Über Sünde und ihre Folgen

Inhalt: Das kategorische Wort. Das Wort über das Wesen der Sünde, ihre Arten, Grade und verschiedenen sündigen Zustände. Das Wort darüber, wie Sünde in der Welt und in der Menschheit entstanden ist und wie sie in jedem von uns vorkommt. Das Wort darüber, wie Sünde einen Menschen verführt und warum es so viele reuelose Sünder und so wenige wirklich reuige Sünder gibt von Gott, Vernunft und Erfahrung, anzunehmen, dass sie furchtbar katastrophal sind. Das Wort, dass Sünde Dunkelheit über das gesamte Wesen eines Menschen verbreitet, seinen Geist verdirbt, Wissen entstellt und vergiftet und den Sünder zum Wahnsinn macht. Das Wort, dass die Sünde, die einem Menschen Freiheit und Unabhängigkeit verspricht, ihn der wahren Freiheit beraubt und ihn in einen Zustand schmerzhafter Sklaverei stürzt. Das Wort, dass die Freuden der Sünde. sind vorübergehend und unbedeutend, dass die Sünde im Gegenteil einem Menschen alle wahren und reinen Freuden nimmt und als Quelle unzähliger Sorgen und Katastrophen dient. Das Wort, dass die Sünde die Haupt- und Hauptursache aller menschlichen Krankheiten und seiner Sterblichkeit ist. Das Wort, dass die Sünde einen Menschen unweigerlich der schmerzhaften Herrschaft des Teufels aussetzt. Das Wort über den grausamen Tod, der den Sünder erwartet. Das Wort, dass der Sünde schließlich ewige Qualen in der Hölle und abgelehnte Geister folgen werden „Wenn ich ein wenig Honig schmecke, ... und nun sterbe ich“ (1. Samuel 14:43) Was, Zuhörer, ist unser Feind, der Allererste und der Letzte, der Böseste und der Heimtückischste? Sünde. Dies ist der allererste Feind, denn wer hat uns des Bildes Gottes beraubt, Süßigkeiten aus dem Paradies vertrieben und Unglück und Leid auf dieser Erde verursacht? Sünde. Dies ist der allerletzte Feind: Denn wer wird Sünder für immer vom Angesicht Gottes trennen, sie vor der ganzen Welt mit Schande und Fluch bedecken und sie unwiderruflich in die Hölle werfen, dem Teufel und seinem Engel zur ewigen Qual? Sünde. Dies ist der schrecklichste Feind, denn er zerstört unsere Seele und unseren Körper, verdunkelt den Geist, versklavt das Herz, setzt uns der Krankheit aus, verrät uns dem Tod und dem Verfall. Das ist der heimtückischste Feind: Was nutzt die Sünde nicht, um uns zu besiegen und zu zerstören? Er nutzt unsere Stärke und unsere Allmacht, unsere Leidenschaften und unsere Tugenden, er nutzt sogar die Güte Gottes, sogar die unschätzbaren Verdienste unseres Erlösers, indem er dem Sünder, indem er sich auf sie verlässt, Furchtlosigkeit und Reuelosigkeit einflößt. Bei alledem handelt es sich um eine Sünde, wie der Hl. richtig bemerkt hat. Kirchenväter, schrecklicher als der Teufel selbst: denn selbst die Sünde machte den Teufel vom leuchtenden Engel zu einem abgelehnten Geist. Angesichts dieser Grausamkeit und List unseres Feindes – der Sünde – wäre zu erwarten, dass wir ihm gegenüber äußerst vorsichtig sein und versuchen würden, im Voraus alle Maßnahmen gegen seine Angriffe und Täuschungen zu ergreifen; dass der Kampf gegen die Sünde in all ihren Formen zu einer konstanten und wichtigsten Leistung unseres gesamten Lebens wird; dass wir, um die Sünde zu besiegen oder zumindest zu vermeiden, alle unsere Fähigkeiten und Kräfte, alle Mittel und Hilfsmittel, sowohl natürliche als auch gnadenvolle, einsetzen werden; dass wir im Falle von Niederlagen und Wunden, die uns zugefügt werden, sofort aus unseren Stürzen aufstehen, Verluste kompensieren, Wunden heilen und Orte und Fälle meiden, die für uns gefährlich und katastrophal waren; dass alles, was nahe oder entfernt zur Sünde führt, uns fremd und abstoßend wird; Alles, was Sünde schützt oder von ihr befreit, ist teuer und kostbar. Aber schauen Sie sich die Welt und die Menschheit an, schauen Sie auf andere und sich selbst, und Sie werden das genaue Gegenteil sehen. Nur ein kleiner, sehr kleiner Teil der Menschen führt diesen heiligen Kampf gegen Sünde und Laster, den jeder führen sollte. Andere, wenn sie von Zeit zu Zeit anfangen, gegen den gemeinsamen Feind zu kämpfen, dann erstens von Zeit zu Zeit ohne die richtige Beständigkeit und Festigkeit; Darüber hinaus ziehen sie in den Kampf, ohne all ihre Kräfte zu sammeln, ohne über einen Aktionsplan nachzudenken, ohne das Ziel und die Mittel zu verstehen, ohne den festen Willen zu gewinnen oder zu sterben, deshalb hören sie beim ersten kleinen Erfolg oder Misserfolg damit auf und vergessen, dass der Kampf mit der Sünde bis zum Ende des Lebens dauern muss. Die meisten Menschen haben nie über die Notwendigkeit nachgedacht, die Sünde zu bekämpfen; Anstatt diesen Feind zu hassen und sich von ihm zu entfernen, suchen sie selbst Angriffe und Gefangenschaft, sie selbst gehen in das Lager des Feindes, verraten sich seinem Willen und fordern schändliche Bindungen und Befehle, erstere werden bereitwillig ausgeführt und letztere werden ausgeführt. Was ist der Grund dafür, dass ein so schrecklicher Feind wie die Sünde in uns so wenig Widerstand und so viel Gehorsam und Gunst findet? Fehlt uns die Kraft und die Mittel, ihn zu bekämpfen? Nein, das kann man nicht sagen: Denn obwohl wir durch die List dieses Feindes die ursprünglichen Kräfte, mit denen wir bei unserer Erschaffung ausgestattet wurden, endgültig verloren haben, verfügen wir immer noch über so viele Fähigkeiten, dass wir zumindest eine ständige Abneigung gegen die Sünde und ihre giftigen Versuchungen haben können. Andererseits erhält jeder von uns durch seinen heiligen Glauben neue Kräfte und Mittel, nicht weniger als die, die wir einst besaßen. Dass diese neuen Kräfte und Mittel für einen völligen Sieg über die Sünde ausreichen, bezeugt das ganze zahlreiche Gesicht der Heiligen Gottes, die in allem wie wir waren, mit demselben sterblichen Fleisch bedeckt waren, sich in denselben Versuchungen befanden, mit denselben Unglücken kämpften, dieselben Dinge erduldeten und noch hundertmal mehr. Sie zögerten nicht, in den Kampf mit der Sünde zu ziehen, besiegten sie in all ihren Formen und blieben schließlich vollkommene Sieger. sind glückselig im Himmel und bereit, uns in all unseren sündigen Situationen zu helfen. Es ist also nicht unsere Ohnmacht, die dafür verantwortlich ist, dass unsere schreckliche Feindsünde so ungestraft über uns herrscht. Na und? Einer der wichtigsten Gründe für dieses traurige Phänomen ist Unwissenheit, die Tatsache, dass die meisten Menschen ihren Feind und seine schrecklichen Eigenschaften nicht kennen und ihn nicht so sehr kennen, dass sie ihn für ihren Freund halten. Anscheinend ist es für diejenigen, die ständig sündigen, seltsam, die Sünde nicht zu kennen, aber tatsächlich ist es so. Leider wissen wir, wir kennen die Sünde zu sehr, um zu sündigen; Aber wir kennen die Sünde nicht, wie wir sollten, um sie zu vermeiden und zu hassen! Das heißt, wir kennen die Seite der Sünde, die er uns selbst zeigt, um uns zu täuschen, und wir sehen nicht die Seite, mit der er uns zerstören wird und deshalb versucht, sich auf jede erdenkliche Weise vor uns zu verstecken. In diesem Fall sind die meisten Menschen wie ein Baby, das, nachdem es mehrmals die verschiedenen Bewegungen einer Schlange und das schöne Spiel ihrer Farben in der Sonne gesehen hat, aber keine Ahnung von ihrem Gift hat, anfängt zu behaupten, dass es genau weiß, was eine Schlange ist. Mit diesem Halbwissen ist das Baby vielleicht bereit zu versichern, dass die Schlange ein wunderschönes Tier ist und dass es sich lohnt, es in den Armen zu halten, nahe am Herzen. Die meisten Sünder sind völlig wie ein Baby: Wie könnte man sonst das wahnsinnige Lob der Sünde und der Laster erklären, das oft von den Lippen armer Sünder zu hören ist? Wie können wir verstehen, dass viele nicht nur ständig sündigen, sondern sich auch ihrer Sünden rühmen? Zu behaupten, dass sie den Punkt moralischer Bitterkeit erreicht haben und direkt ihre ewige Vernichtung in der Sünde anstreben? Aber das ist bei diesen unglücklichen Menschen manchmal nicht sichtbar; und sie selbst wären die ersten, die entsetzt wären, wenn jemand von diesem schrecklichen Anfang an beginnen würde, ihre Sündhaftigkeit hervorzurufen. Nein, in ihrer Sünde streben sie nicht nach ihrer eigenen Zerstörung, sondern nach Glückseligkeit; und sie glauben, es darin zu finden, weil sie wie ein Baby nur die magische Buntheit der Haut der Schlange sehen und nicht den Stachel und das Gift der Schlange. Hätten sie die Letzteren klar gesehen, verstanden, welches Gift in der Süße der Sünde verborgen ist, und wären völlig davon überzeugt, dass die letzte Sünde bis zum Grund der Hölle sichtbar ist, dann würden sich die ersteren vielleicht beeilen, sich für immer von der Sünde zu trennen, würden alle ihre Freuden verfluchen und beschließen, sich nicht ihren Leidenschaften hinzugeben, sondern sie bis zum Tod zu bekämpfen. In dieser Situation gibt es offensichtlich nichts Notwendigeres, als unter den Menschen das wahre Konzept der Sünde und ihrer schrecklichen Folgen zu verbreiten. Wer dazu in der Lage ist, sollte dies tun, sollte auf jede erdenkliche Weise und bei jeder Gelegenheit anderen mitteilen, was er über das Sündengift weiß, welche Wirkung es hat und welche zuverlässigen Mittel es dagegen gibt. Das ist die heiligste Pflicht eines jeden! Denn urteilen Sie selbst, ist das nicht genau das, was wir alle tun, wenn uns ein schreckliches Geschwür befällt: Fragen wir uns dann nicht gegenseitig, sagen wir nicht jeder, was er über das Geschwür weiß, wer und wann es besonders angreift, was es anzieht und was es abstößt, wie man sich schützen und es loswerden kann? Aber welche Pest kann mit der sündigen Pest und der schrecklichen Verwüstung, die sie in der Menschheit anrichtet, verglichen werden? Daher gibt es gegenüber unseren Brüdern keine heiligere Pflicht, als sie vor der Sünde zu warnen und sie dafür vor der schrecklichen Eigenschaft der Sünde zu warnen – unsere Seele und unseren Körper zu töten. Dies ist das nützlichste Thema für Interviews zwischen Mentoren und Studenten, Eltern mit Kindern, Hausbesitzern mit Haushaltsmitgliedern, aufgeklärten Menschen mit einfachen Leuten. Aber wenn die heilige Pflicht allein bei jemandem liegt, das Laster in all seinen Erscheinungsformen aufzudecken und alle schrecklichen Konsequenzen aufzuzeigen, dann liegt es bei den Hirten der Kirche. Fairerweise muss gesagt werden, dass dies insbesondere darin bestehen sollte, sich um die ihnen anvertrauten Seelen zu kümmern. Denn alle Wahrheiten der Erlösung, egal wie nützlich sie sind, werden beim Sünder nicht die gewünschte Wirkung erzielen, bis er überzeugt ist und spürt, dass der Zustand der Sünde, in dem er sich befindet, der schrecklichste und zerstörerischste ist. Als wir, Brüder, diese Wahrheit spürten, beschlossen wir, der Pflicht unserer Berufung entsprechend, in den kommenden Tagen des heiligen Fastens die Sünde und ihr schreckliches Gift als ständiges Thema für unsere Gespräche mit Ihnen zu wählen. Wenn unser Wort nicht in der Lage war, die Aufmerksamkeit anderer zu erregen, dann ist es jetzt an der Zeit, sie zu erregen. Denn während des Fastens muss jeder von uns mit der Reue und der Beichte beginnen: Dies zwingt die Unaufmerksamsten, über die Sünde nachzudenken. Und so lasst uns gemeinsam und laut denken: Lasst uns mit gemeinsamen Kräften gegen unseren gemeinsamen Feind vereinen. Dazu wollen wir mit Hilfe der Gnade Gottes erstens darüber nachdenken, was die Sünde ihrem Wesen nach ist und welche Arten sie hat. Zweitens werden wir untersuchen, wie die Sünde uns in Versuchung führt, und wir werden versuchen, alle verführerischen Gestalten von ihr abzustreifen. Drittens werden wir in Gedanken auf den Wegen der Gesetzlosigkeit wandeln und zeigen, wohin sie führen. Ein Gespräch über diese Themen kann uns allen helfen, anstatt uns auf das Sakrament der Buße und Beichte vorzubereiten. Amen. Ein Wort über das Wesen der Sünde, ihre Arten, Grade und verschiedenen sündigen Zustände Wer mit einem starken Feind in die Schlacht ziehen will, versucht zunächst, die Eigenschaften seines Gegners, die Zusammensetzung seiner Horde, die Kräfte und Mittel, die ihm zur Verfügung stehen, zu kennen. Ebenso ist es für uns, die wir gegen die Sünde kämpfen müssen, um in unserem Geschäft erfolgreich zu sein, notwendig, zunächst zu wissen, woraus die Sünde besteht, wo ihr Anfang liegt, welche Eigenschaften sie hat, in welchen Formen sie sich ausdrückt, woher sie ihre Kraft nimmt, was ihr günstig ist und was ihr entgegensteht. Wer verrät uns das? Er wird erstens das Wort Gottes sagen, in dem an vielen Stellen die Sünde mit all ihren schrecklichen Folgen dargestellt wird; wird zweitens die Geschichte der Menschheit sagen, gefüllt mit Beispielen aller Arten menschlicher Sünden und Verbrechen; Schließlich werden die alltäglichesten Erfahrungen, sowohl fremde als auch eigene, es zeigen. Um die Eigenschaften der Sünde darzustellen, ist es leider nicht nötig, auf Spekulationen und Hilfsmittel menschlicher Weisheit zurückzugreifen. Es genügt, die Menschen aufmerksam zu betrachten und in das eigene Herz zu schauen, das, wie der heilige Schriftsteller des Alltagslebens richtig bemerkte, von Jugend an dazu neigt, ständig Böses zu denken! Auf die Frage: Was ist Sünde? Der Apostel antwortet uns mit den Worten: „Sünde ist Gesetzlosigkeit“ (1. Johannes 3,4). Und tatsächlich besteht das Wesen aller Sünde in der Verletzung eines Gesetzes. Wenn es also kein Gesetz gäbe, gäbe es auch keine Sünde. Da das Gesetz selbst nichts anderes als ein Ausdruck des Willens Gottes ist, wird die Sünde ebenso zu Recht als Verbrechen dieses allheiligen Willens bezeichnet. Mit jeder Sünde stellt der Mensch jedes Mal anstelle des Gesetzes seine blinde Willkür, anstelle des Gesetzes Gottes allerheiligsten Willen seinen bösen Willen und wird daher mit jeder Sünde zum Gegner und Feind seines Schöpfers. Schon anhand dieses einen Merkmals kann jeder beurteilen, wie verbrecherisch, gefährlich und schädlich die Sünde ist: Ist es denn eine Kleinigkeit für ein Geschöpf, sich gegen seinen Schöpfer zu stellen? Da die Anforderungen des Gesetzes alle aus zwei Dingen bestehen – erstens, dass wir alles Gute und Gerechte tun, und zweitens, dass wir nichts Schlechtes und Ungerechtes tun: Dann besteht die Sünde als Übertretung des Gesetzes auch aus zwei Haupttypen – erstens aus der Unterlassung dessen, was das Gesetz befiehlt – Sünden, sogenannte Unterlassungen, und zweitens aus der Unterlassung dessen, was das Gesetz verbietet – Sünden, sogenannte Übertretungen. So zum Beispiel: Wer seinem Nachbarn das Eigentum wegnimmt, auf welche Weise auch immer, sündigt; Wer sein eigenes Eigentum nicht zum Wohle seines Nächsten nutzt, sündigt auch, wenn er es tun kann: Denn das Gesetz gebietet nicht nur, seinen Nächsten in keiner Weise zu beleidigen, sondern ihm auch in allem zu helfen. Ebenso sündigt nicht nur derjenige, der lügt und andere in die Irre führt, sondern auch derjenige, der die Wahrheit kennt, sie nicht offenbart und sie nicht aus dem Irrtum führt. Dies sollte besonders beachtet werden: Denn viele halten es nur für eine Sünde für sich selbst, dass sie etwas Schlechtes und Gottloses getan haben, und was sie nicht getan haben, was für alle gut und nützlich ist, betrachten sie überhaupt nicht als Verbrechen. Nein, und es ist eine Sünde, wenn jemand, der die Macht hat, etwas Gutes zu tun, es nicht aus eigener Nachlässigkeit oder Feigheit tut. All das wird der Sklave beurteilen, der sein Talent in der Erde vergraben hat. Und er tat niemandem Schaden, indem er später sein ganzes Talent seinem Meister präsentierte. Aber da er es nicht so nutzte, wie er sollte, wurde ihm alles entzogen, als Strafe für seine Faulheit. Da sich die freie Aktivität eines Menschen im Wesentlichen auf drei Arten ausdrückt – Gedanke und Wunsch, Wort und Gespräch und schließlich die Handlungen selbst; Dann gibt es drei Haupttypen der Sünde. Es gibt geistige Sünden – das sind alles unreine Gedanken und Wünsche, sündige Vorstellungen und Erinnerungen. Solche Gedanken und Wünsche in deinem Verstand und deinem Herzen zu hegen, bedeutet zu sündigen: Denn abgesehen von der Tatsache, dass aus solchen Gedanken und Wünschen oft schlechte Worte und Taten entstehen, verderben sie selbst bereits die Seele und machen sie unrein und gottlos. Wie gefährlich und schädlich diese innere Unreinheit und Sündhaftigkeit der Gedanken und Gefühle ist, zeigt sich eindrucksvoll am Beispiel der unreinen Geister, denn sie haben weder unser Wort noch unsere Körperlichkeit, ihre Verdorbenheit und Verdorbenheit ist allesamt in ihrem Geist enthalten, und doch wie schrecklich ist sie! Die zweite Art von Sünde besteht aus schlechten und faulen Worten. Dazu gehören alle Arten von Lügen und verbalen Täuschungen, alle Arten von Eitelkeiten und rücksichtslosen Schwüren, jeder Klatsch und jede Verleumdung auf Kosten des Nächsten, alle falschen Aussagen und Verleumdungen, alle verführerischen Witze und Beschämungen. Dies sollte auch die Sünden des geschriebenen Wortes einschließen, wenn das, was mit dem Mund ausgesprochen wird, sündhaft ist, auf Papier geschrieben wird und sich so verbreitet und Hundertmal mehr Versuchung und Schaden verursacht als das, was mündlich gesprochen wird. Zu dieser Art von Sünde gehören auch die Fälle, in denen wir etwas Gutes und Nützliches hätten sagen können, es aber nicht gesagt haben, als wir die heilige Wahrheit verteidigen oder unehrliche Lügen und Verleumdungen aufdecken mussten, und dies nicht aus Stolz oder Eigennutz getan haben. Die dritte Art von Sünde besteht aus den schlimmsten Taten. Wenn Sie hier mit dem Zählen nach Namen beginnen, fehlen Ihnen Zahlen und Wörter. Beachten wir nur, dass andere Sünden direkt gegen Gott und den Glauben an Ihn gerichtet sind, wie zum Beispiel: Unglaube, Gotteslästerung und Verzweiflung; andere Sünden richten sich direkt gegen den Nächsten, zum Beispiel: Diebstahl, Mord; andere sind gegen den Sünder selbst, zum Beispiel: Wollust, Maßlosigkeit und Trunkenheit. Not all sins, no doubt, exist in every person; Normalerweise hat eine Leidenschaft Vorrang vor den anderen und vertreibt, wenn sie dominant wird, oft sogar andere Leidenschaften, die mit ihr unvereinbar sind, zum Beispiel: Geiz vertreibt Unmäßigkeit, aber im Wesentlichen trägt jeder Sünder den Samen aller Laster in sich, so wie ein rechtschaffener Mensch den Anfang und den Samen aller Tugenden in sich trägt. Darüber hinaus können Sie nicht willkürlich mit einer Sünde oder einem Laster zusammen sein. Ein stolzer Mensch zum Beispiel ist auch neidisch, rachsüchtig und grausam; ein geiziger Mensch ist unterdrückend, betrügerisch und niederträchtig; Ein Fleischfresser ist ein Meineidiger, heuchlerisch und verschwenderisch. Auch sind nicht alle Sünder im gleichen Grad korrupt: Sünde hat wie Tugend ihren eigenen Gradualismus. Der erste Grad besteht darin, dass eine Person beginnt, sich von Zeit zu Zeit verschiedenen Lastern oder nur einem hinzugeben, ohne eine besondere Neigung zur Sünde zu haben, wobei sie von Zeit zu Zeit die Reue nicht vergisst, wenn auch ohne ihre besonderen Früchte. Der zweite Grad liegt vor, wenn schlechte Taten zu einer Fähigkeit, einem Laster oder einer Leidenschaft werden und zu einem ständigen Beginn des Handelns und einer Lebensregel werden, ohne jedoch den Wunsch, sich zu verbessern und mit der Sünde aufzuhören, völlig zu übertönen. Der dritte Grad liegt dann vor, wenn die Korruption den Punkt erreicht, an dem der Sünder, der von der Sünde völlig geblendet ist, sie für eine Notwendigkeit hält, das Gesetz und die Gottesfurcht völlig vergisst, reuelos sündigt, mit der Absicht, immer so zu bleiben, wie er ist. Auch sündige Zustände sind unterschiedlich. Es gibt einen Zustand sündhafter Unwissenheit, in dem ein Mensch, der Anziehungskraft einer korrupten Natur und schlechter Beispiele folgend, viele Sünden begeht, ohne richtig zu verstehen, dass das, was er tut, gegen das Gesetz und die Natur verstößt. Viele der armen Heiden befinden sich aufgrund des Mangels an wahrer Religion in diesem Zustand. Es gibt einen Zustand geistiger Sorglosigkeit, in dem diejenigen, die überhaupt nicht darüber nachdenken, was und wie ein Mensch tun soll, was das Gesetz Gottes verlangt und was verbietet, so leben, wie es geschieht, handeln, wie es geschieht, sündigen und Gesetzlosigkeit begehen, während es geschieht. Vorbild und Umstände, Gewohnheit und Leidenschaften sind für sie anstelle aller Regeln und Gesetze. Es liegt ein Zustand spiritueller Heuchelei vor, wenn ein Mensch klar erkennt, was Pflicht und Gewissen erfordern, und versucht, den ganzen Deckmantel der Ehrlichkeit aufrechtzuerhalten, sich aber heimlich allem hingibt, wohin seine Leidenschaften führen. Der Herr verurteilte die Pharisäer einst wegen dieser Heuchelei. Es entsteht ein Zustand geistlicher Bitterkeit, wenn ein Sünder aus der der Sünde inhärenten Angst und Heimlichkeit heraustritt, offen Verbrechen begeht und hartnäckig alle Ermahnungen und Prahlereien seiner Verbrechen ablehnt. Es gibt einen Zustand der Verzweiflung, wenn ein Sünder, der aus der Sünde erwacht ist, extremen Ekel davor verspürt, sich aber einbildet, dass seine Sünde unverzeihlich ist, und zu den verzweifeltsten Taten sowohl gegen andere als auch gegen sich selbst bereit ist: Ein Beispiel für diesen Zustand ist der unglückliche Verräter Christi. Sie sehen, wie viele Krankheiten und Geschwüre die menschliche Seele hat! Sie sehen, wie viele Bande und Fesseln unsere arme Freiheit haben wird! Sie sehen, wie viele Schlingen und Schlingen unser Feind, der Teufel, hat! Deshalb rät uns die Heilige Schrift so oft, stets nüchtern im Geiste und wachsam zu sein, weshalb Menschen mit Erfahrung im spirituellen Leben uns nicht raten, uns auf irgendeine unserer Tugenden und Festigkeiten zu verlassen, denn wie Beispiele zeigen, kann man plötzlich von der höchsten Stufe spiritueller Vollkommenheit abstürzen und in Staub zerfallen. Aber lassen Sie sich dadurch nicht entmutigen! Groß ist die Macht der Sünde, aber hundertmal größer ist die Macht der Gnade Gottes. Die Schar der Laster ist vielfältig, aber das Gesicht der heiligen Tugenden ist noch vielfältiger. Wir sind nicht allein – unser Erlöser ist bei uns, der Heilige und allmächtige Geist ist bei uns, die Schutzengel sind bei uns, alle Heiligen Gottes sind bei uns, die Kirche und ihre Sakramente sind bei uns. Es gibt keine Sünde, die die Barmherzigkeit Gottes überwältigt, es gibt kein Verbrechen, das das allheilige Blut, das auf Golgatha für uns alle vergossen wurde, nicht von unseren Seelen abwaschen könnte. Every sinner, no matter who he is and no matter how great his sins, if only he sincerely and firmly desires, can, with the help of God’s grace, become pure and righteous again and be worthy of the kingdom of heaven: an example of this is the thief who repented on the cross. Amen. Ein Wort darüber, wie Sünde in der Welt und in der Menschheit geschah und wie sie in jedem von uns vorkommt Woher kommt die Sünde auf der Welt? - die Frage, die jedem Sünder am nächsten kommt, aber um sie zu beantworten, muss man geistig über alles Sichtbare hinausgehen, denn in unserer Welt gab es keine Sünde; Thanks, a thousandfold thanks to the Lord, that we, humans, were not the first culprits of sin that disturbed the boundless kingdom of God and brought death and destruction into the universe! For although we were infected with the terrible ulcer of sin, but since it came to us from elsewhere, it infected us, moreover, without our full consciousness: therefore, we still have the opportunity to be healed from the ulcer of sin. Wo, fragen Sie, ist die Sünde passiert? Im Reich der Geister – im Herzen Luzifers. Er brachte die erste Sünde in sich selbst zur Welt, er goss dieses Geschwür zuerst in Geister wie ihn selbst und dann in das Herz unseres unvorsichtigen Vorfahren. Wie die Sünde im Geiste des leuchtenden Engels empfangen und geboren wurde, wissen wir nicht: Es ist ein Geheimnis! Geleitet von der wahren Vorstellung von der Vollkommenheit des Schöpfers und der Natur vernünftiger Wesen können und müssen wir nur bestätigen, dass die erste Sünde nicht aus der Natur, sondern aus der Freiheit kam und im Missbrauch von Vernunft und Willen bestand. Wenn wir einige Anweisungen aus dem Wort Gottes befolgen, verstehen wir, dass der erste Missbrauch von Vernunft und Willen beim ersten Täter der Sünde Einbildung und Stolz, der Wunsch nach grenzenloser Unabhängigkeit und der Wunsch, wie Gott zu werden, waren. Das Gleiche gilt für die Heilige Schrift, und dieses Mal im positiven Sinne, sie offenbart uns, dass diese kriminellen Gefühle bei Luzifer nicht bei innerer Unzufriedenheit und geheimer Feindschaft gegen den Allmächtigen Halt machten, sondern den Punkt offensichtlicher Empörung und wahnsinnigen Widerstands gegen seinen allmächtigen Willen erreichten. Eine solche Unverschämtheit und Rebellion konnte am Thron des Allmächtigen nicht geduldet werden – und der stolze Luzifer wurde in die Unterwelt geworfen, in die unterste Region des Universums, wo er aus sich selbst und seinen Dienern tatsächlich sein eigenes Königreich der Dunkelheit und des Grauens, des Hasses und der Verzweiflung, des Todes und der Zerstörung gründete. Um die Zahl seiner dunklen Diener und Komplizen der Empörung zu vervielfachen, um den im Wesentlichen unnahbaren Schöpfer in der Person des sichtbaren Vertreters seiner Vollkommenheiten auf Erden zu verletzen, beschloss der Feind Gottes, den nach seinem Sündenfall geschaffenen Menschen mit der sündigen Infektion zu infizieren. Es ist bekannt, wie diese Infektion ablief. Für den Menschen als sichtbares Abbild des unsichtbaren Gottes, als seinen zukünftigen Vizekönig auf Erden und Herrscher aller niederen Wesen war eine Prüfung oder eine solche Erfahrung des Gehorsams und der Liebe zu seinem Schöpfer und Wohltäter notwendig, in der der geprüfte Mensch mit aller Freiheit zeigen konnte, dass er sich ein für alle Mal entschieden hatte, seinen Willen dem allerheiligsten Willen und Gesetz seines Schöpfers unterzuordnen, um in allem nach seinen weisen Zielen und Absichten zu handeln. Für dieses Experiment wurde der Baum der Erkenntnis von Gut und Böse ausgewählt, mit einem Verbot, von seinen Früchten zu essen – aus Angst vor dem Tod. Der Gehorsam gegenüber diesem Gebot beinhaltete für den Menschen alles – Leben in der Erfüllung, Tod in der Übertretung: Denn durch die Erfüllung blieb er für immer eins mit dem Schöpfer und daher fähig zu dem, wozu er durch Seine Güte bestimmt war; durch Übertretung trennte er sich von seinem Schöpfer, wurde ein Feind von Ihm und daher seiner Stellung und Bestimmung völlig unfähig. An diesem geheimnisvollen Baum erschien der Versucher in der schmeichelhaften Gestalt einer Schlange, und mit dem heimtückischen Versprechen, dass der Mensch durch den Verzehr seiner Früchte nicht sterben würde, wie der Herr drohte, sondern wie Gott werden würde, wurde er in das Verbrechen des schöpferischen Willens hineingezogen. Von diesem unglückseligen Moment an drang die Sünde mit all ihren Schrecken in unsere Welt ein. Nachdem er durch ein Verbrechen die glückselige Verbindung mit Gott gebrochen hatte, wurde unserem unglücklichen Vorfahren die direkte, innere Kommunikation mit der Quelle aller Stärken und Vollkommenheiten entzogen: Sein Geist verfinsterte sich, seine Macht verschwand, sein ganzes Wesen starb. Gleichzeitig verlor er die Fähigkeit, seinen hohen Platz und seine Bestimmung unter den Wesen zu erreichen. Und da der erste Mensch von Gott abgefallen und seiner ursprünglichen Vollkommenheit beraubt war, konnte er nicht länger anders, als diesen unglücklichen Zustand, das heißt seine gefallene Natur, an alle seine Nachkommen weiterzugeben. „Und Adam zeugte einen Sohn nach seiner Art“ (Gen. 5,3), heißt es in der Geschichte, und zwar nicht mehr nach dem Bilde Gottes, wie er selbst am Anfang geschaffen wurde. Hier, in diesem primitiven Fall der gesamten Menschheit, liegt die erste Quelle der Neigung zum Bösen, die allen Menschen gemeinsam ist. Diese Quelle ist unsere eigene, gefallene, verdunkelte, von der Sünde verdorbene Natur, die jeder von uns von seinen Vorfahren erhält. Wer diese Quelle des Bösen nicht erkennt, widerspricht eindeutig der universellen Erfahrung. Denn woher kommt in uns ein so frühes und entscheidendes Vorherrschen der Sinnlichkeit über Geist und Gewissen? Woher kommt die Versuchung, die so mächtig auf uns einwirkt und gute Beispiele so wenig auf uns wirken? Woher kommen die unreinen und bösen Bewegungen selbst bei Säuglingen? Reden wir gar nicht erst von der Gebrechlichkeit unseres gesamten Wesens, die offenbar nicht ursprünglich – göttlichen Ursprungs, sondern eine Folge einer schrecklichen Revolution in unserer Natur ist. Allerdings würde er sich eine falsche Vorstellung von dieser sündigen Korruption machen, die uns allen angeboren ist, da er denken würde, dass der Mensch als Folge davon nun zwangsläufig sündigen muss. Nein, Gott sei Dank! Diese schreckliche Notwendigkeit besteht für keinen der Söhne Adams. Durch unseren ursprünglichen Sündenfall hat die Sünde nun sozusagen einen fertigen Platz in jedem von uns, und es ist für uns viel schwieriger, den Willen Gottes zu erfüllen als am Anfang, und doch gibt es keine einzige Sünde, die nicht vermieden werden kann, solange wir den festen Willen dazu haben. Denn als Ergebnis des barmherzigen Gedankens der göttlichen Liebe zu uns verfügen wir nun gegen die Schwäche und Verdorbenheit unserer Natur über die Kraft der Gnade, die uns ständig in unserem Kampf gegen die Neigung zum Bösen hilft. Daher beginnt heute, wie in den ersten Tagen der menschlichen Existenz, und in jedem von uns, wie bei unseren ersten Vorfahren, eine Reihe von Stürzen nicht aus Notwendigkeit, sondern aus Willkür und besteht im Missbrauch von Vernunft und Willen. Wie kommt es zu diesem neuen, eigenen Sündenfall in uns? Ap gibt uns die Antwort darauf. Jakob. „Jeder“, sagt er, „... wird versucht, wegen seiner eigenen Lust wird er angezogen und verführt. Dieselbe Lust gebiert, wenn sie gereift ist, die Sünde“ (Jakobus 1:14, 15). In der Tat, bis unsere Seele durch die Gnade Gottes korrigiert und von der Neigung zum Bösen befreit wird, bis in ihr, wie Unkraut auf dem kargen Boden der Erde, ständig verschiedene sündige Kräuter auftauchen, Gedanken und Wünsche unrein sind. An sich stellen sie noch keine aktive Sünde dar, sondern dienen nur als Zeichen einer sündigen Veranlagung in uns und sozusagen als Material für die Gesetzlosigkeit: Ihr Erscheinen im Geist und im Herzen verletzt nicht unsere Freiheit, sondern zieht uns nur an, wie der Apostel es ausdrückt, und verführt uns zur Sünde. Und solange die Lust zur Sünde nicht durch den freien Willen befruchtet wird, bleiben kriminelle Gedanken und Wünsche fruchtlos und werden in der Seele geschwächt. einfrieren und verschwinden. Andernfalls, wenn zusammen mit dem Wunsch eine unglückliche Zustimmung zur Sünde folgte, wenn wir, anstatt Versuchung und Versuchung abzulehnen und sie mit Vernunft und Gewissen zu unterdrücken, sie in die Umarmung unserer Gedanken aufnehmen, unseren Willen damit vereinen, uns dem hingeben, was Lust und Leidenschaft weckt, und beschließen, die böse Absicht tatsächlich zu erfüllen: Zu diesem Zeitpunkt – nicht vorher – wird die Sünde „geboren“, wie der Apostel sagt. Eine Sünde wird geboren, auch wenn wir sie aus irgendeinem Grund nicht tatsächlich begehen konnten: Denn sündige Lust, von der Freiheit wahrgenommen, vom Willen assimiliert, zur Umsetzung durch die Vernunft bestimmt, ist bereits eine vollständige und unabhängige Handlung unseres Geistes und eine kriminelle Handlung. So kommt der Impuls zum Bösen in Form von Lust auch von innen – aus einem durch Sünde verdorbenen Herzen, aber sehr oft geschieht er auch von außen – von Menschen und Dingen um uns herum. Eine Versuchung erscheint durch Sehen oder Hören, dringt in unsere Seele ein und beginnt, den Willen mit sich zu ziehen und das Herz zu täuschen. Wenn ein Mensch, bewaffnet mit Gottesfurcht und Pflichtgefühl, auf der Seite des Gewissens bleibt, verliert die Versuchung, die in die Seele eingedrungen ist, ihre Macht und verschwindet schließlich. Andernfalls, das heißt, wenn diese äußere Versuchung vom Herzen aufgenommen wird, den Willen mit sich führt und zur Handlungsregel wird: Wir fallen und sündigen, wenn nicht äußerlich, dann innerlich. Ein eindrucksvolles Beispiel für diesen Abstieg ins Böse liefert unsere Vorfahrin im Paradies. Siehe, sie steht vor dem Baum der Erkenntnis von Gut und Böse und blickt ihn noch unschuldig an: Und die Schlange zieht sie zur verbotenen Frucht und zum Baum – der Schlange, mit dem schmeichelhaften Versprechen, dass es im Baum keinen Tod gibt, wie der Herr sagte, sondern im Gegenteil, außergewöhnliche Erkenntnis und göttliche Unabhängigkeit – den Baum mit seinen Früchten und seiner Schönheit. „Und die Frau sah, dass es ein guter Baum zum Essen war und dass er deinen Augen gefiel, und dass er rot war, wie du wusstest.“ In Evas Seele war bereits ein sündiges Verlangen geboren, das jedoch durch Vernunft und einen starken Willen zurückgewiesen und unterdrückt werden konnte. Die Vorfahrin der Menschheit könnte sich sagen: Die Worte der Schlange sind verlockend, aber die Worte Gottes und des Schöpfers sind hundertmal wahrer und heiliger: Der Anblick des Baumes und seiner Früchte ist schön, aber das Gesetz Gottes ist noch begehrenswerter. Ich hätte das sagen und weggehen können. So wären sowohl die innere als auch die äußere Versuchung fruchtlos geblieben und hätten sich in nichts verwandelt, zurückgewiesen, besiegt, es hätte sogar den Willen gestärkt, neue und größere Versuchungen zu überwinden: aber das unglückliche Herz unserer Urmutter konnte dieser Güte nicht widerstehen, wurde von der Lust mitgerissen und das Verbrechen wurde begangen. „Und die Frau nahm das Gift und gab es ihrem Mann und verschlang das Gift.“ Ebenso wird jeder von uns versucht und fällt. David zum Beispiel sieht zufällig Urias Frau und begeht, entflammt von krimineller Leidenschaft, nacheinander zwei schreckliche Verbrechen. Isebel sieht Naboths Weinberg, beschließt, ihn um jeden Preis zu besitzen, und erreicht sein Ziel auch durch Verbrechen. Schließlich kann uns ein mittelmäßiger und unmittelbarer Grund für das Böse in all seinen Formen dienen, so wie der erste Schuldige der Sünde selbst, der Urfeind der Menschheit, der Teufel, unseren Vorfahren diente. Denn obwohl dieser Mörder an die Bande der Allmacht Gottes gebunden ist und nichts gegen diejenigen tun kann, die im Schatten der Gnade Christi stehen, aber diejenigen, die sich mit ihrem Unglauben und ihrer Bosheit unter dieser heiligen Hülle verstecken, die Tür zu seinem Herzen öffnen, erhält der Geist der Bosheit die Möglichkeit, direkt und direkt auf diese unglücklichen Menschen einzuwirken und sie aus seiner Fülle böser blasphemer Gedanken, böswilliger Begierden und gottloser Absichten einzuatmen. Ein schreckliches Beispiel für diese höllische Inspiration liefert der unglückselige Verräter Christi, von dem direkt gesagt wird, dass der Teufel ihm ins Herz gelegt hat, dass er seinen Lehrer verraten würde. Das gleiche Wort Gottes sagt deutlich, dass der Teufel bis heute wie ein Löwe wandelt und versucht, jemanden zu verschlingen. Aber auch hier hätten wir eine völlig falsche Vorstellung, wenn wir glauben würden, dass er verschlingt, wen er will: Nein, er verschlingt nur diejenigen, die es selbst wollen, denen es egal ist, wie sie diesem Löwen und seiner schrecklichen Absorption entgehen können. Der Beweis dafür ist derselbe unglückliche Verräter. Der Gedanke an Verrat wurde in seine Seele gelegt und von ihr akzeptiert: Doch der göttliche Lehrer lässt ihm trotz alledem keine Möglichkeit, ihn auf dem Weg des Verrats aufzuhalten. Warum hast du es nicht verlassen? Daher konnte Judas ohne Zweifel den akzeptierten, verinnerlichten Gedanken an Verrat von sich nehmen, ihn ablehnen und zu dem werden, was er am Anfang war, nämlich ein treuer Jünger und Apostel. Die gleiche kostbare Gelegenheit – zur Pflicht und zum Gewissen zurückzukehren – bleibt für jeden Sünder bestehen, und wenn er im Prozess keine Entschuldigung und Antwort für sich findet, dann deshalb, weil er, wie der Apostel Paulus sagt, aus der Schlinge des Teufels herauskommen konnte und – er wollte es nicht. Das, meine Brüder, ist der Ursprung der Sünde in der Welt, in der Menschheit und in jedem von uns! Sünde, wie sie am Anfang entstand und heute immer entsteht, ist nicht die Natur, sondern der Missbrauch von Willen und Freiheit. Ohne Freiheit gibt es keine neue Sünde und kann sie auch nicht geben. Deshalb müssen wir die Freiheit des Geistes auf jede erdenkliche Weise bewahren und stärken, denn sie kann wie ein Magnet sowohl an Stärke zunehmen als auch abnehmen, je nachdem, wie sie ausgeübt wird. Bei reinen Engeln und vollkommen rechtschaffenen Menschen erreichte der freie Wille durch die unaufhörliche heilige Übung im Guten den Punkt, dass er gegenüber dem Bösen völlig unbeugsam wurde, unbeweglich im Guten und im Gesetz verankert; und in den Geistern der Verworfenen erreichte der freie Wille durch Reuelosigkeit, Stolz und unaufhörlichen Abstieg in die Tiefen der Sünde einen solchen Zustand, dass er die Kraft verlor, sich dem Guten zuzuwenden, und zu einem Zeichen wahrer Freiheit wurde. Ebenso wird bei Sündern, die bei ihrer Korrektur nachlässig sind und sich blind ihren Leidenschaften hingeben, die Freiheit, dieselben Sünden zu wiederholen, letztendlich eingeschränkt – bis zu dem Punkt, dass sie, sich selbst überlassen, ohne die allmächtige Gnade Gottes niemals aus dem Abgrund der Sünde herauskommen könnten. In Erinnerung an diese unveränderlichen Wahrheiten lasst uns, meine Brüder, die innere Willkür unserer Freiheit so weit wie möglich schätzen, ohne die Kraft unseres unsterblichen Geistes entsprechend den Anforderungen von Leidenschaften und Launen wahnsinnig zu verschwenden. Wenn wir in uns selbst spüren, dass unsere spirituelle Freiheit von unseren Sünden beschädigt ist, werden wir uns beeilen, die Schwäche unseres Willens mit Tränen wahrer Reue und den gnadenvollen Sakramenten des Heiligen auszugleichen. Kirchen stürzen sich wie Seeleute sofort darauf, ihren Kompass neu zu magnetisieren, wenn sie bemerken, dass er seine Fähigkeit verliert, nach Norden zu zeigen. Amen. Ein Wort darüber, wie Sünde einen Menschen in Versuchung führt und warum es so viele reuelose Sünder und so wenige wirklich reuevolle Sünder gibt Und Vernunft, Erfahrung und das Wort Gottes versichern uns, Brüder, dass die Sünde ein großes Übel ist und sich ihr hinzugeben bedeutet, ein Feind seiner selbst zu sein. Was sehen wir inzwischen auf der Welt? Was sehen wir um uns herum und in uns selbst? Sünde. Nur ein kleiner Teil der Auserwählten Gottes, der sich auf dem Felsen der Gebote des Herrn etabliert hat und durch die Furcht Gottes und die Gnade Christi geschützt ist, hält sich von der Sünde rein, bekämpft sie ständig in all ihren Formen und besiegt sie in sich selbst und in anderen. Ein viel größerer Teil weicht, wenn sie den Weg der Gerechtigkeit und Wahrheit nicht vollständig verlassen, ständig auf der rechten Hand und am Hals davon ab. Ein noch größerer Teil der Menschen denkt nicht einmal an den königlichen Weg der Wahrheit und Pflicht; Sie lassen sich ruhig von Leidenschaften durch die Wildnis des Lasters ziehen. Schließlich gibt es diejenigen, die sich so sehr von jeder Tugend entfremdet haben, so nahe an jeder Sünde, dass sie wie verworfene Geister bereit sind, für immer in der Sünde zu verharren, bereit, sie, wenn es möglich wäre, über die ganze Welt zu beherrschen. Deshalb liegt in der Sünde etwas besonders Reizvolles, wenn sie trotz aller Warnungen der Vernunft, der Erfahrung und des Gesetzes Gottes die Menschen auf diese Weise erfassen kann. Was wäre es? Dies ist, wie der Apostel feststellt, „die vorübergehende Süße der Sünde“ (Hebr 11,25) und, wie wir hinzufügen können, die vorübergehende Bitterkeit der Tugend. Der Mensch wurde für Glückseligkeit geschaffen, und von Natur aus strebt er unwiderstehlich und ständig danach. Da in unserem gegenwärtigen Zustand das Laster oft süß und die Tugend im Gegenteil bitter ist, strebt ein Mensch, der nach Glückseligkeit dürstet, selbst nach dem Laster, das süß ist, und wendet sich von der Tugend ab, die bitter ist. Aber woher kommt diese, wenn auch vorübergehende, Süße des Lasters und diese, wenn auch vorübergehende, Bitterkeit der Tugend? Ist Ersteres seinem Wesen nach süß und Letzteres bitter? Nein, das kann nicht sein. Die Sünde ist ihrem Wesen nach die Bitterkeit der Hölle, die Tugend ihrem Wesen nach die Süße des Himmels: aber das ist in ihrem Wesen, um diese Bitterkeit der Sünde, diese Süße der Tugend zu spüren, ist ein reiner und gesunder Geschmack notwendig, wir haben diesen Geschmack nicht, daher kommt uns Tugend manchmal bitter und Laster süß vor, so wie es bei manchen Krankheiten in Bezug auf Gerichte der Fall ist. Eine solche Veränderung des spirituellen Geschmacks geschieht nicht plötzlich. In unserer Jugend, wenn dieser Geschmack normalerweise reiner ist (wir als gefallene Wesen bringen keinen völlig reinen Geschmack für Tugend und Laster in diese Welt), ist alles Gute für uns viel angenehmer und daher leichter zu erreichen, und alles Böse ist viel bitterer und daher ekelhafter. Aber im Laufe der Zeit, wenn unsere Sinnlichkeit Vorrang vor der Vernunft hat, wenn Beispiele und Bräuche das Gewissen übertönen, wenn die Sünde aus der Wiederholung zur Gewohnheit wird, verwandelt sich unser spiritueller Geschmack, der sich immer mehr verschlechtert, schließlich völlig, sodass die Tugend für uns bitter und das Laster süß und angenehm wird. All dies verdeutlicht teilweise die dunkle Herrschaft der Sünde über uns, aber um alle Tricks zu sehen, mit denen sie einen Menschen umgarnt, alle Bande und Fesseln, mit denen sie uns gefangen hält, wollen wir die Sache genauer betrachten. Wir werden, wie die Erfahrung zeigt, nicht mit primitiver Vollkommenheit und Unschuld in diese Welt hineingeboren, sondern mit einer beschädigten Zusammensetzung von Seele und Körper, mit Kräften und Fähigkeiten, die untereinander nicht richtig harmonieren, mit einer sichtbaren Neigung zum Sinnlichen und einer Abneigung gegen das Gesetz und unsere Pflichten. Um uns von dieser Lepra zu heilen, alle Glieder unserer Natur zu begradigen, um uns zu ursprünglichem Leben, Gesundheit und Integrität zurückzubringen, ist eine langfristige Heilung erforderlich, und das ist es, was Glaube und Tugend, Gnade und das Evangelium bewirken. Ein Mensch, der sich ihnen hingegeben hat, wie ein Kranker, der sich in die Hände eines erfahrenen Arztes begibt, verliert zwangsläufig den größten Teil seiner Freiheit, muss nicht so leben und handeln, wie er will, sondern muss, wie ihm gesagt wird, verschiedene Strapazen ertragen und viele bittere Tropfen nehmen, bis er von der Neigung zur Sünde und Sinnlichkeit befreit ist. All dies ist schwierig, manchmal sehr schmerzhaft für unseren fleischlichen Menschen, für unsere Vorstellungskraft, unseren Willen und unsere Freiheit. Und dann erscheint einem Menschen die Sünde und sagt: Warum diese Zwänge, all diese Entbehrungen? Warum solltest du dich selbst quälen? Du bist, was du sein solltest, zumindest gar nicht so schlecht, wie Glaube und Religion dich darstellen. Lebe wie du willst, nutze alles, was du kannst, fange Freuden und Vergnügen ein, von denen es ohnehin nicht viele gibt. Der arme Mann hört auf die bezaubernde Stimme, wirft alle Bandagen und Verpflichtungen ab, die ihm Glaube und Tugend auferlegten, und geht auf die Seite des Lasters über, das völlige Freiheit, alle Arten irdischer Freuden und Freuden bietet. Zweitens unterwerfen Glaube und Tugend einen Menschen, wenn auch zu seinem eigenen Wohl, verschiedenen Zwängen und Einschränkungen, die ihm oft wichtige Opfer und Anstrengungen abverlangen, versprechen dafür aber eine Belohnung dafür, nicht so sehr in der Gegenwart, sondern in der Zukunft, oft in weiter Ferne, sondern volle Frucht und Vergeltung für alle Mühen und Nöte und werden in dieser Welt nicht versprochen, sondern sollen nach dem Tod darauf warten. Ein Mensch, der vom Licht der Gnade erleuchtet und entschlossen in der Güte verankert ist, ist mit dieser Verheißung völlig zufrieden: Denn er sieht klar, dass die Sache nicht anders sein kann, dass seine gefallene Natur bis dahin nicht vollständig erneuert und durch die Gnade geheiligt werden kann, bis dahin kann sie keine vollständige Glückseligkeit aufnehmen, dass das wirkliche Leben selbst, unsere Erde selbst in ihrem gegenwärtigen Zustand zu dieser Glückseligkeit unfähig ist. Aber ein Mensch, geleitet von irdischer Weisheit, der der Sinnlichkeit nicht entsagt hat, kann sich nicht zu dieser heiligen Sicht der Dinge erheben; er möchte trotz all seiner Unzulänglichkeiten, trotz aller Krankheit hier gesegnet werden, und zwar so schnell wie möglich. Die Sünde macht sich das alles zunutze und lässt erstens Zweifel an den künftigen Belohnungen der Tugend, am zukünftigen Leben selbst aufkommen, was ihr nicht schwer fällt, denn beide sind unsichtbar, und zweitens übertreibt sie böswillig die Opfer, die das Gesetz und das Gewissen erfordern, während sie gleichzeitig das volle Bild ihrer Freuden preisgibt. Warum, sagt er zum Menschen, sollte man das Wahre – die Gegenwart – weglassen und die Zukunft verfolgen, die unbekannt und kaum möglich ist? Ich winke nicht mit dem, was ich nicht habe: Alle meine Segnungen und Freuden sind da. Sie stehen alle zu Ihren Diensten, geben Sie sich mir einfach hin. Der arme Sünder wird in die Ferne der Zukunft blicken, die ihm Tugend versprochen hat, und mit seinen kurzsichtigen Augen sieht er nichts, oder er wird den Bereich der Sünde nur sehr wenig betrachten, er brodelt vor Freude und Vergnügen vor ihm, und siehe, er steht auf der Seite der Sünde, gefangen in den Leidenschaften! Die Erfahrung könnte einen armen Mann davon abhalten und ihm zeigen, wie viele Sünder statt aller Süßigkeiten der Sünde oder für kleine Tropfen davon schreckliche Katastrophen auf dieser Welt erleiden: Aber die Sünde versteht es, diese düstere und schreckliche Seite an sich geschickt zu vertuschen, indem sie sich vorstellt, dass diese Katastrophen nicht aus der Sünde selbst und dem Verbrechen des Gesetzes entstanden seien, sondern aus mangelnder Klugheit oder aus einer besonderen Kombination von Umständen. All dies geschieht mit der Sünde, sagt die Leidenschaft einem Menschen, aber all dies kann nicht passieren: Sie ergreifen die entsprechenden Maßnahmen dagegen, und nur Süßigkeiten und Freuden werden Ihnen zufallen. Um diese Verführungen noch zu krönen, hat die Sünde die erstaunliche Fähigkeit, ihre giftige Süße je nach Bedarf zu variieren. Wir können sagen, dass sich die Süße der Sünde je nach Geschmack jedes Sünders verändert. Für grobe und sinnliche Menschen hat die Sünde viele Freuden, die fleischlichsten und grobsten; Für Menschen, die im Reich der spirituellen Begierden leben, hat die Sünde viele immaterielle Freuden, zum Beispiel die Freude am Geiz, wenn man einen Blick auf haufenweise Gold wirft. Für Menschen, die in erster Linie durch ihren Verstand und Willen handeln, hält die Sünde einen Vorrat an verbrecherischen Geistesfreuden bereit, die durch Stolz, Verachtung, gewalttätige Pläne, gewagte Taten usw. hervorgerufen werden. Selbst für Menschen, die mit dem Leben des Geistes, mit den Taten der Tugend, mit christlichen Vollkommenheiten vertraut sind, hat die Sünde ihr eigenes süßes Gift: Sie ist die heimliche Selbstbestätigung durch die eigenen Vollkommenheiten und Taten, mit der Vergessenheit der eigenen Bedeutungslosigkeit. Mit diesem Köder fängt die Sünde die Seele in ihrem Netz, sozusagen unter dem Himmel. Die Süße der Sünde, was auch immer sie sein mag, hat schreckliche Eigenschaften. Wenn es gegessen wird, schwächt es den Menschen in seinem gesamten Wesen, nimmt ihm einen Teil seines inneren Gefühls und seiner rationalen Selbstwahrnehmung und stürzt so unmerklich zunächst in spirituellen Schlaf und dann in spirituelle Erstarrung und Abstumpfung. Der von Leidenschaften wahnsinnige Sünder sieht nicht, hört nicht. Egal wie sehr die Sonne der Gnade über ihm aufgeht, egal wie sehr er von den Strömen des Wortes Gottes und der christlichen Weisungen getränkt wird, egal wie sehr der Donner des Zorns Gottes über ihn donnert: All dies scheint für ihn nicht zu existieren, denn die Sünde hat seinen Verstand verblendet, sein Gewissen unterdrückt, seinen Geist abgestumpft. Werden wir uns nach all dem wundern, dass es so wenige Menschen gibt, die den Fallstricken der Sünde völlig aus dem Weg gehen, und so wenige, die das Unglück haben, in diesen Fallstricken stecken zu bleiben, sie dann mutig auseinanderbrechen und sich auf den Weg zur Freiheit des Geistes machen? Ach, wenn es nicht die allmächtige Kraft der Gnade Gottes gäbe, wenn es nicht unsere Schutzengel gäbe, die in der mütterlichen Fürsorge und den Sakramenten der Kirche stehen, dann würden wir alle ohne Zweifel für immer den Leidenschaften gefangen bleiben und nicht einmal daran denken, sie zu bekämpfen und verschiedene Zwänge zu ertragen, um die Freiheit des Geistes und die Reinheit des Herzens wiederzugewinnen! Lasst uns das nicht vergessen, Geliebte! Da wir die List unseres Feindes – die Sünde – kennen und wissen, wie sie uns in die Falle lockt, wollen wir ihr mit ständiger Wachsamkeit, strenger Analyse und unnachgiebiger Abneigung entgegentreten. Wenn er mit seiner Süße vor uns erscheint, werden wir ihn mit Entsetzen ablehnen, so wie wir das Gift, das süßeste und köstlichste, ablehnen würden. Wird uns die Sünde in der Gegenwart mit Freuden verführen? Denken wir daran, dass diese Freuden vorübergehend sind und schnell verschwinden, und dass die Sorgen, die ihnen folgen, ewig und ewig sind. Wird uns die Schwierigkeit eines tugendhaften Lebens, die Größe der Opfer, die der Glaube und die Reue erfordern, präsentiert, sagen wir, dass diese Schwierigkeit auch vorübergehend und gleichzeitig notwendig und rettend ist, dass diese Opfer zu gegebener Zeit hundertfach belohnt werden und zu unserem eigenen Wohl von uns verlangt werden – sagen wir es, und wir werden dem Gesetz, Gott und dem Gewissen treu bleiben. Amen. Das Wort besagt, dass die zerstörerischen Auswirkungen der Sünde so groß sind, dass wir sie nicht einmal in ihrer ganzen Tiefe und Breite sehen können, sondern aufgrund der Inspiration des Wortes Gottes, der Vernunft und der Erfahrung davon ausgehen müssen, dass sie furchtbar katastrophal sind Eine der zerstörerischen Eigenschaften der Sünde besteht, wie wir bereits erwähnt haben, darin, dass sie uns nur die Seite ihrer selbst offenbart, die für unsere Sinnlichkeit verführerisch ist, während sie die schädliche und destruktive Seite stets verbirgt und sie als völlig nichtexistent darstellt. Um in uns einen rettenden Abscheu und eine Abneigung gegen die Sünde zu schaffen, müssen wir daher alle Anstrengungen unternehmen, um das ganze Gift, das in der Süße der Sünde verborgen ist, ans Licht zu bringen und seine schädlichen Auswirkungen aufzuzeigen. Mit der Hilfe der Gnade Gottes hoffen wir, dies in unseren nächsten Interviews zu erreichen. Jetzt halten wir es für notwendig, zunächst darüber nachzudenken, ob wir in unserem gegenwärtigen Zustand die ganze Zerstörung sehen können, die aus der Sünde resultiert, und wenn wir das nicht können, warum genau? Dies ist notwendig, damit niemand merkt, dass wir über diese Zerstörung alles gesagt haben, was man sagen kann, und dass es nichts mehr zu sehen oder zu sagen gibt. Nein, auf diese Perfektion verzichten wir von vornherein. Die ganze Zerstörung, die durch die Sünde entsteht, kann mit dem Auge des menschlichen Geistes nicht gesehen werden. Warum? Gerade aus dem Grund, dass wir jetzt den Zustand der Menschheit nicht sehen können, weder die Vergangenheit – primitiv, noch die Zukunft – endgültig. Um zu wissen, welche Katastrophen die Sünde über einen Menschen ausbrach, ist es notwendig, eine Vorstellung davon zu haben, woraus seine ursprüngliche Vollkommenheit bestand, mit Schäden durch die Sünde an Seele und Körper; Keiner von uns hat den ersten Menschen in einem Zustand der Unschuld und Unsterblichkeit gesehen. Wie können wir danach feststellen, was die Sünde uns dort angetan hat, was sie uns genau genommen hat und was sie uns auferlegt hat? Andererseits sollten die Folgen der Sünde nicht nur in diesem Leben offenbar werden, sondern noch mehr nach dem Tod, in der Ewigkeit, die nicht nur unseren Gefühlen, sondern sogar unseren Vorstellungen unzugänglich ist. Deshalb können wir wiederum nicht allein sagen, was die Sünde mit uns machen wird, wie weit sich ihre Zerstörung und Grausamkeit auf uns auswirken wird. Danach bleibt für unsere Beobachtung der zerstörerischen Wirkung der Sünde ein enger Kreis unserer irdischen Existenz über uns. Hier sind viele der schädlichen Auswirkungen der Sünde für jeden sofort sichtbar, aber die meisten davon sind für die Augen der Weitsichtigsten wiederum unsichtbar. Denn obwohl die Sünde das stärkste Gift aller Gifte ist, entfaltet sie ihre Wirkung meist nicht plötzlich; Es verdirbt die Natur und unser Leben allmählich und unmerklich: Deshalb ist es schwierig, klar anzugeben, welche genauen schlechten Dinge direkt aus der Sünde in unserem Leben entstanden sind und welche aus anderen Gründen. Um alle schädlichen Auswirkungen der Sünde auf einen bestimmten Menschen zu erkennen, ist es notwendig, sein gesamtes Leben genau zu kennen, sozusagen die gesamte Summe seiner Laster und die gesamte Summe seiner Leiden miteinander zu vergleichen: aber das ist unmöglich. Umso unmöglicher ist dies im Hinblick auf die gesamte Menschheit. Deshalb wird in dem bekannten Kirchenlied das Wissen um all unsere sündigen Leiden Gott allein gleichgesetzt: „Der Einzige, der die Schwäche des Menschen kennt!“ Genau, nur Gott weiß und sieht, was die Sünde uns angetan hat, tut und antun kann! So würden wir trotz all unserer Erfahrung und all unseres Wissens bei sehr oberflächlichen Informationen bleiben: darüber, wie schrecklich die Sünde ist und welche Zerstörung sie in unserer Natur anrichtet, wenn uns nicht ein großer Zeuge in dieser Angelegenheit zu Hilfe gekommen wäre, der am Anfang unseres Daseins stand und gesehen hat, was die Sünde über unsere Ureltern getan hat, der andererseits alles weiß, was uns nach dem Grab in die Ewigkeit folgen wird, wie dort die Zerstörung der Sünde über diejenigen ausbrechen wird, die es nicht geschafft haben, sich von ihrer Wildheit zu befreien Lepra. Dieser allwissende Zeuge ist die göttliche Offenbarung, vor der, wie vor den Augen Gottes selbst, unser gesamtes Schicksal in Zeit und Ewigkeit vollständig offenbart wird. Was sagt uns dieser falsche Zeuge über die Folgen unserer Sünden? Ach, er offenbart uns so viel, dass, wenn wir auf seine Worte aufmerksam wären, unser ganzes Leben in Trauer über das, was wir durch die Sünde verloren haben, und in die Vermeidung dessen, was uns durch die Sünde bedroht, werden würde. Denn was hat uns die Sünde nach dem Zeugnis des Wortes Gottes genommen? Er beraubte uns des Bildes Gottes, das uns in einem Zustand der Unschuld schmückte und das zusammen mit der Gottähnlichkeit die Grundlage und Garantie aller Vollkommenheiten enthielt, beraubte uns der gesegneten Gemeinschaft mit Gott und der Engelswelt, beraubte uns der Unsterblichkeit und des Lebens im Paradies, beraubte uns der Herrschaft über die Geschöpfe und die ganze Erde. Das sind unsere Entbehrungen! Wer, sagen wir Salomo, kann sie zählen und wiegen? (Prediger 1:15) Nicht weniger Böses droht uns nach dem Zeugnis desselben Wortes Gottes in der Zukunft von der Sünde, denn es droht die völlige Trennung von Gott und dem Himmel, der völlige Verlust aller himmlischen Segnungen, es droht der endlose Verlust allen wahren Lebens und aller wahren Freude, es droht ein schrecklicher, unfreiwilliger, ewiger Aufenthalt mit abgelehnten Geistern in der Hölle, inmitten endloser Qualen. Was könnte schrecklicher sein als dieses Schicksal? Sollen wir es wagen, den himmlischen Zeugen der Untreue und Ungenauigkeit seines Zeugnisses über die zerstörerischen Auswirkungen der Sünde zu verdächtigen? Aber welchen Grund hat er, uns in die Irre zu führen? Andererseits wird das Zeugnis des Wortes Gottes in diesem Fall durch das Zeugnis der gesamten Urmenschheit eindrucksvoll bestätigt. Denn was erzählen uns die ältesten Legenden über unseren Urzustand? Sie alle sagen trotz der Vielfalt der Völker und Länder der Welt eines: dass die ersten Menschen die größte Vollkommenheit und den glückseligsten Zustand genossen und dass all diese Vollkommenheiten und Glückseligkeiten durch die Übertretung des Gebots Gottes zugrunde gingen, dass alle Katastrophen, die das Antlitz der Erde bedecken, es genau von der Zeit an bedeckten, als die Sünde unter den Menschen herrschte. Nach der gewöhnlichsten und zugleich unveränderlichsten Ordnung der Dinge hätte es nicht anders sein können. Jede Schöpfung hat ein Gesetz ihrer Existenz, das ihr vom weisen und allmächtigen Schöpfer dargelegt wurde. Eine Abweichung von diesem Gesetz des Lebens und der Vollkommenheit verdirbt und zerstört unweigerlich alles, was davon abweicht, wie in allen Naturreichen zu sehen ist. Ein Edelstein ist stark, hell, durchsichtig und wertvoll, wenn das Gesetz seiner Existenz genau in ihm widergespiegelt wird, andernfalls ist er hässlich, stumpf, spröde und von geringem Wert. Ein Baum, der dem Vorbild seiner Art entspricht, ist schlank, stark, langlebig und fruchtbar, aber ein Baum, der davon abweicht, ist krumm, hässlich, unfruchtbar und unbrauchbar. Dasselbe gilt im Tierreich; Die falsche und, man könnte sagen, gesetzlose Vermischung von Rassen bei Tieren, die durch die Natur selbst vom Zusammenleben getrennt sind, gibt, wenn sie Existenz ermöglicht, Geschöpfen, die hässlich und schwach sind und die darüber hinaus ihre Art nicht fortführen können. Somit rächt sich jede Abweichung von den Existenzgesetzen der uns umgebenden Natur! Diese Abweichung muss für den Menschen umso zerstörerischer sein, denn die Tiefe des von ihm verursachten Einsturzes und der Zerstörung entspricht immer der Höhe und Ungeheuerlichkeit des Gebäudes, und der Mensch ist Herrscher und Krone über alles Sichtbare. Bei unvernünftigen Geschöpfen kann die Sünde nicht die volle Kraft ihres Giftes entfalten, denn ihre bloße Existenz ist vorübergehend und vergänglich, sie verdirbt und zerstört sie nur. Und im Menschen als unsterblichem Wesen ist die Nahrung für ihn ewig und unerschöpflich. Wenn sie sich hier niedergelassen hat, kann die Sünde für immer leben, für immer quälen und quälen, zerstören und endlos zerstören. Ganz gleich wie verschlossen uns diese künftige Tyrannei der Sünde über den Menschen nach dem Tod bleibt, in der Menschheit gab es immer eine tiefe Vorahnung davon und einen ständigen, universellen Wunsch, diese Tyrannei zu verhindern. Schauen Sie sich die Traditionen aller Nationen an, der aufgeklärtesten und der rohesten: In jeder von ihnen finden Sie den Glauben an den zukünftigen schrecklichen Zustand der Sünder nach dem Tod. Und was bedeuten all die Opfer für Sünden, die der Gottheit in unterschiedlicher Form von allen Völkern dargebracht werden, wenn nicht der Versuch, Frieden mit dem Himmel zu schließen, die Sünde loszuwerden und ihre schrecklichen Auswirkungen auf die Menschen jenseits des Grabes in der zukünftigen Welt zu verhindern? Wir werden nicht auf die Realität dieser Opfer eingehen (was könnte uns mit dem Himmel versöhnen und uns von Sünde und Fluch befreien, außer dem einzigen göttlichen Opfer am Kreuz?): Es genügt uns zu erkennen, dass die gesamte Menschheit immer und überall in der Sünde das schrecklichste Übel für den Menschen erkannt hat, dessen zerstörerische Folgen bis in die Ewigkeit reichen. Nachdem wir uns mit diesen Gedanken beschäftigt haben, wenden wir uns nun in unseren nächsten Interviews einer Betrachtung der zerstörerischen Auswirkungen der Sünde in Bezug auf alle Kräfte und Fähigkeiten des Menschen, auf seinen gegenwärtigen Zustand – auf Erden, und seine Zukunft – nach dem Tod zu. Amen. Das Wort, dass die Sünde Dunkelheit über das ganze Wesen eines Menschen verbreitet, seinen Geist verdirbt, sein Wissen entstellt und vergiftet und den Sünder zum Wahnsinn macht „Sie werden weggehen wie Blinde, weil sie vor dem Herrn gesündigt haben“ (Zeph.1:17) Die allererste Verführung, mit der die höllische Schlange unsere unglückselige Vorfahrin im Paradies dazu verführte, das Gebot Gottes zu übertreten, bestand bekanntlich darin, ihr durch den Verzehr der verbotenen Frucht ein besonderes Wissen zu versprechen, das dem göttlichen Wissen ähnelte: „Wenn du ihm den Tag nimmst“, sagte die Schlange, „werden dir die Augen geöffnet, und du wirst wie ein Gott sein und Gut und Böse sehen.“ (Gen. 3:5). Obwohl die bittere Erfahrung unserer Vorfahren uns alle hätte lehren sollen, uns nicht auf dieses böse Versprechen zu verlassen und die Sünde nicht als Quelle des Lichts und der Erkenntnis, sondern der Dunkelheit und des Irrtums zu betrachten, ist der Versucher und Feind der Menschen so schamlos, dass er bis heute nicht aufhört, dieselbe Täuschung anzuwenden, indem er uns unter anderem als Zeichen von Weisheit und Erkenntnis zur Sünde verleitet. Schauen Sie sich tatsächlich einen Sünder unter den sogenannten gebildeten Menschen an. Was fällt Ihnen an ihm auf? Erstens geistige Arroganz und Verachtung: Viele von ihnen sind bereit, offen zu sagen, dass sie sich erlauben, was andere nicht zulassen, weil sie mehr wissen als andere. Und wie sehen verdorbene Menschen normalerweise diejenigen, die dem Gesetz und ihrer Pflicht stets treu sind? Als begrenzte Menschen, unfähig zu etwas Höherem und Größerem. Ähnliches kann man bei einem Sünder aus der untersten Klasse der Menschen beobachten, und er sieht sich über der Menge seiner Brüder, bereit, bei jeder Gelegenheit den Ton für sie anzugeben, ihr Anführer zu sein, als erfahrener und kenntnisreicher Mensch. Am erbärmlichsten ist die Prahlerei und Unverschämtheit des Lasters, weshalb sich die freundlichsten Menschen daran gewöhnen, verdorbene Menschen als Geschöpfe zu betrachten, die zwar gefallen sind, aber über eine besondere Geisteskraft verfügen, und als Folge davon zeigen sie ihnen gegenüber, zusammen mit Bedauern, eine gewisse Art von Nachgiebigkeit und sogar Respekt. Ist es nicht umso notwendiger, diese Maske der großen Weisheit vor dem Laster abzureißen und zu zeigen, dass, wenn es in der Menschheit eine solche Dunkelheit gibt, dann alles von Sünde und Laster herrührt, dass die Sünde, wo immer sie auftritt, überall zu Dunkelheit und Blindheit führt, dass sie die größten Fähigkeiten blendet und verdirbt, das umfassendste Wissen umwandelt und zerstört, dass ihre inhärente Eigenschaft darin besteht, einen Menschen für geistigen Wahnsinn zu prädisponieren? Werden wir dafür jedoch jegliches Wissen über den Sünder in Frage stellen? Nein, wir werden es ihm angleichen, sogar auf eine ganz besondere Weise, unter Berücksichtigung der Erfahrungen und des Beispiels unserer unglückseligen Vorfahren. Nach ihrem Fall wurden ihnen tatsächlich die Augen geöffnet, wie der Versucher es versprochen hatte, aber was sahen sie? „Yako nazi besha“ (Gen. 3:7). Hier liegt das neue Wissen, das die Sünde hervorgebracht hat, und gleichzeitig die Strafe für die Sünde, denn die Unkenntnis der eigenen Nacktheit war einer der Vorteile des Zustands der Unschuld. Die körperlichen Augen wurden geöffnet, aber gleichzeitig schlossen sich scheinbar die geistigen Augen, denn vor wem wollten sich unsere Vorfahren verstecken? Von Gott und dem allgegenwärtigen Schöpfer. So wurde die offensichtlichste und unveränderliche Wahrheit der Allgegenwart Gottes sofort in der Seele verdunkelt! Diese unglückliche Augenöffnung dauert beim Sünder bis heute an: Nach jedem neuen Verbrechen sieht er sich in einem neuen Zustand und weiß, was er vorher nicht wusste; und wenn wir verschiedene Arten von Sünden, alle Erfahrungen des Bösen und Stürze zusammenzählen, dann schaffen wir vielleicht eine Art Wissen, das nicht nur ein tugendhafter Mensch, sondern der Engel selbst nicht hat, so wie ein Mensch, der nicht krank war, nicht experimentell wissen kann, welche Krankheit in einem Menschen entsteht. Aber, meine Brüder, urteilen Sie selbst, was ist das für ein Wissen? Wie erbärmlich und ekelhaft es ist! Und es ist hundertmal besser, nicht zu wissen, was ein Sünder zu seinem Unglück weiß. Und doch zieht er aus diesem erbärmlichen Wissen oft Wege, klüger als andere zu erscheinen. Fügen Sie dazu die Unverschämtheit des Lasters hinzu, die, indem sie einem Menschen die heiligsten Bindungen entzieht, zunächst einmal seine Gedanken und seinen Geist ungezügelt macht – und Sie werden verstehen, wie ein Sünder scheinbar andere kennen kann. Das erste Merkmal eines tugendhaften Menschen besteht darin, sich innerhalb der Grenzen des Glaubens und der Bescheidenheit zu halten. Warum ist er, ohne sich auf die Stärke seines Verstandes und seiner Einsicht zu verlassen, immer bereit, seine Unwissenheit anzuerkennen, aufzuhören – ratlos darüber, wie er handeln soll, geschweige denn, sich zu erlauben, kühn zu urteilen, was über seinen Vorstellungen steht: Die erste Eigenschaft eines Sünders ist also, über alles zu urteilen und zu ordnen, mit allem unzufrieden zu sein, allem Gesetze vorzuschreiben, sich als allwissend und zu allem fähig zu erweisen. Ist es überraschend, dass man bei solch einem Geist und einer solchen Schamlosigkeit, mit etwas Können und Wissen manchmal für einen klugen Kerl gehalten wird? Um den Charme der Sünde zu vervollständigen, versäumen es in dieser Hinsicht wirklich begabte Menschen, teils aufgrund der Neigung unserer geschädigten Natur zum Bösen, teils aufgrund der Wechselfälle der Bildung und sogar der Wissenschaften selbst, selten, zumindest vorübergehend, dem Laster Tribut zu zollen, das alles Gute in ihnen zerstört – der Geist selbst zieht jedoch aus ihren Talenten den Nutzen für sich selbst, dass er im Vertrauen auf seine Persönlichkeit sein düsteres Banner als Banner der Weisheit ausgibt. Diese, sage ich, erbärmliche Gier von Menschen, die zur Sünde begabt sind, gibt dem Laster die Möglichkeit, den Deckmantel des Wissens zu tragen und damit die Augen von Menschen zu verführen, die nicht wissen, wie sie die Gaben des Schöpfers von ihrem Missbrauch unterscheiden können. Auf deren Seite sehen sie oft Menschen, die für klug gehalten werden, über diese Seite und denken, es sei eine Region des Lichts und des Wissens, ohne auf die Tatsache zu achten, dass diese begabten Menschen dort Fremde und elende Verräter ihres Heimatlandes sind. Sie sehen, dass wir nichts verborgen haben, was in der Sünde wie in der Schlange leuchten könnte, und gleichzeitig sehen Sie selbst, wie unbedeutend der Geist der Weisheit ist, mit dem das Laster täuscht. So, genug Zugeständnisse: Schauen wir uns nun diesem listigen Feind ins Gesicht, bringen wir das Licht der Erfahrung näher an ihn heran und sehen, was mit ihm passieren wird! Es besteht kein Zweifel, meine Brüder, an der traurigen Wahrheit, dass die Menschheit von einer Art unnatürlicher Dunkelheit der Unwissenheit bedeckt ist und dass alle Bemühungen, diese Dunkelheit zu zerstreuen, bisher ohne nennenswerten Erfolg geblieben sind. Was am bedauerlichsten ist, ist, dass diese Dunkelheit es einem Menschen nicht erlaubt, das zu sehen, was er besonders klar sehen muss, nämlich: Wer ist der Schöpfer und Meister seines Schicksals? Wo kommt er überhaupt her und warum ist er hier auf der Erde? Sogar – was soll er tun, worauf sollte er sich vorbereiten und was erwartet ihn nach dem Tod? Dies sind Objekte von äußerster Bedeutung für den Menschen: und sie sind von großer Dunkelheit bedeckt. Die gebildetsten Völker waren in dieser Hinsicht höchst erbärmlich blind. Wir sind jetzt erstaunt über die Erleuchtung der alten Griechen und Römer: Aber fragen Sie: Wen verehrten sie? Zu den Idolen. Was wussten sie über die Herkunft und das Schicksal des Menschen? Nichts klares oder entscheidendes. Die besten Menschen versuchten, sich und andere aus dieser Dunkelheit zu befreien, zündeten dafür viele Lichter an, erzeugten manchmal eine Art Flackern um sich herum – sogar Feuer, aber das Flackern verschwand, die Feuer erloschen – aber Dunkelheit und Unwissenheit blieben. Ist es möglich, dass diese schreckliche Dunkelheit für den Menschen natürlich war, dass der allweise Schöpfer, der ein solches Geschöpf wie den Menschen erschaffen hatte, ihn nicht klar über sich selbst informierte, nicht direkt über sein Schicksal sprach und nicht angab, wohin er gehen und welchen Weg? Welcher irdische Vater würde seinem Sohn so etwas antun – nachdem er ihn auf eine lange Reise geschickt hatte, wollte er nicht sagen, was er unterwegs tun sollte und an welchen Ort er geschickt wurde? Aber die Menschheit befindet sich genau in dieser Dunkelheit. Wenn wir der Liebe des himmlischen Vaters gegenüber ungerecht sein wollten und annehmen wollten, dass sie uns so getan hat, wie irdische Väter es manchmal mit ihren Kindern tun, gleich nach der Geburt, uns für immer vor ihnen versteckt und sie der Gnade des Zufalls überlassen hat, dann würden wir durch einen Blick auf alle anderen Schöpfungen, von denen jede mit allem ausgestattet ist, was dazu notwendig ist, überführt werden, und wir würden durch den Rest von Licht und Wahrheit entlarvt, der unserer Seele innewohnt und zeigt, dass wir einst im Übermaß damit ausgestattet waren Als sie die nötige Sehkraft brauchten, wussten sie nicht, wie sie sie intakt halten sollten, die Stimme der gesamten Urmenschheit hätte schließlich die Tatsache angeprangert, dass der Mensch zu Beginn seiner Existenz im Licht war und wandelte, es aber verlor. Wer hat uns dieses natürliche, ursprüngliche Licht entzogen und uns in die Dunkelheit gestürzt, aus der wir uns trotz aller Bemühungen immer noch nicht befreien können? Niemand und nichts als Sünde. In einem Zustand der Unschuld, wie wir aus den Beschreibungen des Lebens sehen, hatte unser Vorfahre die Fähigkeit, die innersten Eigenschaften der Dinge vorherzusehen, weshalb er allen Tieren Namen gab, indem er sie einfach ansah – Namen, die von Gott selbst für ihre Verwendung, für ihre Güte, genehmigt wurden: Nach dem Sündenfall wurde derselbe Vorvater plötzlich so blind, dass er sich die Möglichkeit vorstellte, sich vor dem allgegenwärtigen Gott im Blätterdach der Bäume des Paradieses zu verstecken. Solange die Patriarchen lebten, retteten die Überreste des Urlichts die Menschheit davor, in völlige Dunkelheit zu versinken, aber als dieser kostbare Schatz an Traditionen, dieses heilige Erbe des Paradieses, erschöpft war und die Menschheit mit einem von der Sünde geblendeten Geist zurückblieb, offenbarte sich zu dieser Zeit die Dunkelheit der Unwissenheit in all ihrer Stärke, und der Mensch begann zum Baum zu sagen: „Du bist mein Vater“, zum Stein: „Du hast mich gezeugt.“ Zu unserem großen Unglück beraubte uns die Sünde nicht nur des ursprünglichen Lichts des Göttlichen und entfernte die Objekte des Wissens, sondern machte uns auch unfähig, sie zu sehen, verdarb unsere geistige Sicht bis zu dem Punkt, dass jetzt, selbst wenn wir einem Menschen diese Objekte zeigten, er sie nicht so sehen würde, wie er sollte. Was sind tatsächlich unsere geistigen Fähigkeiten? Sie stellen nicht nur extreme Schwäche dar, sondern auch eine Art innere Störung, ähnlich als ob alle Gläser eines Teleskops von ihrem richtigen Platz verschoben worden wären. Und hier ist eine Erklärung dafür, warum die Wissenschaft des Wissens trotz all ihrer Bemühungen, den menschlichen Geist zu formen, nur sehr wenig Erfolg hat und manchmal überhaupt nichts hervorbringt. Das liegt daran, dass unser Geist bereits in seiner Zusammensetzung durch die Sünde geschädigt ist. Daher ist es eine erbärmliche Täuschung, wenn wir denken, dass es unserem Geist, wie auch den anderen Fähigkeiten der Seele, nur an einer anständigen Bildung und sozusagen an Politur mangelt. Nein, dem gegenwärtigen menschlichen Geist fehlt mehr als nur das richtige Bild, es mangelt ihm an innerer Integrität und Gesundheit und daher an etwas, das keine Wissenschaft geben kann. Daher geht das Wort Gottes, das die Erleuchtung des Menschen in seine eigenen Hände nimmt, zu diesem Ziel, indem es ihm nicht nur Wissen vermittelt, obwohl es ihm plötzlich viel davon offenbaren könnte, sondern vor allem durch Heilung, und zu diesem Zweck übergibt er es nicht in die Hände irdischer Erzieher und Mentoren, sondern des himmlischen, allmächtigen Arztes des Geistes und des Herzens – des Heiligen Geistes, möge er die „Augen des Herzens“ öffnen, möge er entfernen Von ihnen wird der erbliche Dorn entfernt, und Er wird sie mit der geheimnisvollen „Kollurie“ salben und sie heilen und neu erschaffen. Und diejenigen, an denen diese heilige und mystische Operation durchgeführt wurde, deren Augen im Geist und Herzen durch die Gnade Gottes geöffnet wurden, diejenigen, die keine Wissenschaft besitzen, wissen und sehen, was keine irdische Bildung bieten kann. Gemessen daran, dass die Sünde uns bereits das ursprüngliche Licht und Wissen entzogen hat und dazu geführt hat, dass wir blind im Geiste auf diese Welt kommen, scheint es, dass er nichts mehr zu tun hatte, insbesondere nichts gegen den Geist der armen Sünder. Aber die Fähigkeit, zu blenden, kann ihn niemals verlassen. Andererseits verfügt der Mensch noch über einen Rest natürlichen Lichts, und ein Christ verfügt darüber hinaus über ziemlich viel offenbartes Licht: Daher führt die Sünde auch jetzt noch mit jedem Auftreten in einem Menschen zu einer neuen Dunkelheit für ihn, zusätzlich zur allgemeinen natürlichen. Lasst uns sehen, wie diese Dunkelheit vom Sünder Besitz ergreift. Die erste und unvermeidliche Auswirkung des Lasters auf einen Menschen besteht darin, dass es das Gesicht und das ganze Wesen eines Menschen vom Himmel in die Hölle verwandelt. Gleichzeitig ist die erste und unvermeidliche Folge des Laster, dass die spirituelle Sonne – Gott – aufhört, die Seele des Sünders zu erleuchten. Daher beginnt sich sofort eine innere Dunkelheit über seine Seele auszubreiten, die kein irdisches Licht zerstreuen kann und die sich zuweilen auch bei den ärmsten Sündern und anderen mit Gewalt bemerkbar macht. Der gebildetste Sünder hat in Momenten der Selbsterkenntnis das Gefühl und sagt manchmal sogar mit einem Seufzer, dass seine Seele dunkel ist! Warum ist sie dunkel, wenn sie scheinbar mit allerlei Wissen gefüllt ist? Denn es gibt kein Licht Gottes in ihr, und es gibt kein Licht Gottes, weil sie sich vom Angesicht Gottes abgewandt hat. Dieser Zustand der inneren Dunkelheit durch die Sünde passiert offenbar auch anderen. Etwas Düsteres schwebt ständig über gelehrten, aber bösartigen Menschen, sie sind nachdenklich, ihr Blick ist fließend und getrübt, es gibt keine geistige Klarheit in ihnen, ihre Bewegungen sind unruhig, ihre Unternehmungen sind unentschlossen, ihre Freuden selbst sind düster und leer, sie sind wie ein Mensch, der im Dunkeln tappt. Im Gegenteil, über einem tugendhaften Menschen, auch wenn er mit keiner Bildung vertraut ist, schwebt immer ein gewisses Licht, das friedlich in seiner Seele ruht, in seinem reinen und hellen Blick leuchtet, oft auf seinem Gesicht scheint, alle seine Wege erleuchtet und ihm die Bequemlichkeit gibt, in seinen Handlungen standhaft, korrekt und ruhig zu sein. Dies ist das Licht des Antlitzes Gottes, dem sich die reine Seele ständig zuwendet. Wenn die sinnliche Sonne verborgen ist, werden zumindest andere Leuchten am Himmel sichtbar; wenn die Sonne des spirituellen Gottes in der Seele verborgen ist, im Gegenteil. Hier erfüllt sich in voller Wucht, was nach dem Zeugnis des Wortes Gottes am Ende der Welt geschehen soll: Nicht nur verdunkelt sich die Sonne, auch der Mond gibt kein Licht, und die Sterne fallen vom Himmel. Dieser Mond ist unser Gewissen: Da er im Sünder nicht vom Licht des Antlitzes Gottes erleuchtet wird, liefert er selbst nicht genügend Licht, um die Wege seines Lebens zu erhellen. Diese Sterne sind erhabene und heilige Wahrheiten, die zu unserer Führung von der Hand des Schöpfers am Firmament des menschlichen Geistes gepflanzt wurden. Dies sind die Vorstellungen von Gott und seinem heiligen Gesetz, unserer ewigen Bestimmung und Belohnung über das Grab hinaus. Diese Leitsterne werden in der Seele des Sünders mit Dunkelheit bedeckt und unauffällig. Und hier ist die Erklärung für das unglückliche, aber alltägliche Phänomen, dass Menschen, scheinbar die gebildetsten, aber bösartigsten, diesen Wahrheiten nicht nur gegenüber kalt sind, sondern sich sogar dazu entschließen, sich ihnen zu widersetzen. Dies wird oft auf böswillige Absicht zurückgeführt, während es größtenteils eine natürliche Folge eines sündigen Lebens ist: Der Prophet breitete einen Schleier über diese Sterne aus, verbarg sie vor dem geistigen Blick des Sünders, und da er sie nicht in seiner Seele sah, ist er daher bereit, hartnäckig zu behaupten, dass sie in der menschlichen Seele überhaupt nicht existieren. Wenn Sie also, Brüder, einem erbärmlichen, klugen Mann begegnen, der es wagt, heilige Wahrheiten zu verspotten, dann geraten Sie nicht in einen Streit mit ihm, Sie können dadurch die Dunkelheit der Hölle nicht in seiner Seele zerstreuen: Aber wenn möglich, nehmen Sie ihn bei der Hand und sagen Sie mit Bedauern: „Oh, lieber Bruder, wie bist du zu so schrecklicher Blindheit gekommen? Möge das Licht Christi auf dich leuchten!“ Sagen Sie dies und beten Sie eifrig für ihn zu dem Einen, der ihn allein aus der Dunkelheit in sein wunderbares Licht führen kann. Nachdem die Vernunft in der Seele eines Sünders des gnadenvollen Zuflusses der Macht Gottes beraubt und der Kontrolle des Gewissens entkommen ist, wird sie zu einem erbärmlichen Sklaven der vorherrschenden Leidenschaft, die ihm zur größeren Versklavung die Augen aussticht, sodass er die Wahrheit nicht sieht, nicht beweist und bestätigt, was nach den ewigen Gesetzen der Wahrheit und Pflicht folgt, sondern was weltlicher Stolz, Eigennutz und Fleischlichkeit gebieten. Daher gibt es keine solche Lüge und Absurdität, die der den Leidenschaften versklavte Geist nicht mit all seiner Anstrengung und Eifersucht zu bestätigen bereit wäre, und es gibt keine solche Wahrheit, die er nicht zögern würde, zu verunglimpfen und zu widerlegen, da sie nicht zu seinem Vorteil ist. Durch die häufige Ausübung seiner geistigen Fähigkeiten bei dieser erbärmlichen Verwandlung der Wahrheit wird der Sünder scheinbar abgestumpft und verliert schließlich das Gefühl und den Geschmack der Wahrheit, bis zu dem Punkt, dass er sie nicht mehr von Lügen unterscheiden kann und nur das als wahr akzeptiert, was er seinem Aussehen nach benötigt. Und diese Haltung gegenüber den niedrigeren, sozusagen materiellen und alltäglichen Wahrheiten und gegenüber den höheren, heiligen Wahrheiten hat der eingefleischte Sünder nicht nur mit Ekel, sondern auch mit offensichtlichem Hass, so dass er äußerst gerne daran teilnimmt, sie in Frage zu stellen, diejenigen zu verspotten, die sie für heilig halten, gegen alles Heilige zu sprechen und zu schreiben. In diesem Fall passiert verdorbenen Menschen dasselbe wie Menschen, die an einer Augenkrankheit leiden: Sie können kein Licht ertragen, insbesondere kein Sonnenlicht; Sie werden ihm gern das Licht von morschem Holz vorziehen, das in ihren Augen besser ist als die Sonne. Was passiert mit dem Wissen des Sünders, wenn er es hat? Laster nimmt ihnen nicht nur, dass es ihren Kreis immer deutlich verkleinert, auch immer Tiefe, Kraft, Harmonie und Leben. In allen Objekten unseres Wissens gibt es eine heilige Seite, durch die es an den Urheber aller Dinge gerichtet ist. Diese heilige und erhabene Seite existiert für einen bösartigen und freidenkenden Menschen nicht. Aus diesem Grund schwingen in allen Bildern von Objekten unmoralischer Autoren immer innere Leere und Leblosigkeit mit, denn eine gottlose Welt ist ein seelenloser Leichnam, über den überall Blumen verstreut sind. Welchen Nutzen macht ein bösartiger Mensch aus seinem Wissen und seinen Fähigkeiten? Das Erbärmlichste und Schrecklichste. Alles zu überdenken, zu widerlegen und zu verdrehen ist seine unvermeidliche Eigenschaft. Deshalb gibt es für die Gesellschaft nichts Gefährlicheres als Menschen, die durch die Wissenschaften gebildet, aber den Leidenschaften ergeben sind, und deshalb bringt die Zunahme falscher unmoralischer Aufklärung immer die Unordnung von Familien und die Zerstörung ganzer Staaten mit sich. Was ist schließlich das Ergebnis der durch Laster und Leidenschaften hervorgerufenen geistigen Dunkelheit? Eine sichtbare Störung aller kognitiven Fähigkeiten, eine Schwächung des inneren Selbstbewusstseins und der spirituellen Persönlichkeit und schließlich offensichtlicher Wahnsinn des Geistes. Der Gedanke, unsere unglücklichen Brüder, die sich in diesem letzten Zustand befinden, zu verurteilen und zu verurteilen, soll von uns verschwinden! Aber wie kann man nicht verkünden, was von den Verfechtern unserer körperlichen Gesundheit so lautstark gepredigt wird, nämlich dass geistiger Wahnsinn fast immer einen sündigen Seelenzustand als primäre und wichtigste Ursache hat? Dass es in seinen Formen im Allgemeinen nach den Typen menschlicher Leidenschaften ausgerichtet ist, dass sein eigentliches Wesen in nichts anderem besteht als in der Verfinsterung der Vorstellungen von Gott und im Verlust des moralischen Gefühls? Basierend auf den Erkenntnissen der medizinischen Wissenschaft selbst haben wir jedes Recht zu behaupten, dass eine Person verdorben ist; Wenn sein Leben noch lange auf der Erde weitergehen würde, was jedoch fast nie vorkommt, würde er unweigerlich endgültig verrückt werden. Ein schreckliches Beispiel dafür sehen wir in den Geistern der Ausgestoßenen. Was sind sie mit all ihren großen Fähigkeiten anderes als Geschöpfe, die in ihrem Kopf von Stolz und Hass auf ihren Schöpfer besessen sind? Und hier ist eine Erklärung dafür, warum sie zum Beispiel nicht verstehen können, dass es unmöglich ist, dass ein Geschöpf mit seinem Schöpfer kämpft, und wie sie es wagen können, gegen den Allmächtigen vorzugehen. Das ist reiner Wahnsinn, aber für sie scheint es Weisheit zu sein, denn sie sind außer sich, in einem Zustand der Raserei und haben ihren Verstand und ihr reines Bewusstsein ihrer selbst zerstört. Unser Wort wendet sich nun an Sie, die Sie in der Wissenschaft tätig sind und mit großem Eifer an unseren Gottesdiensten und Interviews teilnehmen. Die Bildung des Geistes und die Vermehrung aller Arten von Wissen ist heute das Hauptthema unserer Tätigkeit. Seien Sie versichert, dass Wahrheit und Tugend eins sind, eins in Gott, als Quelle aller Wahrheit und Tugend, eins in der Natur, als Produkt der Weisheit und des heiligen Willens Gottes, eins muss eins im Menschen sein, als Abbild Gottes und der lieben Welt. Es ist möglich, den Strahl der Wahrheit eine Zeit lang gewaltsam vom Strahl der Tugend in der Seele eines Menschen zu trennen: Aber dann verliert dieser Strahl, wie ein gespaltener Sonnenstrahl, seine Kraft, hört auf, zu wärmen und Leben zu spenden. Reinheit des Gewissens und der Moral wird nicht nur alle Wege unseres Lebens, sondern auch den gesamten Bereich unseres Wissens mit einem flackerfreien Licht erhellen, denn Sie werden ständig im Licht des Antlitzes Gottes sein. Gleichzeitig öffnet sich in Ihrer Seele eine unerschöpfliche Quelle leuchtender Gedanken und erhabener Gefühle. Die Sünde hingegen wird alle Ihre Fähigkeiten und geistigen Errungenschaften verdunkeln, vergiften und zerstören und die schöne Blume des Wissens an der Wurzel untergraben. Verschließen Sie also fleißig Ihre Ohren vor allen Reizen des freien Denkens, verschließen Sie ständig Ihre Augen vor allen Freuden des Lasters und erinnern Sie sich an das Sprichwort des alten Weisen: „Weisheit kommt nicht in eine böse Seele, sondern wohnt unten in einem Körper, der der Sünde schuldig ist“ (Weisheit 1:4). Amen. Das Wort, dass die Sünde, die einem Menschen Freiheit und Unabhängigkeit verspricht, ihn der wahren Freiheit beraubt und ihn in einen Zustand schmerzhafter Sklaverei stürzt „Jeder Diener, der Sünde begeht, ist Sünde“ (Johannes 8:34) Wenn man die Oberfläche der Sünde und die ersten Schritte des Sünders betrachtet, dann zeigt sich in der Sünde nicht Sklaverei, sondern Freiheit und Unabhängigkeit. Denn was ist Sünde? Es geht nicht darum, auf die Gebote Gottes selbst zu hören, gegen die Gesetze deines Schöpfers zu verstoßen, für dich selbst der Anfang und das Ende aller Handlungen, ein Idol und ein Fegefeuer zu sein. Ein Sünder erlaubt sich frei, Dinge zu tun, an die ein tugendhafter Mensch nicht einmal zu denken wagt, er erfreut sich an Dingen, die ihm unbekannt sind und für ihn nicht zu existieren scheinen, und steht offenbar über allem. Das war es natürlich, was der Versucher von Eden verstand, als er zu unserer Urmutter sagte: „Du wirst sein wie Gott“ (Gen 3,5). Das war es zweifellos, was ihn, den Unglücklichen, mitreißen ließ, als er beschloss, ein Banner der Empörung gegen den Allmächtigen zu entwickeln. Das ist es, wonach jeder Sünder strebt, offen oder heimlich, aber unausweichlich. Lassen Sie seinen ungezügelten Wünschen freien Lauf, stellen Sie ihm die Mittel zur Verwirklichung seiner verrückten Pläne zur Verfügung, entfernen Sie alle Hindernisse von seinem Weg, und Sie werden sehen, dass er sich mit nichts zufrieden geben wird, er wird in seinem Stolz und seiner Gier nach Vergnügen immer weiter gehen, er wird davon träumen, wie der Allerhöchste zu sein, er wird direkt mit dem Pharao sagen: Wer ist Gott, darf ich auf ihn hören? Und haben Sie in letzter Zeit nicht ein schreckliches Beispiel dafür gesehen, wie ein ganzes Volk, das für seine Bildung berühmt war, aber die Reinheit der Moral verloren hatte, es in der Person seiner von Stolz und Laster überwältigten Vertreter wagte, jeden Glauben abzulehnen, jede Art von Anbetung zu verbieten, die menschliche Vernunft als Gottheit zu proklamieren und ihr die Verehrung zu erweisen, die dem einzigen Gott gebührt! Offenbar ist der Sünder also stolz und weit entfernt von jeglicher Demütigung und Sklaverei! Und doch liegt ihm nichts so nahe wie die Sklaverei, nichts ist so unvermeidlich wie die Demütigung! Wer erniedrigt und versklavt ihn? Dieselbe Sünde, die mit Freiheit und Unabhängigkeit verführt. Jeder, der Sünde begeht, ist ein Sklave der Sünde. Wie passiert das? Das Unvermeidlichste. Die wahre Freiheit des Menschen besteht darin, sich frei mit der höchsten, göttlichen Freiheit, aus der sie entspringt, zu vereinen, sich deren heilige Wirkungsweise anzueignen und sich so mit ihrer Allmacht zu bekleiden. Die Sünde löst diese glückselige Verbindung auf, stellt die menschliche Freiheit in Gegensatz zur göttlichen Freiheit und ihrer Allmacht: Sie beraubt die menschliche Freiheit daher der einzigen wesentlichen, ewigen Kraft- und Machtquelle. In diesem Fall muss mit der menschlichen Freiheit dasselbe passieren wie mit einem von einem Baum abgeschnittenen Ast: Beide müssen verdorren, erschöpft werden und sterben. Wenn ein Sünder dies eine Zeit lang nicht spürt, liegt das daran, dass nach der Auflösung der glückseligen Vereinigung mit Gott für eine Weile ein Teil der moralischen Willkür zurückbleibt, so wie in einem von einem Baum abgeschnittenen Zweig noch für eine Weile etwas Lebenskraft übrig bleibt und er sein Grün, seine Blätter und Blüten für mehrere Stunden behalten kann. Aber die Sünde, die in der Seele geherrscht hat, fordert bald diesen kleinen Rest geistiger Willkür als Opfer, und dem armen Gefangenen bleibt nichts anderes übrig als die Sklaverei. Denn warum lehnte der Sünder seine Freiheit vom Willen Gottes und vom Gesetz ab? Denn es schien ihm, dass etwas besser war als der Wille Gottes und das Gesetz. Was auch immer dieses vermeintlich Beste ist – Ehre, Erwerbungen, Sinnesfreuden, all dies, egal wie unbedeutend, wird für einen Menschen zu einem allmächtigen Idol. Was er zuvor gemäß den Anforderungen des Gesetzes und des Gewissens für Gott tun musste, muss er jetzt für sein Idol tun, in welcher Form auch immer, gemäß den Anforderungen seiner Leidenschaft für ihn. Zunächst bleibt auch hier der Geist der Freiheit bestehen, so dass der Sünder sich in der Lage fühlt, sein Idol zu werfen und zu zerbrechen, doch dann setzt von Zeit zu Zeit die schwerste Sklaverei ein, so dass der Sünder unfreiwillig alles tut, was sein sündiges Idol verlangt. In diesem Fall ist der Gefangene der Sünde wie ein Mann, der von einem hohen und steilen Berg hinabsteigt: Zuerst ist der Horizont weit, es gibt viele Ausblicke vor den Augen, Wege unter den Füßen, aber je weiter und breiter, desto schmaler der Horizont, desto weniger Ausblicke und Spuren, und schließlich bleibt ein Weg, der in den Abgrund führt oder noch mehr führt. In der Tat, meine Brüder, wie lange ehrt die Sünde ihre Gefangenen auch nur mit der erbärmlichen Ehre, sie in direkter Abhängigkeit von sich selbst zu halten, mit dem Recht, auf allen hartnäckigen Kreuzungen der Ungerechtigkeit umherzuwandern? Spätestens dann wird die spezifische Fähigkeit jedes Gefangenen zu einer bestimmten sündigen Arbeit deutlich (und das geschieht sehr schnell). Danach verteilt die Sünde ihre Gefangenen sofort unter ihren grausamen Wächtern: Sie gibt einen in die Sklaverei des Fleisches und der Sinnesfreuden, ein anderer zwingt einen, für Habgier und Geiz zu arbeiten, und den dritten befiehlt sie, im Dienst des Ehrgeizes und des Stolzes des Lebens zu stehen. Ein Sünder, der sich einer Leidenschaft widmet, hat manchmal nicht genug Freiheit, um einer anderen zu dienen: Er wagt es nicht und kann zum Beispiel nicht einmal seine Bindungen ändern, ein Fleischfresser ist oft taub gegenüber den Vorschlägen des Ehrgeizes, ein Geizhals kann sinnliche Freuden nicht tolerieren usw. Was macht die herrschende Leidenschaft mit dem armen Sünder und seiner Freiheit? Was unter fernen Barbaren mit ihren Gefangenen gemacht wird: Damit sie nicht entkommen können, werden ihnen die Augen ausgestochen und die Adern in ihren Beinen abgeschnitten. Ebenso vernarbt die Leidenschaft die Augen des Sünders: Jeder sieht die Bedeutungslosigkeit seines Idols, die Gefahr seiner Position, die unvermeidlichen Folgen der Verderbtheit, ein Sünder ist blind, es scheint ihm oft, dass er auf die bestmögliche Weise lebt und sich verhält. Die Leidenschaft verdirbt die Beine des Sünders auf barbarische Weise: Manchmal zwingt ihn alles dazu, den Weg der Gesetzlosigkeit zu verlassen, er selbst spürt den günstigen Moment, sich seinen Fesseln zu entziehen, und doch kann er sich nicht rühren, oder er stürzt nach einigen Schritten und wird, erneut von seinem Herrn gefangen genommen, den schwierigsten Fesseln unterworfen. Tatsächlich arbeitet der Sünder bis dahin wie ein sinnloses Tier daran, die sündige Leidenschaft zu befriedigen, während sie schweigt und als ob sie nicht existierte, ihm die Freiheit gibt, seine Ketten zu schütteln und klingeln zu lassen, um sich als Person mit einem unabhängigen Herzen darzustellen. Aber sobald sich im armen Sünder die Absicht offenbart, seine Fesseln zu sprengen und in die Freiheit des Geistes zu gehen, dann offenbart sich die ganze Wildheit der Leidenschaft, werden die kleinsten guten Gedanken verboten und mit Bitterkeit verfolgt. Wenn ein Sünder trotz der Schwere der sündigen Gewohnheit den Wunsch, sich davon zu befreien, nicht aufgibt, beginnt ein innerer Kampf, der schrecklichste, der angesichts der Ungleichheit der im Sünder verbleibenden geistigen Kräfte mit der zum Riesen heranwachsenden Macht der Leidenschaft immer unweigerlich mit dem Sieg der Sünde über ihren Gefangenen enden würde, wenn diesem nicht die Gnade Gottes zu Hilfe käme. Doch der Beistand der allmächtigen Gnade bleibt oft erfolglos, weil der Mensch selbst ihr nicht den ganzen Raum in seinem Herzen gibt. Ich werde nie vergessen, Brüder, einen traurigen Vorfall, der mich für den Rest meines Lebens berührte und bei dem das, worüber wir jetzt sprechen, in voller Wucht offenbart wurde. Ich besuchte zufällig einen Mann, der das Unglück hatte, von der Leidenschaft der Unmäßigkeit infiziert zu sein, der aber sein Gefühl der Abneigung gegen die Sünde nicht verloren hatte und mit hervorragenden Fähigkeiten und Kenntnissen ausgestattet war, sogar mit der Liebe zu allem Guten. Dies geschah in Momenten seines Kampfes mit der Leidenschaft. Mein Gott, was habe ich gesehen! Ich sah eine arme Seele, die von Kopf bis Fuß in die Fesseln der Leidenschaft verstrickt war, ich sah einen gefallenen Engel, der sich aus dem Sündenfall erheben wollte und nicht in der Lage war, die Last der Sünde abzuwerfen, ich sah in Wirklichkeit den Kampf zwischen Himmel und Hölle. Was hat der Unglückliche nicht getan? Tränenströme flossen aus seinen Augen und wusch seine Kleidung selbst, dann kniete er vor der heiligen Ikone nieder und hob den Blick zum Himmel, dann schlug er sich auf die Brust und riss sich die Haare auf dem Kopf, dann wandte er sich hilfesuchend an alle Heiligen und übergab sich wie ein Ertrinkender ihrem Schutz, dann verfluchte er seinen Geburtstag und rief zum Tode, dann vermutete er die Anwesenheit eines bösen Geistes in sich und wagte es, gegen die Vorsehung zu lästern. Und wie endete dieser schreckliche Kampf? Meistens ein Sieg der Leidenschaft über Geist und Gewissen. Möge die allmächtige Gnade Gottes dir, geliebter Bruder, bei deiner schmerzlichen Tat helfen und möge er dich zu der Freiheit und Freiheit des Geistes führen, die du dir wünschst! Wenn ich es gewagt habe, vor meinen Zuhörern von Ihrem Schicksal zu erzählen, dann deshalb, weil Sie selbst Ihren verzweifelten Zustand nicht verheimlichten und uns durch Ihr eigenes Beispiel davon überzeugt haben, die Bande der Sünde zu beachten. Wenn die Sünde im Laufe weniger Jahre, meine Brüder, die besten Menschen so überwältigen und die moralische Willenskraft derjenigen ersticken kann, die mit vielen Mitteln ausgestattet sind, sie zu nähren, zu unterstützen und zu heilen – was könnte die Sünde dann für die Freiheit eines Menschen bedeuten, wenn ihm die Möglichkeit gegeben würde, hier viele Jahrhunderte lang für die Sünde zu leben und zu arbeiten? Ein schreckliches Beispiel hierfür sind abgelehnte Geister. Warum scheint die Güte Gottes, die sich auf alle Sünder erstreckt, für sie nicht zu existieren? Denn sie wollen sich nicht an der Begnadigung beteiligen. Warum wollen sie das nicht? Weil sie es nicht können. Warum können sie nicht? Weil die Sünde in ihnen die geistige Freiheit erstickte; Sie verhärteten sich so sehr im Bösen, dass es für sie moralisch unmöglich wurde, umzukehren. Wenn die gefallenen Engel nicht vor einem solchen Schicksal, vor solch grausamer Sklaverei der Sünde gerettet wurden, werden wir dann, Brüder, gerettet, wenn wir uns reuelos der Sünde ergeben? Bewahren wir also sorgfältig die Freiheit unseres Geistes und Willens, damit wir, wenn wir sie einmal verloren haben, nicht bis in alle Ewigkeit vergeblich suchen müssen. Lassen wir uns nicht von dem Zwang langweilen, der für die Tugend notwendig ist: Dieser Zwang besteht eine Zeit lang, bis die Glieder unseres Wesens, die einem Sturz entrissen sind, aufgerichtet sind: Dann wird es für uns selbstverständlich und leicht, auf allen Wegen des Gesetzes zu wandeln, dann wird es hundertmal angenehmer sein, dem allerheiligsten Willen des Schöpfers zu gehorchen, als in einem Wirbelsturm von Leidenschaften und sündigen Freuden herumzustürmen, und schließlich werden wir es mit der Hilfe der Gnade Gottes erreichen, indem wir dem Beispiel folgen der Himmlischen, die Tatsache, dass es für uns völlig unmöglich sein wird, vom Gesetz Gottes abzuweichen – sei mit uns allen! Amen. Das Wort, dass die Freuden der Sünde vorübergehend und unbedeutend sind, dass die Sünde im Gegenteil einem Menschen alle wahren und reinen Freuden nimmt und als Quelle unzähliger Sorgen und Katastrophen dient „Die Gottlosen werden sich nicht freuen, spricht der Herr“ (Jes. 48:22) Und warum rennt ein armer Sünder kopfüber in den Abgrund der Sünde, wenn nicht aus Freude und Trost? Hören Sie den Friedensliebenden zu – sie sagen immer noch das Gleiche, was sie zu Salomos Zeiten sagten: „Kommt, lasst uns wahre Segnungen genießen; keiner von uns soll ... der Freude beraubt werden; lasst uns überall ein Zeichen der Freude hinterlassen, denn das ist unser Teil und dieses Los“ (Weish. 2:6, 9). Ohne Freude und Fröhlichkeit hätten die Welt und die Sünde längst alle ihre Anhänger verloren. Was bedeutet das Wort des Propheten, der den Bösen die Freude nimmt? Die Tatsache, dass die Bösen der Freude nur nachjagen, sie aber tatsächlich nicht erreichen, liegt darin, dass die imaginären Freuden der Sünde leer, vorübergehend und unbedeutend sind und dass die Sünde, die mit dem Geist der sinnlichen Freude fesselt, einem Menschen gleichzeitig die wahre Freude raubt und sein Herz der Glückseligkeit unfähig macht, und dass sich schließlich mit der Verderbtheit der Seele und des Herzens eine unerschöpfliche Quelle der Trauer und des Unglücks öffnet eine Person. In der Tat, meine Brüder, wie könnte ein Sünder diese göttlichen und unbeschreiblichen Freuden haben, die vom Heiligen Geist kommen und von denen kein Tropfen durch ein ganzes Meer weltlicher Freuden ersetzt werden kann? Diese heiligen Freuden und Vergnügungen, die die Krone der irdischen Dinge und die Garantie für die himmlische Glückseligkeit reiner und heiliger Seelen bilden, gehen für den Sünder völlig verloren: Denn die Sünde hat die selige Verbindung gebrochen, die zwischen Gott und der Seele bestehen sollte und für die Glückseligkeit in Gott geschaffen wurde. Zwischen ihnen gibt es in einem sündigen Zustand keine andere Beziehung als das Unvermeidliche – ein undankbares Geschöpf gegenüber dem allmächtigen Schöpfer, ein Verbrecher gegenüber dem Richter und Meister. Der Gedanke an diese Beziehung, egal wie sehr der Sünder ihn normalerweise zu verdrängen versucht, erwacht von Zeit zu Zeit stark und erfüllt ihn immer mit heimlicher Angst und Traurigkeit. Da die Sünde einem Menschen göttliche Freuden vorenthält, verschafft sie ihm keine Freude an reinen menschlichen Freuden. Die erste davon ist die Freude eines guten Gewissens, und diese wird dem Sünder zunächst vorenthalten. Anstelle von innerem Frieden, spirituellem Vergnügen und heiliger Ermutigung aus dem Gewissen lauern in den Tiefen seiner Seele Langeweile, Unzufriedenheit und Schwere. Es ist wahr, dass das Gewissen eines Sünders mit der Zunahme der Ungerechtigkeiten, mit seinem Alter im Bösen und in der Bosheit, selbst schwächer wird, aber alles kann nie ganz still sein, selbst wenn es still ist, dieses dumpfe, aber dennoch spürbare Gefühl, wie eine Art stumpfe Wunde, belastet und beunruhigt. Daher der fast immer Anflug von Verlegenheit und Unzufriedenheit auf dem Gesicht eines Friedensliebenden, daher die tiefen Seufzer inmitten der lautesten Vergnügungen, daher die Klagen und das Gemurmel über das eigene Leben, wenn es ihm scheinbar an nichts an Glückseligkeit mangelt, daher der heimliche Neid auf die Lage armer, aber tugendhafter Menschen, daher schließlich die augenblicklichen Übergänge einiger Friedensliebender Reue, so dass sie, alles aufgebend, für immer vor der Welt in die Wüste fliehen. Und der Sünder kann keine anderen höheren und reinen menschlichen Freuden haben, solange er in der Macht der Gesetzlosigkeit bleibt. So sind ihm alle erhabenen Freuden des Geistes unbekannt: die Freude eines betenden Gesprächs mit Gott ist ihm unbekannt, die Süße der Hoffnung auf ewiges Leben oder das Leiden für die Wahrheit ist ihm unbekannt, die geistliche Freude beim Kirchenbesuch, beim Lesen des Wortes Gottes, beim Empfang der christlichen Sakramente ist ihm unbekannt, die heilige Herzenswärme aus der Kommunikation mit Brüdern in Christus und dem Werk der Barmherzigkeit ist ihm unbekannt, selbst der helle und tröstende Blick auf die Natur als Werk der eigenen Hände ist ihm unbekannt. Gottes, zur Offenbarung der Herrlichkeit und Weisheit Gottes. All dies ist für den Sünder verloren, und zwar nicht nur verloren, sondern verwandelt sich in eine Quelle der Langeweile, in geistliche Schwere, so dass ihm gerade dies, zum Beispiel das Lesen des Wortes Gottes oder die Anwesenheit in der Kirche, als Strafe zugeschrieben werden kann. Sünde verändert das Herz eines Menschen so sehr, dass alles, was auf Glauben und Tugend reagiert, für ihn abstoßend und abstoßend ist. Sollen wir uns dafür anderen Freuden der Seele zuwenden, die selbst die besten Heiden genossen und schätzten, und wir werden sie beim Sünder nicht finden? Somit hat der Sünder nicht die Freuden, die sich aus Selbsterkenntnis und moralischer Selbstverbesserung ergeben: Sein Element besteht darin, in Selbstvergessenheit zu leben und sich nicht um sich selbst zu kümmern. Der Sünder hat keine Freude an vollkommener, selbstloser Freundschaft, denn was für eine Freundschaft hat der, der Selbstliebe atmet? Der Sünder hat nicht die Freude eines reinen Familienlebens; Meistens flieht er entweder vor dem Familienvermögen als Band oder wird zum schlimmsten Vater der Familie, zum ungehorsamsten Sohn, zum kältesten und unzugänglichsten Verwandten. All diese Freuden sind der Sünde so unzugänglich, dass er sie nicht einmal seinen Liebsten versprechen kann und sie nicht verspricht: Was tut er? Er versucht, sie entweder als unmöglich oder als nicht der Mühe wert darzustellen, und stattdessen lässt er die einzig wichtigen Dinge als diejenigen erscheinen, die er ihnen liefern kann. Was kann er liefern? Das, was aus der Begierde des Fleisches, der Begierde des eigenen Ichs und dem Hochmut des Lebens kommt, wollte Salomo einst mit aller Kraft erleben, aber trotz der Tatsache, dass der König über viele Mittel verfügte, um die Sinnesfreuden aufrechtzuerhalten und zu diversifizieren, musste er zugeben, dass alles, was er erlebte, „Eitelkeit der Eitelkeiten“ war und keine Freude hervorbrachte, sondern Erschöpfung „und Verderben des Geistes“ (Prediger 1,2). Verfolgen wir jedoch den Sünder in Gedanken, wenn auch auf den Hauptwegen seiner Freuden, und sehen wir, woraus sie bestehen. Hier wird er auf einem prächtigen Wagen durch die Heuhaufen gezogen und jubelt: Wofür? Dass seine Diener in Gold gekleidet sind, dass die stummen Leute, die ihn tragen, von der besten Sorte und vom höchsten Preis sind, dass Menschenmassen unfreiwillig vor ihm Platz machen, dass er stolz auf alles blicken kann, was ihm, meist ohne Grund, von einer Region in die andere begegnet, dort erscheinen, hier sein, dann sehen, es verlassen, viel beginnen, nichts zu Ende bringen, überall Spuren seiner Größe und seiner Leere hinterlassen kann. Ist das Freude und Spaß? Hier ist ein anderer Sünder: Er sitzt im geschätzten Kirche und zählt die Silberstücke, blickt auf die Haufen seelenlosen Metalls und freut sich: Wofür? Dass er Schulden „für den Sommer“ anhäufen muss, dass er, wenn er will, ein Anwesen kaufen, ein Haus bauen, dieses oder jenes besitzen kann. Aber wird er es wollen? Nein, sein Vergnügen ist das Zählen und Aufbewahren und nicht das Nutzen, er ist nicht der Herr, sondern der Sklave seiner Schätze, um sie zu vermehren, greift er zu allen Mitteln, verweigert sich selbst das Notwendige, inmitten des Reichtums erleidet er Armut, leidet und leidet, bis der Tod ihm alles aus den Händen reißt, was er hatte und womit er sein ganzes Leben wahnsinnig verbrachte. Ist das Freude und Glückseligkeit? Hier ist ein anderer Sünder: Er geht den umgekehrten Weg und dreht alles zu seinem eigenen Vergnügen, sein Haus ist geschmückt und offen für alle Friedensliebenden, das Mahl ist mit Essen gefüllt, es gibt Gesänge und Gesichter um ihn herum: aber sein Zustand ist bereits erschöpft, und seine Gesundheit ist bereits durch die Unmäßigkeit erschöpft, er selbst spürt, dass für ihn nur noch wenige Tropfen im Kelch der irdischen Freuden übrig sind, und er versucht, dieses Gefühl mit neuen Formen der Unmäßigkeit zu übertönen. Ist das Freude? Aber wir haben Sünder mit aller Bequemlichkeit zur Sünde angenommen, aber wie viele von ihnen gibt es? Die Mehrheit hat das elende Bedürfnis, ständig nach sündhaftem Vergnügen zu hungern und hat keine Möglichkeit, unreine Wünsche zu befriedigen. Was macht diese elende Menge? Er stürzt sich in alle möglichen Vergnügungen, frönt allen möglichen Lastern, nur um nicht sozusagen an spirituellem Hunger zugrunde zu gehen. Im Allgemeinen passiert Menschen, die sich einem bösartigen Leben hingegeben haben, das Gleiche wie jemandem, der von einer Vogelspinne gebissen wurde. Über solche Menschen sagt man, dass sie sofort einen unwiderstehlichen Drang zu körperlicher Bewegung verspüren, zu springen und zu wirbeln beginnen, so dass man beim Anblick denken könnte, sie seien angeblich in einem Zustand außergewöhnlicher Freude, während sie schrecklich leiden und oft inmitten dieses erbärmlichen Tanzes sterben. Dies ist auch die Position des Sünders: Von der Sünde gebissen, von ihrem Schlangengift durchdrungen, verspürt er eine unwiderstehliche Neigung zu Zerstreuung und sinnlichen Freuden, bewegt sich ständig in Richtung der vorherrschenden Leidenschaft, springt von Vergnügen zu Vergnügen, stellt sich das Gesicht eines vom Glück berauschten Menschen vor und leidet und leidet währenddessen innerlich. Bald beginnt er äußerlich zu leiden: Denn eine der ersten Begleiterscheinungen von Sünde und Leidenschaften ist ungezügelter Genuss, und damit erschöpft sich die Kraft des Geistes und des Körpers schnell. Andererseits entstehen aus den sündigsten Freuden unweigerlich viel Kummer und Ärger, der weite Weg der Sünde, der nur mit Blumen bedeckt schien, wird von Zeit zu Zeit immer überfüllter und unbequemer, die Blumen verschwinden und machen Dornen Platz, und der Sünder sieht sich schließlich in dem Abgrund, den seine eigenen Sünden für ihn gegraben haben. In der Tat, wie viele der friedliebenden Menschen und wie lange erfreuen sich überhaupt der Gesundheit, dieser notwendigen Voraussetzung für das irdische Glück, der sie nachjagen? Die meisten sterben vorzeitig, und wenn nicht plötzlich, dann nach langem und schwerem Leiden. Wenn einige das hohe Alter erreichen, liegt das nicht daran, dass sie sich dem Laster hingegeben haben, sondern daran, dass sie sich diesem nicht völlig hingegeben haben, dass sie die Regeln der Abstinenz nicht vergessen haben, das heißt, sie haben die Tugend nicht ganz aufgegeben. Der Rest des Guten rettet sie vor der zerstörerischen Macht der Sünde. Für dieselbe Sünde, in diesem Fall größtenteils, findet sie ein anderes Mittel, um für ein paar Tropfen schlammiger Freude einen grausamen Tribut zu fordern. Maßlosigkeit und Extravaganz, die so untrennbar mit dem Laster verbunden sind, berauben den Sünder in kurzer Zeit der Mittel, seine kriminellen Wünsche zu befriedigen. Aus einem luxuriösen reichen Mann wird er oft zu einem Bettler, über den die Evangeliumsgeschichte vom verlorenen Sohn mit aller Genauigkeit wiederholt wird, der zuvor Millionen hatte, um seine Launen zu befriedigen, gezwungen ist, sich an jeden Einwohner des Landes zu klammern und es als Gnade zu betrachten, wenn er täglich ein Stück Brot haben darf. Und wie viele dieser unglücklichen Menschen gibt es! Und wenn zur Armut noch Krankheit hinzukommt, wie es oft vorkommt, beginnt der Friedensliebende lebendig zu ertragen, was das Wort Gottes reuelosen Sündern über das Grab hinaus droht. Wenn in solchen Fällen die besondere Gnade Gottes nicht zu Hilfe kommt, ist es selten, dass man nicht in Verzweiflung und Selbstmord gerät. Urteilen Sie danach selbst, Brüder, sagt das Wort Gottes zu Recht, dass die Bösen sich nicht freuen sollten? Wahrlich, es gibt keinen Sünder, der am Ende seines sündigen Lebens nicht mit Jonathan sagen würde: „Ich habe ein wenig Honig gekostet ... und nun sterbe ich“ (1. Samuel 14,43). Auch die Gerechten leiden: Das Wort Gottes selbst, das den Bösen entscheidend die wahre Freude nimmt, sagt, dass „den Gerechten viele Sorgen widerfahren werden“. Aber was sind das für Sorgen? Sie ähneln alle den wohltuenden bitteren Arzneimitteln, die ein Patient nach Anweisung eines erfahrenen Arztes einnimmt, um sich von einer tödlichen Krankheit zu heilen: Ihre Bitterkeit wird ständig von einem süßen Gefühl der Genesung begleitet, von Tag zu Tag fühlen sie sich in ihrer Seele und ihrem Gewissen besser und stärker, und dies entschädigt für alle ihre Sorgen. Was St. an sich selbst bemerkte, kann man mit Sicherheit tugendhaften Menschen zuschreiben. Paulus: „Denn wer trauert, freut sich doch allezeit“ (2. Kor. 6,10), aber über sündige Menschen muss man mit aller Kraft das Gegenteil sagen: immer, scheinbar, wer sich freut, aber wer trauert, immer. Amen. Das Wort besagt, dass Sünde die Hauptursache aller menschlichen Krankheiten und aller Sterblichkeit ist „Die Muster der Sünde sind der Tod“ (Römer 6,23) Wie viel Sünde würde in der Welt verringert werden, wenn diese Worte des Apostels Christi in jedem von uns völligen Glauben finden würden! Wovor fürchten wir uns am meisten? Tod. Bei aller Anhaftung eines Menschen an etwas sagen Sie ihm, dass genau diese Sache, an der er so sehr hängt, seinen Tod bedeutet und dass er sofort sein geliebtes Ding verlassen, versuchen wird, es von sich zu entfernen und es zu zerstören. Wenn wir also sicher wären, dass in der Sünde der Tod liegt, dann würde sich die Angst vor dem Tod in Angst vor der Sünde verwandeln, und wir würden mit all unserer Neigung zur Sünde vor der Sünde davonlaufen, so wie wir jetzt vor dem Tod davonlaufen. Doch leider erkennen wir den Zusammenhang zwischen Sünde und Tod nicht; Wir glauben, dass man sündigen und nicht sterben kann, genauso wie man irgendwann sterben muss, auch wenn man nicht gesündigt hat. Diese Denkweise hat uns sogar im Paradies zerstört: Denn unsere Vorfahrin hatte sich noch nicht entschieden, ihre Hand nach der verbotenen Frucht auszustrecken, als die böse Schlange ihr versicherte, dass der Verzehr dieser Frucht nicht zum Tod führen würde: „Du wirst nicht durch den Tod sterben!“ (Gen. 3:4). Dieselbe Denkweise ruiniert uns jetzt. Von wo kommt er? Anscheinend aus Erfahrung. Wir sehen aus Erfahrung nicht, dass der Tod auf die Sünde folgt, und wir sehen auch nicht, dass der Tod ohne Sünde nicht irgendwann folgt. Sünder leben weiter, manchmal noch lange; Die Tugendhaften hingegen sterben weiterhin, manchmal vorzeitig. Danach kommt unsere listige und zur Sünde neigende Natur sofort zu der Vorstellung, dass es keinen notwendigen Zusammenhang zwischen Sünde und Tod gibt, und wenn es einen gibt, dann ist er nur schwach und distanziert. Daher bleiben die klarsten Zeugnisse der Propheten und Apostel, dass Krankheit und Tod die Frucht der Sünde sind, wirkungslos bei uns. Daher ist es notwendig, diese Maske der Sünde abzureißen und ihre unmittelbare Verwandtschaft mit Krankheit und Tod aufzuzeigen, damit sich auf diese Weise die Angst vor dem Tod in die rettende Angst vor der Sünde verwandelt, die ihr einziger ursprünglicher Vater ist. Was werden wir dafür tun? Lassen Sie uns zunächst genau das untersuchen, wodurch der arme Sünder in diesem Fall am meisten getäuscht wird, nämlich die imaginäre Möglichkeit, zu sündigen und am Leben zu bleiben. Deshalb, sagt die Sünde, werde ich umsonst des Todes beschuldigt; Ich töte niemanden, wie die Erfahrung zeigt. Also werden wir antworten: Du, Teufelsfeind, töte offenbar niemanden, denn du hast tatsächlich schon vor langer Zeit alle getötet, und jetzt gibt es niemanden mehr, den du töten könntest. Tatsächlich, meine Brüder, wie werden wir in die Welt hineingeboren? Wie die Heilige Schrift lehrt, sind wir alle von Geburt an bereits durch die Sünde getötet. Keiner von uns hat das heilige und gesegnete Leben, das der Mensch am Anfang hatte und das uns allen gebührt, als ob es nach dem Bild des allgütigen und allgesegneten Gottes geschaffen wäre. Dieses Leben ist mitsamt seiner Unschuld im Paradies verloren. Unser wirkliches Leben ist nur ein erbärmlicher Überrest davon; Es ist nicht so sehr das Leben, sondern das ständige Sterben. Wenn uns die Möglichkeit gegeben würde, nur für einen Tag das primitive, glückselige Leben zu leben, das unsere Vorfahren vor dem Sündenfall führten, dann würden wir völlig erkennen, ob es möglich ist, zu sündigen und nicht zu sterben, denn mit der Sünde würden wir dieses Leben sofort verlieren und den Tod erleiden. Danach ist es keine große Gnade der Sünde, dass sie uns, nachdem sie uns im Paradies einst und für immer das wahre Leben genommen hat, uns nun nicht plötzlich auch den Rest davon nimmt. Doch woher kommt diese Gnade? Liegt es an der natürlichen Herablassung der Sünde gegenüber ihrem Opfer? Überhaupt nicht, sondern weil die zerstörerische Kraft der Sünde jetzt durch die unsichtbaren Bande der göttlichen Barmherzigkeit gebremst wird. Würde man der Sünde erlauben, ihrer Natur nach ihre ganze tödliche Macht über den Menschen zu entfalten, dann würde der Sünder nun für jede seiner Sünden plötzlich wie ein Donnerschlag vom Tod getroffen werden. Aber in diesem Fall gäbe es keinen Platz für Reue, der Sünder würde unwiderruflich zugrunde gehen, so wie gefallene Geister zugrunde gehen und plötzlich für alle Ewigkeit durch die Sünde getötet werden. Deshalb hat die Barmherzigkeit Gottes in den Tiefen seiner Weisheit ein Mittel gefunden, um die Menschheit von Sünden zu erlösen, und so weiter. Der Tod hat gleichzeitig einen Weg erfunden, um die Wirkung der Sünde auszusetzen, ohne die tödliche Macht zu nehmen, und sozusagen die zur Sünde gehörenden Todesgebühren auszubreiten, damit wir, ohne sie plötzlich zu zahlen, und durch die Last dieser Gebühren gelehrt, uns mit unserem ganzen Wesen der Tugend und dem ewigen Leben zuwenden, das auf natürliche Weise daraus entspringt, und den Rest unseres Lebens nutzen, um Zeit zu haben, die Aufrichtigkeit unserer Bekehrung zu zeigen und durch die Gnade Gottes von den Geschwüren geheilt zu werden sündig. Aufgrund der Kraft dieses barmherzigen Gedankens über uns lebten unsere Vorväter auch nach ihrem Fall mit dem Rest ihres paradiesischen Lebens noch mehrere hundert Jahre außerhalb des Paradieses, obwohl sie ihr wahres, ursprüngliches Leben unmittelbar nach dem Verzehr der Früchte des Verbotenen verloren, was sich in ihrem Gefühl bisher unbekannter Nacktheit, der Angst vor der Gegenwart Gottes und dem Versuch, sich im Schatten der Bäume des Paradieses zu verstecken, zeigt. Ebenso leben wir, ihre Nachkommen, trotz der Zunahme der Sünden in der Menschheit im Laufe der Zeit und der daraus resultierenden Zunahme der Herrschaft des Todes noch mehrere Jahrzehnte lang den Rest des gleichen primitiven Lebens. Dies ist keine sündige Nachsicht, sondern eine Folge der Barmherzigkeit Gottes. Anstatt uns von dieser eingebildeten Herablassung und der Machtlosigkeit der Sünde, uns zu töten, verführen zu lassen, müssen wir daher jede Minute der Verzögerung wertschätzen und versuchen, uns vom Gift der Sünde zu heilen, bevor sie unheilbar wird. Denn sehen Sie, wie die Sünde, selbst jetzt, wo immer möglich, einen Menschen sofort und gnadenlos für den Rest seines vorübergehenden Lebens erledigt. Sterben Menschen zum Beispiel nicht auch heute noch augenblicklich an heftiger Wut? Sogar einige unschuldige Gefühle, solange sie über die Grenzen und Spuren hinausgehen. Nehmen Sie die Form und Eigenschaft der Sünde an und werden Sie tödlich, zum Beispiel übermäßige Freude und Lachen! Auch hier gehören Tod und Sünde zusammen – und welche Sünde? Man kann nur sagen, sein Schatten, aber selbst das tötet. Es gibt nicht viele solcher auffälligen Fälle, aber sollten wir es bereuen, dass es nicht viele davon gibt? Denn was würde mit uns geschehen, wenn es viele davon gäbe? Dies ist, wie wir festgestellt haben, eine Handlung der Barmherzigkeit Gottes, die dem Sünder Raum zur Reue lässt. Aber auch wenn andere uns nicht jedes Mal, wie der Zorn, zu Tode quälen, so nehmen sie doch immer einen Teil unseres Lebens weg, so dass, wenn am Ende eine wahrheitsgetreue und genaue Darstellung erfolgen würde, sich herausstellen würde, dass alles Stück für Stück durch Sünden und Leidenschaften zerstört wurde: der eine ging aus Wollust zugrunde, der andere aus Neid, der andere aus Hochmut, der andere aus Geiz usw. Auch in dieser Hinsicht sind bei aller Dunkelheit und Unordnung, die die Sünden in unserem Wesen hervorgerufen haben, unauslöschliche Spuren einer weisen und barmherzigen Ordnung für uns sichtbar, die ganz auf unsere Ermahnung ausgerichtet ist. Denn schauen Sie sich das menschliche Leben genauer an, und Sie werden sehen, dass nach einigen Sünden die für sie charakteristischen Krankheiten direkt und mit aller Kraft ausgelöst werden, so dass die Angst vor Krankheit und Leiden die Neigung zu allen Sünden mildert, wenn nicht ausrottet, und von einigen Sünden Krankheiten und körperliche Zerstörung in beträchtlichem Abstand entfernt werden, um unsere Freiheit nicht vollständig zu binden und dadurch nicht den gesamten Wert unserer Tugend zu nehmen. Und bei welchen Sünden kamen Krankheiten ins Spiel? Gerade bei denen, denen unsere sinnliche Natur besonders zugeneigt ist – bei den Sünden der Wollust und Lust. Wer würde nicht schaudern, wenn er die schreckliche Perversion der Körperpracht betrachtet, die durch diese Sünden hervorgerufen wird? Wer würde in diesem Fall nicht die geheime und zugleich offensichtliche Ordnung der himmlischen Gerechtigkeit verehren! Alle anderen Sünden verlieren jedoch nie ihre natürliche Eigenschaft, die Gesundheit zu zerstören und das Leben eines Menschen zu verkürzen, egal wie weit sie von der Sinnlichkeit entfernt sind. Was ist immaterieller als Neid? Diese Leidenschaft besteht aus innerer spiritueller Trauer um das Wohl des Nächsten. Aber da dieser Kummer eine Sünde ist, schauen Sie, was er aus einem neidischen Menschen macht? Hauptidol. Diese Blässe des ganzen Gesichts, diese Kürze aller seiner Gesichtszüge, dieser ernste Farbton der Augen und Lippen, was anderes zeigt, als dass diese Leidenschaft die gesamte Ordnung der Körperkräfte verändert, dass das Blut unnatürlich von der Peripherie zur Mitte geleitet wird, dass es sich in der Nähe des Herzens angesammelt hat und es wie einen Grabstein zermalmt. Nehmen wir ein anderes Laster – Verzweiflung. Was ist scheinbar reiner und unschuldiger? Ein trauriger Mensch beleidigt niemanden, aber da dies ein Laster ist, ein für die menschliche Natur unnatürlicher Zustand, ist gleichzeitig mit der Verzweiflung die Seele in Besitz genommen, die gesamte körperliche Verfassung eines Menschen dem Leiden ausgesetzt. Der traurige Mensch trocknet offenbar aus, schmilzt dahin, verliert die Lust und Fähigkeit, alles zu tun und tendiert dem Grab entgegen. Somit führt Sünde auf allen ihren Ebenen unweigerlich zu Kraftschwäche, Krankheit und Tod! Um diese experimentellen und allgemein verständlichen Beobachtungen und Wahrheiten zu untermauern, könnten wir aus den Annalen der medizinischen Wissenschaft viele Fälle zitieren, die das Gleiche bestätigen, und noch mehr, wir könnten zeigen, wie die Anhäufung von Krankheiten im Allgemeinen nicht nur auf Horden von Lastern, sondern auch in ihrer Art gerichtet ist (warum die Wissenschaft der physischen Heilung nicht nur im Allgemeinen, sondern auch in besonderen Merkmalen mit der Wissenschaft der spirituellen Heilung konvergiert), wir könnten zeigen, dass nicht nur jede Abteilung der Sünden, sondern auch jede Sünde ihre eigene Krankheit hat das gehört dazu, so wie Leidenschaften und Laster Krankheiten für ganze Jahrhunderte in ganze Familien einbringen, wie in ganzen Völkern Volkslaster und moralische Krankheiten ihnen entsprechende Volkskrankheiten bilden, wie in manchen Fällen die vorherrschende Leidenschaft sogar bestimmten Körperteilen ihr eigenes Aussehen verleiht, zum Beispiel aus starker Geldliebe nimmt das Herz eines Geldliebhabers eine metallähnliche Form an. Solche Überlegungen würden uns jedoch dazu zwingen, über die Grenzen eines einfachen pastoralen Interviews hinauszugehen. Überlassen wir diese nützliche Arbeit Liebhabern der Wissenschaft, die ihr Ziel niemals so genau erreichen und der Menschheit keinen solchen Dienst erweisen wird, als indem sie ihr Wissen und ihre Entdeckungen dazu nutzt, den Menschen vor der Giftigkeit der Sünde für ihn und dem wohltuenden Einfluss der Tugend auf sein gesamtes Wesen zu warnen. Wenden wir uns der Lösung eines weiteren Zweifels zu. Wir haben gesehen, warum Sünder nicht sofort sterben, wie sie sollten: - weil wir alle bereits im Paradies für das ursprüngliche wahre menschliche Leben gestorben sind, weil die Barmherzigkeit Gottes auf besondere Anordnung einen gewissen Überrest dieses Lebens in uns beschützt hat, um uns allen einen Ort und Zeit für die Umkehr zu geben. Sehen wir uns nun an, warum auch die Gerechten sterben, obwohl sie scheinbar völlig frei vom Tod sein sollten, da er die Frucht der Sünde ist. Denn der Tod der Gerechten kann auch verwirren und die Vorstellung inspirieren, dass der Tod nicht durch Sünde verursacht wird, sondern das natürliche Schicksal des menschlichen Körpers ist. Handeln wir nicht unfair, wenn wir sagen, dass der Tod selbst unter den Gerechten eine Folge der Sünde ist. Denn wo kann man einen gerechten Menschen finden, der völlig frei von Sünde ist? Das war nur ein einziger gerechter Mann in der Menschheit, derjenige, der den Tod durch seinen Tod vollständig beseitigte, unser Herr und Erlöser, Jesus Christus. Alle anderen rechtschaffenen Menschen, egal wie vollkommen, sind in die Sünde verwickelt und damit in den Tod als Folge der Sünde. So bringen uns die gerechtesten Menschen zum Nachdenken und Sprechen: Denn sie alle erkannten sich als sündige Menschen. Und selbst wenn ein vollkommen gerechter Mann auf der Erde unter den Menschen gefunden würde, würde seine Belohnung jetzt nicht darin bestehen, dem Tod ausgesetzt zu sein? Im Gegenteil, Freiheit vom körperlichen Tod wäre eine Belohnung. Wenn die Gerechten auf Erden das perfekte Leben führten, das der erste Mensch im Paradies führte, würde der Verlust eines solchen Lebens definitiv Entbehrung und Strafe darstellen. Aber jetzt haben selbst die Gerechten aufgrund des primitiven Sturzes der Menschheit in den Abgrund der Sünde und Korruption nicht das Leben von Eden; In Bezug auf die körperliche Existenz leben sie wie alle anderen Menschen nur vom Rest dieses Lebens. Für immer in dieser Position zu bleiben, wäre keine Belohnung, sondern eine Strafe. Deshalb sollte man sich über die Gerechten wundern, nicht darüber, dass sie schließlich wie alle Menschen sterben, sondern darüber hinaus, dass sie nicht früher sterben als andere. Denn durch den Tod werden sie für immer von der Knechtschaft der für sie unanständigen körperlichen Sterblichkeit befreit, als wären sie bereits im Geiste auferstanden, als hätten sie begonnen, ein neues himmlisches Leben zu führen. Dass wir auf diese Weise die grundlegendste Wahrheit bekräftigen, beweisen die Gefühle, Worte und Taten rechtschaffener Menschen. Schauen Sie sich zum Beispiel an, was der Apostel Paulus am meisten wünscht? Er möchte „erlöst“ werden, das heißt, von den Fesseln des Fleisches befreit werden, „... bei Christus sein“ (Phil 1,23). Warum will er das? Weil es, wie er sagte, viel besser für ihn war, als auf der Erde zu bleiben. Warum wird es nicht gelöst und bleibt weiterhin bestehen? Nur weil es für seine Jünger, für die Kirche Christi, notwendiger und nützlicher ist. Das heißt, wenn er weiterlebte, dann war es für ihn kein Vorteil, sondern eine Entbehrung, keine Belohnung, sondern eine Leistung und ein Opfer für die Rettung seiner Nachbarn. Wie auch immer man den Tod auf diese Weise betrachtet, erweist er sich in jeder Hinsicht als eine Folge der Sünde. Lasst uns aufhören, Geliebte, uns nicht von der Sünde täuschen zu lassen. Wir haben alle große Angst vor dem Tod, wir werden anfangen, die Sünde noch mehr zu fürchten, denn das Schreckliche am Tod kommt alles von der Sünde. Ohne Sünde ist der Tod wünschenswert, denn er zerstört alle Folgen unserer spirituellen Unreinheiten und führt uns zum primitiven Leben zurück. Wenn der alte Mörder anfängt, uns zu täuschen (denn er tut auch jetzt noch das Gleiche, was er im Paradies getan hat) und sagt: „Du wirst nicht durch den Tod sterben“, werden wir ihm Folgendes sagen: Was nützt es uns, dass wir jetzt, nach unserem erneuten Fall, den Rest dieses armen physischen Lebens nicht verlieren, wenn wir durch deine Bosheit und Bosheit das gesegnete Leben von Eden für immer verloren haben? Wenn wir jetzt nicht vorzeitig sterben, dann ist dies nicht Ihre Barmherzigkeit (Sie würden uns jetzt töten, so wie Sie unsere Ureltern zerstört haben), sondern eine Folge der göttlichen Barmherzigkeit, die kostbare Frucht unserer Erlösung von Sünde und Tod durch das Kreuz unseres Erlösers. Es genügt dir, Mörder, dass du uns alle durch Sünde und Ungehorsam des Lebens Gottes beraubt hast: und wir werden den Rest dieses Lebens für das nutzen, was es uns durch die Barmherzigkeit unseres Herrn gegeben hat, um uns durch Reue und Glauben von allen Sünden zu reinigen und zu heilen, um uns endgültig nicht nur von Taten, sondern auch von falschen Gedanken zu entfernen, um durch die Gnade Gottes dein Haupt Zmiina zu zerknüllen. Amen. Das Wort, dass Sünde einen Menschen unweigerlich der schmerzhaften Herrschaft des Teufels aussetzt „Der Teufel ist es, der sündigt; denn der Teufel hat von Anfang an gesündigt“ (1. Johannes 3,8) Vom Teufel zu sein, in enger Verbindung mit ihm zu stehen, dem Feind Gottes und des Menschen, seinem höllischen Einfluss unterworfen zu sein, das ist ein so unglücklicher Zustand, dass man nicht ohne Angst daran denken kann. Aber der Sünder befindet sich, wie das Wort Gottes lehrt, unweigerlich in diesem unglücklichen Zustand: „Es ist der Teufel, der die Sünde begeht!“ Warum ist das so? Weil, so antwortet der Apostel, „wie der Teufel von Anfang an sündigt“, das heißt, weil die ursprüngliche Quelle aller Sünde in der Welt, wie wir in unseren vorherigen Gesprächen gesehen haben, im Teufel liegt: Er war der Erste, der vom Gesetz und Willen Gottes abfiel und die Sünde in das Universum einführte, er goss das Gift der Sünde aus sich selbst in die Seelen unserer unvorsichtigen Vorfahren, und in ihren Gesichtern infizierte er die Menschheit mit Gesetzlosigkeit, und er ist jetzt derselbe. setzt sich mit allen Mitteln dafür ein, dass dieses Gift der Sünde, zerstört durch die Gnade der Erlösung, in der Seele eines jeden Menschen in voller Kraft verbleibt und seine zerstörerische Wirkung auf alles entfaltet. So wie alles Gute von Gott kommt und Eigentum Gottes ist, sodass Sie sich, wenn Sie sich dem Guten zuwenden, gleichzeitig an Gott, seine Quelle und seinen Meister, wenden, so kommt jedes Böse und jede Sünde vom Teufel und stellt sein unglückliches Eigentum dar, so dass wir uns, wenn wir uns der Sünde zuwenden, gleichzeitig mit unserem ganzen Wesen der eigentlichen Quelle der Sünde zuwenden – dem Teufel, und wir geraten unter seinen dunklen Einfluss. „Es ist der Teufel, der Sünde begeht, denn es ist der Teufel, der zuerst sündigt.“ Zweitens verrät die Sünde einen Menschen in die Macht des Teufels, indem sie sein Wesen dem Teufel anpasst. So wie ein tugendhafter Mensch durch ein gutes Leben alle Merkmale des Bildes Gottes annimmt, gottähnlich wird, dadurch die Gnade Gottes an sich zieht und zur Wohnstätte des Heiligen Geistes wird: so nimmt ein reueloser Sünder durch ein unreines Leben und böse Moral das Bild des Teufels an, wird wie er im Hass auf Wahrheit und Tugend, zieht böse Geister mit unreinen Begierden an und verwandelt sich in eine Behausung für sie. Wie groß ist die Abhängigkeit des armen Sünders vom Teufel? Urteilen Sie selbst anhand der Ausdrücke, mit denen das Wort Gottes diese Abhängigkeit bezeichnet. Und erstens wird der Sünder als Sohn des Teufels bezeichnet, in einem ähnlichen Sinne wie der Gerechte als Sohn Gottes bezeichnet wird. „Ihr“, sagt der Erretter selbst zu den reuelosen Juden, „sind von eurem Vater, dem Teufel, und ihr wollt die Begierden eures Vaters tun“ (Johannes 8,44). Könnte die Verbindung zwischen einem Sohn und seinem Vater tiefer und bedeutsamer sein? Das Gleiche gilt für die Verbindung zwischen einem Sünder und dem Teufel. Der Sohn erhält sein Wesen vom Vater: und der Sünder verdankt wie ein Sünder seine sündige Existenz dem Teufel. Vom Vater gehen sie größtenteils auf den Sohn über. alle natürlichen Eigenschaften: und alle Eigenschaften des bösen Geistes werden nach und nach dem Sünder mitgeteilt. Kinder werden von ihren Vätern erzogen: und der Geist der Finsternis schläft nicht darin, Sünder für irgendetwas Böses zu vervollkommnen. Doch viele der Väter der Erde wissen nicht, wie sie ihre Kinder auf Dauer in Abhängigkeit halten können: Der Vater der Finsternis aber weiß mit aller Kraft seine Kinder zu erziehen, damit sie ihm in allem gleichen und niemals aus seinem gottlosen Willen heraus handeln. Als nächstes nennt der heilige Apostel Paulus den Sünder, „der schnell vom Teufel in seinen Willen geraten ist“ und befiehlt den Gläubigen, für ihn zu beten, „damit Gott ihm Buße im Sinne der Wahrheit schenke, und er aus den Fallstricken des Teufels erwache“ (2. Tim. 2,25–26). Auch hier ist der Vergleich sehr stark: Wie ist es für einen Vogel, der in einem Netz gefangen ist? Es liegt ganz in der Hand des Jägers: So ist der Sünder in der Macht des Teufels. Aber ein Vogel, der in einem Netz gefangen ist, sieht normalerweise sein Unglück, beginnt sofort zu kämpfen und versucht, das Netz zu durchbrechen: und der arme Sünder bemerkt seine unglückliche Gefangenschaft selten, freut sich über das Netz der Versuchung, in dem er gefangen ist, selbst wenn er durchbricht, versucht er es zu stärken und zwingt es sich erneut auf. Sogar der Erretter selbst bemerkte den Juden einmal, dass ein Sünder aufgrund seiner Reuelosigkeit so von einem bösen Geist beeinflusst wird, dass dieser in ihm wie in seinem eigenen Zuhause wohnt und nicht nur in ihm selbst wohnt, sondern auch andere wilde Geister zur Behausung mitbringt (Matthäus 12:43-45). Stellen Sie sich nun vor, was der Eigentümer mit seinem Haus nicht machen kann? Er wird alles neu machen, was er will, er wird es zerbrechen, er wird es verbrennen: Das ist es, was der Teufel mit einer sündigen Seele, mit ihren Gedanken, Gefühlen und Taten macht, solange die Macht Gottes, die ihn bindet, es ihr erlaubt, dies zu tun. Diese drei Zeugnisse reichen aus, um zu sehen und zu verstehen, in welcher schrecklichen Abhängigkeit vom Teufel sich die sündige Seele befindet. Warum, so stellt sich die Frage, spürt der Sünder, der sich in so schrecklicher Gefangenschaft befindet, sein Unglück nicht: Denn wenn er es gefühlt hätte, hätte er nicht gezögert, sich davon zu befreien, da er jede Gelegenheit dazu gehabt hätte? – Aber, meine Brüder, wie würde ein armer Sünder diese Gefangenschaft empfinden, wenn er es nicht kann? Und wie könnte er, wenn seine eigene Seele wie der Teufel von der Sünde bestimmt ist? Um die Präsenz des Geistes der Dunkelheit in dir zu spüren, musst du selbst Licht sein, und der Sünder ist selbst Dunkelheit. Auf einem sauberen, weißen Kleid fällt selbst ein kleiner Fleck sofort auf, auf einem schwarzen Kleid sind die größten Flecken jedoch nicht zu erkennen. In einer hellen und reinen Seele erzeugt ein einziger vom Teufel eingeworfener Gedanke sofort Verwirrung, Schwere und Kummer, aber in der Seele eines Sünders ist sie dunkel und befleckt, und seine bloße Anwesenheit ist unauffällig. Der Geist der Bosheit selbst unterstützt solche Unauffälligkeit mit aller Kraft: Wozu muss sie auffallen? Sorgen Sie dafür, dass es sich richtig anfühlt? Das würde bedeuten, dich zu zwingen, vor dir selbst wegzulaufen. Und so versucht er, indem er tyrannisch über den Sünder herrscht, ihn gleichzeitig in dieser Verführung zu halten, angeblich handelt er auf eigene Faust und ist in allem völlig frei. Um dabei größeren Erfolg zu haben, flößt der Geist der Bosheit dem Sünder oft den Unglauben an die Existenz böser Geister ein, zwingt ihn, die Beweise dafür aus dem Wort Gottes selbst zu leugnen und über diejenigen zu lachen, die das Gegenteil behaupten. Dies ist eine der beliebtesten Intrigen des Geistes der Bosheit, die er mit äußerstem Erfolg einsetzt, insbesondere in unserer Zeit, die zu Zweifel und Unglauben neigt. Nicht nur das: Um seine Herrschaft über einen armen Sünder zu stärken, entscheidet sich der Feind Gottes und des Menschen nach dem Zeugnis des Apostels manchmal für die mutigsten Mittel, nämlich sozusagen seine böse Natur zu vergessen, die Gestalt eines „Engels des Lichts“ anzunehmen (2. Korinther 11,14), der scheinbar die besten Gedanken inspiriert, ihn zu einigen guten Taten zwingt und die Unterschiede zwischen Wahrheiten und Wahrheiten in das Verständnis einführt Geheimnisse, und das alles geschieht, um einen Menschen mit falscher Hoffnung auf seine eingebildete Güte einzuschläfern, um in ihm eine vorherrschende Leidenschaft zu bewahren, die allein in der Lage ist, einen Sünder zu zerstören. Egal wie sehr der Geist des Bösen versucht, seine Anwesenheit in einem Sünder zu verbergen, er kann dies nicht immer und vollständig erreichen, denn der Schleier der menschlichen Natur mit all der Grobheit und Erdigkeit des Fleisches in seiner geschwärztesten Form ist immer noch zu durchsichtig für die Dunkelheit der Hölle. Die Macht des Bösen, die normalerweise in den Tiefen der Seele verborgen ist, kommt manchmal schnell in einem Sünder zum Vorschein, das Bild des Teufels tritt so scharf unter der glaubwürdigen Maske hervor, die friedliebende Menschen normalerweise zu tragen versuchen, dass jeder, der einen solchen Menschen ansieht, nicht weiß, was er von ihm halten soll, die nächsten Verwandten sind bereit, vor ihm davonzulaufen und mit Entsetzen zu sagen: Er hat einen bösen Geist! Das ist kein Mann, sondern ein Teufel. Der unglückliche Sünder selbst hat trotz seiner Angewohnheit, alles Böse und Teuflische zu haben, manchmal das Gefühl, er sei sozusagen in einem Abgrund und in einer Art Ketten, dass in ihm jemand steckt, der sogar hundertmal böser und schwärzer ist als er, dass er unter dem Einfluss einer unsichtbaren und gottlosen Macht steht. Daher die schweren und schrecklichen Seufzer und Gesichtsausdrücke der Sünder: Ich bin ein verlorener Mann! Ich werde von bösen Geistern zur Sünde hingezogen! Ein böser Geist folgt mir! Ich wünschte, ich wäre nie geboren worden! Wie wird normalerweise die Macht des Teufels über einen Sünder demonstriert? Dadurch, dass er alles Gute in ihm hastig auslöscht und erdrosselt, angefangen von den ersten Vorstellungen des Geistes über Gott und das Gesetz bis zur letzten Reue, dadurch, dass er nach und nach alles Böse und Gottlose aus sich selbst in den Sünder ausschüttet, angefangen von unreinen Gedanken und Wünschen bis hin zu den schrecklichsten Verbrechen. Der Sünder bewegt sich von einer Sünde zur nächsten, von Verderbtheit zu Verderbtheit, von Gefühllosigkeit und Bitterkeit zu noch größerer Gefühllosigkeit und Versteinerung und reift schließlich im Bösen heran, bis zu dem Punkt, an dem er eine direkte und ständige Abneigung gegen alles Gute verspürt, ein unkontrollierbares Verlangen nach allem Bösen, eindeutig alles Heilige verachtet, sich wahnsinnig über seine eigene Seele und sein eigenes Gewissen lustig macht und zum offenen Krieg mit sich selbst, dem Schöpfer, bereit ist. Der Teufel selbst kann einen Menschen nicht weiterführen! Es ist nicht schwer vorherzusagen, wie das Ende dieser schrecklichen Vereinigung des Sünders mit dem Geist der Finsternis aussehen wird: Meistens kommt es zu einem vorzeitigen Tod, oft kommt es zum Selbstmord. Denn egal wie angenehm es für den Geist des Bösen ist, den Sünder in diesem Leben weiterhin zu beherrschen, egal wie gewinnbringend es für ihn ist, seinen Gefangenen immer mehr im Bösen zu vervollkommnen und durch ihn die Versuchung und das Gift der Sünde auf andere zu übertragen: Aber alle Freuden darüber werden durch die Angst empört, dass der Sünder zu Lebzeiten durch Reue mit Hilfe der allmächtigen Gnade Gottes alle Fesseln der Leidenschaften brechen und alle Geschwüre heilen kann das Blut der Erlöserseele, wende dich dem Gesetz zu und entkomme so für immer dem Rachen der Hölle. Daher sucht der Feind der Erlösung nach allen Möglichkeiten, dem Sünder den Weg zur Hölle zu verkürzen und seinem Leben so schnell wie möglich ein Ende zu setzen, wozu ihm der Sünder gerade durch seine Unmäßigkeit viele Möglichkeiten bietet. Der Höhepunkt des Triumphs des Teufels erreicht sich, wenn der Versucher den Sünder selbst dazu verleitet, seine Hände gegen sich selbst zu erheben und sich so direkt der Hölle zu verraten. Um dies zu erreichen, beschließt der Geist der Finsternis, wie die Erfahrung zeigt, sogar Maßnahmen zu ergreifen, die für ihn scheinbar ungewöhnlich sind, regt das lange ruhende Gewissen des Sünders an, lässt es aufschreien und seine Seele quälen, hilft ihm, sich die ganze Unentschuldbarkeit des Gerichts Gottes, die ganze Unentschuldbarkeit der begangenen Sünden, die ganze Unmöglichkeit wahrer Bekehrung und Vergebung vorzustellen, so dass er durch all dies, den Sünder in endgültige Verzweiflung stürzend, ihn zum unerlaubten Ende führt seines irdischen Daseins. Genau das hat der Teufel mit dem unglückseligen Verräter Christi getan! Wir wissen, meine Brüder, dass wir uns, indem wir auf diese Weise vor euch sprechen, von vornherein der Kritik elementarer Weisheit aussetzen. Aber wozu brauchen wir diese Weisheit? Die Welt, die in der Sünde zugrunde ging, wurde nicht durch menschliche Weisheit gerettet, sondern durch die Gewalt der Predigt vom Kreuz, die jedoch nur „Torheit für die Verlorenen ist, denen aber, die gerettet werden, die Kraft Gottes“ (1 Kor 1,18). Wenn diese Weisheit jedoch, wenn auch für eine Weile, aufhörte, spontan zu sein, und von selbst, wenn auch aus Neugier, auf die für den menschlichen Geist charakteristische Visionshöhe aufstieg, dann würde sie vielleicht selbst lebende Gestalten sehen, wo jetzt nur noch totes Fleisch zu finden ist. Und ehrlich gesagt: Wer, wenn nicht diese falsche Weisheit, könnte mit aller Genauigkeit den Ursprung alles Bösen aus der Hölle kennen, unter dessen Last die Menschheit seufzt? Denn die Heilige Schrift selbst nennt es aufgrund seines Ursprungs und seiner Eigenschaften zweifellos „dämonisch“ (Jakobus 3:15). Was hindert die Mitfrager dieses Jahrhunderts, die nur an ihre eigenen Gefühle glauben, daran, am Fuße der unvergänglichen Körper der Heiligen Gottes zur Beobachtung zu erscheinen? Dort würden sie mit eigenen Augen sehen, wie die Mächte der Hölle, nachdem sie den Mächten des Himmels gegenüberstanden, deren Gegenwart nicht ertragen können und sich auf die offensichtlichste und erbärmlichste Weise offenbaren, wie sie wie gefolterte Kriminelle ihre böse Natur, ihre Unreinheit und Schuld bekennen, wie sie im Namen des Gekreuzigten demütig versprechen, das zu tun, was von ihnen verlangt wird, und wie sie, getrieben von der Macht des Kreuzes, davonlaufen und unwiderruflich verschwinden. Wenn diese Erfahrung aus irgendeinem Grund unbequem zu sein schien, wenden sie sich zumindest von den Dienern des Altars zu den Dienern unserer körperlichen Gesundheit – und diejenigen von ihnen, die aus ihrer ehrwürdigen Wissenschaft kein seelenloses Handwerk gemacht haben, die die lehrreichen Phänomene in der menschlichen Natur unter ihren schmerzhaften Zuständen nicht ignoriert haben, werden ohne zu zögern sagen, dass es unter den menschlichen Krankheiten eine schreckliche Art von körperlich-geistigem Leiden gibt, von dem nichts zufriedenstellend erklärt werden kann, außer die Anwesenheit eines bösen Geistes in einer Person. Und wir, meine Brüder, werden aus allem, was wir gesagt haben, in der Einfachheit des Glaubens eine rettende Lektion ziehen – uns durch die Gnade Gottes vor der Sünde zu bewahren, unter anderem, weil sie einen Menschen unweigerlich in die Herrschaft des Teufels verrät, der nach dem Wort der Heiligen Schrift „wie ein Löwe brüllend auf der Suche nach jemandem ist, den er verschlingen kann“ (1. Petrus 5,8). Denn wenn es schlimm ist, im Maul eines Löwen zu sein, dann ist es hundertmal schlimmer, im Maul des Teufels zu sein – davor möge der Herr uns alle mit seiner allmächtigen Gnade beschützen! Amen. Ein Wort über den grausamen Tod, der den Sünder erwartet „Der Tod der Sünder ist grausam“ (Ps. 33,22) Da es für jeden Menschen unvermeidlich ist, diese Welt zu verlassen und in eine andere, höhere Welt überzugehen, sollte es für jeden äußerst wünschenswert sein, dass der Übergang in eine andere Welt, den man Tod nennt, möglichst friedlich und schmerzlos vonstatten geht. Ein stiller und schamloser Tod ist so ein Gut, für dessen Erreichung man auf viele Freuden des Lebens verzichten kann, einfach weil es das letzte Gut im Leben sein wird – in den Momenten, in denen Frieden und Freude am meisten gebraucht werden. Aber derjenige, der gegen die Sünde arbeitet und den Leidenschaften dient, muss im Voraus wissen, dass, wenn er sich nicht korrigiert, ihm dieses Gute verloren geht, dass ihn am Ende seines Lebens, mit der Trennung der Seele vom Körper, nicht Frieden und Freude, sondern Kummer und Qual erwartet. „Der Tod der Sünder ist grausam“, sagt das Wort Gottes. Wovon hängt das ab? Es ist nicht verwunderlich, wenn aus der besonderen Veranlagung der Wahrheit Gottes, die dem Sünder völlige Freiheit gegeben hat, das ganze Leben auf den hartnäckigen Wegen der Bosheit und Versuchung zu wandeln, das Ende des Lebens direkt unter seine Kontrolle kommt und es durch seine Allmacht immer so arrangiert, dass auf ein unreines und gesetzloses Leben ein grausamer und schmerzhafter Tod folgt. Denn ist es wirklich möglich, dass das Wirken der Vorsehung Gottes nicht die direkte Kontrolle über jene Ereignisse in unserem Leben einschließen kann, die nicht von unserem Willen abhängen und die den Anfang und das Ende des Lebens darstellen? Andererseits, wer würde dem alten Weisen nicht zustimmen, dass „es vor Gott angebracht ist, einen Menschen am Tag seines Todes entsprechend seinen Taten zu belohnen“? (Herr 11:26). Doch, meine Brüder, ein Leben in Sünde und Bosheit ist seinem Wesen nach so, dass ihm, wie Blitz- und Donnerschläge hinter einer Wolke, ein grausamer und schmerzhafter Tod folgen muss. Warum? Denn erstens setzen die Unmäßigkeit und der ungezügelte Charakter und die Gewohnheiten von Menschen, die von Leidenschaften erregt werden, in der ganz gewöhnlichen Ordnung der Dinge sie sehr oft Gefahren und katastrophalen Abenteuern aus, wodurch sie entweder auf unverschämte und schreckliche Weise vorzeitig sterben oder, ihrer Kraft und Gesundheit beraubt, für lange Zeit an das Krankheitsbett gefesselt sind und nach langem und schwerem Leiden ins Grab gehen. In dieser Hinsicht sind Laster und Ausschweifung grausamer als der Krieg selbst, sodass keine feindliche Waffe mit ihrem giftigen Stachel mithalten kann. In Ermangelung solch tödlicher Abenteuer bereitet das Laster dem Sünder am Ende seines Lebens einen bitteren Kelch des Leidens, indem es seinen Körper im Voraus zerstört und ihn zum Sitz schmerzhafter Krankheiten macht. Wenn Sie möchten, fragen Sie Ärzte danach, und sie werden Ihnen viele eindrucksvolle Beispiele dafür präsentieren. Im Allgemeinen haben die sterbenden Krankheiten tugendhafter und bösartiger Menschen einen ganz anderen Charakter: Bei ersteren sind sie wie starke, aber günstige Winde, in denen die sterbende Seele, nachdem sie die Segel gestreckt hat, schnell, aber ohne Lärm und Erschütterung, vom Pier weggetragen wird, und bei letzteren, also Sündern, sind die sterbenden Krankheiten wie Herbststürme, die alles zerstören, das Schiff gewaltsam von seinem Anker reißen und es in den aufgewühlten Abgrund tragen, zur offensichtlichen Zerstörung. Und wo sonst, wenn nicht aus Erfahrung, ist es üblich, den Tod rechtschaffener Menschen Entschlafen oder Ruhe zu nennen und von großen Sündern zu sagen, dass sie nicht sterben, sondern ihre Seelen ausstoßen? Diejenigen, die jemals die Ehre hatten, beim Tod rechtschaffener Menschen dabei zu sein, konnten nicht umhin zu bemerken, dass sie wirklich nicht starben, sondern scheinbar einzuschlafen oder in Frieden irgendwo von uns wegzugehen. Bei Sündern hingegen passiert bei ihrem Tod etwas Ähnliches wie bei einem unglücklichen Baby, das aufgrund eines Schocks auf unnatürliche Weise aus dem Mutterleib schlüpft. Und ist es verwunderlich, wenn die Trennung der Seele vom Körper in beiden Fällen auf so unterschiedliche Weise erfolgt? Bei einem wirklich tugendhaften Menschen vollzieht sich, so könnte man sagen, bereits zu Lebzeiten die Trennung der Seele vom Körper, so dass er, je länger er auf der Erde lebt, umso mehr auf seinen Körper verzichtet, im Geiste zum Himmlischen aufsteigt, sich der Welt der Engel nähert und in den Himmel übergeht. In diesem Fall bedarf es für den Todesengel keiner intensiven Aktion, manchmal genügt sozusagen ein leichter Atemzug, um den dünnen Faden zu unterbrechen, der den Unsterblichen mit dem Sterblichen verbindet. Beim Sünder ist es nicht so: Hier ist die unsterbliche Seele so in die Bande der Sinnlichkeit verwickelt, das Himmlische ist so sehr mit dem Irdischen und Fleischlichen vermischt, dass der Tod selbst nicht plötzlich alle Bande sprengen und das Unbestechliche ohne Verzögerung von dem trennen kann, was dem Grab und der Verderbnis zum Opfer fallen sollte. Daher das Leid und die Qual des Sterbenden. Aber diese Leiden des Körpers wären nicht so schrecklich, wenn in der Seele selbst zumindest ein Tropfen Frieden wäre. Wir sehen an den Märtyrern Christi, wie die schrecklichsten Qualen ihre Grausamkeit und Kraft verloren, weil die Gequälten vom Geist des Glaubens erfüllt und durch die Gnade über die Erde und ihren Körper erhoben wurden. Bei einem sterbenden Sünder hingegen dominieren meist Angst und Verzweiflung anstelle von Glauben und Hoffnung. Denn die meisten bösen Menschen sterben, ohne sich auf den Tod vorzubereiten, ohne überhaupt an ihr Ende zu denken: Deshalb sind sie wie ein Mann, der auf Eis ging und plötzlich in den Abgrund fiel. Wohin wendet sich ein solcher Mensch nicht, wohin streckt er nicht seine Hände aus, zu wem schreit er nicht um Hilfe? So ist es auch mit einem Sünder: Er fühlt sich schließlich in den Abgrund gestürzt, setzt alle Mittel ein, um die Krankheit zu vertreiben, verzögert ihr Ende, und als er sieht, dass alles erfolglos bleibt, gerät er in Schrecken, verfällt in Feigheit und Verzweiflung. Und wie man nicht entsetzt ist und zittert! Wird ein sterbender Sünder auf sein Leben zurückblicken, wird er auf eine endlose Reihe von Verbrechen stoßen, von denen eines abscheulicher ist als das andere. Wenn er seinen Blick auf die Umgebung und die Gegenwart richtet, sieht er, dass alles ihn jetzt und für immer verlässt, dass vor ihm nur ein Sarg und ein Grab liegen. Wenn das Denken weitergeht, wird es noch dunkler und schrecklicher. Es ist notwendig, in ein unbekanntes Land zu gehen, wo es nur Wahrheit und Gerechtigkeit gibt, die es nicht gibt. Es ist notwendig, vor dem Richter zu erscheinen, der mit Allwissenheit und Allmacht ausgestattet ist. Früher hatten diese Gedanken, wenn sie kamen, keine Wirkung, wurden durch Zerstreuung sofort vertrieben, durch Vergnügungen unterdrückt und sogar zum Gegenstand des Spottes für Geisteskranke gemacht. Jetzt ist es nicht mehr dasselbe – an der Schwelle des Lebens kann man nicht anders, als die ganze Leere und Bedeutungslosigkeit irdischer Güter und fleischlicher Freuden zu sehen; An der Schwelle zur Ewigkeit kann man nicht umhin, das Gericht und die Belohnung zu erwarten, die den Glauben und das Gewissen bedrohen. Und die Augen des Sünders öffnen sich wie die seiner Vorfahren im Paradies vor dem Tod: Aber was sehen sie? Der Todesengel schwebt über ihrem Kopf, sie sehen die Ewigkeit mit ihrer unveränderlichen Belohnung, sie sehen die Unmöglichkeit, das Urteil über sich selbst entweder zu stoppen oder ihm zu entgehen. Eine solche Kombination aus körperlichem und geistigem Leiden stürzt einen sterbenden Sünder selten nicht in völlige Verzweiflung. Die rettende Gnade Gottes, die den Menschen bis an die letzten Grenzen seines irdischen Daseins nicht verlässt, ist in diesem Fall bereit, den Sünder zu besuchen und erscheint meist an seinem Bett mit einem Zeichen der Erlösung und mit dem Kelch des Bundes. Aber leider beruhigt dieses tröstende Phänomen selten, sondern verwirrt und ängstigt den Sünder inmitten seines sterbenden Leidens. Warum? Denn eine im Bösen versteinerte Seele ist nicht in der Lage, auch nur einen Tropfen spirituelles Öl zu empfangen. In der Tat, wie viele Menschen gibt es, die, nachdem sie ihr ganzes Leben in Sünden verbracht haben, in den letzten Minuten plötzlich völlig umkehren und ihre ganze Seele und ihr ganzes Herz der Gnade der Buße öffnen könnten, wie der Dieb, der am Kreuz Buße tat? Ach, viele bleiben sogar auf ihrem Sterbebett wie der andere Dieb, der seine sündige Bitterkeit sogar am Kreuz fortsetzte. Daher bringen die heiligen und tröstenden Sakramente der Kirche, selbst wenn sie an sterbenden friedliebenden Menschen gespendet werden, ihnen meist weder Freude noch Seelenfrieden. Um den grausamen Tod, der den Sünder erwartet, so gut wie möglich zu verstehen, vergessen wir, meine Brüder, nicht die schrecklichen Visionen, von denen das Sterbebett manchmal umgeben ist. Wenn jemand sie allein der Fantasie zuschreiben wollte, dann würden diese Visionen auch in diesem Fall ihren Schrecken und ihre Qual für den Sterbenden nicht verlieren, sondern würden eindeutig eine Folge eines unreinen Lebens und Gewissens sowie eine Strafe für ihn bleiben. Aber wer kann die Realität dieser höllischen Monster leugnen? Ist es überraschend, wenn der Sünder vor dem Tod, wenn der Vorhang, der die unsichtbare Welt verbirgt, durch die Hand des Todes gelüftet wird, sieht, was für alle anderen, die sein Bett umgeben, unsichtbar ist? Und was wird dem Sünder in diesem Augenblick aus der geistigen Welt erscheinen, außer den Geistern der Bosheit, die er mit seiner Bosheit und Bosheit nachgeahmt hat, mit denen er vor langer Zeit eine unsichtbare, aber dennoch enge Gemeinschaft mit seiner Unreinheit eingegangen ist und die nun scheinbar ihren irdischen Diener in ihre ewige Gemeinschaft – in völlige Finsternis – aufnehmen? Wenn die Seele des Lazarus nach dem Zeugnis des Wortes Gottes von Engeln in den Schoß Abrahams getragen wurde, dann sollte die sündige Seele bei ihrem Abschied von dieser Welt die Begleitung haben, die sie verdient. Mit diesen Erinnerungen wollen wir euch, Brüder, nicht wie Kinder erschrecken, sondern eure Aufmerksamkeit auf ein Thema lenken, das es wert ist, darüber nachzudenken. Die Stunde der Trennung der Seele vom Körper ist schrecklich! Die letzten Minuten des Lebens sind schrecklich! Deshalb zwingt uns die Heilige Kirche selbst in jedem Gebet, den Herrn des Lebens und des Todes um einen friedlichen und schamlosen Tod zu bitten. Aber dieses Gebet wird vergeblich sein, wenn unser Leben voller Unwahrheiten und Missetaten ist. Denn so wie der Gerechte nach dem Wort Gottes „wenn er den Tod trifft, wird er ruhen“, so war und wird „der Tod der Sünder“, nach dem Zeugnis desselben Wortes, immer „grimmig“ und schmerzhaft sein. Amen. Das Wort, dass auf die Sünde letztendlich ewige Qual für einen Menschen in der Hölle folgen wird, zusammen mit den abgelehnten Geistern „Gehe von mir, verflucht, in das ewige Feuer, bereitet für den Teufel und seine Engel“ (Matthäus 25:41) Dies ist die letzte Belohnung für die Sünde, die letzte Krone des Teufels! Nachdem der arme Sünder während seines gesamten irdischen Lebens unter Sünde in verschiedenen Formen gelitten hat und nach dem Tod bis zum Ende der Welt darunter gelitten hat, muss er endlich ein neues schreckliches Urteil am Weltgericht hören und „in das ewige Feuer gehen, das für den Teufel und seine Engel bereitet ist“. Muss zurücktreten! Denn das Gute muss immer mit aller Kraft über das Böse siegen, der Kampf zwischen Himmel und Hölle darf nicht ewig weitergehen, aber beim endgültigen Sieg des Reiches des Lichts und der Liebe über das Reich der Dunkelheit und des Bösen kann den Sünder nichts anderes erwarten als die völlige Trennung von Gott, dem er sich immer widersetzt hat, außer der völligen Annäherung an die abgelehnten Geister, deren Vorschläge er immer gefolgt ist, außer dem völligen Sturz in den Abgrund der Entbehrungen und des Leidens, der unweigerlich Ausschweifungen und Ausschweifungen mit sich bringt Gesetzlosigkeit? Um uns in dieser Hinsicht vor aller Selbsttäuschung zu bewahren, weist uns das Wort Gottes mit aller Klarheit an vielen Stellen auf dieses schreckliche Schicksal hin, das die Sünder nach dem Weltgericht erwartet, so dass es unter allen Dogmen unseres Glaubens nichts Klareres gibt als das Dogma über die zukünftige ewige Qual der Sünder in der Hölle. Was ist das für eine Qual und woraus besteht sie? Um dieses Thema unserem Verständnis näher zu bringen, verwendet die Heilige Schrift verschiedene Ähnlichkeiten, um die Qual in der Hölle darzustellen, und entlehnt sie dem Schrecklichen und Schmerzhaften in unserer gegenwärtigen Welt. Und erstens stellt es den Zustand derjenigen dar, die in der Hölle unter dem Deckmantel der Dunkelheit, der undurchdringlichsten oder „völligen Dunkelheit“ gequält werden, und lässt sie wissen, dass es in der Hölle überhaupt kein Licht gibt, das für das Leben so notwendig und für alles Lebendige so freudig ist. Zweitens stellt die Heilige Schrift den Zustand des Sünders in der Hölle unter dem Deckmantel der unaufhörlichen Qual durch Würmer dar: „Ihr Wurm stirbt nicht“ (Markus 9,43–48) und zeigt damit, dass die Qual der Hölle immer mit neuer Kraft erneuert wird und aus unaufhörlicher schmerzhafter Qual des Sünders besteht. Aber vor allem wird die höllische Qual im Wort Gottes unter dem Deckmantel des Seins im Feuer oder „Feuersee“ (Apok. 20,14) dargestellt, so dass Hölle und ewiges Feuer in der Sprache der Heiligen Schrift fast gleichbedeutende Wörter sind. Natürlich wird dies nicht das gegenwärtige Feuer sein, denn das gegenwärtige Feuer selbst wird, so könnte man sagen, am letzten Tag der Welt ausbrennen, wenn nach dem Zeugnis des hl. Heilige Schriften, unsere Elemente selbst werden zerstört, wenn sie verbrannt werden (2. Petrus 3:10). Aber wir würden eindeutig gegen das wahre Verständnis der Worte der Heiligen Schrift sündigen, wenn wir daraus den Schluss ziehen würden, dass dieses höllische Feuer, das subtiler und spiritueller ist als unser Feuer, daher selbst schwächer und erträglicher wäre: Im Gegenteil, aufgrund seiner Subtilität und Spiritualität sollte es hundertmal heftiger und schmerzhafter sein, so dass die Heiligen Kirchenväter die Sache keineswegs übertreiben, wenn sie sagen, dass unser gegenwärtiges Feuer im Vergleich zum zukünftigen höllischen Feuer genauso schwach ist wie das Feuer im Bild ist im Vergleich zu echtem Feuer schwach. Und diese Flamme, zunächst nur für den Teufel und seine Engel vorbereitet, wird schließlich dein ewiges Erbe, sündige Seele! Werden Sie an der Realität dieser Bedrohung zweifeln? Bitte zweifeln Sie daran: Wir können Ihnen jetzt keine völlige Dunkelheit und Gehenna zeigen. Aber der Arzt, der dem Patienten sagt, dass er bald sterben wird, wenn er nicht auf dieses oder jenes verzichtet, kann ihm seinen Tod auch nicht zeigen: Der Tod tritt jedoch ein, wenn auf die Warnungen und Ratschläge des Arztes nicht gehört wird. Wer kann unsere Zukunft besser kennen – irdische Ärzte oder himmlische? Doch wie wir gesehen haben, sagt und deutet der himmlische Arzt deutlich an, dass uns im Falle unserer Reue die feurige Hölle erwartet. Ist es klug, den Worten und Warnungen dessen nicht zu glauben, der, um seine Worte zu rechtfertigen, notfalls eine neue Gehenna erschaffen kann? Aber leider müssen die Gehenna und die Hölle nicht erneut erschaffen werden, wenn jemand in der Sünde zugrunde geht: Sie sind schon lange durch die Sünde entstanden und darin enthalten, wie ein Baum im Samen. Schauen Sie sich das Gesicht Ihres Feindes und Ihres Freundes genauer an, und Sie werden sehen, dass er allesamt von feuriger Qualität ist, dass alle Manifestationen der Sünde bereits hier von den Flammen der Hölle begleitet werden, dass er sogar das zum Brennen bringt, was einem Menschen gefallen und ihn erfreuen sollte. Was ist in der Tat von Natur aus erfreulicher als das Licht des Gewissens? Aber die Sünde kommt, trocknet die Seele eines Menschen mit der Hitze der Leidenschaften aus, verwandelt ihn in trockenes Reisig – und dieses Licht verwandelt sich in Feuer, das Gewissen beginnt zu brennen und die Seele zu quälen! Wozu brennen? So sehr, dass es tatsächlich manchmal zu tödlichen Entzündungen kommt. Wenn wir auf das Wesen der Leidenschaften achten – diese Vertrauten der Sünde, die in ihrem Namen die Seelen der Sünder besitzen und kontrollieren, dann stellt sich heraus, dass sie alle Eigenschaften des Feuers sind. Das erkennen wir unwillkürlich, wenn wir zum Beispiel vom Feuer der Leidenschaften, der Flamme des Ehrgeizes sprechen! Dieses Feuer ist nun durch viele Bindungen verbunden und daher meist nicht so auffällig: Schauen Sie aber, wie es aus dem Inneren eines Menschen hervortritt, sich aufregt, das Gesicht lila färbt, in Momenten, zum Beispiel starker Wut, das ganze Blut zum Sprudeln bringt! Zu diesem Zeitpunkt ist dieses Feuer so wütend und stark, dass andere es nicht ertragen können und plötzlich wie vom Blitz getroffen sterben. Die Flamme anderer Leidenschaften ist weniger heftig, dringt aber immer in die gesamte Struktur eines Menschen ein und verdirbt sie mit der Zeit. Und wie offensichtlich ist das zum Beispiel bei einer Person, die lüstern, neidisch oder geizig ist! Auch die innere Zusammensetzung unseres Körpers, der durch künftige Höllenqualen besonders bedroht ist, stellt nicht nur die Fähigkeit zur Zündung dar, sondern auch einen unerschöpflichen Vorrat an Feuer. Dies ist am Körper eines jeden Menschen und in einem gesunden Zustand sichtbar: Denn aus jedem Teil des Körpers können mit bestimmten künstlichen Techniken und manchmal ohne Kunst viele Funken gezogen werden. Aber im Krankheitsfall offenbart sich diese geheime Affinität unseres Körpers zum Feuer noch mehr. Denn welche Krankheit wird durch Fieber nicht erkannt? Bei einigen handelt es sich eindeutig um ein schmerzhaftes Brennen des ganzen Körpers oder erkrankter Teile davon. Daher die Namen dieser Krankheiten, zum Beispiel Weidenröschen oder Antonow-Feuer. Zusätzlich zu diesen universellen Phänomenen ist aus einigen, wenn auch seltenen Fällen klar, dass im menschlichen Körper die Fähigkeit besteht, von einer Art besonderem Feuer entzündet zu werden, das in unserer Welt an Stärke und Zerstörungskraft seinesgleichen sucht und das unsichtbar dem Feuer der Hölle ähnelt. Hierbei handelt es sich um eine sogenannte Selbstentzündung, bei der ein lebender, nicht einmal kranker, aber in seiner körperlichen Leistungsfähigkeit geschwächter Mensch sich plötzlich sichtbar entzündet und von Flammen so weit verzehrt wird, dass in sehr kurzer Zeit – manchmal in wenigen Minuten – nichts von dem Menschen übrig bleibt, außer ein paar Handvoll Asche. Was ist das, wenn nicht das Zeug zum höllischen Feuer? Der gegenwärtige sterbliche Körper, der auf diese Weise entzündet wird, schwelt und verschwindet; aber der zukünftige Körper – unsterblich, entzündet – kann nicht verschwinden, er wird für immer brennen. Und hier ist Gehenna, hausgemacht, hausgemacht und zugleich unauslöschlich! Obwohl dem Schrecken und der Qual eines solchen Zustands scheinbar nichts hinzugefügt werden kann, wird die Sünde nicht mit der Qual selbst zufrieden sein. Nachdem er Sünder in selbstverbrennende Geschöpfe verwandelt hat, wird er für sie tatsächlich eine feurige Welt oder, wie die Heilige Schrift sagt, den Feuersee erschaffen, so dass sozusagen der Raum so war wie die Bewohner. Denn ist es notwendig, mein Bruder, dass die Allmacht Gottes selbst und im positiven Sinne diesen feurigen Abgrund der Hölle erschafft? Dieser Abgrund kann endlich von selbst aus der Sünde entstehen. Wie? Hören Sie zu und erkennen Sie die schreckliche Natur der Sünde. Es besteht kein Zweifel, dass ein Mensch durch seine Sünden nicht nur seinen Körper verdirbt und vergiftet, sondern auch alle Dinge, die er missbraucht, die Elemente, die ihn umgeben. Diese Korruption ist meist unauffällig, aber manchmal macht sie sich so bemerkbar, dass sie die Luft, die er atmete, verunreinigt und weit verbreitete Krankheiten und Infektionen verursacht. Stellen Sie sich nun die ganze Verderbnis der Elemente vor, die durch die Sünden aller Menschen verursacht wird, kombinieren Sie sie mit der Verderbnis und dem Gift, mit denen verworfene Geister die sichtbare Natur infizieren, stellen Sie sich dazu vor, dass am letzten Tag des Friedens und der Erneuerung aller Dinge der verdorbene und vergiftete Teil der Naturkräfte von der neuen, reinen und hellen Welt Gottes getrennt wird: Was für eine Anhäufung von Gift und Verderbnis wird daraus gemacht! Was für ein Ozean aus Feuer und Flammen! Und hier ist das Element, in dem die Geister und Seelen der Abgelehnten wohnen werden! Denn auf wen sollte sie sich konzentrieren, wenn nicht auf diejenigen, die sie durch ihre Sünden hervorgebracht haben? Nicht ohne besondere Absicht gehen wir, Brüder, vor Ihnen auf solche Erklärungen ein: Es ist wünschenswert, dass wir dem Glauben eine Art Stütze in der Erfahrung selbst bieten und dem Unglauben und dem freien Denken den Vorwand nehmen, zu behaupten, dass das Wort Gottes uns hinsichtlich unseres zukünftigen Zustands nur Geheimnisse und Unverständlichkeiten für die Vernunft bietet. Nein, wenn das, was vorgeschlagen wird, über die Vernunft hinauszugehen scheint, dann deshalb, weil die Vernunft in uns allen jetzt in einem kindischen Zustand ist. Wenn er in seinem Verständnis der Menschen und der Welt um uns herum gewachsen und gereift wäre, hätte er selbst die Wahrheit dessen, was der Glaube und das Evangelium uns offenbaren, innerlich erkannt. Aus diesem Grund, sage ich, haben wir uns auf einige nicht so gewöhnliche Erklärungen eingelassen, und um die düstere und falsche Vorstellung zu beseitigen, dass der Schöpfer selbst die Schöpfung direkt mit seiner Allmacht quälen wird. Nein, ewige Liebe quält und kann niemanden quälen. Sünde, Qualen und Qualen hier auf Erden und dort in der Hölle. Gott hat weder den Tod noch die Hölle erschaffen, sondern die Sünde. Möge all unser Ekel und all unser Hass auf diesen Feind gerichtet sein! Möge er nicht den geringsten Platz für sich selbst finden, nicht nur in unseren Moralvorstellungen und Taten, sondern auch in unseren Gedanken und Worten! Beim ersten Auftreten der Sünde in uns, in welcher Form sie auch immer sein mag, lasst uns beeilen, sie vollständig auszutreiben und zu unterdrücken! Die Mittel dafür sind, wie wir in unseren nächsten Interviews sehen werden, durch die Gnade Gottes so sehr für jeden von uns bereitgehalten, dass jeder, der an der Sünde zugrunde geht (und er wird sicherlich zugrunde gehen, wenn er sich nicht korrigiert), nur sich selbst für seinen Tod verantwortlich machen muss. Amen. Sie könnten interessiert sein an: