν τις υπόσχεται: τι κάνει; Προσπαθεί να τα παρουσιάσει είτε ως αδύνατα είτε ότι δεν αξίζουν τον κόπο, και αντί γι’ αυτό, κάνει τα μόνα σημαντικά να φαίνονται αυτά που μπορεί να τους παραδώσει. Τι μπορεί να προσφέρει; Αυτό που προέρχεται από τον πόθο της σάρκας, τον πόθο του εαυτού και την υπερηφάνεια της ζωής είναι κάτι που ο Σολομών κάποτε ήθελε να βιώσει με όλη του τη δύναμη, αλλά παρά το γεγονός ότι ο βασιλιάς είχε πολλά μέσα για να συνεχίσει και να διαφοροποιήσει τις αισθησιακές απολαύσεις, αναγκάστηκε να παραδεχτεί ότι ό,τι έζησε ήταν «ματαιοδοξία» και δεν προκαλούσε ευχαρίστηση, αλλά εξάντληση «και καταστροφή» (1:2). Ας ακολουθήσουμε, όμως, τον αμαρτωλό στη σκέψη, έστω και στα κύρια μονοπάτια των χαρών του, και ας δούμε σε τι συνίστανται. Εδώ σύρεται κατά μήκος των θημωνιών σε ένα υπέροχο άρμα και χαίρεται: για τι; Ότι οι υπηρέτες του είναι ντυμένοι στα χρυσά, ότι οι χαζοί που τον κουβαλούν είναι της καλύτερης φυλής και της υψηλότερης τιμής, ότι πλήθη ανθρώπων του ανοίγουν άθελα του τόπου, ότι μπορεί περήφανα να κοιτάζει ό,τι συναντά, κυρίως χωρίς λόγο, από τη μια περιοχή στην άλλη, να εμφανίζεται εκεί, να είναι εδώ, μετά δες, αφήστε το, ξεκινήστε πολλά, τελειώστε τίποτα, αφήστε τα ίχνη του. Είναι αυτό χαρά και διασκέδαση; Ιδού ένας άλλος αμαρτωλός: κάθεται στον πολύτιμο ναό και μετράει τα αργύρια, κοιτάζει τους σωρούς από άψυχο μέταλλο και χαίρεται: για τι; Ότι έχει χρέος να «χρεώσει για το καλοκαίρι», ότι μπορεί, αν θέλει, να αγοράσει ένα κτήμα, να φτιάξει ένα σπίτι, να έχει αυτό ή εκείνο. Θα θέλει όμως; Όχι, η ευχαρίστησή του είναι να μετράει και να αποθηκεύει και όχι να χρησιμοποιεί, δεν είναι κύριος, αλλά σκλάβος των θησαυρών του, για να τους αυξήσει, στρέφεται σε όλα τα μέσα, αρνείται ακόμη και τα απαραίτητα, μέσα στον πλούτο υποφέρει από φτώχεια, υποφέρει και υποφέρει, ώσπου ο θάνατος του αρπάξει από τα χέρια ό,τι είχε και που πέρασε ολόκληρη τη ζωή του. Είναι αυτό χαρά και ευδαιμονία; Ιδού ένας άλλος αμαρτωλός: πηγαίνει αντίθετα και στρέφει τα πάντα στη δική του ευχαρίστηση, το σπίτι του είναι στολισμένο και ανοιχτό για όλους τους λάτρεις της ειρήνης, το γεύμα είναι γεμάτο φαγητό, ακούγεται τραγούδι και πρόσωπα τριγύρω του: αλλά η κατάστασή του έχει ήδη εξαντληθεί και η υγεία του είχε ήδη εξαντληθεί από την αμετροέπεια, ο ίδιος αισθάνεται ότι του έχουν απομείνει λίγες σταγόνες στο φλιτζάνι καινούργια απόλαυση. ασυγκράτητη. Είναι αυτό χαρά; Αλλά πήραμε τους αμαρτωλούς με όλη την ευκολία στην αμαρτία, αλλά πόσοι είναι; Η πλειοψηφία βρίσκεται στη άθλια ανάγκη να πεινά συνεχώς για αμαρτωλές απολαύσεις και δεν έχει την ευκαιρία να ικανοποιήσει ακάθαρτες επιθυμίες. Τι κάνει αυτό το άθλιο πλήθος; Ρίχνεται σε κάθε είδους απολαύσεις, επιδίδεται σε κάθε είδους κακία, μόνο και μόνο για να μη χαθεί, ας πούμε, από την πνευματική πείνα. Σε γενικές γραμμές, το ίδιο συμβαίνει σε ανθρώπους που έχουν παραδοθεί σε μια μοχθηρή ζωή, όπως συμβαίνει σε έναν άνθρωπο μετά από τσίμπημα ταραντούλας. Λένε για τέτοιους ανθρώπους ότι αισθάνονται αμέσως μια ακαταμάχητη ώθηση για σωματική κίνηση, αρχίζουν να πηδούν και να στροβιλίζονται, ώστε, κοιτάζοντάς τους, να σκεφτεί κανείς ότι υποτίθεται ότι βρίσκονται σε κατάσταση εξαιρετικής χαράς, εν τω μεταξύ υποφέρουν τρομερά και συχνά πεθαίνουν στη μέση αυτού του ελεεινού χορού. Αυτή είναι και η θέση του αμαρτωλού: δαγκωμένος από την αμαρτία, εμποτισμένος με το φιδίσιο δηλητήριό του, λαμβάνει μια ακαταμάχητη κλίση προς την απόσπαση της προσοχής και τις αισθησιακές απολαύσεις, κινείται συνεχώς προς την κατεύθυνση του κυρίαρχου πάθους, πηδά από ευχαρίστηση σε ηδονή, φαντάζεται το πρόσωπο ενός ατόμου μεθυσμένου από την ευτυχία και εν τω μεταξύ μέσα του υποφέρει και υποφέρει. Σύντομα αρχίζει να υποφέρει εξωτερικά: γιατί ένα από τα πρώτα εξαρτήματα της αμαρτίας και των παθών είναι η αχαλίνωτη ευχαρίστηση, και με αυτό η δύναμη του πνεύματος και του σώματος εξαντλείται γρήγορα. Από την άλλη πλευρά, από τις πιο αμαρτωλές απολαύσεις αναπόφευκτα προκύπτει πολύ θλίψη και ενόχληση, το φαρδύ μονοπάτι της αμαρτίας, που φαινόταν σκεπασμένο μόνο με λουλούδια, γίνεται όλο και πιο γεμάτο και άβολο από καιρό σε καιρό, τα λουλούδια εξαφανίζονται, δίνουν τη θέση τους σε αγκάθια και ο αμαρτωλός βλέπει τελικά τον εαυτό του στην άβυσσο που σκάβουν γι 'αυτόν οι αμαρτίες του. Πόσοι μάλιστα από τους ειρηνόφιλους και για πόσο καιρό απολαμβάνουν έστω και υγεία, αυτή την απαραίτητη προϋπόθεση για την επίγεια ευτυχία, την οποία κυνηγούν; Οι περισσότεροι πεθαίνουν πρόωρα, και αν όχι ξαφνικά, μετά από παρατεταμένη και σοβαρή ταλαιπωρία. Αν κάποιοι φτάνουν σε μεγάλη ηλικία, δεν είναι επειδή επιδόθηκαν σε κακία, αλλά επειδή δεν επιδόθηκαν πλήρως σε αυτό, δεν ξέχασαν τους κανόνες της αποχής, δηλαδή δεν εγκατέλειψαν τελείως την αρετή. Το υπόλοιπο της καλοσύνης τους σώζει από την καταστροφική δύναμη της αμαρτίας. Για αυτό το ίδιο αμάρτημα, σε αυτήν την περίπτωση, ως επί το πλείστον, βρίσκει άλλο μέσο για να επιβάλει ένα σκληρό φόρο τιμής για μερικές σταγόνες λασπωμένης χαράς. Η ακράτεια και η υπερβολή, τόσο αδιαχώριστα από την κακία, εξαντλούν σε σύντομο χρονικό διάστημα τον αμαρτωλό από τα μέσα για να ικανοποιήσει τις εγκληματικές του επιθυμίες. Από πολυτελής πλούσιος γίνεται συχνά ζητιάνος, πάνω στον οποίο επαναλαμβάνεται με κάθε ακρίβεια η ευαγγελική ιστορία του άσωτου, που προηγουμένως είχε εκατομμύρια για να ικανοποιήσει τις ιδιοτροπίες του, αναγκάζεται να προσκολληθεί σε οποιονδήποτε κάτοικο της χώρας και να θεωρεί έλεος όταν του επιτρέπεται να έχει ένα κομμάτι ψωμί. Και πόσοι είναι αυτοί οι δύσμοιροι! Και αν η ασθένεια προστεθεί στη φτώχεια, όπως συμβαίνει συχνά: τότε ο λάτρης της ειρήνης αρχίζει να υπομένει ζωντανός αυτό που ο λόγος του Θεού απειλεί τους αμετανόητους αμαρτωλούς πέρα ​​από τον τάφο. Σε τέτοιες περιπτώσεις, αν η ιδιαίτερη χάρη του Θεού δεν έρχεται να σε βοηθήσει, είναι σπάνιο να μην φτάσεις στην απόγνωση και στην αυτοκτονία. Μετά από αυτό, κρίνετε μόνοι σας, αδελφοί, λέει σωστά ο λόγος του Θεού να μην χαίρονται οι κακοί; Αλήθεια, δεν υπάρχει αμαρτωλός που, στο τέλος της αμαρτωλής του σταδιοδρομίας, να μην έλεγε μαζί με τον Ιωνάθαν: «Γεύθηκα λίγο μέλι... και τώρα πεθάνω» (Α' Σαμουήλ 14:43). Οι δίκαιοι υποφέρουν επίσης: ο ίδιος ο λόγος του Θεού, που αφαιρεί αποφασιστικά την αληθινή χαρά από τους κακούς, λέει ότι «πολλές θλίψεις θα έρθουν στους δίκαιους». Μα τι είδους λύπες είναι αυτές; Μοιάζουν όλα με τα ευεργετικά πικρά φάρμακα που παίρνει ένας ασθενής, σύμφωνα με τις οδηγίες ενός ειδικευμένου γιατρού, για να θεραπεύσει τον εαυτό του από μια θανατηφόρα ασθένεια: η πικρία τους συνοδεύεται συνεχώς από ένα γλυκό αίσθημα ανάρρωσης, από μέρα σε μέρα αισθάνονται καλύτερα και πιο δυνατοί στην ψυχή και τη συνείδησή τους, και αυτό αναπληρώνει όλες τις λύπες τους. Σίγουρα μπορεί κανείς να αποδώσει σε ενάρετους ανθρώπους όσα παρατήρησε ο Στ. Παύλος: «Διότι εκείνος που πενθεί, χαίρεται πάντα» (Β' Κορ. 6:10), αλλά για τους αμαρτωλούς ανθρώπους πρέπει να λέγεται με όλη του τη δύναμη το αντίθετο: πάντα, φαινομενικά, αυτός που χαίρεται, αλλά αυτός που λυπάται πάντα. Αμήν. Η λέξη ότι η αμαρτία είναι η κύρια και πρωταρχική αιτία όλων των ανθρώπινων ασθενειών και θνησιμότητας «Τα πρότυπα της αμαρτίας είναι ο θάνατος» (Ρωμ. 6:23). Πόση αμαρτία θα μειωνόταν στον κόσμο αν αυτά τα λόγια του Αποστόλου Χριστού έβρισκαν πλήρη πίστη στον καθένα μας! Για τι φοβόμαστε περισσότερο; Θάνατος. Με όλη την προσκόλληση ενός ατόμου σε κάτι, πείτε του ότι αυτό ακριβώς το πράγμα με το οποίο είναι τόσο προσκολλημένο είναι ο θάνατός του και θα αφήσει αμέσως το αγαπημένο του πράγμα, θα προσπαθήσει να το αφαιρέσει από τον εαυτό του και θα το καταστρέψει. Επομένως, εάν ήμασταν βέβαιοι ότι υπάρχει θάνατος στην αμαρτία, τότε ο φόβος του θανάτου θα μετατρεπόταν σε φόβο της αμαρτίας και εμείς, με όλη μας την τάση προς την αμαρτία, θα φύγαμε από την αμαρτία, όπως τώρα τρέχουμε από τον θάνατο. Όμως, δυστυχώς για εμάς, δεν βλέπουμε τη σχέση μεταξύ αμαρτίας και θανάτου. νομίζουμε ότι μπορεί κανείς να αμαρτήσει και να μην πεθάνει, όπως πρέπει να πεθάνει κάποια στιγμή, παρόλο που δεν έχει αμαρτήσει. Αυτός ο τρόπος σκέψης μας κατέστρεψε ακόμη και στον παράδεισο: γιατί η πρόγονός μας δεν είχε προηγουμένως αποφασίσει να απλώσει το χέρι της στον απαγορευμένο καρπό, όταν το κακό φίδι τη διαβεβαίωσε ότι από τη γεύση του δεν θα ακολουθούσε ο θάνατος: «Δεν θα πεθάνεις από τον θάνατο!» (Γέν.3:4). Αυτός ο ίδιος τρόπος σκέψης μας καταστρέφει τώρα. Από πού είναι; Προφανώς από εμπειρία. Δεν βλέπουμε εκ πείρας ότι ο θάνατος ακολουθεί την αμαρτία, ούτε βλέπουμε ότι χωρίς αμαρτία ο θάνατος δεν ακολουθεί τελικά. Οι αμαρτωλοί συνεχίζουν να ζουν, μερικές φορές για μεγάλο χρονικό διάστημα. οι ενάρετοι, αντίθετα, συνεχίζουν να πεθαίνουν, μερικές φορές πρόωρα. Μετά από αυτό, η πονηρή και επικλινής προς την αμαρτία φύση μας έρχεται αμέσως στην ιδέα ότι δεν υπάρχει απαραίτητη σύνδεση μεταξύ της αμαρτίας και του θανάτου, και αν υπάρχει, είναι μόνο αδύναμη και μακρινή. Έτσι, οι πιο ξεκάθαρες μαρτυρίες των Προφητών και των Αποστόλων ότι η ασθένεια και ο θάνατος είναι καρπός της αμαρτίας παραμένουν πάνω μας χωρίς κανένα αποτέλεσμα. Είναι λοιπόν απαραίτητο να αφαιρέσουμε αυτή τη μάσκα από την αμαρτία και να δείξουμε την άμεση συγγένειά της με την ασθένεια και τον θάνατο, ώστε έτσι ο φόβος του θανάτου να μετατραπεί σε σωτήριο φόβο της αμαρτίας, που είναι ο μόνος αρχικός γονέας της. Τι θα κάνουμε για αυτό; Ας εμβαθύνουμε, καταρχάς, στο ίδιο το πράγμα με το οποίο ο φτωχός αμαρτωλός ξεγελιέται περισσότερο στην περίπτωση αυτή, δηλαδή στη φανταστική πιθανότητα να αμαρτήσει και να παραμείνει ζωντανός. Γι' αυτό, λέει η αμαρτία, μάταια κατηγορούμαι για θάνατο. Δεν σκοτώνω κανέναν, όπως δείχνει η εμπειρία. Θα απαντήσουμε, λοιπόν, φίλε του διαβόλου, προφανώς μην σκοτώσεις κανέναν, γιατί στην πραγματικότητα σκότωσες τους πάντες εδώ και πολύ καιρό, οπότε τώρα δεν υπάρχει άλλος να σκοτώσει. Στην πραγματικότητα, αδέρφια μου, πώς γεννιόμαστε στον κόσμο; Όλοι γεννιόμαστε, όπως διδάσκει η Γραφή, ήδη σκοτωμένοι από την αμαρτία. Κανείς μας δεν έχει εκείνη την αγία και ευλογημένη ζωή που απόλαυσε ο άνθρωπος στην αρχή και που αρμόζει σε όλους μας, σαν να έχει δημιουργηθεί σύμφωνα με την εικόνα του πανάγαθου και πανάγαθου Θεού. Αυτή η ζωή χάνεται στον παράδεισο μαζί με την αθωότητά της. Η πραγματική μας ζωή είναι μόνο ένα άθλιο απομεινάρι της. δεν είναι τόσο ζωή όσο ο συνεχής θάνατος. Αν μας δινόταν η ευκαιρία να ζήσουμε μόνο για μια μέρα την πρωτόγονη, μακάρια ζωή που ζούσαν οι Πρόγονοί μας πριν από την πτώση, τότε θα βλέπαμε πλήρως αν είναι δυνατόν να αμαρτήσουμε και να μην πεθάνουμε, γιατί με την αμαρτία θα χάναμε αμέσως αυτή τη ζωή και θα πάθαμε θάνατο. Μετά από αυτό, δεν είναι μεγάλο έλεος αμαρτίας που, έχοντας αφαιρέσει μια και για πάντα από εμάς την αληθινή ζωή στον παράδεισο, να μην αφαιρέσει τώρα ξαφνικά από εμάς όλη την υπόλοιπη. Ωστόσο, από πού προέρχεται αυτό το έλεος; Μήπως οφείλεται στη φυσική συγκατάβαση της αμαρτίας προς το θύμα της; Καθόλου, αλλά γιατί η καταστροφική δύναμη της αμαρτίας είναι πλέον περιορισμένη από τους αόρατους δεσμούς του Θείου ελέους. Εάν η αμαρτία επιτρεπόταν, ακολουθώντας τη φύση της, να αποκαλύψει όλη τη θανάσιμη δύναμή της πάνω σε ένα άτομο, τότε ο αμαρτωλός θα χτυπούσε τώρα ξαφνικά από τον θάνατο για κάθε αμαρτία του, σαν βροντή. Αλλά σε αυτή την περίπτωση δεν θα υπήρχε χώρος για μετάνοια, ο αμαρτωλός θα χανόταν αμετάκλητα, όπως χάθηκαν τα πεσμένα πνεύματα, ξαφνικά σκοτωμένα από την αμαρτία για όλη την αιωνιότητα. Επομένως, το έλεος του Θεού, έχοντας βρει στα βάθη της σοφίας του ένα μέσο για να λυτρώσει το ανθρώπινο γένος από τις αμαρτίες κ.λπ. ο θάνατος, επινόησε ταυτόχρονα έναν τρόπο, χωρίς να αφαιρέσει τη θανατηφόρα δύναμη της αμαρτίας, να αναστείλει τη δράση της, να απλώσει, ας πούμε, τα τέλη του θανάτου που ανήκουν στην αμαρτία, ώστε εμείς, μη πληρώνοντας ξαφνικά και διδασκόμενοι από το βάρος αυτής της οφειλής, να στραφούμε με όλη μας την ύπαρξη στην αρετή και την αιώνια ζωή, που φυσικά πηγάζει από την ανάπαυση της ζωής μας. και θεραπεύεται, με τη χάρη του Θεού, από τα έλκη αμαρτωλούς. Χάρη στη δύναμη αυτής της πιο φιλεύσπλαχνης σκέψης για εμάς, οι Πρόγονοί μας, ακόμα και μετά την πτώση τους, έζησαν έξω από τον παράδεισο με το υπόλοιπο της παραδεισένιας ζωής τους για αρκετές εκατοντάδες ακόμη χρόνια, αν και έχασαν την αληθινή πρωτόγονη ζωή τους αμέσως μετά την κατανάλωση του απαγορευμένου καρπού, όπως φαίνεται από το αίσθημα της προηγουμένως άγνωστης γύμνιας, του φόβου της παρουσίας του Θεού και της απόπειρας να κρυφτούν στον παράδεισο. Ομοίως, εμείς, οι απόγονοί τους, παρά την αύξηση, με το πέρασμα του χρόνου, των αμαρτιών στο ανθρώπινο γένος και την επακόλουθη αύξηση της κυριαρχίας του θανάτου, συνεχίζουμε να ζούμε το υπόλοιπο της ίδιας πρωτόγονης ζωής για αρκετές ακόμη δεκαετίες. Αυτό δεν είναι αμαρτωλή τέρψη, αλλά συνέπεια του ελέους του Θεού. Επομένως, αντί να παρασυρθούμε από αυτή τη φανταστική συγκατάβαση και την αδυναμία της αμαρτίας να μας σκοτώσει, πρέπει να αγαπάμε κάθε λεπτό καθυστέρησης και να προσπαθήσουμε να θεραπεύσουμε τον εαυτό μας από το δηλητήριο της αμαρτίας προτού γίνει ανίατο. Διότι, κοίτα πώς η αμαρτία, ακόμη και τώρα από μόνη της, όπου είναι δυνατόν, εξολοθρεύει αμέσως ανελέητα έναν άνθρωπο για το υπόλοιπο της προσωρινής του ζωής. Έτσι, για παράδειγμα, οι άνθρωποι δεν πεθαίνουν ακόμη και τώρα σε μια στιγμή από έντονο θυμό; Ακόμα και κάποια αθώα συναισθήματα, αρκεί να ξεπερνούν τα όρια και το ίχνος. παίρνουν τη μορφή και την ιδιότητα της αμαρτίας, γίνονται θανατηφόρα, για παράδειγμα, υπερβολική χαρά και γέλιο! Εδώ πάλι ο θάνατος και η αμαρτία είναι μαζί - και ποια αμαρτία; Μπορείς να πεις μόνο τη σκιά του, αλλά κι αυτό σκοτώνει. Δεν υπάρχουν πολλές τέτοιες εντυπωσιακές περιπτώσεις, αλλά θα μετανιώσουμε που δεν είναι πολλές; Γιατί τι θα συνέβαινε σε εμάς αν υπήρχαν πολλοί από αυτούς; Αυτή είναι μια ενέργεια, όπως έχουμε παρατηρήσει, του ελέους του Θεού, που αφήνει χώρο για μετάνοια στον αμαρτωλό. Ωστόσο, ακόμα κι αν οι άλλοι δεν μας θανατώνουν κάθε φορά, όπως ο θυμός, μέχρι θανάτου, πάντα αφαιρούν ένα μέρος της ζωής μας, ώστε, αν στο τέλος της γινόταν μια αληθινή και ακριβής αφήγηση, να αποδειχτεί ότι όλα διαλύθηκαν κομμάτι-κομμάτι από αμαρτίες και πάθη: αυτό χάθηκε από πόθο, άλλο από φθόνο, άλλο από αλαζονεία, αυτό από φιλαργυρία, κλπ. Από αυτή την άποψη, πάλι, με όλο το σκοτάδι και την αταξία που προκαλούν οι αμαρτίες στην ύπαρξή μας, είναι ορατά ανεξίτηλα ίχνη μιας σοφής και φιλεύσπλαχνης τάξης για εμάς, που τείνει ολοκληρωτικά προς τη νουθεσία μας. Για ρίξτε μια πιο προσεκτική ματιά στην ανθρώπινη ζωή και θα δείτε ότι μετά από κάποιες αμαρτίες, οι χαρακτηριστικές τους ασθένειες εκτοξεύονται απευθείας, με όλη τους τη δύναμη, έτσι ώστε ο φόβος της αρρώστιας και του πόνου να μετριάσει, αν όχι να εξοντώσει, την τάση για όλες τις αμαρτίες και από ορισμένες αμαρτίες, αρρώστιες και σωματική καταστροφή αφαιρείται σε μεγάλη απόσταση και δεν αφαιρεί εντελώς την ελευθερία μας. αρετή. Και με ποιες αμαρτίες μπήκαν στο παιχνίδι οι ασθένειες; Με εκείνους ακριβώς στους οποίους η αισθησιακή μας φύση είναι ιδιαίτερα κλίση - με τις αμαρτίες της ηδονίας και της λαγνείας. Ποιος δεν θα ανατριχιάσει, κοιτάζοντας τη φοβερή διαστροφή της λαμπρότητας του σώματος που παράγουν αυτές οι αμαρτίες! Ποιος δεν θα σεβόταν, σε αυτή την περίπτωση, τη μυστική και ταυτόχρονα προφανή τάξη της ουράνιας δικαιοσύνης! Ωστόσο, όλες οι άλλες αμαρτίες, ανεξάρτητα από το πόσο απομακρύνονται από τον αισθησιασμό, δεν χάνουν ποτέ τη φυσική τους ιδιότητα να καταστρέφουν την υγεία και να συντομεύουν τη ζωή ενός ατόμου. Τι πιο άυλο από τον φθόνο; Αυτό το πάθος αποτελείται από εσωτερική πνευματική θλίψη για το καλό του πλησίον. Αλλά επειδή αυτή η λύπη είναι αμαρτία, κοιτάξτε τι κάνει για έναν ζηλιάρη; Μολύβδινο είδωλο. Αυτή η ωχρότητα όλου του προσώπου, αυτή η βραχυκύκλωση όλων των χαρακτηριστικών του, αυτή η τάφος απόχρωση των ματιών και των χειλιών, τι άλλο δείχνει εκτός από το ότι αυτό το πάθος μεταμορφώνει ολόκληρη την τάξη των σωματικών δυνάμεων, ότι το αίμα κατευθύνεται αφύσικα από την περιφέρεια προς το κέντρο, ότι έχει συσσωρευτεί κοντά στην καρδιά και τη συνθλίβει σαν ταφόπετρα. Ας πάρουμε μια άλλη κακία - την απελπισία. Τι είναι φαινομενικά πιο αγνό και πιο αθώο; Ένας λυπημένος άνθρωπος δεν προσβάλλει κανέναν, αλλά δεδομένου ότι αυτό είναι μια κακία, μια κατάσταση αφύσικη για την ανθρώπινη φύση, τότε την ίδια στιγμή που η απελπισία κυριεύει την ψυχή, ολόκληρη η φυσική σύνθεση ενός ατόμου υπόκειται σε βάσανα. Ο λυπημένος φαίνεται ότι στεγνώνει, λιώνει, χάνει την επιθυμία και την ικανότητα να κάνει τα πάντα και τείνει στον τάφο. Έτσι, η αμαρτία σε όλα της τα επίπεδα οδηγεί αναπόφευκτα σε αδυναμία δύναμης, ασθένεια και θάνατο! Για να ενισχύσουμε αυτές τις πειραματικές και γενικά κατανοητές παρατηρήσεις και αλήθειες, θα μπορούσαμε να αναφέρουμε από τα χρονικά της ιατρικής επιστήμης πολλές περιπτώσεις που επιβεβαιώνουν το ίδιο, και ακόμη περισσότερο, θα μπορούσαμε να δείξουμε πώς η συσσώρευση ασθενειών γενικά κατευθύνεται όχι μόνο μετά, αλλά και σε είδος, ορδές κακών αμαρτίες, αλλά και κάθε αμαρτία έχει τη δική της αρρώστια που της ανήκει, όπως τα πάθη και οι κακίες εισάγουν ασθένειες για ολόκληρους αιώνες σε ολόκληρες οικογένειες, όπως σε ολόκληρα έθνη, οι λαϊκές κακίες και οι ηθικές ασθένειες σχηματίζουν λαϊκές ασθένειες που αντιστοιχούν σε αυτές. Αλλά τέτοιες σκέψεις θα μας ανάγκαζαν να ξεπεράσουμε τα όρια μιας απλής ποιμαντικής συνέντευξης. Ας αφήσουμε αυτό το χρήσιμο έργο στους λάτρεις της επιστήμης, που ποτέ δεν θα επιτύχουν τον στόχο της τόσο κοντά και δεν θα προσφέρουν τέτοια υπηρεσία στην ανθρωπότητα, όπως στρέφοντας τις γνώσεις και τις ανακαλύψεις της για να προειδοποιήσουν τον άνθρωπο για τη δηλητηριώδη φύση της αμαρτίας για αυτόν και την ευεργετική επίδραση της αρετής σε ολόκληρη την ύπαρξή του. Ας στραφούμε στη λύση μιας άλλης αμφιβολίας. Είδαμε γιατί οι αμαρτωλοί δεν πεθαίνουν αμέσως, όπως θα έπρεπε: - γιατί όλοι ήδη πεθάναμε στον παράδεισο για την πρωτόγονη αληθινή ανθρώπινη ζωή, γιατί το έλεος του Θεού, με ειδική εντολή, προστάτεψε μέσα μας ένα ορισμένο υπόλοιπο αυτής της ζωής, για να μας δώσει σε όλους τόπο και χρόνο για μετάνοια. Ας δούμε τώρα γιατί πεθαίνουν και οι δίκαιοι, ενώ θα έπρεπε, προφανώς, να είναι εντελώς ελεύθεροι από τον θάνατο, αφού είναι καρπός της αμαρτίας. Γι' αυτό, ο θάνατος των δικαίων, μπορεί επίσης να μπερδέψει και να εμπνεύσει την ιδέα ότι ο θάνατος δεν είναι από την αμαρτία, αλλά είναι ο φυσικός προορισμός του ανθρώπινου σώματος. Ας μην πράττουμε άδικα αν λέμε ότι ακόμη και μεταξύ των δικαίων ο θάνατος είναι συνέπεια της αμαρτίας. Γιατί πού μπορεί κανείς να βρει έναν δίκαιο άνθρωπο που είναι εντελώς αναμάρτητος; Αυτός ήταν μόνο ένας δίκαιος άνθρωπος στο ανθρώπινο γένος, Αυτός που θανάτωσε ολοκληρωτικά τον θάνατο με το θάνατό του, ο Κύριος και Σωτήρας μας, ο Ιησούς Χριστός. Όλοι οι άλλοι δίκαιοι άνθρωποι, όσο τέλειοι κι αν είναι, εμπλέκονται στην αμαρτία, άρα και στον θάνατο, ως συνέπεια της αμαρτίας. Έτσι μας κάνουν να σκεφτόμαστε και να μιλάμε οι πιο δίκαιοι άνθρωποι: γιατί όλοι αναγνώρισαν τον εαυτό τους ως αμαρτωλούς ανθρώπους. Και, ωστόσο, ακόμα κι αν βρισκόταν ένας τέλειος δίκαιος άνθρωπος στη γη, ανάμεσα στους ανθρώπους, θα ήταν τώρα η ανταμοιβή του να μην υποβληθεί σε θάνατο; Αντίθετα, η ελευθερία από τον σωματικό θάνατο θα ήταν ανταμοιβή τότε, αν οι δίκαιοι ζούσαν στη γη την τέλεια ζωή που έζησε ο πρώτος άνθρωπος στον παράδεισο, η απώλεια μιας τέτοιας ζωής θα αποτελούσε οπωσδήποτε στέρηση και τιμωρία. Αλλά τώρα ακόμη και οι δίκαιοι, ως αποτέλεσμα της πρωτόγονης πτώσης του ανθρώπινου γένους στην άβυσσο της αμαρτίας και της διαφθοράς, δεν έχουν τη ζωή της Εδέμ. σε σχέση με τη σωματική ύπαρξη, όπως όλοι οι άλλοι άνθρωποι, ζουν μόνο στο μοναδικό κατάλοιπο αυτής της ζωής. Το να παραμείνεις σε αυτή τη θέση για πάντα δεν θα ήταν ανταμοιβή, αλλά τιμωρία. Επομένως, πρέπει να θαυμάζει κανείς τους δίκαιους όχι ότι τελικά πεθαίνουν όπως όλοι οι άνθρωποι, αλλά επιπλέον ότι δεν πεθαίνουν νωρίτερα από τους άλλους. Διότι μέσω του θανάτου ελευθερώνονται για πάντα από τη δουλεία της σωματικής θνητότητας, που είναι απρεπές γι' αυτούς, σαν να είχαν ήδη αναστηθεί στο πνεύμα, σαν να είχαν αρχίσει να ζουν μια νέα ουράνια ζωή. Ότι, μιλώντας με αυτόν τον τρόπο, επιβεβαιώνουμε την πιο ουσιαστική αλήθεια, απόδειξη αυτού είναι τα συναισθήματα, τα λόγια και οι πράξεις των δικαίων ανθρώπων. Κοιτάξτε, για παράδειγμα, τι επιθυμεί περισσότερο ο Απόστολος Παύλος; Επιθυμεί να «λυθεί», δηλαδή να ελευθερωθεί από τα δεσμά της σάρκας, «... να είναι μαζί με τον Χριστό» (Φιλ. 1:23). Γιατί το θέλει αυτό; Γιατί, όπως είπε, του ήταν πολύ καλύτερο από το να μείνει στη γη. Γιατί δεν λύνεται και συνεχίζει να παραμένει ζωντανό; Μόνο γιατί είναι πιο απαραίτητο και χρήσιμο για τους μαθητές του, για την Εκκλησία του Χριστού. Αυτό σημαίνει ότι αν συνέχιζε να ζει, τότε δεν ήταν όφελος για αυτόν, αλλά στέρηση, όχι ανταμοιβή, αλλά κατόρθωμα και θυσία για τη σωτηρία των γειτόνων του. Ανεξάρτητα από το πώς βλέπεις τον θάνατο με αυτόν τον τρόπο, αποδεικνύεται ότι είναι συνέπεια της αμαρτίας από κάθε άποψη. Ας σταματήσουμε, αγαπητοί, από την εξαπάτηση της αμαρτίας. Όλοι φοβόμαστε πολύ τον θάνατο, θα αρχίσουμε να φοβόμαστε καλύτερα την αμαρτία, γιατί ό,τι είναι τρομερό στον θάνατο είναι όλο από την αμαρτία. Χωρίς αμαρτία, ο θάνατος είναι επιθυμητός, γιατί καταστρέφει όλες τις συνέπειες των πνευματικών μας ακαθαρσιών και μας επιστρέφει στην πρωτόγονη ζωή. Όταν ο αρχαίος δολοφόνος αρχίσει να μας εξαπατά (γιατί ακόμα και τώρα συνεχίζει να κάνει το ίδιο που έκανε στον παράδεισο) και να λέει: «Δεν θα πεθάνεις από θάνατο», θα του πούμε το εξής: ποιο είναι το όφελος που τώρα, μετά τη νέα μας πτώση, δεν θα χάσουμε το υπόλοιπο αυτής της φτωχής φυσικής ζωής, όταν, από την κακία και την κακία σου, χάσαμε τη ζωή για πάντα; Αν τώρα δεν πεθάνουμε πριν από την ώρα, τότε αυτό δεν είναι το έλεός σου (θα μας σκότωνες τώρα, όπως κατέστρεψες τους πρώτους μας γονείς), αλλά συνέπεια του Θείου ελέους, του πολύτιμου καρπού της λύτρωσής μας από την αμαρτία και τον θάνατο με τον σταυρό του Σωτήρα μας. Φτάνει για σένα, δολοφόνε, που μας στέρησες όλους, με την αμαρτία και την ανυπακοή, τη ζωή του Θεού: και θα χρησιμοποιήσουμε την υπόλοιπη ζωή για ό,τι μας δόθηκε από το έλεος του Κυρίου μας, για να καθαρίσουμε και να θεραπεύσουμε τους εαυτούς μας με μετάνοια και πίστη από όλες τις αμαρτίες, για την τελική απομάκρυνση του εαυτού μας όχι μόνο από τις πράξεις, αλλά και από τη χάρη του Θεού. Ζμίινα. Αμήν. Η λέξη ότι η αμαρτία εκθέτει αναπόφευκτα τον άνθρωπο στην οδυνηρή κυριαρχία του διαβόλου «Ο διάβολος είναι αυτός που διαπράττει την αμαρτία· γιατί ο διάβολος αμάρτησε από την αρχή» (Α' Ιωάννη 3:8). Το να είσαι από τον διάβολο, να είσαι σε στενή σχέση μαζί του, τον εχθρό του Θεού και του ανθρώπου, να υπόκεινται στην κολασμένη επιρροή του, αυτή είναι μια τόσο ατυχής κατάσταση που δεν μπορεί ούτε να σκεφτεί κανείς χωρίς τρόμο. Αλλά ο αμαρτωλός, όπως διδάσκει ο λόγος του Θεού, βρίσκεται αναπόφευκτα σε αυτήν την ατυχή κατάσταση: «Ο διάβολος είναι αυτός που διαπράττει την αμαρτία!». Γιατί συμβαίνει αυτό; Επειδή, απαντά ο Απόστολος, «όπως ο διάβολος αμαρτάνει από την αρχή», δηλαδή επειδή η αρχική πηγή κάθε αμαρτίας στον κόσμο, όπως είδαμε στις προηγούμενες συνομιλίες μας, είναι στον διάβολο: ήταν ο πρώτος που αποστάτησε από το νόμο και το θέλημα του Θεού και εισήγαγε την αμαρτία στο σύμπαν, έχυσε το δηλητήριο της αμαρτίας από τον εαυτό του στην ψυχή των απρόσεκτων ανθρώπων μας. ανομία, και είναι το ίδιο τώρα. χρησιμοποιεί όλα τα μέσα για να εξασφαλίσει ότι αυτό το δηλητήριο της αμαρτίας, που καταστράφηκε από τη χάρη της λύτρωσης, θα παραμείνει σε πλήρη ισχύ στην ψυχή κάθε ανθρώπου και θα παράγει την καταστροφική του επίδραση σε όλα. Όπως κάθε καλό είναι από τον Θεό και είναι ιδιοκτησία του Θεού, ώστε όταν στρέφεσαι στο καλό, ταυτόχρονα στρέφεσαι στον Θεό, την Πηγή και τον Κύριό του, έτσι και κάθε κακό και αμαρτία είναι από τον διάβολο και αποτελεί την ατυχή περιουσία του, ώστε, στρεφόμενοι στην αμαρτία, ταυτόχρονα στραφούμε με όλη μας την ύπαρξη στην ίδια την πηγή της αμαρτίας - τον διάβολο, και πέφτουμε κάτω από τη σκοτεινή επιρροή του. «Ο διάβολος είναι αυτός που διαπράττει την αμαρτία, γιατί ο διάβολος είναι αυτός που αμαρτάνει πρώτος». Δεύτερον, η αμαρτία προδίδει ένα άτομο στη δύναμη του διαβόλου προσαρμόζοντας το είναι του στον διάβολο. Όπως ο ενάρετος άνθρωπος, μέσα από μια καλή ζωή, παίρνει όλα τα χαρακτηριστικά της εικόνας του Θεού, γίνεται θεόμορφος, με αποτέλεσμα να έλκει τη χάρη του Θεού στον εαυτό του και να γίνεται κατοικία του Αγίου Πνεύματος: έτσι και ένας αμετανόητος αμαρτωλός, μέσω ακάθαρτης ζωής και κακών ηθών, παίρνει την εικόνα του διαβόλου, γίνεται όμοιος με αυτόν με το μίσος του εαυτού του. και μετατρέπεται σε κατοικία για αυτούς. Πόσο μεγάλη είναι η εξάρτηση του φτωχού αμαρτωλού από τον διάβολο; Κρίνετε μόνοι σας από τις εκφράσεις που χρησιμοποιεί ο λόγος του Θεού για να σημαίνει αυτή την εξάρτηση. Και, πρώτον, αποκαλεί τον αμαρτωλό γιο του διαβόλου με μια έννοια παρόμοια με το πώς ο δίκαιος ονομάζεται γιος του Θεού. «Εσείς», λέει ο ίδιος ο Σωτήρας στους αμετανόητους Ιουδαίους, «είσαστε από τον πατέρα σας τον διάβολο, και θέλετε να κάνετε τις επιθυμίες του πατέρα σας» (Ιωάννης 8:44). Θα μπορούσε η σχέση μεταξύ ενός γιου και του πατέρα του να είναι βαθύτερη και πιο σημαντική; Ίδια είναι η σύνδεση ενός αμαρτωλού και του διαβόλου. Ο γιος λαμβάνει την ίδια του την ύπαρξη από τον πατέρα: και ο αμαρτωλός, σαν αμαρτωλός, οφείλει την αμαρτωλή ύπαρξή του στον διάβολο. Από τον πατέρα, ως επί το πλείστον, περνάνε στον γιο. όλες οι φυσικές ιδιότητες: και όλες οι ιδιότητες του κακού πνεύματος σταδιακά κοινοποιούνται στον αμαρτωλό. Τα παιδιά λαμβάνουν εκπαίδευση από τους πατέρες τους: και το πνεύμα του σκότους δεν κοιμάται τελειώνοντας τους αμαρτωλούς για κανένα κακό. Αλλά πολλοί από τους πατέρες της γης δεν ξέρουν πώς να κρατούν τα παιδιά τους σε μακροχρόνια εξάρτηση: αλλά ο πατέρας του σκότους ξέρει με όλη του τη δύναμη πώς να εκπαιδεύει τα παιδιά του ώστε να είναι σαν αυτόν σε όλα και να μην ενεργούν ποτέ σύμφωνα με το ασεβές του θέλημα. Στη συνέχεια, ο Άγιος Απόστολος Παύλος καλεί τον αμαρτωλό «πιασμένο γρήγορα από τον διάβολο στο θέλημά του» και προστάζει τους πιστούς να προσεύχονται για τέτοιους, «για να του δώσει ο Θεός μετάνοια στο νου της αλήθειας, και θα σηκωθεί από τις παγίδες του διαβόλου» (Β' Τιμ. 2:25-26). Και πάλι η σύγκριση είναι πολύ δυνατή: πώς είναι για ένα πουλί πιασμένο σε ένα δίχτυ; Είναι εξ ολοκλήρου στα χέρια του κυνηγού: άρα ο αμαρτωλός βρίσκεται στη δύναμη του διαβόλου. Αλλά ένα πουλί, πιασμένο σε ένα δίχτυ, συνήθως βλέπει την ατυχία του, αρχίζει αμέσως να παλεύει και προσπαθεί να σπάσει το δίχτυ: και ο φτωχός αμαρτωλός σπάνια παρατηρεί την ατυχή αιχμαλωσία του, χαίρεται με το δίχτυ του πειρασμού στον οποίο τον πιάνουν, ακόμη και όταν το σπάει, προσπαθεί να το ενισχύσει και να το επιβάλει ξανά στον εαυτό του. Ακόμη και ο ίδιος ο Σωτήρας, σε μια περίπτωση, παρατήρησε στους Ιουδαίους ότι ένας αμαρτωλός, λόγω της αμετανοησίας του, επηρεάζεται τόσο πολύ από ένα κακό πνεύμα που αυτό το τελευταίο κατοικεί μέσα του, όπως στο σπίτι του, και όχι μόνο κατοικεί ο ίδιος, αλλά φέρνει μαζί του και άλλα άγρια ​​πνεύματα για να κατοικήσουν (Ματθαίος 12:43-45). Τώρα φανταστείτε τι δεν μπορεί να κάνει ο ιδιοκτήτης με το σπίτι του; Θα ξαναφτιάξει ό,τι θέλει, θα το σπάσει, θα το κάψει: αυτό κάνει ο διάβολος με μια αμαρτωλή ψυχή, με τις σκέψεις, τα συναισθήματα και τις πράξεις της, αρκεί να της το επιτρέπει η δύναμη του Θεού που τον δένει. Αυτές οι τρεις μαρτυρίες αρκούν για να δούμε και να καταλάβουμε σε ποια τρομερή εξάρτηση από τον διάβολο βρίσκεται η αμαρτωλή ψυχή. Γιατί, - τίθεται το ερώτημα - ο αμαρτωλός, όντας σε τόσο φοβερή αιχμαλωσία, δεν αισθάνεται την ατυχία του: γιατί αν είχε νιώσει, δεν θα δίσταζε να ελευθερωθεί από αυτήν, έχοντας κάθε ευκαιρία να το κάνει; – Μα, αδελφοί μου, πώς θα ένιωθε αυτή την αιχμαλωσία ένας φτωχός αμαρτωλός όταν δεν μπορεί; Και πώς θα μπορούσε, όταν η ίδια του η ψυχή είναι στημένη από την αμαρτία σαν τον διάβολο; Για να νιώσεις την παρουσία του πνεύματος του σκότους μέσα σου, πρέπει να είσαι ο ίδιος φως, και ο αμαρτωλός είναι ο ίδιος το σκοτάδι. Σε ένα καθαρό, λευκό φόρεμα, ακόμη και ένας μικρός λεκές γίνεται αμέσως αντιληπτός, αλλά ένα μαύρο φόρεμα δεν επιτρέπει να παρατηρηθούν οι μεγαλύτεροι λεκέδες στον εαυτό του. Σε μια φωτεινή και καθαρή ψυχή, μια σκέψη που ρίχνει ο διάβολος προκαλεί αμέσως σύγχυση, βαρύτητα και στενοχώρια, αλλά στην ψυχή ενός αμαρτωλού είναι σκοτεινή και μολυσμένη, και η ίδια η παρουσία του είναι δυσδιάκριτη. Το ίδιο το πνεύμα της μοχθηρίας βοηθά με όλη του τη δύναμη μια τέτοια δυσθεώρηση: για ποιο όφελος πρέπει να γίνει αντιληπτό; Να το κάνει να νιώθει σωστά; Αυτό θα σήμαινε ότι θα σας αναγκάσει να ξεφύγετε από τον εαυτό σας. Και έτσι, κυβερνώντας τυραννικά τον αμαρτωλό, προσπαθεί ταυτόχρονα να τον κρατήσει σε εκείνη την αποπλάνηση, δήθεν ενεργεί μόνος του, και είναι εντελώς ελεύθερος σε όλα. Για μεγαλύτερη επιτυχία σε αυτό, το πνεύμα της κακίας συχνά ενσταλάζει στον αμαρτωλό τη δυσπιστία στην ίδια την ύπαρξη των κακών πνευμάτων, τον αναγκάζει να αρνηθεί την απόδειξη αυτού από τον ίδιο τον λόγο του Θεού και να γελάσει με όσους ισχυρίζονται το αντίθετο. Αυτή είναι μια από τις πιο αγαπημένες ίντριγκες του πνεύματος της κακίας, που χρησιμοποιεί με εξαιρετική επιτυχία, ειδικά στην εποχή μας, επιρρεπή στην αμφιβολία και την απιστία. Όχι μόνο αυτό: ο εχθρός του Θεού και του ανθρώπου, για να ενισχύσει την κυριαρχία του σε έναν φτωχό αμαρτωλό, σύμφωνα με τη μαρτυρία του Αποστόλου, μερικές φορές αποφασίζει για το πιο θαρραλέο μέσο, δηλαδή, ξεχνά, σαν να λέγαμε, την κακή φύση του, παίρνει την εμφάνιση ενός «αγγέλου φωτός» (Β΄ Κορ. 11:14), εμπνέοντάς του το πιο θαρραλέο, καλό. εισάγοντας στην κατανόηση τις διαφορές μεταξύ αληθειών και μυστηρίων, και όλα αυτά για να κοιμηθεί ο άνθρωπος με ψεύτικη ελπίδα στη φανταστική του καλοσύνη, για να σώσει μέσα του κάποιο κυρίαρχο πάθος, που από μόνο του είναι ικανό να καταστρέψει έναν αμαρτωλό. Ανεξάρτητα από το πόσο σκληρά προσπαθεί το πνεύμα του κακού να κρύψει την παρουσία του σε έναν αμαρτωλό, δεν μπορεί πάντα και εντελώς να το πετύχει αυτό, γιατί το πέπλο της ανθρώπινης φύσης, με όλη τη χοντροκομμένη και γήινη σάρκα, στην πιο μαυρισμένη του μορφή, είναι ακόμα πολύ διάφανο για το σκοτάδι της κόλασης. Η δύναμη του κακού, συνήθως κρυμμένη στα βάθη της ψυχής, μερικές φορές βγαίνει γρήγορα σε έναν αμαρτωλό, η εικόνα του διαβόλου εμφανίζεται τόσο έντονα κάτω από την εύλογη μάσκα που συνήθως προσπαθούν να φορέσουν οι ειρηνόφιλοι, που όλοι, κοιτάζοντας ένα τέτοιο άτομο, δεν ξέρουν τι να σκεφτούν γι 'αυτόν, οι πιο κοντινοί συγγενείς είναι έτοιμοι να τον ξεφύγουν και να του πουν με τρόμο: έχει ένα κακό πνεύμα! Αυτό δεν είναι άνθρωπος, αλλά διάβολος. Ο ίδιος ο δύστυχος αμαρτωλός, παρά τη συνήθειά του για κάθε τι κακό και διαβολικό, κατά καιρούς νιώθει ότι βρίσκεται, λες, σε μια άβυσσο και σε κάποιο είδος αλυσίδων, ότι μέσα του υπάρχει κάποιος έστω και εκατό φορές πιο κακός και μαύρος από αυτόν, ότι είναι υπό την επιρροή μιας αόρατης και ασεβούς δύναμης. Εξ ου και οι βαρείς και τρομακτικοί αναστεναγμοί και εκφράσεις των αμαρτωλών: Είμαι ένας χαμένος άνθρωπος! Με ελκύουν στην αμαρτία τα κακά πνεύματα! Ένα κακό πνεύμα με ακολουθεί! Μακάρι να μην είχα γεννηθεί ποτέ! Πώς συνήθως αποδεικνύεται η δύναμη του διαβόλου πάνω σε έναν αμαρτωλό; Με το ότι σβήνει βιαστικά και στραγγαλίζει κάθε τι καλό μέσα του, ξεκινώντας από τις πρώτες έννοιες του νου για τον Θεό και το νόμο, μέχρι τις τελευταίες τύψεις, με το ότι σταδιακά χύνει από τον εαυτό του στον αμαρτωλό κάθε τι κακό και ασεβές, ξεκινώντας από ακάθαρτους λογισμούς και επιθυμίες μέχρι τα πιο τρομερά εγκλήματα. Περνώντας από τη μια αμαρτία στην άλλη, από τη φθορά στη φθορά, από την αισθαντικότητα και την πικρία στη μεγαλύτερη αναίσθηση και πέτρα, ο αμαρτωλός τελικά ωριμάζει στο κακό σε σημείο που νιώθει άμεση και διαρκή απέχθεια για κάθε καλό, ανεξέλεγκτη επιθυμία για κάθε κακό, περιφρονεί ό,τι είναι ιερό, χλευάζει τρελά τον πόλεμο και την ψυχή του. Ο ίδιος ο διάβολος δεν μπορεί να οδηγήσει έναν άνθρωπο παρακάτω! Δεν είναι δύσκολο να προβλέψουμε ποιο θα είναι το τέλος αυτής της τρομερής ένωσης του αμαρτωλού με το πνεύμα του σκότους: τις περισσότερες φορές ο θάνατος είναι πρόωρος, συχνά η αυτοκτονία. Γιατί όσο ευχάριστο κι αν είναι για το πνεύμα του κακού να συνεχίζει να κυριαρχεί στον αμαρτωλό σε αυτή τη ζωή, όσο ωφέλιμο κι αν είναι γι' αυτόν να τελειοποιεί τον αιχμάλωτό του όλο και περισσότερο στο κακό και μέσω αυτού να σκορπίζει τον πειρασμό και το δηλητήριο της αμαρτίας σε άλλους: αλλά όλες οι χαρές γι' αυτό εξοργίζονται από τον φόβο ότι ο αμαρτωλός, ενώ είναι ζωντανός, μπορεί με τη βοήθεια του Θεού να σπάσει με τη βοήθεια της μετάνοιας. δεσμούς παθών, θεραπεύστε όλα τα έλκη με το αίμα της Λυτρωτής ψυχής, στραφείτε στο νόμο και έτσι ξεφύγετε για πάντα από τα σαγόνια της κόλασης. Επομένως, ο εχθρός της σωτηρίας αναζητά κάθε τρόπο για να συντομεύσει τον αμαρτωλό τον δρόμο προς την κόλαση και να βάλει τέλος στη ζωή του όσο το δυνατόν συντομότερα, για την οποία ο αμαρτωλός, με την ίδια του την ασυγκράτητη, του παρέχει πολλές ευκαιρίες. Το απόγειο του θριάμβου του διαβόλου συμβαίνει όταν ο πειραστής παρακινεί τον ίδιο τον αμαρτωλό να σηκώσει τα χέρια του εναντίον του, και έτσι να προδοθεί απευθείας στην κόλαση. Για να το πετύχει αυτό, το πνεύμα του σκότους, όπως δείχνει η εμπειρία, αποφασίζει ακόμη και να λάβει μέτρα που είναι φαινομενικά ασυνήθιστα γι' αυτό, προτρέπει τη μακρόχρονη συνείδηση του αμαρτωλού, τον κάνει να φωνάζει και να βασανίζει την ψυχή του, τον βοηθά να φανταστεί όλη την αδικαιολόγητη κρίση του Θεού, όλη την αδικαιολόγητη των αμαρτιών που διαπράχθηκαν. αμαρτωλός σε τελική απελπισία, τον χωρίς εξουσιοδότηση τερματισμό της επίγειας ύπαρξής του. Αυτό ακριβώς έκανε ο διάβολος με τον δύσμοιρο προδότη του Χριστού! Ξέρουμε, αδέρφια μου, ότι μιλώντας μπροστά σας με αυτόν τον τρόπο, εκτιθέμεθα εκ των προτέρων σε κριτική από στοιχειώδη σοφία. Αλλά τι χρειαζόμαστε αυτή τη σοφία; Ο κόσμος, που χάθηκε στην αμαρτία, σώθηκε όχι με την ανθρώπινη σοφία, αλλά με τη βία του κηρύγματος του σταυρού, που όμως δεν είναι παρά «ανόητο για τους χαμένους, στους δε σώζοντες η δύναμη του Θεού» (Α' Κορ. 1:18). Αν, όμως, αυτή η σοφία, έστω και για λίγο, έπαυε να είναι αυθόρμητη και ανέβαινε μόνη της, έστω από περιέργεια, στο ύψος της όρασης που είναι χαρακτηριστικό του ανθρώπινου πνεύματος, τότε ίσως η ίδια να έβλεπε ζωντανές φιγούρες, όπου τώρα βρίσκεται μόνο νεκρή σάρκα. Και μιλώντας ειλικρινά, ποιος, αν όχι αυτή η ψευδής σοφία, θα έπρεπε να γνωρίζει με κάθε ακρίβεια την προέλευση από την κόλαση κάθε κακού, κάτω από το βάρος του οποίου στενάζει το ανθρώπινο γένος; Διότι η ίδια η Αγία Γραφή, χωρίς αμφιβολία, από την προέλευση και τις ιδιότητες της, την αποκαλεί «δαιμονική» (Ιακώβου 3:15). Τι εμποδίζει τους ερωτώμενους αυτού του αιώνα, που πιστεύουν μόνο στα δικά τους συναισθήματα, να εμφανιστούν για παρατήρηση στους πρόποδες των άφθαρτων σωμάτων των Αγίων του Θεού; Εκεί θα έβλεπαν με τα μάτια τους πώς οι δυνάμεις της κόλασης, έχοντας έρθει αντιμέτωπες με τις δυνάμεις του παραδείσου, δεν αντέχουν την παρουσία των τελευταίων και αποκαλύπτονται με τον πιο προφανή και αξιοθρήνητο τρόπο, πώς ομολογούν την κακή τους φύση, την ακαθαρσία και την ενοχή τους, σαν βασανισμένοι εγκληματίες, πώς υπόσχονται ταπεινά να κάνουν ό,τι τους ζητάει στο όνομα του σταυρού. μακριά και εξαφανίζονται αμετάκλητα. Αν για κάποιο λόγο φαινόταν άβολο να πραγματοποιηθεί αυτή η εμπειρία, ας στραφούν από τους υπηρέτες του θυσιαστηρίου τουλάχιστον στους υπηρέτες της σωματικής μας υγείας - και όσοι από αυτούς δεν έφτιαξαν μια άψυχη τέχνη από την αξιοσέβαστη επιστήμη τους, που δεν αγνόησαν τα διδακτικά φαινόμενα της ανθρώπινης φύσης, μεταξύ των οδυνηρών καταστάσεων της, θα πουν χωρίς δισταγμό ότι υπάρχει μια οδυνηρή ασθένεια. που δεν είναι τίποτα δεν μπορεί να εξηγηθεί ικανοποιητικά εκτός από την παρουσία ενός κακού πνεύματος σε ένα άτομο. Και εμείς, αδελφοί μου, από όλα όσα είπαμε, στην απλότητα της πίστης, θα αντλήσουμε ένα σωτήριο μάθημα - να φυλάξουμε τον εαυτό μας με τη χάρη του Θεού από την αμαρτία, μεταξύ άλλων, γιατί αναπόφευκτα προδίδει έναν άνθρωπο στην κυριαρχία του διαβόλου, ο οποίος, σύμφωνα με τον λόγο της Γραφής, «σαν λιοντάρι βρυχάται, αναζητώντας κάποιον» (58). Γιατί αν είναι κακό να είσαι στο στόμα ενός λιονταριού, τότε είναι εκατό φορές χειρότερο να είσαι στο στόμα του διαβόλου - από το οποίο ο Κύριος να μας προστατεύει όλους με την παντοδύναμη χάρη Του! Αμήν. Λίγα λόγια για τον σκληρό θάνατο που περιμένει τον αμαρτωλό «Ο θάνατος των αμαρτωλών είναι σκληρός» (Ψαλμ. 33:22). Εφόσον είναι αναπόφευκτο για κάθε άτομο να εγκαταλείψει αυτόν τον κόσμο και να μετακομίσει σε έναν άλλο, υψηλότερο, τότε θα πρέπει να είναι εξαιρετικά επιθυμητό για όλους η μετάβαση σε έναν άλλο κόσμο, που ονομάζεται θάνατος, να γίνει όσο το δυνατόν πιο ειρηνικά και ανώδυνα. Ένας ήσυχος και ξεδιάντροπος θάνατος είναι τόσο καλό, για να το πετύχει κανείς μπορεί να εγκαταλείψει πολλές απολαύσεις στη ζωή, απλώς και μόνο επειδή θα είναι το τελευταίο αγαθό στη ζωή - εκείνες τις στιγμές που η ειρήνη και η χαρά χρειάζονται περισσότερο. Αυτός όμως που εργάζεται κατά της αμαρτίας και υπηρετεί τα πάθη πρέπει να γνωρίζει εκ των προτέρων ότι, αν δεν διορθωθεί, χάνεται αυτό το αγαθό, ότι στο τέλος της ζωής του, με τον χωρισμό της ψυχής από το σώμα, δεν τον περιμένει η γαλήνη και η ευχαρίστηση, αλλά η λύπη και το μαρτύριο. «Ο θάνατος των αμαρτωλών είναι σκληρός», λέει ο λόγος του Θεού. Από τι εξαρτάται αυτό; Δεν είναι περίεργο αν από την ειδική προδιάθεση της αλήθειας του Θεού, η οποία, έχοντας δώσει στον αμαρτωλό πλήρη ελευθερία να βαδίζει σε όλη τη ζωή στα επίμονα μονοπάτια της κακίας και του πειρασμού, παίρνει το τέλος της υπό τον άμεσο έλεγχό της και, με την παντοδυναμία της, την τακτοποιεί πάντα με τέτοιο τρόπο ώστε μια ακάθαρτη και άνομη ζωή να ακολουθείται από έναν σκληρό και επώδυνο θάνατο. Γιατί είναι πραγματικά δυνατό η δράση της Πρόνοιας του Θεού να μην μπορεί να περιλαμβάνει τον άμεσο έλεγχο εκείνων των γεγονότων στη ζωή μας που δεν εξαρτώνται από τη θέλησή μας, που είναι η αρχή και το τέλος της ζωής; Από την άλλη πλευρά, ποιος δεν θα συμφωνούσε με τον αρχαίο σοφό ότι «είναι βολικό ενώπιον του Θεού την ημέρα του θανάτου να ανταμείβουμε έναν άνθρωπο σύμφωνα με τις πράξεις του;» (Κύριε.11:26). Ωστόσο, αδελφοί μου, μια ζωή που δαπανάται στην αμαρτία και την κακία, από την ίδια της την ουσία, είναι τέτοια που, σαν κεραυνοί και βροντές πίσω από ένα σύννεφο, δεν μπορεί παρά να την ακολουθήσει ένας άγριος και επώδυνος θάνατος. Γιατί; Διότι, πρώτον, η αμετροέπεια και ο αχαλίνωτος χαρακτήρας και οι συνήθειες των ανθρώπων που ταράσσονται από τα πάθη, στην πολύ συνηθισμένη τάξη πραγμάτων, τους εκθέτουν πολύ συχνά σε κινδύνους και καταστροφικές περιπέτειες, με αποτέλεσμα είτε να πεθαίνουν πρόωρα με αυθάδειο και φρικτό τρόπο, είτε, στερούμενοι δύναμης και υγείας, αλυσοδεμένοι για μεγάλο χρονικό διάστημα στο κρεβάτι. ταλαιπωρία. Από αυτή την άποψη, η κακία και η ακολασία είναι πιο άγρια ​​από τον ίδιο τον πόλεμο, έτσι ώστε κανένα εχθρικό όπλο δεν μπορεί να συγκριθεί με το δηλητηριώδες τσίμπημα τους. Ελλείψει τέτοιων θανατηφόρων περιπετειών, η κακία προετοιμάζει για τον αμαρτωλό στο τέλος της ζωής του ένα πικρό ποτήρι ταλαιπωρίας αναστατώνοντας το σώμα του εκ των προτέρων και καθιστώντας το έδρα επώδυνων ασθενειών. Ρωτήστε τους γιατρούς για αυτό, αν θέλετε, και θα σας παρουσιάσουν πολλά εντυπωσιακά παραδείγματα. Γενικά, οι ετοιμοθάνατες ασθένειες των ενάρετων και μοχθηρών ανθρώπων έχουν πολύ διαφορετικό χαρακτήρα: στην πρώτη είναι σαν δυνατοί αλλά ευνοϊκοί άνεμοι, στους οποίους η ετοιμοθάνατη ψυχή, έχοντας ισιώσει τα πανιά, γρήγορα, αλλά χωρίς θόρυβο και σοκ, απομακρύνεται από την προβλήτα, και στη δεύτερη, δηλαδή, οι αμαρτωλοί, οι ετοιμοθάνατες ασθένειες είναι σαν το καράβι που καταστρέφει τα πάντα. αγκυροβολήστε και μεταφέρετέ το στην ταραγμένη άβυσσο, στην ολοφάνερη καταστροφή. Και πού, αλήθεια, αν όχι από πείρα, λαμβάνεται το έθιμο να αποκαλείται ο θάνατος των δικαίων ανθρώπων κοίμηση ή ανάπαυση, και να λέγεται για τους μεγάλους αμαρτωλούς ότι δεν πεθαίνουν, αλλά διώχνουν τις ψυχές τους; Εκείνοι που είχαν ποτέ την τιμή να είναι παρόντες στο θάνατο δικαίων ανθρώπων δεν μπορούσαν παρά να παρατηρήσουν ότι πραγματικά δεν πέθαναν, αλλά φαινόταν να κοιμούνται ή να φεύγουν ειρηνικά κάπου μακριά μας. Με τους αμαρτωλούς, αντίθετα, στον θάνατό τους συμβαίνει κάτι παρόμοιο με αυτό που συμβαίνει σε ένα άτυχο μωρό όταν, λόγω κάποιου σοκ, ξεσπάει αφύσικα από την κοιλιά της μητέρας του. Και είναι περίεργο αν ο διαχωρισμός της ψυχής από το σώμα συμβαίνει με τόσο διαφορετικούς τρόπους και στις δύο περιπτώσεις; Σε έναν αληθινά ενάρετο άνθρωπο, ακόμη και κατά τη διάρκεια της ζωής του, μπορεί να πει κανείς, ήδη γίνεται ο χωρισμός της ψυχής από το σώμα, ώστε όσο περισσότερο ζει στη γη, τόσο περισσότερο απαρνείται το σώμα του, ανεβαίνει πνευματικά στα ουράνια, πλησιάζει τον κόσμο των Αγγέλων και περνά στον ουρανό. Σε αυτή την περίπτωση, για τον Άγγελο του Θανάτου δεν χρειάζεται καμία έντονη δράση, μερικές φορές αρκεί μόνο ένα φως, ας πούμε έτσι, η ανάσα για να διακόψει το λεπτό νήμα που συνδέει το αθάνατο με το θνητό. Δεν συμβαίνει έτσι στον αμαρτωλό: εδώ η αθάνατη ψυχή είναι τόσο μπλεγμένη στους δεσμούς του αισθησιασμού, το ουράνιο είναι τόσο ανακατεμένο με το γήινο και το σαρκικό, που ο ίδιος ο θάνατος δεν μπορεί να σπάσει ξαφνικά όλους τους δεσμούς, να χωρίσει χωρίς καθυστέρηση το άφθαρτο από αυτό που θα έπρεπε να γίνει λεία του τάφου και της διαφθοράς. Εξ ου και η ταλαιπωρία και το μαρτύριο στον ετοιμοθάνατο. Αλλά αυτά τα βάσανα του σώματος δεν θα ήταν τόσο τρομερά αν υπήρχε τουλάχιστον μια σταγόνα γαλήνης στην ίδια την ψυχή. Βλέπουμε στους μάρτυρες του Χριστού πώς τα πιο τρομερά βασανιστήρια έχασαν τη σκληρότητα και τη δύναμή τους επειδή οι βασανισμένοι ήταν εμποτισμένοι με το πνεύμα της πίστης, υψωμένο με χάρη πάνω από τη γη και το σώμα τους. Σε έναν ετοιμοθάνατο αμαρτωλό, αντίθετα, αντί για πίστη και ελπίδα, κυριαρχεί συνήθως ο φόβος και η απελπισία. Γιατί οι πονηροί άνθρωποι ως επί το πλείστον πεθαίνουν χωρίς να προετοιμαστούν για το θάνατο, χωρίς καν να σκέφτονται καθόλου το τέλος τους: επομένως είναι σαν έναν άνθρωπο που περπατώντας πάνω στον πάγο, έπεσε ξαφνικά στην άβυσσο. Πού δεν στρέφεται τέτοιος άνθρωπος, σε τι δεν απλώνει τα χέρια του, σε ποιον δεν φωνάζει για βοήθεια; Το ίδιο συμβαίνει και με έναν αμαρτωλό: νιώθει τελικά ότι έπεσε στην άβυσσο, χρησιμοποιεί όλα τα μέσα για να διώξει την αρρώστια, να καθυστερήσει το τέλος του και όταν βλέπει ότι όλα παραμένουν χωρίς επιτυχία, χτυπιέται από φρίκη, επιδίδεται σε δειλία και απόγνωση. Και πώς να μην φρικάρεις και τρέμεις! Ένας ετοιμοθάνατος αμαρτωλός θα κοιτάξει πίσω στη ζωή του - θα συναντήσει μια ατελείωτη σειρά εγκλημάτων, το ένα από τα οποία είναι πιο αηδιαστικό από το άλλο. Αν στρέψει το βλέμμα του προς το περιβάλλον και το παρόν, βλέπει ότι όλα τον εγκαταλείπουν τώρα και για πάντα, ότι μπροστά του υπάρχει μόνο ένα φέρετρο και ένας τάφος. Αν προχωρήσει η σκέψη, θα είναι ακόμα πιο σκοτεινό και τρομερό. Είναι απαραίτητο να πάτε σε μια άγνωστη χώρα, όπου ζει μόνο η αλήθεια και η δικαιοσύνη, από τις οποίες δεν υπάρχει καμία. Είναι απαραίτητο να παρουσιαστεί ενώπιον του Κριτή, ο οποίος είναι προικισμένος με παντογνωσία και παντοδυναμία. Προηγουμένως, αυτές οι σκέψεις, αν έρχονταν, δεν είχαν αποτέλεσμα, απομακρύνονταν αμέσως από την απόσπαση της προσοχής, καταπνίγονταν από διασκεδάσεις και μετατράπηκαν ακόμη και σε αντικείμενα κοροϊδίας για τους τρελούς. Τώρα δεν είναι το ίδιο - στο κατώφλι της ζωής κανείς δεν μπορεί παρά να δει όλη την κενότητα και την ασημαντότητα των γήινων αγαθών και των σαρκικών απολαύσεων. στο κατώφλι της αιωνιότητας δεν μπορεί κανείς παρά να προβλέψει την κρίση και την ανταμοιβή που απειλούν την πίστη και τη συνείδηση. Και τα μάτια του αμαρτωλού, όπως αυτά των προπατόρων του στον παράδεισο, ανοίγουν πριν από το θάνατο: αλλά τι βλέπουν; Ο άγγελος του θανάτου είναι πάνω από το κεφάλι τους, βλέπουν την αιωνιότητα με την αμετάβλητη ανταμοιβή της, βλέπουν την αδυναμία είτε να σταματήσει η κρίση για τον εαυτό του είτε να την αποφύγει. Ένας τέτοιος συνδυασμός σωματικής και ψυχικής οδύνης σπάνια δεν βυθίζει έναν ετοιμοθάνατο αμαρτωλό σε πλήρη απόγνωση. Η σωτήρια χάρη του Θεού, που δεν αφήνει τον άνθρωπο μέχρι τα τελευταία όρια της επίγειας ύπαρξής του, είναι έτοιμη σε αυτή την περίπτωση να επισκεφτεί τον αμαρτωλό και ως επί το πλείστον εμφανίζεται στο κρεβάτι του με ένα σημάδι λύτρωσης και με το ποτήρι της διαθήκης. Όμως, δυστυχώς, αυτό το παρήγορο φαινόμενο σπάνια ηρεμεί, αλλά κυρίως μπερδεύει και τρομάζει τον αμαρτωλό εν μέσω των θανάτων του. Γιατί; Γιατί μια ψυχή πετρωμένη στο κακό δεν είναι ικανή να λάβει μια σταγόνα πνευματικό λάδι. Μάλιστα, πόσοι είναι αυτοί που, έχοντας περάσει όλη τους τη ζωή σε αμαρτίες, μπόρεσαν τα τελευταία λεπτά να γυρίσουν ξαφνικά εντελώς και να ανοίξουν όλη τους την ψυχή και την καρδιά στη χάρη της μετανοίας, όπως ο κλέφτης που μετάνιωσε στον σταυρό; Αχ, πολλοί ακόμη και στο νεκροκρέβατό τους παραμένουν σαν τον άλλο κλέφτη, που συνέχισε την αμαρτωλή πίκρα του ακόμα και στον σταυρό. Επομένως, τα ιερά και παρηγορητικά μυστήρια της Εκκλησίας, ακόμη κι αν τελούνται σε ετοιμοθάνατους ειρηνόφιλους, ως επί το πλείστον δεν τους φέρνουν ούτε χαρά ούτε ψυχική γαλήνη. Για να έχουμε, όσο το δυνατόν, πλήρη κατανόηση του σκληρού θανάτου που περιμένει τον αμαρτωλό, ας μην ξεχνάμε, αδελφοί μου, εκείνα τα φοβερά οράματα με τα οποία περιβάλλεται μερικές φορές το νεκροκρέβατο. Αν κάποιος ήθελε να τα αποδώσει μόνο στη φαντασία, τότε ακόμη και σε αυτήν την περίπτωση αυτά τα οράματα δεν θα έχαναν τη φρίκη και το μαρτύριο τους για τον ετοιμοθάνατο, αλλά θα παρέμεναν σαφώς συνέπεια μιας ακάθαρτης ζωής και συνείδησης, καθώς και τιμωρία για αυτά. Αλλά ποιος είναι σε θέση να αρνηθεί την πραγματικότητα αυτών των κολασμένων τεράτων; Είναι περίεργο αν πριν από το θάνατο, όταν η κουρτίνα που κρύβει τον αόρατο κόσμο σηκώνεται από το χέρι του θανάτου, ο αμαρτωλός βλέπει αυτό που είναι αόρατο σε όλους τους άλλους που περιβάλλουν το κρεβάτι του; Και τι θα εμφανιστεί αυτή τη στιγμή στον αμαρτωλό από τον πνευματικό κόσμο, εκτός από τα πνεύματα της κακίας, τα οποία μιμήθηκε με την κακία και την κακία του, με τα οποία προ πολλού μπήκε σε μια αόρατη, αλλά παρόλα αυτά στενή κοινότητα με την ακαθαρσία του, και που τώρα φαίνεται ότι δέχονται το επίγειο τσιράκι τους στην αιώνια κοινότητά τους - στο απόλυτο σκοτάδι; Αν η ψυχή του Λαζάρου, σύμφωνα με τη μαρτυρία του λόγου του Θεού, μεταφέρθηκε στους κόλπους του Αβραάμ από Άγγελους, τότε η αμαρτωλή ψυχή, κατά την αναχώρησή της από αυτόν τον κόσμο, θα έπρεπε να έχει τη συνοδεία που της αξίζει. Δεν θέλουμε να σας τρομάξουμε, αδέρφια, σαν παιδιά, με αυτές τις υπενθυμίσεις, αλλά να εστιάσουμε την προσοχή σας σε ένα θέμα άξιο προβληματισμού. Η ώρα του χωρισμού της ψυχής από το σώμα είναι τρομερή! Τα τελευταία λεπτά της ζωής είναι τρομερά! Επομένως, η ίδια η Αγία Εκκλησία σε κάθε προσευχή μας αναγκάζει να παρακαλούμε τον Κύριο της ζωής και του θανάτου για έναν ειρηνικό και αναίσχυντο θάνατο. Αλλά αυτή η προσευχή θα είναι μάταιη αν η ζωή μας γεμίσει με αναλήθειες και ανομίες. Γιατί όπως ο δίκαιος, σύμφωνα με τον λόγο του Θεού, «αν συναντήσει το θάνατο, θα αναπαυθεί», έτσι και «ο θάνατος των αμαρτωλών», σύμφωνα με τη μαρτυρία του ίδιου λόγου, ήταν πάντα και θα είναι «σκληρός» και επώδυνος. Αμήν. Η λέξη ότι η αμαρτία θα ακολουθηθεί τελικά από αιώνιο μαρτύριο για ένα άτομο στην κόλαση μαζί με τα απορριφθέντα πνεύματα «Φύγε από μένα, καταραμένος, στην αιώνια φωτιά, προετοιμασμένος για τον διάβολο και τους αγγέλους του» (Ματθαίος 25:41). Αυτή είναι η τελευταία ανταμοιβή για την αμαρτία, το τελευταίο στέμμα του διαβόλου! Έχοντας υποφέρει από την αμαρτία με διάφορες μορφές σε όλη την επίγεια ζωή του, υποφέροντας από αυτήν μετά θάνατον μέχρι το τέλος του κόσμου, ο φτωχός αμαρτωλός πρέπει επιτέλους να ακούσει μια νέα τρομερή ποινή στο παγκόσμιο δικαστήριο και να πάει «στην αιώνια φωτιά που είναι προετοιμασμένη για τον διάβολο και τους αγγέλους του». Πρέπει να απομακρυνθεί! Διότι το καλό πρέπει πάντα να επικρατήσει του κακού με όλη του τη δύναμη, η πάλη μεταξύ παραδείσου και κολάσεως δεν πρέπει να συνεχιστεί για πάντα, αλλά στον τελικό θρίαμβο του βασιλείου του φωτός και της αγάπης πάνω στο βασίλειο του σκότους και του κακού, τι μπορεί να περιμένει τον αμαρτωλό εκτός από τον πλήρη χωρισμό από τον Θεό, στον οποίο πάντα αντίθετο, εκτός από την πλήρη προσέγγιση του πνεύματος. άβυσσος στερήσεων και ταλαιπωρίας, που αναπόφευκτα συνεπάγεται ασέβεια και ανομία; Για να μας αποτρέψει από αυτή την άποψη, κάθε αυταπάτη, ο λόγος του Θεού με όλη τη σαφήνεια, σε πολλά σημεία, μας περιμένει για αυτή τη φοβερή μοίρα που περιμένει τους αμαρτωλούς μετά την παγκόσμια κρίση, έτσι ώστε ανάμεσα σε όλα τα δόγματα της πίστης μας να μην υπάρχει τίποτα πιο ξεκάθαρο από το δόγμα για το μελλοντικό αιώνιο μαρτύριο των αμαρτωλών στην κόλαση. Τι είδους μαρτύριο είναι αυτό και σε τι συνίσταται; Για να φέρει αυτό το θέμα πιο κοντά στην κατανόησή μας, η Αγία Γραφή χρησιμοποιεί διάφορες ομοιότητες για να απεικονίσει το μαρτύριο στην κόλαση, δανειζόμενο από ό,τι είναι τρομερό και οδυνηρό στον σημερινό μας κόσμο. Και, πρώτον, αντιπροσωπεύει την κατάσταση εκείνων που βασανίζονται στην κόλαση με το πρόσχημα του σκότους, του πιο αδιαπέραστου ή «απόλυτου σκότους», δίνοντάς τους να ξέρουν ότι στην κόλαση δεν υπάρχει καθόλου φως, τόσο απαραίτητο για τη ζωή, τόσο χαρούμενο για οτιδήποτε ζωντανό. Δεύτερον, η Γραφή απεικονίζει την κατάσταση του αμαρτωλού στην κόλαση υπό το πρόσχημα του αδιάκοπου βασανισμού από τα σκουλήκια: και «το σκουλήκι τους δεν πεθαίνει» (Μάρκος 9:43-48), δείχνοντας έτσι ότι το μαρτύριο της κόλασης θα ανανεώνεται πάντα με ανανεωμένο σθένος και αποτελείται από αδιάκοπο επώδυνο μαρτύριο. Αλλά πάνω από όλα, το κολασμένο μαρτύριο απεικονίζεται στο λόγο του Θεού με το πρόσχημα του να είσαι στη φωτιά, ή «η λίμνη της φωτιάς» (Αποκ. 20:14), έτσι ώστε η κόλαση και η αιώνια φωτιά στη γλώσσα της Γραφής είναι σχεδόν ισοδύναμες λέξεις. Φυσικά, αυτή δεν θα είναι η παρούσα φωτιά, γιατί η ίδια η παρούσα φωτιά, θα έλεγε κανείς, θα καεί την τελευταία ημέρα του κόσμου, όταν, σύμφωνα με τη μαρτυρία του Αγ. Σύμφωνα με τις Γραφές, τα ίδια μας τα στοιχεία θα καταστραφούν όταν καούν (Β΄ Πέτρου 3:10). Αλλά προφανώς θα αμαρτούσαμε ενάντια στην αληθινή κατανόηση των λόγων της Γραφής αν αποφασίζαμε να συμπεράνουμε από αυτό ότι αυτή η κολασμένη φωτιά, που είναι πιο λεπτή και πνευματική από τη φωτιά μας, θα ήταν επομένως η ίδια πιο αδύναμη και πιο ανεκτή: αντίθετα, από την ίδια τη λεπτότητα και την πνευματικότητά της θα έπρεπε να είναι εκατό φορές πιο σφοδρή και οδυνηρή, έτσι ώστε οι Άγιοι Πατέρες λένε ότι η φωτιά είναι πιο αδύναμη. με τη μελλοντική κολασμένη φωτιά καθώς η φωτιά στην εικόνα είναι αδύναμη σε σύγκριση με την πραγματική φωτιά. Και αυτή η φλόγα, προετοιμασμένη στην αρχή μόνο για τον διάβολο και τους αγγέλους του, θα γίνει επιτέλους η αιώνια κληρονομιά σου, αμαρτωλή ψυχή! Θα αμφιβάλλετε για την πραγματικότητα αυτής της απειλής! Παρακαλώ αμφισβητήστε το: δεν μπορούμε τώρα να σας δείξουμε το σκοτάδι και τη Γέεννα. Αλλά ο γιατρός που λέει στον ασθενή ότι αν δεν απέχει από αυτό ή εκείνο, θα πεθάνει σύντομα, δεν μπορεί επίσης να του δείξει τον θάνατό του: ωστόσο, ο θάνατος έρχεται όταν οι προειδοποιήσεις και οι συμβουλές του γιατρού δεν ακούγονται. Ποιος μπορεί να γνωρίζει καλύτερα το μέλλον μας - οι επίγειοι γιατροί ή οι ουράνιοι; Όμως ο ουράνιος Ιατρός, ξεκάθαρα, όπως είδαμε, λέει και προϊδεάζει ότι σε περίπτωση αμετανόητης μας περιμένει πύρινη κόλαση. Είναι φρόνιμο να μην πιστεύουμε τα λόγια και τις προειδοποιήσεις Εκείνου που, για να δικαιολογήσει τα λόγια Του, μπορεί, αν χρειαστεί, να δημιουργήσει μια νέα Γέεννα; Αλλά δυστυχώς, ένας σύντροφος που χάνεται στην αμαρτία, η Γέεννα και η Κόλαση δεν χρειάζεται να δημιουργηθούν ξανά: έχουν δημιουργηθεί από καιρό από την αμαρτία και περιέχονται σε αυτήν, όπως ένα δέντρο σε σπόρο. Ρίξε μια πιο προσεκτική ματιά στο πρόσωπο του εχθρού σου και του φίλου σου και θα δεις ότι είναι όλος του φλογερού χαρακτήρα, ότι όλες οι εκδηλώσεις της αμαρτίας συνοδεύονται ήδη εδώ από τις φλόγες της κόλασης, ότι κάνει να καίγεται ακόμα και αυτό που πρέπει να τον ευχαριστεί και να τον ευχαριστεί. Πράγματι, τι είναι, από τη φύση της, πιο ευχάριστο από το φως της συνείδησης; Αλλά η αμαρτία έρχεται, στεγνώνει την ψυχή ενός ατόμου με τη ζέστη των παθών, τον μετατρέπει σε ξερό ξυλόξυλο - και αυτό το φως μετατρέπεται σε φωτιά, η συνείδηση ​​αρχίζει να καίει και να βασανίζει την ψυχή! Κάψιμο σε τι; Τόσο πολύ που, στην πραγματικότητα, ως αποτέλεσμα αυτού, μερικές φορές εμφανίζεται θανατηφόρα φλεγμονή. Αν προσέξουμε την ουσία των παθών - αυτούς τους έμπιστους της αμαρτίας, που στο όνομά τους κατέχουν και ελέγχουν τις ψυχές των αμαρτωλών, τότε αποδεικνύεται ότι όλα είναι ιδιότητες της φωτιάς. Αυτό το αναγνωρίζουμε άθελά μας όταν λέμε, για παράδειγμα, τη φωτιά των παθών, τη φλόγα της φιλοδοξίας! Αυτή η φωτιά συνδέεται τώρα με πολλούς δεσμούς, και ως εκ τούτου δεν είναι συνήθως τόσο αισθητή: κοιτάξτε, ωστόσο, πώς αναδύεται από μέσα ενός ατόμου, αναστατώνεται, κάνει το πρόσωπο μοβ, βάζει όλο το αίμα να αναβράζει σε στιγμές, για παράδειγμα, έντονου θυμού! Αυτή τη στιγμή, αυτή η φωτιά είναι τόσο μανιασμένη και δυνατή που άλλοι δεν την αντέχουν και ξαφνικά πεθαίνουν σαν να την χτυπούσε κεραυνός. Η φλόγα των άλλων παθών είναι λιγότερο σφοδρή, αλλά πάντα διεισδύει και, με την πάροδο του χρόνου, διαφθείρει ολόκληρη τη σύνθεση ενός ατόμου. Και πόσο προφανώς συμβαίνει αυτό, για παράδειγμα, σε ένα άτομο που είναι ποθητής, ζηλιάρης ή τσιγκούνης! Η εσωτερική σύνθεση του σώματός μας, η οποία απειλείται ιδιαίτερα από μελλοντικά μαρτύρια στην κόλαση, αντιπροσωπεύει επίσης όχι μόνο την ικανότητα ανάφλεξης, αλλά και μια ανεξάντλητη παροχή φωτιάς. Αυτό είναι ορατό στο σώμα κάθε ανθρώπου και σε υγιή κατάσταση: γιατί από κάθε μέρος του σώματος, με ορισμένες τεχνητές τεχνικές, και μερικές φορές χωρίς καμία τέχνη, μπορούν να εξαχθούν πολλές σπίθες. Αλλά κατά τη διάρκεια της ασθένειας, αυτή η μυστική συγγένεια του σώματός μας με τη φωτιά αποκαλύπτεται ακόμη περισσότερο. Για ποια ασθένεια δεν ανιχνεύεται ο πυρετός; Μερικά σαφώς αποτελούνται από κάποιου είδους επώδυνο κάψιμο ολόκληρου του σώματος, ή άρρωστα μέρη του. Εξ ου και τα ίδια τα ονόματα αυτών των ασθενειών, για παράδειγμα, fireweed ή Antonov's fire. Εκτός από αυτά τα καθολικά φαινόμενα, από ορισμένες, αν και σπάνιες, περιπτώσεις είναι σαφές ότι στο ανθρώπινο σώμα υπάρχει η ικανότητα να αναφλέγεται από κάποιο είδος ειδικής φωτιάς, που στον κόσμο μας δεν έχει παράλληλο σε δύναμη και καταστροφικότητα και που μοιάζει αόρατα με τη φωτιά της κόλασης. Πρόκειται για τη λεγόμενη αυθόρμητη καύση, όταν ένας ζωντανός και όχι καν άρρωστος, αλλά αναστατωμένος από τη σωματική του δύναμη, ξαφνικά αναφλέγεται ορατά και καταλαμβάνεται από τη φλόγα σε σημείο που σε πολύ σύντομο χρονικό διάστημα - μερικές φορές σε λίγα λεπτά - δεν μένει τίποτα από το άτομο εκτός από μερικές χούφτες στάχτη. Τι είναι αυτό αν όχι η δημιουργία της κολασμένης φωτιάς! Το παρόν θνητό σώμα, που αναφλέγεται με αυτόν τον τρόπο, σιγοκαίει και εξαφανίζεται: αλλά το μελλοντικό σώμα - αθάνατο, αναφλεγμένο δεν μπορεί να εξαφανιστεί, θα καεί για πάντα. Και ιδού η Γέεννα, σπιτική, σπιτική και συνάμα άσβεστη! Αν και τίποτα, προφανώς, δεν μπορεί να προστεθεί στη φρίκη και το μαρτύριο μιας τέτοιας κατάστασης, η αμαρτία δεν θα ικανοποιηθεί με το ίδιο το μαρτύριο. Έχοντας μετατρέψει τους αμαρτωλούς σε πλάσματα που καίγονται στον εαυτό τους, θα τους δημιουργήσει πραγματικά έναν φλογερό κόσμο ή, όπως η Αγία Γραφή, τη λίμνη του πυρός, ώστε όπως είναι οι κάτοικοι, έτσι ήταν το δωμάτιο, ας πούμε. Γιατί είναι απαραίτητο, αδελφέ μου, για την παντοδυναμία του Θεού, την ίδια και θετικά, να δημιουργήσει αυτή την πύρινη άβυσσο της κόλασης; Αυτή η άβυσσος μπορεί τελικά να προκύψει μόνη της από την αμαρτία. Πως; Ακούστε και αναγνωρίστε την τρομερή φύση της αμαρτίας. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι με τις ανομίες του ένας άνθρωπος λεηλατεί και δηλητηριάζει όχι μόνο το σώμα του, αλλά και όλα τα πράγματα που καταχράται, τα ίδια τα στοιχεία που τον περιβάλλουν. Αυτή η διαφθορά είναι ως επί το πλείστον δυσδιάκριτη, αλλά μερικές φορές γίνεται τόσο αισθητή που μολύνει τον ίδιο τον αέρα που ανέπνεε, προκαλώντας εκτεταμένη ασθένεια και μόλυνση. Φανταστείτε τώρα όλη τη διαφθορά των στοιχείων που προκαλούνται από τις αμαρτίες όλων των ανθρώπων, συνδυάστε την με τη διαφθορά και το δηλητήριο με τα οποία τα απορριφθέντα πνεύματα μολύνουν την ορατή φύση, φανταστείτε ότι την τελευταία ημέρα της ειρήνης και της ανανέωσης όλων των πραγμάτων, ο διεφθαρμένος και δηλητηριασμένος από τις αμαρτίες μέρος των δυνάμεων της φύσης διαχωρίζεται από τον νέο, αγνό και φωτεινό κόσμο του Θεού. Τι ωκεανός φωτιάς και φλόγας! Και εδώ είναι το στοιχείο στο οποίο θα κατοικούν τα πνεύματα και οι ψυχές των απορριφθέντων! Γιατί γύρω από ποιον πρέπει να συγκεντρωθεί, αν όχι γύρω από εκείνους που με τις αμαρτίες τους την παρήγαγαν; Δεν είναι χωρίς ιδιαίτερη πρόθεση ότι εμείς, αδελφοί, μπαίνουμε σε τέτοιες εξηγήσεις ενώπιόν σας: είναι επιθυμητό να προσφέρουμε για την πίστη κάποιο είδος υποστήριξης στην ίδια την εμπειρία και να αφαιρέσουμε από την απιστία και την ελεύθερη σκέψη το πρόσχημα για να ισχυριστούμε ότι ο λόγος του Θεού μας προσφέρει για τη μελλοντική μας κατάσταση μόνο μυστήρια και ακατανόητη λογική. Όχι, αν αυτό που προτείνεται φαίνεται να υπερβαίνει τη λογική, είναι γιατί ο λόγος είναι πλέον σε μια παιδική κατάσταση σε όλους μας. Αν είχε μεγαλώσει και ωριμάσει στην κατανόησή του για τα ανθρώπινα όντα και τον κόσμο γύρω μας, ο ίδιος θα είχε δει εσωτερικά την αλήθεια αυτού που μας αποκαλύπτει η πίστη και το Ευαγγέλιο. Γι' αυτό, λέω, μπήκαμε σε κάποιες, όχι και τόσο συνηθισμένες, εξηγήσεις και για να εξαλείψουμε τη ζοφερή και ψευδή ιδέα ότι ο ίδιος ο Δημιουργός θα βασανίσει ευθέως τη δημιουργία με την παντοδυναμία Του. Όχι, η αιώνια αγάπη δεν βασανίζει και δεν μπορεί να βασανίσει κανέναν. Η αμαρτία βασανίζει και βασανίζει εδώ στη γη και εκεί στην κόλαση. Ο Θεός δεν δημιούργησε τον θάνατο ή την κόλαση, η αμαρτία δημιούργησε. Όλη η αηδία και όλο μας το μίσος ας κατευθύνεται προς αυτόν τον εχθρό! Μακάρι να μη βρει την παραμικρή θέση για τον εαυτό του, όχι μόνο στα ήθη και τις πράξεις μας, αλλά στις ίδιες τις σκέψεις και τα λόγια μας! Με την πρώτη εμφάνιση της αμαρτίας μέσα μας, σε όποια μορφή κι αν είναι, ας σπεύσουμε να την διώξουμε και να την καταστείλουμε εντελώς! Τα μέσα για αυτό, όπως θα δούμε στις επόμενες συνεντεύξεις μας, είναι τόσο πολύ αποθηκευμένα για τον καθένα μας, με τη χάρη του Θεού, που όποιος χαθεί από την αμαρτία (και σίγουρα θα χαθεί αν δεν διορθωθεί) πρέπει να κατηγορεί μόνο τον εαυτό του για τον θάνατό του. Αμήν. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: