O hříchu a jeho následcích

Obsah Kategorické Slovo Slovo o podstatě hříchu, jeho druzích, stupních a různých hříšných stavech Slovo o tom, jak se hřích vyskytoval ve světě a v lidském pokolení a jak se vyskytuje v každém z nás Slovo o tom, jak hřích člověka svádí a proč je tolik nekajícných hříšníků a tak málo skutečně kajícného Slova, že jejich destruktivní účinky hříchu, ale my všichni je musíme vidět, jsou tak velké, v chlebu sugesce slova Božího, rozumu a zkušenosti, předpokládat, že jsou strašně katastrofální. Slovo, že hřích šíří temnotu po celém bytí člověka, kazí jeho mysl, hyzdí a otravuje poznání a předurčuje hříšníka k šílenství. Slovo, že hřích, slibující člověku svobodu a nezávislost, ho zbavuje skutečné svobody a svrhává ho do stavu bolestného otroctví. Slovo, že radosti hříchu. jsou dočasné a bezvýznamné, že hřích naopak odnímá člověku všechna opravdová a čistá potěšení a slouží jako zdroj nesčetných strastí a katastrof Slovo, že hřích je hlavní a primární příčinou všech lidských nemocí a jeho smrtelnosti Slovo, které hřeší, nevyhnutelně vystavuje člověka bolestné nadvládě ďábla Slovo o kruté smrti, která nakonec čeká na člověka v pekle hříšník. odmítnutí duchové "Až okusím trochu medu,...a nyní zemřu" (1. Samuelova 14:43) Co je, posluchači, náš nepřítel, úplně první a poslední, nejzlejší a nejzákeřnější? Hřích. To je ten úplně první nepřítel, protože kdo nás připravil o Boží obraz, vyhnal sladkosti z ráje a usadil katastrofy a strasti na této zemi? Hřích. To je ten úplně poslední nepřítel: neboť kdo navždy odloučí hříšníky od Boží tváře, zakryje je hanbou a prokletím před celým světem a uvrhne je neodvolatelně do pekla k ďáblu a jeho andělu k věčným mukám? Hřích. Toto je nejstrašnější nepřítel, protože ničí naši duši a tělo, zatemňuje mysl, zotročuje srdce, vystavuje nás nemoci, vydává nás k smrti a rozkladu. To je ten nejzákeřnější nepřítel: neboť čeho hřích nevyužívá k tomu, aby nás porazil a zničil? Používá naši sílu a naši všemohoucnost, naše vášně a samotné ctnosti, používá dokonce i Boží dobrotu, dokonce i neocenitelné zásluhy našeho Vykupitele, vštěpuje hříšníkovi tím, že se na ně spoléhá, ​​nebojácnost a nekajícnost. V tom všem je to hřích, jak správně poznamenal sv. Církevní otcové, hroznější než sám ďábel: neboť i hřích učinil ďábla ze světelného anděla zavrženého ducha. Soudě podle takové krutosti a vychytralosti našeho nepřítele - hříchu, dalo by se očekávat, že budeme vůči němu mimořádně opatrní a budeme se snažit předem učinit všechna opatření proti jeho útokům a podvodům; že boj s hříchem ve všech jeho podobách se stane stálým a nejdůležitějším činem celého našeho života; že abychom porazili hřích, nebo se alespoň hříchu vyhnuli, použijeme všechny své schopnosti a síly, všechny prostředky a pomůcky, přirozené i milosti naplněné; že v případě porážky a ran, které nám budou uštědřeny, okamžitě povstaneme ze svých pádů, nahradíme ztráty, vyléčíme rány, vyhneme se těm místům a případům, které pro nás byly nebezpečné a katastrofální; že vše, co těsně nebo vzdáleně vede k hříchu, se nám stane cizí a ohavné; všechno, co chrání nebo osvobozuje od hříchu, je drahé a vzácné. Ale podívejte se na svět a lidskou rasu, podívejte se na ostatní i na sebe a uvidíte úplný opak. Jen malá, velmi malá část lidí vede onu svatou bitvu proti hříchu a neřesti, kterou by měl vést každý. Jiní, začnou-li čas od času bojovat se společným nepřítelem, pak zaprvé čas od času, bez náležité stálosti a pevnosti; Navíc vyrážejí do boje, aniž by sebrali všechny své síly, aniž by si promysleli plán akce, aniž by pochopili cíl a prostředky, bez pevného odhodlání vyhrát nebo zemřít, proto to zastaví při prvním malém úspěchu či neúspěchu, zapomínajíce, že boj s hříchem musí trvat až do konce života. Většina lidí nikdy nepřemýšlela o nutnosti bojovat s hříchem; Místo toho, aby tohoto nepřítele nenáviděli a vzdalovali se od něj, sami vyhledávají útoky a zajetí, sami jdou do nepřátelského tábora, poddávají se jeho vůli a požadují hanebná pouta a rozkazy, první se snadno plní a druhé plní. Jaký je důvod, že tak hrozný nepřítel, jako je hřích, v nás nachází tak malý odpor a tolik poslušnosti a přízně? Je to tím, že nám chybí síla a prostředky, abychom s ním bojovali? Ne, to nelze říci: neboť i když jsme lstí téhož nepřítele definitivně ztratili primitivní síly, kterými jsme byli obdařeni, když jsme byli stvořeni, stále máme tolik schopností, že můžeme mít alespoň neustálou averzi vůči hříchu a jeho jedovatým pokušením. Na druhé straně každý z nás svou svatou vírou dostává nové síly a prostředky, ne méně než ty, které jsme kdysi vlastnili. O tom, že tyto nové síly a prostředky stačí k úplnému vítězství nad hříchem, svědčí celá početná tvář svatých Božích, kteří jsouce ve všem jako my, přikrytí stejným smrtelným tělem, jsouce ve stejných pokušeních, bojující se stejnými neštěstími, snášející stejné věci a stokrát více, neváhali jít do boje s hříchem, nyní ho porazili a nakonec ho porazili ve všech jeho podobách. hřích, naplněný všemi dokonalostmi, je blažený v nebi, připraven nám pomoci ve všech našich hříšných poměrech. Není to tedy naše bezmocnost, která může za to, že nás tak beztrestně ovládá náš hrozný nepřátelský hřích. No a co? Mezi důvody tohoto smutného jevu je jedním z nejdůležitějších nevědomost, skutečnost, že většina lidí nezná svého nepřítele a jeho hrozné vlastnosti, nevědí do té míry, že ho považují za svého přítele. Zjevně je divné, že ti, kdo neustále hřeší, hřích neznají, ale ve skutečnosti je to tak. Běda, víme, hřích známe příliš mnoho, než abychom hřešili; ale my neumíme, jak bychom měli, hřích, abychom se mu vyhnuli a nenáviděli ho! To znamená, že známe stránku hříchu, kterou nám on sám ukazuje, aby nás oklamal, a nevidíme stranu, se kterou nás zničí, a proto se před námi snaží všemi možnými způsoby skrývat. V tomto případě je většina lidí jako dítě, které poté, co několikrát vidělo různé pohyby hada a nádhernou hru jeho barev na slunci, ale nemělo ponětí o jeho jedu, začalo tvrdit, že dobře ví, co je had. S takovými polovičními znalostmi je dítě možná připraveno ujistit se, že had je krásné zvíře a že stojí za to ho mít v náručí, blízko vašeho srdce. Většina hříšníků je úplně jako miminko: jak jinak lze vysvětlit šílenou chválu hříchu a neřestí, která často zaznívá z úst ubohých hříšníků? Jak můžeme pochopit, že mnozí nejen neustále hřeší, ale také se svými hříchy chlubí? Tvrdit, že dosáhli bodu mravní hořkosti a přímo hledají své věčné zničení v hříchu? Ale to se u těchto nešťastníků někdy nevidí; a oni sami by byli první, kdo by se zděsil, kdyby někdo začal produkovat jejich hříšnost od tohoto hrozného začátku. Ne, ve svém hříchu nehledají vlastní zkázu, ale blaženost; a myslí si, že ho v něm najdou, protože jako nemluvně vidí jen magickou pestrost hadí kůže a nevidí hadí bodnutí a jed. Kdyby jasně viděli ten druhý, pochopili, jaký jed se skrývá ve sladkosti hříchu, a byli zcela přesvědčeni, že poslední hřích je vidět přímo na dno pekla, pak by se ten první možná navždy rozloučil s hříchem, proklel by všechny jeho rozkoše a rozhodl by se, že nebudou otroky svých vášní, ale budou s nimi bojovat na smrt. V tomto stavu věcí zjevně není nic potřebnějšího, než šířit mezi lidmi pravý pojem hříchu a jeho hrozných následků. Každý, kdo může, by to měl udělat, měl by v každém případě a při každé příležitosti informovat ostatní, co ví o hříšném jedu, jaký je jeho účinek a jaké spolehlivé prostředky jsou proti němu. To je nejposvátnější povinnost každého! Neboť posuďte sami, není to přesně to, co všichni děláme, když na nás přijde nějaký hrozný vřed: neptáme se pak jeden druhého, neříkáme si každý, co o vředu ví, kdo a kdy zvláště napadá, co ho přitahuje a co ho znechucuje, jak se můžete chránit a zbavit se ho? Ale jaký mor se může srovnávat s hříšným morem a strašlivou zkázou, kterou způsobuje v lidské rase? Proto není ve vztahu k našim bratřím žádná posvátnější povinnost, než je varovat před hříchem, a proto je napomínat o jeho hrozné vlastnosti – zabít naši duši i tělo. Toto je nejužitečnější téma pro rozhovory mezi mentory a studenty, rodiči s dětmi, majiteli domů se členy domácnosti, osvícenými lidmi s obyčejnými lidmi. Jestliže však posvátná povinnost zcela spočívá na někom, aby odhalil neřest ve všech jejích podobách a ukázal všechny hrozné důsledky, pak je to na pastýřích církve. Ve vší spravedlnosti je třeba říci, že by to mělo především spočívat v péči o duše, které jim byly svěřeny. Neboť všechny pravdy spásy, bez ohledu na to, jak prospěšné jsou, nepřinesou hříšníkovi požadovaný účinek, dokud nebude přesvědčen a nepocítí, že stav hříchu, ve kterém se nachází, je ten nejstrašnější a nejničivější stav. Ti, kteří se hodlají pustit do boje s jakýmkoli silným nepřítelem, se nejprve snaží znát vlastnosti svého protivníka, složení jeho hordy, síly a prostředky, kterými může disponovat: podobně i pro nás, kteří musíme bojovat proti hříchu, je nutné, abychom byli úspěšní v našem podnikání, abychom nejprve věděli, v čem hřích spočívá, kde je jeho počátek, jaké jsou jeho vlastnosti, v jakých podobách se projevuje, kde je jeho síla vyjádřena, kde se projevuje. Kdo nám to řekne? Řekne za prvé slovo Boží, v němž je hřích na mnoha místech vyobrazen se všemi jeho hroznými následky; za druhé řekne dějiny lidské rasy, plné příkladů všech druhů lidských hříchů a zločinů; konečně prozradí každodenní zkušenost, mimozemská i vlastní. Protože všechny požadavky zákona se skládají ze dvou věcí - za prvé, že děláme vše, co je dobré a spravedlivé, a za druhé, že neděláme nic špatného a nespravedlivého: pak hřích jako porušení zákona sestává také ze dvou hlavních typů - za prvé, z nekonání, co zákon přikazuje - hříchy, takzvané opomenutí, za druhé z dělat to, co zákon takzvaně zakazuje - hříchy. Tak například: kdo sebere majetek bližnímu, jakýmkoli způsobem, hřeší; Ten, kdo neužívá svého majetku pro dobro bližního, také hřeší, když tak může: neboť zákon přikazuje bližního nejen nijak neurážet, ale ve všem mu pomáhat. Podobně hřeší nejen ten, kdo lže a svádí druhé, ale i ten, kdo zná pravdu, neodhaluje ji a nevyvádí je z omylu. Protože svobodná činnost člověka se projevuje třemi hlavními způsoby – myšlenkou a touhou, slovem a rozhovorem a nakonec samotnými činy; pak má hřích tři hlavní druhy. Existují duševní hříchy – to všechno jsou nečisté myšlenky a touhy, hříšné představy a vzpomínky. Chovat takové myšlenky a touhy ve své mysli a srdci znamená hřešit: neboť kromě toho, že z takových myšlenek a tužeb často pocházejí špatná slova a činy, samy již kazí Duši a činí ji nečistou a bezbožnou. Jak nebezpečná a škodlivá je tato vnitřní nečistota a hříšnost myšlenek a citů, ukazuje nápadně příklad nečistých duchů, protože nemají ani naše slovo, ani naši tělesnost, jejich zkaženost a zkaženost je obsažena v jejich duchu, a přece jak je to hrozné! Ne všichni hříšníci jsou také na stejném stupni zkaženosti: hřích, stejně jako ctnost, má svůj vlastní postupnost. První stupeň, kdy se člověk začne čas od času oddávat různým neřestem, nebo jen jedné, bez zvláštního sklonu k hříchu, nezapomínaje čas od času na pokání, i když bez jeho zvláštních plodů. Druhým stupněm je, když se špatné činy promění v dovednost, neřest nebo vášeň a stanou se stálým počátkem jednání a pravidlem pro život, aniž by však zcela přehlušily touhu zlepšovat se a přestat hřešit. Třetí stupeň je, když zkaženost dosáhne bodu, kdy to hříšník, zcela zaslepený hříchem, považuje za nutnost, zcela zapomene na zákon a na Boží bázeň, hřeší nekajícně, s úmyslem vždy zůstat takový, jaký je. Hříšné stavy jsou také různé. Existuje stav hříšné nevědomosti, ve kterém člověk následuje přitažlivost zkažené přírody a špatných příkladů, spáchá mnoho hříchů, aniž by správně pochopil, jak je to, co dělá, v rozporu se zákonem a přirozeností. Mnoho chudých pohanů je v tomto stavu kvůli nedostatku pravého náboženství. Nastává stav duchovní bezstarostnosti, ve kterém ti, kteří vůbec nepřemýšlejí o tom, co a jak má člověk dělat, co Boží zákon vyžaduje a co zakazuje, žijí tak, jak se to děje, jednají, jak se to děje, hřeší a páchají nezákonnost, jak se to děje. Příklad a okolnosti, zvyk a vášně jsou pro ně místo všech pravidel a zákonů. Nastává stav duchovního pokrytectví, kdy člověk jasně vidí, co vyžaduje povinnost a svědomí, a snaží se zachovat celou masku poctivosti, ale tajně se oddává všemu, k čemu jeho vášně vedou. Pán jednou odsoudil farizeje za takové pokrytectví. Takovou drzost a vzpouru nebylo možné tolerovat na trůnu Všemohoucího – a pyšný Lucifer byl uvržen do podsvětí, do nejnižší oblasti vesmíru, kde ze sebe a svých přisluhovačů skutečně vytvořil vlastní království temnoty a hrůzy, nenávisti a zoufalství, smrti a zkázy. Aby znásobil počet svých temných služebníků a spolupachatelů rozhořčení, aby zranil v podstatě nepřístupného Stvořitele v osobě viditelného představitele Jeho dokonalostí na zemi, rozhodl se Boží nepřítel nakazit člověka stvořeného po jeho pádu hříšnou infekcí. Je známo, jak tato infekce následovala. Pro člověka, jako viditelný obraz neviditelného Boha, jako Jeho budoucího místodržícího na zemi a vládce všech nižších bytostí, byla nezbytná zkouška neboli taková zkušenost poslušnosti a lásky ke svému Stvořiteli a Dobrodinci, ve které by zkoušený mohl se vší svobodou ukázat, že se jednou provždy rozhodl podřídit svou vůli nejsvětější vůli a zákonu svého Stvořitele, aby jednal moudře a podle svého Stvořitele. Pro tento experiment byl vybrán strom poznání dobra a zla se zákazem jíst z jeho plodů – ve strachu ze smrti. Poslušnost tohoto přikázání obsahovala pro člověka vše - život v jeho naplnění, smrt v porušení: neboť naplněním zůstal navždy jedno se Stvořitelem, a proto byl schopen toho, k čemu byl Jeho dobrotou určen: porušením se oddělil od svého Stvořitele, stal se Jeho nepřítelem, a proto zcela neschopný svého místa a určení. U tohoto tajemného stromu se pokušitel zjevil v lichotivé podobě hada a se zákeřným příslibem, že jedením jeho plodů člověk nezemře, jak hrozil Pán, ale stane se podobným Bohu, byl vtažen do zločinu Tvůrčí vůle. Od této nešťastné chvíle hřích napadl náš svět se všemi svými hrůzami. Tím, že náš nešťastný praotec přerušil blažené spojení s Bohem zločinem, byl tím zbaven přímé, vnitřní komunikace se Zdrojem všech sil a dokonalosti: jeho mysl se zatemnila, jeho síla zmizela, celá jeho bytost zemřela. Zároveň ztratil schopnost dosáhnout svého vysokého postavení a osudu mezi bytostmi. A když se první člověk stal odpadlým od Boha a zbaven primitivních dokonalostí, nemohl si už pomoci a přenést tento nešťastný stav, tedy svou padlou přirozenost, na všechny své potomky. „A Adam zplodil syna podle svého druhu“ (Gn 5,3), říká se v dějinách, a už ne k obrazu Božímu, jak byl sám stvořen na počátku. Udělal by si však mylnou představu o této hříšné zkaženosti, vrozené nám všem, kdo by si myslel, že v jejím důsledku musí člověk nyní nutně hřešit. Ne, díky bohu! tato strašná nutnost neexistuje pro žádného ze synů Adamových. V důsledku našeho primitivního pádu má nyní hřích takříkajíc hotové místo v každém z nás a je pro nás mnohem obtížnější naplnit vůli Boží, než tomu bylo na počátku, a přesto neexistuje jediný hřích, kterému by se nedalo vyhnout, pokud je k tomu pevné odhodlání. Neboť v důsledku milosrdné myšlenky Boží lásky k nám máme nyní proti slabosti a zkaženosti naší přirozenosti sílu milosti, která nám neustále pomáhá v našem boji proti sklonu ke zlu. Proto nyní, jako v prvních dnech lidské existence, a v každém z nás, jako u našich prvních předků, začíná řada pádů nikoli z nutnosti, ale ze svévole a spočívá ve zneužití rozumu a vůle. Jak v nás dochází k tomuto novému, našemu vlastnímu pádu? Ap nám na to dává odpověď. Jacobe. "Každý," říká, "... je pokoušen, je přitahován a sváděn svou vlastní žádostivostí. Ta samá žádostivost, když dozraje, rodí hřích" (Jakub 1:14, 15). Ve skutečnosti, dokud není naše duše napravena Boží milostí a osvobozena od náklonnosti ke zlu, dokud v ní, jako plevel na ubohé půdě země, neustále vyvstávají různé hříšné byliny, myšlenky a touhy jsou nečisté. Samy o sobě ještě nepředstavují činný hřích, ale slouží pouze jako znamení hříšného sklonu v nás, a takříkajíc jako materiál pro nezákonnost: jejich zjevení v mysli a srdci nenarušuje naši svobodu, ale pouze nás přitahuje, jak říká apoštol, a svádí nás k hříchu. A dokud chtíč hříchu není oplodněn svobodnou vůlí, pak zločinné myšlenky a touhy zůstávají neplodné a slábnou v duši. zmrazit a zmizet. V opačném případě, kdyby spolu s touhou následoval nešťastný souhlas s hříchem, kdybychom místo toho, abychom pokušení a pokušení odmítli a rozumem a svědomím je potlačili, přijmeme je do náruče svých myšlenek, sjednotíme s nimi svou vůli, oddáme se tomu, co vzbuzuje chtíč a vášeň, a rozhodneme se skutečně naplnit zlý úmysl: v té době se „nezrodilo dříve“, sin. Hřích se rodí, i když jsme ho z nějakého důvodu nemohli skutečně spáchat: neboť hříšná žádostivost, vnímaná svobodou, asimilovaná vůlí, určená k uskutečnění rozumem, je již úplným a nezávislým jednáním našeho ducha a zločinným jednáním. Popud ke zlu v podobě chtíče se tedy děje i zevnitř – ze srdce zkaženého hříchem, ale velmi často se děje i zvenčí – od lidí a věcí kolem nás. Nějaké pokušení se objeví, skrze vidění nebo sluch, vstoupí do naší duše a začne táhnout podél vůle a klamat srdce. Jestliže člověk, vyzbrojený bázní Boží a smyslem pro povinnost, zůstává na straně svědomí, pak pokušení, které proniklo do duše, ztrácí svou sílu a nakonec zmizí. Jinak, to znamená, když je toto vnější pokušení asimilováno srdcem, nese s sebou vůli a mění se v pravidlo jednání: padáme a hřešíme, když ne zevně, tak vnitřně. Nápadný příklad tohoto sestupu do zla poskytuje naše předchůdkyně v ráji. Hle, stojí před stromem poznání dobra a zla a dívá se na něj, stále nevinná: a had ji táhne k zakázanému ovoci a ke stromu - hadu, s lichotivým příslibem, že na stromě není smrt, jak řekl Pán, ale naopak mimořádné poznání a Božská nezávislost - strom s jeho plody a krásou. "A žena viděla, že je to dobrý strom k jídlu, a jak se to líbí tvým očím, a že je červený, jak jsi věděl." V Evině duši se již zrodila hříšná touha, ale mohla být odmítnuta a potlačena rozumem a silnou vůlí. Předek lidského rodu by si mohl říci: slova hada jsou lákavá, ale slova Boha a Stvořitele jsou stokrát pravdivější a svatější: pohled na strom a jeho ovoce je krásný, ale Boží zákon je ještě žádanější. Mohl jsem to říct a odejít. Tak by vnitřní i vnější pokušení zůstalo neplodné a bylo by se proměnilo v nic, zavrženo, poraženo, dokonce by posílilo vůli překonávat nová a větší pokušení: ale nešťastné srdce naší praotce nemohlo odolat této dobrotě, nechalo se unést chtíčem a zločin byl spáchán. "A žena vzala jed, dala ho svému manželovi a ten jed pozřela." Stejně tak každý z nás je v pokušení a padá. David například náhodou spatří Uriášovu ženu a zapálený zločineckou vášní spáchá jeden po druhém dva hrozné zločiny. Jezábel spatří Nabotovu vinici, rozhodne se ji mít za každou cenu a svého cíle dosáhne také zločinem. Konečně nám může posloužit průměrný a bezprostřední důvod zla ve všech jeho podobách, stejně jako sloužil našim předkům sám první viník hříchu, prvotní nepřítel lidstva, ďábel. Neboť ačkoli je tento vrah spoután pouty všemohoucnosti Boží a nemůže nic udělat proti těm, kteří jsou ve stínu milosti Kristovy, ale těm, kteří se svou nevěrou a špatností vyhýbají pod tímto svatým krytem, otevírají dveře jeho srdci, na tyto nešťastné lidi duch zlé zloby dostává příležitost jednat přímo a přímo do nich svou zlomyslností a zlomyslností. a bezbožné úmysly. Hrozný příklad této pekelné inspirace poskytuje nešťastný Kristův zrádce, o kterém se přímo říká, že mu ďábel vložil do srdce, že zradí svého Učitele. Totéž Boží slovo jasně říká, že ďábel dodnes chodí jako lev a snaží se někoho sežrat. I zde bychom však měli velmi mylnou představu, kdybychom se domnívali, že požírá, koho chce: ne, požírá jen ty, kteří to sami chtějí, kterým nezáleží na způsobu, jak se tomuto lvu a jeho strašlivému pohlcení vyhnout. Důkazem toho je stejný nešťastný zrádce. Myšlenka na zradu byla vložena do jeho duše a přijata jí: ale božský učitel přes to všechno nenechává žádné prostředky, které by ho zastavily na cestě zrady. Proč jsi to nenechal? Jidáš tedy bezpochyby mohl ze sebe odstranit přijatou, zvnitřněnou myšlenku zrady, odmítnout ji a stát se tím, čím byl na počátku, tedy věrným učedníkem a apoštolem. Ta samá vzácná příležitost - vrátit se ke své povinnosti a svědomí - zůstává každému hříšníkovi, a nenajde-li u soudu omluvu a odpověď pro sebe, je to proto, že mohl, jak říká apoštol Pavel, vstát z ďáblovy léčky, a - nechtěl to. Toto je, bratři, původ hříchu ve světě, v lidské rase a v každém z nás! Hřích, jak vznikl na počátku a nyní vždy nevychází z přírody, ale ze zneužití vůle a svobody. Bez svobody není a nemůže být žádný nový hřích. Proto musíme svobodu ducha všemi možnými způsoby zachovávat a posilovat, neboť jako magnet může nabývat na síle i klesat, podle toho, jak je vykonávána. V čistých andělech a dokonalých spravedlivých lidech svobodná vůle z nepřetržitého svatého cvičení v dobru dospěla k tomu, že se stala zcela nepružnou vůči zlu, nehybně se usadila v dobru a zákonu: a v duchu zavržených, z nekajícnosti, pýchy a neustálého sestupu do hlubin hříchu, svobodná vůle dospěla do takového stavu, že ztratila sílu znamení pravé svobody a stala se jedinou. Stejně tak u hříšníků, kteří jsou nedbalí na nápravu, slepě oddaných vášním, je svoboda od opakování stejných hříchů nakonec zmenšena - do té míry, že oni, ponecháni sami sobě, bez všemohoucí Boží milosti, by se nikdy nemohli vynořit z propasti hříchu. Pamatujme na tyto neměnné pravdy, važme si, moji bratři, co nejvíce vnitřní svévole své svobody, aniž bychom šíleně plýtvali silou svého nesmrtelného ducha, podle požadavků vášní a rozmarů. Když v sobě pocítíme poškození naší duchovní svobody od našich hříchů, pospíšíme, abychom doplnili slabost své vůle slzami pravého pokání a milostí naplněné svátosti církví svatých, jako námořníci, okamžitě přispěchají, aby znovu zmagnetizovali svůj kompas, když si všimnou, že ztrácí svou sílu ukazovat na sever. Amen. Slovo o tom, jak hřích člověka svádí a proč je tolik nekajícných hříšníků a tak málo skutečně pokání A rozum, zkušenost a slovo Boží nás, bratři, ujišťují, že hřích je velké zlo a oddávat se mu znamená být sobě nepřítelem. Co mezitím vidíme ve světě? Co vidíme kolem sebe a v sobě? Hřích. Jen malá část Božích vyvolených, která se usadila na skále Pánových přikázání, chráněna bázní Boží a milostí Kristovou, se chrání před hříchem, neustále s ním bojuje ve všech jeho podobách a poráží jej v sobě i v druhých. Mnohem větší část, pokud zcela neopustí cestu spravedlnosti a pravdy, pak se z ní neustále odklání po pravé ruce a krku. Ještě větší část lidí ani nepomyslí na královskou cestu pravdy a povinnosti; klidně se nechají vláčet vášněmi přes všechny divočiny neřesti. Konečně jsou tací, kteří se tak odcizili veškeré ctnosti, tak blízko ke všemu hříchu, že jako zavržení duchové jsou připraveni zůstat navždy v hříchu, připraveni, pokud by to bylo možné, vládnout celému světu. Na hříchu je tedy něco obzvláště přitažlivého, když se může takto zmocnit lidí, navzdory všem varováním rozumu, zkušenosti a Božího zákona. co by to bylo? To je, jak poznamenává apoštol, „dočasná sladkost hříchu“ (Žd 11:25), a můžeme dodat, dočasná hořkost ctnosti. Člověk byl stvořen pro blaženost a od přírody o ni neodolatelně a neustále usiluje. Protože v našem současném stavu je neřest často sladká a ctnost naopak hořká, pak člověk, který žízní po blaženosti, sám usiluje o neřest, která je sladká, a odvrací se od ctnosti, která je hořká. Ale odkud se bere tato, byť dočasná, sladkost neřesti a tato, byť dočasná, hořkost ctnosti? Je první sladký a druhý hořký svou podstatou? Ne, to nemůže být. Hřích ve své podstatě je hořkost pekla, ctnost ve své podstatě je sladkost nebes: ale to je v jejich podstatě, abychom pocítili tuto hořkost hříchu, tuto sladkost ctnosti, je nutná čistá a zdravá chuť, tuto chuť nemáme, proto se nám ctnost někdy zdá hořká a naopak sladká, stejně jako se to děje ve vztahu k pokrmům při některých nemocech. K takové proměně duchovního vkusu nedochází náhle. V našem mládí, kdy je tato chuť obvykle čistší (my jako padlé bytosti si do tohoto světa nepřinášíme úplně čistou chuť po ctnosti a neřesti), je pro nás všechno dobré mnohem příjemnější, a tedy snáze proveditelné, a vše zlomyslné je mnohem hořčí, a tedy i nechutnější. Ale jak čas plyne, když naše smyslnost má přednost před rozumem, když příklady a zvyky přehlušují svědomí, když se hřích z opakování mění ve zvyk, náš duchovní vkus, stále více se zhoršující, se nakonec úplně promění, takže ctnost se pro nás stává hořkou a neřestí sladkou a příjemnou. To vše částečně objasňuje temnou nadvládu hříchu nad námi, ale abychom viděli všechny úskoky, kterými člověka lapá, všechna pouta a okovy, jimiž nás drží v zajetí, zamysleme se nad věcí podrobněji. Do tohoto světa se rodíme, jak ukazuje zkušenost, nikoli s primitivní dokonalostí a nevinností, ale s narušeným složením duše a těla, se silami a schopnostmi, které mezi sebou nemají náležitou harmonii, s viditelným sklonem ke smyslnosti, averzí k zákonu a svým povinnostem. K uzdravení z této malomocenství, k narovnání všech údů naší přirozenosti, k návratu k primitivnímu životu, zdraví a celistvosti je zapotřebí dlouhodobé uzdravení, což dělá víra a ctnost, milost a evangelium. Člověk, který se jim odevzdá, jako nemocný, který se odevzdá do rukou zkušeného lékaře, nutně ztrácí většinu své svobody, musí žít a jednat ne tak, jak chce, ale jak se mu říká, musí snášet různé útrapy, přijímat mnoho hořkých kapek, dokud se nezbaví náklonnosti k hříchu a smyslnosti. To vše je těžké, někdy velmi bolestivé pro našeho tělesného člověka, pro naši samotnou představivost, vůli a svobodu. A pak se člověku zjeví hřích a řekne: proč tyto nátlaky, všechna tato deprivace? Proč byste se měli mučit? Jste tím, čím byste měli být, alespoň ne tak špatní, jak vás vykresluje víra a náboženství. Žijte, jak chcete, využívejte vše, co můžete, chytejte radosti a potěšení, kterých už teď není mnoho. Chudák naslouchá okouzlujícímu hlasu, odhazuje všechny obvazy a závazky, které na něj kladla víra a ctnost, a přechází na stranu neřesti, která nabízí naprostou svobodu, všechny druhy pozemských radostí a radostí. Za druhé, víra a ctnost vystavují člověka, i když pro jeho vlastní dobro, různým nátlakům a omezením, které od něj často vyžadují důležité oběti a úsilí, ale slibují za to odměnu ani ne tak v přítomnosti jako v budoucnosti, často vzdálené, ale plné ovoce a odplatu za všechnu námahu a strádání a není zaslíbena v tomto světě, ale je nařízeno, aby ji čekalo po smrti. Člověk, osvícený světlem milosti a pevně usazený v dobrotě, je s tímto příslibem zcela spokojen: neboť jasně vidí, že věc nemůže být jinak, že dokud není jeho padlá přirozenost zcela obnovena a posvěcena milostí, do té doby nemůže pojmout úplnou blaženost, že sám skutečný život, naše země ve svém současném stavu není této blaženosti schopna. Ale člověk vedený pozemskou moudrostí, který se nezřekl smyslnosti, se nemůže povznést k tomuto svatému pohledu na věc; on, přes všechny své nedostatky, přes všechnu svou nemoc, by se zde rád stal požehnaným, a to co nejdříve. Hřích toho všeho využívá a zaprvé zpochybňuje budoucí odměny za ctnosti, sám budoucí život, což pro něj není těžké, protože obojí je neviditelné, a zadruhé zlomyslně zveličuje oběti vyžadované zákonem a svědomím, přičemž zároveň odhaluje úplný obraz svých rozkoší. Proč, říká člověku, by měl člověk vynechat to, co je pravdivé – přítomnost – a věnovat se budoucnosti, která je neznámá a sotva možná? Nelákám na to, co nemám: všechna má požehnání a radosti jsou tam. Všichni jsou vám k službám, jen se mi vzdejte. Ubohý hříšník se podívá do dálky budoucnosti, zaslíbené za ctnost, a svýma krátkozrakýma očima nic nevidí, nebo se na oblast hříchu bude dívat jen velmi málo, vře to před ním radostí a rozkoší, a hle, je na straně hříchu, v zajetí vášní! Zkušenost by v tom mohla chudáka zastavit, ukázat mu, jak mnoho hříšníků místo všech sladkostí hříchu nebo jeho malých kapek trpí na tomto světě hroznými katastrofami: ale hřích ví, jak dovedně zakrýt tuto chmurnou a děsivou stránku sám o sobě, když si představuje, že tyto katastrofy nevznikly ze samotného hříchu a ze zločinu zákona, ale z nedostatku zvláštní opatrnosti nebo z nedostatku zvláštní opatrnosti. To vše se děje s hříchem, říká člověku vášeň, ale to vše se nemusí stát: učiníte proti tomu příslušná opatření a na váš úděl připadnou jen sladkosti a požitky. K doplnění těchto svodů má hřích úžasnou schopnost diverzifikovat svou jedovatou sladkost v závislosti na poptávce. Můžeme říci, že sladkost hříchu se proměňuje podle chuti každého hříšníka. Pro hrubé a smyslné lidi má hřích mnoho potěšení, nejtělesnějších a nejhrubších; pro lidi žijící v říši duchovních žádostí má hřích mnoho nehmotných potěšení, například potěšení lakomých z jediného pohledu na hromady zlata. Pro lidi, kteří jednají především svou myslí a vůlí, má hřích připravenou zásobu kriminálních duševních požitků poskytovaných pýchou, opovržením, násilnými plány, troufalými činy atd. I pro lidi obeznámené se životem ducha, se skutky ctnosti, s křesťanskými dokonalostmi má hřích svůj vlastní sladký jed: je to tajné sebepotvrzení svými dokonalostmi a skutky, s nevědomostí. S touto návnadou hřích chytí duši do své sítě takříkajíc pod samotným nebem. Samotná sladkost hříchu, ať je jakákoli, má hrozné vlastnosti. Při požití oslabuje člověka na celé bytí, bere mu část vnitřního cítění a racionálního sebeuvědomění, a tak se nepozorovaně ponoří nejprve do duchovního spánku a poté do duchovní strnulosti a mrtvoly. Hříšník, poblázněný vášněmi, vidící nevidí, sluch neslyší. Bez ohledu na to, jak moc nad ním vychází slunce milosti, bez ohledu na to, jak je zaléván proudy Božího slova a křesťanských pokynů, bez ohledu na to, jak nad ním hřmí hrom Božího hněvu: zdá se, že toto všechno pro něj neexistuje, protože hřích zaslepil jeho mysl, potlačil jeho svědomí, umrtvil jeho ducha. Budeme se po tom všem divit, že je tak málo lidí, kteří se zcela vyhýbají nástrahám hříchu, a tak málo těch, kteří mají tu smůlu, že uvízli v těchto nástrahách, a pak je odvážně zlomili a vydali se za svobodou ducha? Ach, kdyby nebylo všemohoucí moci Boží milosti, kdyby nebylo našich strážných andělů v mateřské péči a svátostech Církve, pak bychom všichni bezpochyby navždy zůstali v zajetí vášní, ani bychom neměli pomyšlení na to, že s nimi budeme bojovat a snášet různé nátlaky, abychom znovu získali svobodu srdce a čistotu! Nezapomínejme na to, milovaní! S vědomím vychytralosti našeho nepřítele – hříchu a toho, jak nás chytá, postavme se mu se stálou ostražitostí, přísnou analýzou a neústupnou averzí. Pokud se před námi objeví se svou sladkostí, odmítneme to s hrůzou, stejně jako bychom odmítli jed, ten nejsladší a nejchutnější. Svede nás hřích k radosti v přítomnosti? Pamatujme, že tyto radosti jsou dočasné a rychle mizí a smutky, které je následují, jsou věčné a věčné. Bude nám předložena obtíž ctnostného života, velikost obětí, které vyžaduje víra a pokání, řekněme, že tato obtíž je také dočasná a zároveň nezbytná a spásná, že tyto oběti budou v pravý čas stonásobně odměněny a jsou od nás vyžadovány pro naše vlastní dobro – řekněme, a my zůstaneme věrni zákonu, Bohu a svědomí. Amen. Slovo, že ničivé účinky hříchu jsou tak velké, že je ani nemůžeme vidět v celé jejich hloubce a šíři, ale musíme podle inspirace Božího slova, rozumu a zkušenosti předpokládat, že jsou strašně katastrofální. Právě z toho důvodu, že nyní nemůžeme vidět stav lidské rasy, ani minulý - primitivní, ani budoucí - konečný. Abychom věděli, jaké katastrofy nad člověkem způsobil hřích, je nutné mít představu o tom, v čem spočívala jeho primitivní dokonalost, s poškozením hříchem, na duši i na těle; nikdo z nás neviděl prvního člověka ve stavu nevinnosti a nesmrtelnosti. Jak potom můžeme určit, co nám tam hřích způsobil, o co přesně nás připravil a čemu nás podrobil? Na druhou stranu následky hříchu by se měly odhalit nejen v tomto životě, ale ještě více po smrti, ve věčnosti, která je také nedostupná nejen našim citům, ale dokonce ani našim samotným představám. Proto opět sami od sebe nemůžeme říci, co s námi hřích udělá, jak daleko přes nás jeho zkáza a krutost zasáhne. Poté, pro naše pozorování destruktivních účinků hříchu, zůstává nad námi jeden úzký kruh naší pozemské existence. Zde jsou mnohé škodlivé účinky hříchu okamžitě viditelné pro každého, ale většina z nich je opět neviditelná pro oči těch nejprozíravějších. Tak bychom i přes všechny naše zkušenosti a všechny naše znalosti zůstali u velmi povrchních informací: o tom, jak hrozný je hřích a jakou zkázu vyvolává v naší přirozenosti, kdyby nám v této věci nepřišel na pomoc jeden velký svědek, který byl na počátku naší existence a viděl, co hřích způsobil nad našimi prarodiči, kteří na druhou stranu ví, co všechno nás bude následovat po hrobě, ve věčnosti se nezvládli osvobodit od jeho hříchu, jak se vymaní z věčnosti divoká malomocenství. Tímto vševědoucím svědkem je Boží zjevení, před nímž se, jako před očima samotného Boha, zcela zjevuje celý náš osud v čase i na věčnosti. Co nám toto falešné svědectví říká o následcích našich hříchů? Ach, odhaluje nám tolik, že kdybychom byli pozorní k jeho slovům, pak by se celý náš život změnil v truchlení nad tím, co jsme hříchem ztratili, a ve vyhýbání se tomu, co nám hříchem hrozí. Neboť o co nás hřích podle svědectví Božího slova připravil? Zbavil nás Božího obrazu, který nás zdobil ve stavu nevinnosti a který spolu s podobenstvím obsahoval základ a záruku všech dokonalostí, připravil nás o blažené společenství s Bohem a andělským světem, připravil nás o nesmrtelnost a život v ráji, zbavil nás nadvlády nad tvory a celou zemí. To jsou naše deprivace! Kdo, řekněme se Šalomounem, je může spočítat a zvážit? (Kaz.1:15) Neméně zlo nás podle svědectví téhož Božího slova v budoucnu ohrožuje hříchem, protože hrozí úplné odloučení od Boha a nebe, úplné zbavení všech nebeských požehnání, hrozí nekonečná ztráta všeho pravého života a radosti, hrozí strašný, nedobrovolný, věčný pobyt s odmítnutými duchy v pekle, mezi nekonečnými mukami. Co může být strašnějšího než tento osud? Máme se odvážit podezírat nebeského svědka z nevěry a nepřesnosti jeho svědectví o ničivých účincích hříchu? Ale co potřebuje, aby nás uvedl v omyl? Na druhou stranu svědectví slova Božího v tomto případě nápadně potvrzuje svědectví celého primitivního lidstva. Neboť co nám všechny nejstarší legendy říkají o našem primitivním stavu? Ti všichni, navzdory rozmanitosti národů a zemí světa, říkají jedno – že první lidé požívali největších dokonalostí a nejblaženějšího stavu a že všechny tyto dokonalosti a blaženost zanikly přestoupením Božího přikázání, že všechny pohromy, které pokrývají tvář země, ji přikryly právě od doby, kdy mezi lidmi vládl hřích. Nemohlo to být jinak, podle nejobyčejnějšího a zároveň neměnného řádu věcí. Každé stvoření má zákon své existence, který mu nastínil moudrý a všemohoucí Stvořitel. Odchylka od tohoto zákona života a dokonalosti nevyhnutelně kazí a ničí vše, co se odchyluje, jak lze vidět ve všech královstvích přírody. Drahý kámen, když se v něm přesně odráží zákon jeho existence, je pevný, světlý, průhledný a hodnotný, jinak je nevzhledný, matný, křehký a málocenný. Strom, který odpovídá příkladu svého druhu, je štíhlý, silný, odolný a plodný, ale strom, který se od něj odchyluje, je křivý, nevzhledný, sterilní a nevhodný k použití. Totéž platí v říši zvířat; nesprávné a dalo by se říci nezákonné míchání plemen ve zvířatech, oddělených od soužití samotnou přírodou, pokud dává existenci, pak tvorům ošklivým, slabým, kteří navíc nemohou pokračovat ve svém druhu. Každá odchylka od zákonů existence v přírodě, která nás obklopuje, se tedy mstí! Tato odchylka musí být pro člověka o to ničivější, neboť hloubka pádu a zkázy, kterou způsobil, vždy odpovídá výšce a ohromnosti stavby a člověk je vládcem a korunou všeho viditelného. U nerozumných tvorů nemůže hřích vyvinout plnou sílu svého jedu, protože samotná jejich existence je dočasná a pomíjivá, pouze je kazí a ničí. A v člověku jako nesmrtelné bytosti je pro něj potrava věčná, nevyčerpatelná. Hřích, který se zde usadil, může žít navždy, navždy trýznit a trýznit, ničit a ničit donekonečna. Bez ohledu na to, jak moc je tato budoucí tyranie hříchu nad lidskou bytostí po smrti z naší strany uzavřena, v lidské rase to vždy existovalo hluboké tušení a neustálá, univerzální touha této tyranii zabránit. Pro přehled tradic všech národů, těch nejosvícenějších a nejhrubších: v každém z nich najdete víru v budoucí hrozný stav hříšníků po smrti. A co znamenají všechny oběti za hříchy, které božstvu v různých podobách přinášely všechny národy, ne-li pokusy uzavřít mír s nebem, zbavit se hříchu a zabránit jeho hrozným účinkům na lidi až za hrob, v budoucím světě? Nebudeme brát ohled na realitu těchto obětí (co by nás mohlo usmířit s nebem a osvobodit od hříchu a prokletí, kromě jediné Boží oběti na kříži?): stačí, když vidíme, že celé lidské pokolení vždy a všude uznalo v hříchu to nejstrašnější zlo pro člověka, jehož ničivé následky se táhnou na věky věků. Poté, co jsme se zásobili těmito myšlenkami, přejděme nyní v našich dalších rozhovorech k úvahám o destruktivních účincích hříchu ve vztahu ke všem silám a schopnostem člověka, k jeho současnému stavu – na zemi a jeho budoucnosti – po smrti. Amen. Slovo, že hřích šíří temnotu po celém bytí člověka, kazí jeho mysl, hyzdí a otravuje jeho znalosti a předurčuje hříšníka k šílenství. "Odejdou jako slepci, kteří zhřešili před Hospodinem" (Sof 1:17) Úplně první ze svodů, kterými pekelný had lákal naši nešťastnou předku v ráji, aby přestoupila Boží přikázání, spočívala, jak známo, v tom, že jí slíbil, že bude jíst zakázané ovoce, nějaké zvláštní poznání podobné božskému poznání: „Pokud mu vezmeš den,“ řekl had, uvidíš dobro a zlo, otevřou se ti oči jako bůh a zlo. (Gn 3:5). Ačkoli nás hořká zkušenost našich předků měla naučit nespoléhat se na tento zlý slib a považovat hřích za zdroj nikoli světla a poznání, ale temnoty a omylu, pokušitel a nepřítel lidí má tolik nestoudnosti, že dodnes nepřestává používat stejný podvod a svádí nás k hříchu, mimo jiné, jako znamení moudrosti a poznání. Ve skutečnosti se podívejte na hříšníka mezi tzv. vzdělanci, čeho si na něm všímáte? Především duševní arogance a pohrdání: mnozí z nich jsou připraveni otevřeně říci, že si dovolují to, co ostatní nedovolují, protože vědí víc než ostatní. A jak se obvykle zkažení lidé dívají na ty, kteří jsou vždy věrní zákonu a své povinnosti? Jako omezení lidé, neschopní čehokoli vyššího a většího. Něco podobného si můžete všimnout u hříšníka z nejnižší vrstvy lidí a on se považuje nad davem svých bratrů, připravených při každé příležitosti udávat jim tón, za jejich vůdce, za zkušeného a znalého. Nanejvýš politováníhodné je vychloubání a drzost neřesti, kvůli které si nejlaskavější lidé zvyknou pohlížet na zkažené lidi jako na tvory, byť padlé, ale mající zvláštní sílu mysli, a v důsledku toho vůči nim spolu s lítostí projevují určitý druh poddajnosti a dokonce respektu. Není o to více nutné strhnout tuto masku velké moudrosti z neřesti a ukázat, že je-li v lidské rase taková temnota, pak je to všechno z hříchu a neřesti, že hřích, ať se objeví kdekoli, všude vede temnotu a slepotu, že oslepuje a kazí největší schopnosti, přeměňuje a ničí nejrozsáhlejší vědění, že jeho neodmyslitelnou vlastností je předurčovat člověka k duševnímu stavu? Budeme však kvůli tomu zpochybňovat veškeré znalosti hříšníka? Ne, přizpůsobíme mu to, byť určitým zvláštním způsobem, s ohledem na zkušenosti a příklad našich nešťastných předků. Po jejich pádu se jim skutečně otevřely oči, jak pokušitel slíbil, ale co viděli? „Yako nazi besha“ (Gn 3:7). Zde je nové poznání způsobené hříchem a zároveň trest za hřích, protože neznalost své nahoty byla jednou z výhod stavu nevinnosti. Tělesné oči se otevřely, ale zároveň se zjevně zavřely oči duchovní, před kým se chtěli naši předkové schovat? Od Boha a všudypřítomného Stvořitele. Tak byla v duši okamžitě zatemněna nejzjevnější a neměnná pravda o všudypřítomnosti Boha! Toto nešťastné otevírání očí trvá u hříšníka dodnes: po každém novém zločinu se vidí v novém stavu a ví, co dříve neznal; a sečteme-li různé druhy hříchů, všechny zkušenosti zla a pádů, pak možná vytvoříme typ poznání, které nemá nejen ctnostný člověk, ale ani sám anděl, stejně jako člověk, který nebyl nemocný, nemůže experimentálně poznat, co v člověku nemoc vyvolává. Ale, bratři moji, posuďte sami, co je to za poznání? Jak je to ubohé a nechutné! A stokrát lepší je nevědět, co ví hříšník ke svému neštěstí. A přesto z tohoto ubohého poznání často vytahuje způsoby, jak vypadat moudřeji než ostatní. Přidejte k tomu drzost neřesti, která, když člověku sejme ta nejposvátnější pouta, zkrotí především jeho myšlenky a mysl – a pochopíte, jak se může hříšník zdát, že zná ostatní. První vlastností ctnostného člověka je udržet se v mezích víry a skromnosti. Proč je, nespoléhajíc se na sílu své mysli a vhledu, vždy připraven uznat svou nevědomost, zastavit se – bez rozmyslu, jak jednat, tím méně si dovoluje směle posuzovat, co je nad jeho představy: tak první vlastností hříšníka je soudit a nařizovat o všem, být se vším nespokojený, všemu předepisovat zákony, ukazovat se všemu vševědoucí a schopný. S takovým duchem a nestoudností, s určitými schopnostmi a znalostmi, je překvapující, když je člověk někdy považován za chytrého? K dovršení kouzla hříchu v tomto ohledu lidé skutečně nadaní, částečně díky sklonu naší poškozené přirozenosti ke zlu, částečně kvůli peripetiím vzdělání a dokonce i věd samotných, jen zřídkakdy nevzdají, alespoň dočasně, hold neřesti, která ničí vše nejlepší v nich - mysl sama však odvozuje z jejich nadání, přenáší užitek na jejich vůli. prapor moudrosti. Tato, říkám, ubohá chamtivost lidí nadaných pro hřích, dává neřest příležitost nosit masku vědění a svádět s ní oči lidí, kteří nevědí, jak rozlišit dary Stvořitele od jejich zneužití. Na jehož straně často vidí lidi, kteří jsou považováni za chytré, o té straně a myslí si, že je to kraj světla a vědění, nevěnujíce pozornost tomu, že tito nadaní lidé jsou v něm cizí a ubozí zrádci své vlasti. Vidíte, že jsme neskryli nic, co by v hříchu jako v hadovi mohlo zářit, a zároveň sami vidíte, jak bezvýznamný je přízrak moudrosti, kterým neřest klame. Dost tedy ústupků: podívejme se nyní tomuto prohnanému nepříteli do tváře, přibližme mu světlo zkušenosti a uvidíme, co se s ním stane! Není pochyb, bratři, o smutné pravdě, že lidská rasa je pokryta jakousi nepřirozenou temnotou nevědomosti a že veškeré snahy o rozptýlení této temnoty zatím zůstávají bez výrazného úspěchu. Nejnešťastnější je, že tato temnota neumožňuje člověku vidět jasně to, co zvláště potřebuje, dokonce - kdo je Stvořitelem a Pánem svého osudu? Dokonce i odkud je a proč je tady na zemi? Dokonce - co má dělat, na co se má připravit a co ho čeká po smrti? Jsou to pro člověka mimořádně důležité předměty: a jsou pokryty velkou temnotou. Nejvzdělanější národy byly v tomto ohledu nanejvýš žalostně slepé. Nyní žasneme nad osvíceností starých Řeků a Římanů: ale zeptejte se, koho uctívali? K idolům. Co věděli o původu a osudu člověka? Nic jasného ani rozhodujícího. Ti nejlepší z lidí se snažili z této temnoty osvobodit sebe i ostatní, rozsvítili k tomu spoustu světel, někdy kolem sebe vytvořili jakési blikání - dokonce i ohně, ale blikání zmizelo, ohně uhasly - ale temnota a nevědomost zůstaly. Je možné, že tato strašlivá temnota byla člověku přirozená, že všemoudrý Stvořitel, který stvořil takového tvora, jako je člověk, mu nedal jasně najevo sebe, nemluvil přímo o svém osudu a nenaznačil, kam má jít a kudy? Který pozemský otec by to udělal svému synovi - když ho poslal na dlouhou cestu, neřekl by, co má cestou dělat a na jaké místo byl poslán? Ale lidská rasa je přesně v takové temnotě. Kdybychom chtěli být nespravedliví ve vztahu k lásce nebeského Otce a rozhodli se předpokládat, že ona nám to udělala, jako to někdy dělají pozemští otcové svým dětem, hned po narození, navždy se před nimi schovala a ponechala je napospas náhodě, pak by nás usvědčil pohled na všechna ostatní stvoření, z nichž každé je vybaveno vším, co je k tomu zapotřebí, a které ukazuje, že naše duše je pozůstatkem toho, co jsme jednou vystavili. byli nadbytečně vybaveni potřebnou zásobou zraku, nevěděli, jak jej udržet neporušený, hlas celého primitivního lidstva by nakonec odsoudil skutečnost, že člověk na počátku své existence byl a chodil ve světle, ale ztratil ho. Kdo nás připravil o toto přirozené, primitivní světlo a uvrhl nás do temnoty, které se přes veškerou snahu stále nemůžeme zbavit? Nikdo a nic než hřích. Ve stavu nevinnosti, jak vidíme z popisů života, měl náš praotec schopnost předvídat nejniternější vlastnosti věcí, a proto dal jména všem zvířatům pouhým pohledem na ně – jména, která pro jejich dobrotu schválil sám Bůh: po pádu tentýž praotec náhle oslepl do té míry, že si představoval možnost, že se Bůh může skrývat před stromy. Zbytky prvotního světla, dokud žili patriarchové, zachránily lidstvo před ponořením se do úplné temnoty, ale když se tato drahocenná zásoba tradic, toto posvátné dědictví ráje vyčerpalo a lidstvo zůstalo s myslí zaslepenou hříchem, tehdy se temnota nevědomosti odhalila v celé své síle a člověk začal říkat: „Ty jsi můj otec ke stromu: K našemu velkému neštěstí nás hřích nejen připravil o primitivní světlo Božství a vzdaloval předměty poznání, ale také nás učinil neschopnými je vidět, zkazil náš duševní zrak do té míry, že nyní, i kdybychom tyto předměty ukázali člověku, neviděl by je tak, jak by měl. Jaké jsou vlastně naše duševní schopnosti? Představují nejen extrémní slabost, ale také jakýsi druh vnitřního nepořádku, jako by se všechna skla v dalekohledu přesunula ze svého správného místa. A zde je vysvětlení, proč věda o poznání, se vším svým úsilím formovat lidskou mysl, dosahuje velmi malého úspěchu a někdy neprodukuje vůbec nic. Je to proto, že naše mysl je poškozena hříchem v jeho samotném složení. Proto je žalostným klamem, když si myslíme, že naší mysli, stejně jako ostatním schopnostem duše, chybí jen slušné vzdělání a takříkajíc vyleštěnost. Ne, současná lidská mysl postrádá víc než jen správný obraz, postrádá vnitřní integritu a zdraví, a proto postrádá něco, co nemůže poskytnout žádná věda. Proto Boží slovo, berouc do svých rukou osvícení člověka, jde k tomuto cíli nejen tím, že mu předá poznání, i když by mu toho mohlo náhle mnoho odhalit, ale především uzdravením, a za tím účelem je odevzdá do rukou ne pozemských vychovatelů a rádců, ale nebeského, všemohoucího lékaře, ať otevře srdce a srdce Ducha svatého. odstraní z nich dědičný trn a pomaže je tajemným „colluria“ a uzdraví a znovu vytvoří. A ti, na kterých byla provedena tato posvátná a mystická operace, jejichž oči a srdce byly milostí Boží otevřeny, ti bez jakékoli vědy vědí a vidí to, co žádná pozemská výchova nemůže poskytnout. Soudě podle toho, že hřích nás již zbavil primitivního světla a vědění a způsobil, že jsme přišli na tento svět slepí v duchu, zdálo by se, že mu nezbylo nic jiného, ​​co by mohl dělat zvláště s myslí ubohých hříšníků. Ale schopnost oslepnout ho nikdy nemůže opustit. Na druhé straně má člověk ještě zbytek přirozeného světla a křesťan má navíc docela málo světla zjeveného: proto i nyní, s každým zjevením se v člověku, pro něj hřích vede vedle obecné přirozené temnoty novou. Podívejme se, jak se tato temnota zmocňuje hříšníka. Prvním a nevyhnutelným účinkem neřesti v člověku je, že obrací tvář a celou bytost člověka z nebe do pekla, zároveň prvním a nevyhnutelným důsledkem neřesti je, že duchovní Slunce - Bůh přestává osvětlovat duši hříšníka. Proto se nad jeho duší okamžitě začíná šířit vnitřní temnota, kterou nemůže rozptýlit žádné pozemské světlo a kterou občas silou pocítí ten nejubožejší hříšník i ostatní. Nejvzdělanější z hříšníků ve chvílích sebeuvědomění cítí a někdy i s povzdechem říká, že jeho duše je temná!... Proč je temná, když je zjevně naplněna všemožnými věděními? Protože v ní není žádné Boží světlo a není žádné Boží světlo, protože se odvrátila od Boží tváře. Tento stav vnitřní temnoty z hříchu se zjevně stává i ostatním. Nad vzdělanými, ale zlomyslnými lidmi neustále visí něco ponurého, jsou přemýšliví, jejich pohled je plynulý a zakalený, není v nich duchovní jasnost, jejich pohyby jsou neklidné, jejich podniky jsou nerozhodné, samotné radosti jsou ponuré a prázdné, jsou jako člověk, který chodí ve tmě, tápe. Naopak, nad ctnostným člověkem, i když nezná žádné vzdělání, se vždy vznáší určité světlo, pokojně spočívající v jeho duši, zářící v jeho čistém a jasném pohledu, často zářící na jeho tváři, osvětlující všechny jeho cesty a poskytující mu pohodlí být pevný, správný a klidný ve svém jednání. Toto je světlo Boží tváře, ke kterému se čistá duše neustále obrací. Když je smyslné slunce skryto, na obloze se stanou viditelnými alespoň další svítidla; když je Slunce duchovního Boha skryto v duši, naopak. Zde se v plné síle naplňuje to, co se podle svědectví Božího slova má stát na konci světa: nejen že se zatmí slunce, ale ani měsíc nesvítí a hvězdy padají z nebe. Tento měsíc je naším svědomím: není osvětlen v hříšníkovi světlem Boží tváře, ale sám o sobě neposkytuje dostatek světla, aby osvětlil cesty jeho života. Tyto hvězdy jsou vznešené a svaté pravdy, které byly pro naše vedení zasazeny rukou Stvořitele na nebeskou klenbu lidského ducha. Toto jsou pojmy Boha a Jeho svatého zákona, našeho věčného určení a odměny až za hrob. Tyto vůdčí hvězdy jsou v duši hříšníka pokryty temnotou a stávají se nenápadnými. A zde je vysvětlení onoho neblahého, ale obyčejného jevu, že lidé, zřejmě ti nejvzdělanější, ale zlomyslní, jsou k těmto pravdám nejen chladní, ale dokonce se jim rozhodnou jít naproti. To je často připisováno nekalým úmyslům, přičemž jde většinou o přirozený důsledek hříšného života: prorok přes tyto hvězdy rozprostřel závoj, skryl je před mentálním pohledem hříšníka, a on je proto, když je nevidí ve své duši, je připraven tvrdošíjně tvrdit, že v lidské duši vůbec neexistují. Když tedy, bratři, potkáte ubohého chytráka, který se odvažuje vysmívat se posvátným pravdám, nepouštějte se s ním do sporu, nemůžete tím rozptýlit temnotu pekla v jeho duši: ale pokud možno, vezměte ho za ruku a s lítostí řekněte: "Ó, drahý bratře, jak jsi přišel k tak hrozné slepotě? Kéž ti svítí světlo Kristovo!" Řekni to a modli se za něj s horlivostí k Tomu, který jediný ho může vyvést z temnoty do Jeho úžasného světla. Když byl rozum v duši hříšníka zbaven milosti naplněného přílivu Boží moci, vymanil se z kontroly svědomí, stává se bídným otrokem převládající vášně, která mu kvůli většímu zotročení drápe oči, aby neviděl pravdu, dokazuje a nepotvrzuje to, co následuje podle nejvyšších, ale věčných zákonů světské pravdy a vznešenosti. Neexistuje tedy taková lež a absurdita, kterou by mysl, zotročená vášněmi, nebyla připravena potvrdit se vší snahou a žárlivostí, a neexistuje taková pravda, kterou by neváhala očerňovat a vyvracet, protože jí to není ku prospěchu. Z častého cvičení svých duševních schopností v této žalostné proměně pravdy se hříšník zřejmě otupí a nakonec ztratí cit a chuť pravdy do té míry, že ji nedokáže rozeznat od lži a za pravdu přijímá jen to, co potřebuje podle jejího vzhledu. A tento postoj k nižším, tak říkajíc hmotným a všedním pravdám a ve vztahu k vyšším, posvátným, má zarytý hříšník nejen znechucení, ale i zjevnou nenávist, takže je nesmírně rád zpochybňuje, zesměšňuje ty, kdo je považují za posvátné, mluví a píše proti všemu svatému. V tomto případě se zhýralým lidem stává totéž, co lidem trpícím očním onemocněním: nesnesou světlo, zvláště sluneční; rádi před ním dají přednost světlu shnilého dřeva, které je v jejich očích lepší než slunce. Co se děje s vědomím hříšníka, pokud ho má? Neřest, kromě toho, že vždy výrazně zmenší jejich kruh, vždy jim ubere hloubku, sílu, harmonii a život. Ve všech předmětech našeho poznání je posvátná stránka, kterou se obrací k Autorovi všech věcí. Tato svatá a vznešená stránka neexistuje pro zlého a svobodomyslného člověka. Proto všechny obrazy předmětů vytvořené nemorálními spisovateli vždy rezonují s vnitřní prázdnotou a mrtvostí, protože bezbožný svět je bezduchá mrtvola s květinami posetými všude kolem. K čemu ničemný člověk využívá svých znalostí a schopností? Nejubohější a nejstrašnější věc. Všechno přehodnotit, vyvrátit a překroutit je jeho nevyhnutelná vlastnost. Proto není pro společnost nic nebezpečnějšího než lidé vzdělaní vědami, ale oddaní vášním, a proto nárůst falešného nemravného osvícení s sebou vždy nese nepořádek rodin a zničení celých států. Co je nakonec výsledkem duševní temnoty způsobené neřestmi a vášněmi? Viditelná porucha všech kognitivních schopností, oslabení vnitřního sebeuvědomění a duchovní osobnosti a nakonec zjevné šílenství mysli. Nechť je od nás odstraněna myšlenka soudit a odsuzovat ty naše nešťastné bratry, kteří jsou v tomto posledním stavu! Ale jak nelze proklamovat to, co tak hlasitě hlásají samotní služebníci našeho tělesného zdraví, totiž že šílenství mysli má téměř vždy jako primární a hlavní zdroj hříšný stav duše? Že je ve svých formách obecně řízena podle typů lidských vášní, že její samotná podstata nespočívá v ničem jiném než v zatmění představ o Bohu a ztrátě mravního citu? Na základě svědectví samotné lékařské vědy máme plné právo tvrdit, že člověk je zkažený; kdyby jeho život pokračoval na zemi ještě dlouho, což se však téměř nikdy nestane, pak by se nevyhnutelně konečně zbláznil. Hrozný příklad toho vidíme v duchu vyvrženců. Co jsou zač, se všemi svými velkými schopnostmi, když ne tvory posedlé ve svých myslích pýchou a nenávistí ke svému Stvořiteli? A zde je vysvětlení, jak nemohou pochopit, například nemožnost stvoření bojovat se svým Stvořitelem, jak se mohou odvážit jít proti Všemohoucímu. Je to čiré šílenství, ale pro ně to vypadá jako moudrost, protože jsou bez sebe, ve stavu šílenství a zničili svou mysl a čisté vědomí sebe sama. Nechť se nyní naše slovo obrací k vám, kteří se zabýváte vědou a navštěvujete naše bohoslužby a rozhovory s takovou horlivostí. Vzdělávání mysli a zvyšování všech druhů znalostí je nyní hlavním předmětem naší činnosti. Buďte si jisti, že pravda a ctnost jsou jedno, jedna v Bohu, jako zdroj veškeré pravdy a ctnosti, jedna v přírodě, jako produkt moudrosti a svaté vůle Boží, člověk musí být jedno v člověku, jako obraz Boha a drahého světa. Je možné na čas násilně oddělit paprsek pravdy od paprsku ctnosti v duši člověka: ale pak tento paprsek, jako rozeklaný paprsek slunce, ztratí svou sílu, přestane hřát a životodárný. Čistota svědomí a morálky osvětlí neblikajícím světlem nejen všechny cesty našeho života, ale i celou oblast našeho poznání, neboť budete neustále ve světle Boží tváře. Spolu s tím se ve vaší duši otevře nevyčerpatelný zdroj zářivých myšlenek a vznešených pocitů. Hřích naopak zatemní, otráví a zničí všechny vaše schopnosti a duševní nabytí a podkope v samém kořeni krásný květ poznání. Proto pilně zavírejte uši před všemi půvaby volnomyšlenkářství, neustále zavírejte oči před všemi slastmi neřesti a pamatujte na výrok starého mudrce, že „moudrost nevchází do zlé duše, ale přebývá dole v těle vinném hříchem“ (Moudr 1:4). Amen. Slovo, že hřích, slibující člověku svobodu a nezávislost, ho zbavuje skutečné svobody a svrhává ho do stavu bolestného otroctví „Každý služebník, který páchá hřích, je hřích“ (Jan 8:34) Když se podíváte na povrch hříchu a na první kroky hříšníka, pak se v hříchu neobjevuje otroctví, ale svoboda a nezávislost. Neboť co je hřích? Není to poslouchat příkazy samotného Boha, jít proti zákonům svého Stvořitele, být pro sebe začátkem a koncem činů, modlou a očistcem. Hříšník si svobodně dovoluje dělat věci, na které se ctnostný člověk ani neodváží pomyslet, těší se z věcí, které jsou pro něj neznámé a zdánlivě neexistující, a zjevně se stává nade vším. To samozřejmě pochopil pokušitel z Edenu, když řekl naší pramatce: „Budeš jako Bůh“ (Gn 3,5). To je bezpochyby to, čím se on, nešťastník, nechal unést, když se rozhodl vyvinout prapor rozhořčení proti Všemohoucímu. O to usiluje každý hříšník, otevřeně nebo skrytě, ale nevyhnutelně. Dejte volný průchod jeho nespoutaným touhám, poskytněte mu prostředky k naplnění jeho bláznivých plánů, odstraňte mu z cesty všechny překážky a uvidíte, že se s ničím nespokojí, půjde ve své pýše a chtivosti po rozkoši stále dál, bude snít o tom, být jako Nejvyšší, řekne přímo s faraonem: kdo je Bůh, mohu ho poslouchat? A neviděli jsme v poslední době strašný příklad toho, jak se celý národ, proslulý svou vzdělaností, který však ztratil čistotu mravů, odvážil v osobě svých představitelů přemožených pýchou a neřestí odmítnout všechna přesvědčení, zakázat všechny druhy uctívání, prohlásit lidský rozum za božstvo a dát mu uctívání příslušející jedinému Bohu! Hříšník je tedy zjevně hrdý a daleko od jakéhokoli ponížení a otroctví! A přitom mu nic není tak blízké jako otroctví, nic není tak nevyhnutelné jako ponížení! Kdo ho ponižuje a zotročuje? Stejný hřích, který svádí svobodou a nezávislostí. Každý, kdo páchá hřích, je otrokem hříchu. Jak se to stane? Nejnevyhnutelnější. Opravdová svoboda člověka spočívá ve svobodném spojení s nejvyšší, božskou svobodou, z níž plyne, osvojit si pro sebe její svatý způsob působení, a tak se obléci její všemohoucností. Hřích rozpouští toto blažené spojení, staví lidskou svobodu do protikladu k božské svobodě a její všemohoucnosti: zbavuje proto lidskou svobodu jediného zdroje síly a moci, která je podstatná, věčná. V tomto případě se s lidskou svobodou musí stát totéž, co se stane s větví uříznutou ze stromu: oba musí uschnout, vyčerpat se a zemřít. Pokud to hříšník nějakou dobu nepociťuje, je to proto, že po rozpuštění blaženého spojení s Bohem zůstává na chvíli část mravní svévole, stejně jako ve větvi odříznuté od stromu zůstává na chvíli nějaká vitalita a může si po několik hodin udržet svou zeleň, listy a květy. Ale hřích, který vládl v duši, si brzy vyžádá tento malý zbytek duchovní svévole jako oběť a ubohému zajatci nezbývá nic jiného než otroctví. Proč hříšník odmítl svou svobodu od vůle Boží a zákona? Protože se mu zdálo, že něco je lepší než vůle Boží a zákon. Ať už je tato údajně nejlepší věc jakákoli - čest, akvizice, smyslné požitky, to vše, jakkoli bezvýznamné, se pro člověka stává všemocným idolem. To, co dříve musel udělat pro Boha podle požadavků zákona a svědomí, musí nyní udělat pro svou modlu, v jakékoli podobě, podle požadavků své vášně pro něj. Zpočátku i zde zůstává přízrak svobody, aby se hříšník cítil schopen vrhnout a zlomit svou modlu, ale pak čas od času nastoupí to nejtěžší otroctví, takže hříšník nedobrovolně udělá vše, co jeho hříšná modla požaduje. V tomto případě je vězeň hříchu jako člověk sestupující z vysoké a strmé hory: zprvu je horizont rozlehlý, před očima je mnoho výhledů, cest pod nohama, ale čím dále a širší, čím je obzor užší, tím méně výhledů a stop, a nakonec zbývá jedna cesta vedoucí, nebo ještě více, vedoucí do propasti. Co dělá vládnoucí vášeň s ubohým hříšníkem a jeho svobodou? Co se děje mezi vzdálenými barbary s jejich zajatci: aby nemohli uniknout, jsou jim vyloupány oči a podřezány žíly na nohou. Stejně tak vášeň zraňuje hříšníkovy oči: každý vidí bezvýznamnost svého idolu, nebezpečí jeho postavení, nevyhnutelné důsledky zkaženosti, jeden hříšník je slepý, často se mu zdá, že žije a chová se nejlépe, jak je to možné. Vášeň hříšníkovi barbarsky kazí nohy: všechno ho někdy nutí opustit cestu bezpráví, sám cítí vhodnou chvíli, aby se vymanil ze svých okovů, a přesto se nemůže hnout, nebo po několika krocích upadne, a když ho jeho pán znovu zajme, je vystaven nejtěžším poutům. Ve skutečnosti hříšník do té doby pracuje jako nesmyslné zvíře, aby potěšil hříšnou vášeň, zatímco ona mlčí a jakoby neexistuje, dává mu svobodu třást a cinkat řetězy, prezentovat se jako člověk se samostatným srdcem. Jakmile se však v ubohém hříšníkovi ukáže úmysl zlomit svá pouta a vydat se na svobodu ducha, pak se ukáže veškerá zuřivost vášně, nejmenší dobré myšlenky jsou zakázány a pronásledovány s hořkostí. Pokud se hříšník přes závažnost hříšného zvyku nevzdá touhy osvobodit se od něj, pak začíná vnitřní boj, ten nejstrašnější, který by při nerovnosti duchovních sil, které v hříšníkovi zůstaly, s mocí vášně přerůstající v obra, vždy nevyhnutelně skončil vítězstvím hříchu nad jeho zajatcem, kdyby milost Boží nepřišla k jeho pomoci. Pomoc všemohoucí milosti však často zůstává neúspěšná, protože člověk sám jí nedává ve svém srdci veškerý prostor. Nikdy nezapomenu, bratři, na jednu smutnou příhodu, která mě ovlivnila na celý život, v níž se v plné síle ukázalo to, o čem nyní diskutujeme. Náhodou jsem navštívil muže, který měl tu smůlu, že se nakazil vášní nestřídmosti, ale který neztratil smysl pro nechuť k hříchu, nadaný vynikajícími schopnostmi a znalostmi, ba láskou ke všemu dobrému. Bylo to ve chvílích jeho boje s vášní. Panebože, co jsem to viděl! Viděl jsem ubohou duši zapletenou od hlavy až k patě do pout vášně, viděl jsem padlého anděla, který se chtěl zvednout z pádu a nedokázal odhodit břemeno hříchu, viděl jsem ve skutečnosti boj mezi nebem a peklem. Co ten nešťastník neudělal? Z očí mu stékaly proudy slz a praly si jeho šaty, pak poklekl před svatou ikonou a zvedl oči k nebi, pak se bil do hrudi a vyrval si vlasy na hlavě, pak se obrátil pro pomoc ke všem svatým a vydal se jejich ochraně, jako tonoucí muž, pak proklel své narozeniny a volal po smrti bla a zla sám sebe podezříval v přítomnosti ducha. A jak tento hrozný boj skončil? Většinou vítězství vášně nad duchem a svědomím. Kéž ti všemohoucí Boží milost pomáhá, milovaný bratře, ve tvém bolestném činu a kéž tě dovede k šířce a svobodě ducha, po které toužíš! Pokud jsem se odvážil sdělit tvůj osud před svými posluchači, bylo to proto, že jsi sám neskrýval svůj zoufalý stav a svým vlastním příkladem jsi nás přesvědčil, abychom dodržovali pouta hříchu. Když během několika let, moji bratři, může hřích tak přemoci nejlepší z lidí, udusit mravní sílu vůle v těch, kteří jsou obdařeni mnoha prostředky, aby ji živili, podporovali a uzdravovali - co by pak mohl hřích udělat se svobodou člověka, kdyby mu byla dána příležitost žít a pracovat zde pro hřích po mnoho staletí? Hrozným příkladem toho jsou odmítnutí duchové. Proč se zdá, že Boží dobrota, rozšířená na všechny hříšníky, pro ně neexistuje? Protože se nechtějí podílet na milosti. Proč nechtějí? Protože nemohou. Proč nemohou? Protože hřích v nich udusil duchovní svobodu; byli tak zatvrzelí ve zlu, že návrat zpět se pro ně stal morálně nemožným. Jestliže padlí andělé nebyli zachráněni před takovým osudem, z tak krutého otroctví hříchu, pak budeme my, bratři, zachráněni, když se bez lítosti poddáme hříchu? Hleďme tedy pilně svobodu svého ducha a vůle, abychom, až ji ztratíme, nehledali marně celou věčnost. Nenechme se nudit nutkáním nutným ke ctnosti: toto nutkání je na čas, dokud se údy našeho bytí vymknutého z pádu nenarovnají: pak se pro nás chození po všech cestách zákona stane přirozeným a snadným, pak bude stokrát příjemnější poslouchat nejsvětější vůli Stvořitele, než se nakonec řítit ve víru víru rozkoší, vášní a pomoci. dosáhne po vzoru nebešťanů toho, že odchýlení se od Božího zákona se pro nás stane zcela nemožným – buďte s námi se všemi! Amen. Slovo, že radosti hříchu jsou dočasné a bezvýznamné, že hřích naopak bere člověku všechna opravdová a čistá potěšení a slouží jako zdroj nesčetných smutků a katastrof. „Bezbožní se nebudou radovat, praví Hospodin“ (Iz 48:22) A proč ubohý hříšník utíká po hlavě do propasti hříchu, když ne pro radost a útěchu? Poslouchejte milovníky pokoje – stále říkají totéž, co říkali za časů Šalamouna: „Pojďte, užijme si opravdová požehnání, ať nikdo z nás není zbaven... potěšení: zanechme všude znamení radosti, protože toto je náš díl a tento úděl“ (Moudr 2:6, 9). Kdyby to nebylo pro radost a radost, pak by svět a hřích už dávno ztratily všechny své fanoušky. Co znamená slovo Proroka, které odnímá bezbožným radost? Skutečnost, že bezbožní se jen ženou za radostí, ale ve skutečnosti jí nedosahují, spočívá v tom, že pomyslné radosti hříchu jsou prázdné, dočasné a bezvýznamné, a že hřích, uchvacující duchem smyslné radosti, zároveň okrádá člověka o skutečnou radost a činí jeho srdce neschopným blaženosti, a konečně, že spolu s otevřeným srdcem, zkažeností a nevyčerpatelností duše pro osobu. Vskutku, moji bratři, jak by mohl mít hříšník ony božské a nevýslovné radosti, které pocházejí od Ducha svatého a z nichž jediná kapka nemůže být nahrazena celým mořem světských radostí? Tyto svaté radosti a rozkoše, které tvoří korunu pozemských věcí a záruku nebeské blaženosti čistých a svatých duší, jsou pro hříšníka zcela ztraceny: neboť hřích narušil blažené spojení, které má být mezi Bohem a duší, stvořené pro blaženost v Bohu. Mezi nimi, v hříšném stavu, není jiný vztah než nevyhnutelný – nevděčné stvoření k Všemohoucímu Stvořiteli, zločinec k Soudci a Mistrovi. Myšlenka na tento vztah, bez ohledu na to, jak se ho hříšník obvykle snaží potlačit, se čas od času silně probudí a vždy ho naplní tajným strachem a smutkem. Tím, že hřích připravil člověka o božské radosti, nedává mu potěšení z čistých lidských radostí. První z nich je radost z dobrého svědomí, a to je to, o co je hříšník nejprve připraven. Místo vnitřního klidu, duchovního potěšení a svatého povzbuzení svědomím se v hloubi jeho duše skrývá nuda, nespokojenost a tíha. Je pravda, že svědomí v hříšníkovi s přibývajícími nepravostmi, s jeho věkem ve zlu a špatnosti, samo slábne, ale nikdy nemůže být všechno úplně tiché, i když mlčí, onen tupý, ale přesto hmatatelný pocit, jako nějaká tupá rána, tíží a znepokojuje. Odtud ten téměř vždy nádech rozpaků a nespokojenosti ve tváři milovníka míru, odtud hluboké povzdechy uprostřed nejhlučnějších zábav, odtud stížnosti a reptání o životě člověka, když zjevně nic nechybí v jeho blaženosti, odtud nakonec tajná závist chtivých, ubohých, ale okamžitých lidí. pokojomilce k pokání, aby vše opustili a navždy utekli ze světa do pouště. A hříšník nemůže mít jiné vyšší a čisté lidské radosti, dokud zůstane v moci bezpráví. Nezná tedy všechny vznešené radosti ducha: nezná radost z modlitebného rozhovoru s Bohem, nezná sladkost naděje na věčný život nebo utrpení pro pravdu, neznáme duchovní radost z pobytu v církvi, z četby Božího slova, z přijímání křesťanských svátostí, svaté teplo srdce z komunikace s bratry v Kristu je neznámé, dokonce i dílo jednoho milosrdenství a útěchy je neznámé. neznámý. Boží, pro zjevení slávy a moudrosti Boží. To vše je pro hříšníka ztraceno a nejen ztraceno, ale mění se ve zdroj nudy, v duchovní tíhu, takže právě toto, například čtení Božího slova nebo přítomnost v kostele, mu může být přiděleno jako trest. Hřích proměňuje srdce člověka do té míry, že všechno, co odpovídá víře a ctnosti, je pro něj odporné a odporné. Obrátíme se k tomu k jiným radostem duše, kterých se těšili a cenili i ti nejlepší z pohanů, a nenajdeme je v hříšníkovi. Hříšník tedy nemá potěšení plynoucí ze sebepoznání a mravního sebezdokonalování: jeho prvkem je žít v sebezapomnění a nestarat se o sebe. Hříšník nemá radost z dokonalého, nezištného přátelství, neboť jaké přátelství má ten, kdo dýchá sebeláskou? Hříšník nemá radost z čistého rodinného života; ten z větší části buď uteče před rodinným jměním jako pouto, nebo se stane nejhorším otcem rodiny, nejneposlušnějším synem, nejchladnějším a nejnepřístupnějším příbuzným. Všechny tyto radosti jsou hříchu tak nedostupné, že je nemůže slíbit ani svým oblíbencům a neslibuje je: co dělá? Snaží se je prezentovat jako nemožné, nebo nestojí za námahu, a místo toho se jeví jako jediné důležité ty, které je schopen jim poskytnout. Co může dodat? To, co pochází z chtíče těla, chtíče vlastního já a pýchy života, je něco, co kdysi chtěl Šalomoun zažít se vší silou, ale navzdory skutečnosti, že král měl mnoho prostředků k pokračování a zpestření smyslových požitků, byl nucen připustit, že vše, co prožíval, byla „marnost marností“ a nevytvářelo potěšení, ale vyčerpání „a zmaru ducha“. Následujme však hříšníka v myšlenkách, byť po hlavních cestách jeho radostí, a podívejme se, z čeho se skládají. Zde je tažen podél kupek sena na nádherném voze a raduje se: z čeho? Že jeho sluhové jsou oděni do zlata, že němí lidé, kteří ho nosí, jsou toho nejlepšího plemene a nejvyšší ceny, že mu davy lidí nedobrovolně uvolňují cestu, že se může hrdě dívat na všechno, s čím se většinou bezdůvodně setká, z jednoho kraje do druhého, objevit se tam, být tady, pak vidět, nechat to, hodně začít, nic nedokončit, všude zanechat stopy své velikosti a své prázdnoty. Je to radost a zábava? Zde je další hříšník: sedí v vzácném chrámu a počítá kousky stříbra, dívá se na hromady bezduchého kovu a raduje se: z čeho? Že má dluh „na léto“, že si může, pokud chce, koupit panství, postavit dům, vlastnit to či ono. Ale bude chtít? Ne, jeho potěšením je počítat a ukládat a ne používat, není pánem, ale otrokem svých pokladů, aby je rozmnožil, obrací se všemi prostředky, odpírá si i to nutné, uprostřed bohatství trpí chudobou, trpí a trpí, dokud mu smrt nevytrhne z rukou vše, co měl a na čem šíleně strávil celý život. Je to radost a blaženost? Zde je další hříšník: jde opačnou cestou a vše obrací ke svému potěšení, jeho dům je vyzdobený a otevřený pro všechny milovníky míru, jídlo je plné jídla, zpívá a tváře všude kolem něj: ale jeho stav je již vyčerpaný a jeho zdraví je již vyčerpané nestřídmostí, sám cítí, že v poháru pozemských rozkoší pro něj zbylo jen málo kapek, a snaží se utopit tuto střídmost novými pocity. Je to radost? Ale vzali jsme hříšníky se vší pohodlností hřešit, ale kolik jich je? Většina má ubohou potřebu neustále hladovět po hříšných potěšeních a nemá příležitost uspokojit nečisté touhy. Co dělá tento mizerný dav? Vrhá se do všemožných radovánek, oddává se všemožným neřestem, jen aby nezahynul takříkajíc duchovním hladem. Obecně platí, že lidem, kteří se oddali zlomyslnému životu, se stává totéž, co se stává člověku po kousnutí tarantule. O takových lidech se říká, že okamžitě pocítí neodolatelnou touhu k tělesnému pohybu, začnou skákat a vířit, takže by se při pohledu na ně mohlo zdát, že jsou prý ve stavu mimořádné radosti, mezitím strašně trpí a často uprostřed tohoto žalostného tance umírají. To je také postavení hříšníka: uštknut hříchem, prodchnutý jeho hadím jedem, dostává neodolatelnou náklonnost k rozptýlení a smyslným požitkům, neustále se ubírá směrem k dominantní vášni, přeskakuje od rozkoše k rozkoši, představuje si tvář člověka opojeného štěstím a mezitím uvnitř trpí a trpí. Brzy začne navenek trpět: neboť jedním z prvních doplňků hříchu a vášní je nespoutaná rozkoš, a tím se síla ducha a těla rychle vyčerpá. Na druhé straně z těch nejhříšnějších rozkoší nevyhnutelně vyvstává spousta smutku a mrzutosti, široká cesta hříchu, která se zdála pokrytá pouze květinami, je čas od času stále přeplněnější a nepohodlnější, květiny mizí, ustupují trním a hříšník se konečně vidí v propasti, kterou pro něj vyhloubily vlastní hříchy. Kolik z mírumilovných lidí a jak dlouho se dokonce těší zdraví, této nezbytné podmínce pozemského štěstí, za kterým se ženou? Většina umírá předčasně, a když ne náhle, tak po dlouhém a těžkém utrpení. Pokud někteří dosáhnou vysokého věku, není to proto, že by se oddávali neřesti, ale proto, že se jí neoddávali úplně, že nezapomněli na pravidla zdrženlivosti, to znamená, že neopustili ctnost úplně. Zbytek dobra je zachraňuje před ničivou silou hříchu. Za stejný hřích si v tomto případě většinou najde jiný způsob, jak vymáhat krutou daň za pár kapek blátivé radosti. Nestřídmost a marnotratnost, tak neoddělitelná od neřesti, v krátké době vyčerpají hříšníka prostředky k uspokojení jeho zločinných tužeb. Z přepychového boháče se často stává žebrák, nad nímž se se vší přesností opakuje evangelijní příběh o marnotratném synovi, který měl dříve miliony na uspokojení svých rozmarů, je nucen přilnout ke kterémukoli obyvateli země a považuje za milosrdenství, když mu je dovoleno dát si kousek denního chleba. A kolik takových nešťastníků je! A přidá-li se k chudobě nemoc, jak se často stává: pak milovník pokoje začne snášet naživu to, co slovo Boží hrozí nekajícím hříšníkům až za hrob. V takových případech, pokud zvláštní Boží milost nepřijde na pomoc, je vzácné nedospět k zoufalství a sebevraždě. Potom posuďte sami, bratři, říká Boží slovo správně, že bezbožní se nemají radovat? Opravdu není hříšníka, který by na konci své hříšné kariéry neřekl s Jonatanem: „Ochutnal jsem trochu medu... a nyní umírám“ (1. Samuelova 14:43). Spravedlivý také trpí: samotné Boží slovo, které bezbožným definitivně odebírá pravou radost, říká, že „spravedlivé přijde mnoho bolestí“. Ale co to je za smutky? Všechny jsou podobné blahodárným hořkým lékům, které pacient užívá podle předpisu zkušeného lékaře, aby se vyléčil ze smrtelné nemoci: jejich hořkost je neustále doprovázena sladkým pocitem uzdravení, den ode dne se cítí lépe a pevněji v duši i ve svědomí, a to vynahrazuje všechny jejich strasti. Cnostným lidem lze zcela jistě připsat to, co si na sobě všiml sv. Pavel: „Neboť ten, kdo truchlí, vždy se raduje“ (2. Kor. 6:10), ale o hříšných lidech je třeba se vší silou říci opak: zdá se, že vždy ten, kdo se raduje, ale ten, kdo vždy truchlí. Amen. Slovo, že hřích je hlavní a primární příčinou všech lidských nemocí a smrtelnosti „Vzory hříchu jsou smrt“ (Řím 6:23) O kolik hříchů by se ve světě zmenšilo, kdyby tato slova Kristova apoštola našla úplnou víru v každého z nás! Čeho se nejvíce bojíme? Smrt. Se vší připoutaností člověka k něčemu mu řekněte, že právě tato věc, ke které je tak připoután, spočívá v jeho smrti, a on okamžitě svou milovanou věc opustí, pokusí se ji ze sebe odstranit a zničit. Kdybychom si tedy byli jisti, že v hříchu je smrt, pak by se strach ze smrti změnil ve strach z hříchu a my bychom se vší svojí náklonností k hříchu utíkali před hříchem stejně jako nyní utíkáme před smrtí. Ale k naší smůle nevidíme souvislost mezi hříchem a smrtí; myslíme si, že člověk může hřešit a nezemřít, stejně jako musí někdy zemřít, i když nezhřešil. Tento způsob uvažování nás ničil i v ráji: naše prapředka se totiž dříve nerozhodla vztáhnout ruku k zakázanému ovoci, když ji zlý had ujistil, že z jeho ochutnání smrt nenastane: „Smrtí nezemřeš! (Gn 3:4). Stejný způsob myšlení nás nyní ničí. odkud je? Zřejmě ze zkušenosti. Ze zkušenosti nevidíme, že smrt následuje po hříchu, ani nevidíme, že bez hříchu nakonec smrt nenásleduje. Hříšníci nadále žijí, někdy i dlouho; ctnostní naopak dál umírají, někdy předčasně. Poté naše lstivá a k hříchu nakloněná povaha okamžitě dospěje k myšlence, že mezi hříchem a smrtí není žádné nutné spojení, a pokud nějaké existuje, je jen slabé a vzdálené. Nejjasnější svědectví proroků a apoštolů o tom, že nemoc a smrt jsou ovocem hříchu, nad námi tedy zůstávají bez jakéhokoli účinku. Je tedy nutné strhnout tuto masku z hříchu a ukázat její přímou spřízněnost s nemocí a smrtí, aby se tak strach ze smrti proměnil ve spásný strach z hříchu, který je jeho jediným původním rodičem. co pro to uděláme? Ponořme se nejprve do toho, čím je ubohý hříšník v tomto případě nejvíce klamán, tedy do pomyslné možnosti zhřešit a zůstat naživu. Proto, říká hřích, jsem marně obviněn ze smrti; Nikoho nezabíjím, jak ukazuje zkušenost. Takže, my odpovíme, ty, ďábelský ďábel, zřejmě nikoho nezabíjej, protože ty jsi vlastně všechny zabil už dávno, takže teď už není koho zabít. Ve skutečnosti, moji bratři, jak jsme se narodili do světa? Všichni jsme se narodili, jak učí Písmo, již zabiti hříchem. Nikdo z nás nemá onen svatý a požehnaný život, který si člověk užíval na počátku a který se sluší nám všem, jako by byl stvořen podle obrazu všeho dobrého a požehnaného Boha. Tento život je ztracen v ráji spolu se svou nevinností. Náš skutečný život je jen jeden jeho ubohý zbytek; není to ani tak život, jako neustálé umírání. Kdybychom dostali příležitost žít jen jeden den primitivním, blaženým životem, který žili naši Předkové před pádem, pak bychom plně viděli, zda je možné hřešit a nezemřít, neboť hříchem bychom ten život okamžitě ztratili a trpěli smrtí. Potom už to není velké milosrdenství hříchu, že když nám jednou provždy vzal pravý život v ráji, neodebral nám to teď najednou všechno ostatní. Kde se však tato milost bere? Je to kvůli přirozené blahosklonnosti hříchu vůči jeho oběti? Vůbec ne, ale proto, že ničivá síla hříchu je nyní omezena neviditelnými pouty Božího milosrdenství. Kdyby bylo hříchu dovoleno, v souladu se svou přirozeností, odhalit veškerou svou smrtící moc nad člověkem, pak by hříšník byl náhle zasažen smrtí za každý ze svých hříchů jako hrom. Ale v tomto případě by nebylo místo pro pokání, hříšník by nenávratně zahynul, stejně jako zahynuli padlí duchové, náhle zabiti hříchem na celou věčnost. Proto Boží milosrdenství, které v hloubi své moudrosti našlo prostředek k vykoupení lidského pokolení od hříchů a tak dále. smrt, vynalezený zároveň způsob, aniž by se vzala hříchu smrtící síla, pozastavila jeho působení, rozprostřela takříkajíc poplatky za smrt náležející hříchu, abychom se my, nezaplatíme-li ji náhle a poučeni tíhou těchto poplatků, obrátili celou svou bytostí ke ctnosti a věčnému životu, který z ní přirozeně plyne, s využitím zbytku našich životů, abychom ukázali svou obrácení, od té doby, co jsme byli šlechetní. Bože, z vředů hříšný. Díky síle této nanejvýš milosrdné myšlenky o nás žili naši předkové i po svém pádu mimo ráj se zbytkem svého rajského života ještě několik stovek let, i když svůj pravý primitivní život ztratili bezprostředně poté, co snědli ovoce zakázaného, ​​jak ukazuje jejich pocit dříve neznámé nahoty, strach z přítomnosti Boha a pokusy skrýt se ve stínu ráje. Stejně tak i my, jejich potomci, navzdory nárůstu hříchů v lidské rase a následnému nárůstu nadvlády smrti, i přes to, že postupem času přibývá v lidské rase, pokračujeme v prožívání zbytku téhož primitivního života po několik dalších desetiletí. To není hříšné shovívavost, ale důsledek Božího milosrdenství. Proto místo toho, abychom se nechali svést touto imaginární blahosklonností a bezmocností hříchu nás zabít, musíme si vážit každé minuty zpoždění a snažit se vyléčit se z jedu hříchu dříve, než se stane nevyléčitelným. Neboť pohleďte, jak hřích, i nyní sám o sobě, kdekoli je to možné, okamžitě nemilosrdně ukončí člověka po zbytek jeho dočasného života. Neumírají tedy lidé například ani nyní v okamžiku intenzivním hněvem? Dokonce i nějaké nevinné pocity, pokud jdou za hranice a stopu. vzít na sebe podobu a vlastnost hříchu, stát se smrtící, například nadměrná radost a smích! Zde jsou opět smrt a hřích spolu – a jaký hřích? Dá se říct jen jeho stín, ale i ten zabíjí. Takových zarážejících případů není mnoho, ale budeme litovat, že jich není mnoho? Neboť co by se s námi stalo, kdyby jich bylo hodně? Jak jsme si všimli, je to skutek Božího milosrdenství, který hříšníkovi ponechává prostor k pokání. Avšak i když nás druzí neumrtvují pokaždé, jako hněv, k smrti, vždy nám vezmou část našeho života, takže kdyby se na jeho konci měl podat pravdivý a přesný popis, ukázalo by se, že to všechno bylo rozebráno kousek po kousku hříchy a vášněmi: toto zahynulo chtíčem, jiné závistí, jiné arogancí, atd. V tomto ohledu opět, při vší temnotě a nepořádku, které v našem bytí vyvolávají hříchy, jsou viditelné nesmazatelné stopy moudrého a milosrdného řádu pro nás, směřujícího zcela k našemu napomenutí. Podívejte se totiž blíže na lidský život a uvidíte, že po některých hříších se přímo s vypětím všech sil spouštějí nemoci pro ně charakteristické, takže strach z nemoci a utrpení mírní, ne-li přímo vyhladí náklonnost ke všem hříchům a z některých hříchů se na značnou vzdálenost odstraňují nemoci a tělesné zkázy, aby zcela nespoutaly naši svobodu a tím nám nevzali celou hodnotu ctnosti. A s jakými hříchy vstoupily do hry nemoci? Přesně s těmi, kterým je naše smyslná přirozenost obzvláště nakloněna – s hříchy smyslnosti a chtíče. Kdo se neotřese při pohledu na strašlivou zvrácenost lesku těla, který tyto hříchy způsobují! Kdo by v tomto případě nectil tajný a zároveň zjevný řád nebeské spravedlnosti! Avšak všechny ostatní hříchy, bez ohledu na to, jak jsou vzdálené od smyslnosti, nikdy neztrácejí svou přirozenou vlastnost ničit zdraví a zkracovat život člověka. Co je nepodstatnější než závist? Tato vášeň spočívá ve vnitřním duchovním smutku pro dobro bližního. Ale protože tento smutek je hřích, podívejte se, co to dělá ze závistivého člověka? Vedoucí idol. Tato bledost celého obličeje, tato krátkost všech jeho rysů, tento hrobový odstín očí a rtů, co jiného ukazuje, než že tato vášeň proměňuje celý řád tělesných sil, že krev směřuje nepřirozeně z obvodu do středu, že se nahromadila u srdce a drtí ji jako náhrobní kámen. Vezměme si další nectnost – sklíčenost. Co je zřejmě čistší a nevinnější? Smutný člověk nikoho neuráží, ale protože se jedná o neřest, stav nepřirozený lidské přirozenosti, pak zároveň, když se duše zmocňuje sklíčenost, celé fyzické složení člověka podléhá utrpení. Smutný člověk zřejmě vysychá, taje, ztrácí chuť a schopnost vše dělat a tíhne k hrobu. Hřích na všech svých úrovních tedy nevyhnutelně vede ke slabosti síly, nemoci a smrti! Abychom posílili tato experimentální a obecně srozumitelná pozorování a pravdy, mohli bychom citovat z letopisů lékařské vědy mnoho případů potvrzujících totéž, ba co víc, mohli bychom ukázat, jak je hromadění nemocí obecně nasměrováno nejen po, ale i v naturáliích, hordách neřestí (proč samotná věda o fyzickém léčení, nejen obecně, ale i v konkrétních rysech, konverguje s naukou o duchovním léčení, ale také můžeme ukázat, jak má každá věda o duchovním léčení své vlastní, pouze duchovní léčení). nemoc, která k ní patří, tak jako vášně a neřesti vnášejí nemoci po celá staletí do celých rodin, tak jako u celých národů tvoří lidové neřesti a mravní nemoci jim odpovídající lidové neduhy, jak v některých případech dominantní vášeň dokonce propůjčuje určitým částem těla svůj vlastní vzhled, například ze silné lásky k penězům nabývá samotné srdce milovníka peněz podobu kovu. Ale takové úvahy by nás donutily jít za hranice prostého pastoračního rozhovoru. Přenechme toto užitečné dílo milovníkům vědy, která nikdy nedosáhne svého cíle tak těsně a neposkytne lidstvu takovou službu, jako obrácením svých znalostí a objevů k napomenutí člověka o jedovatosti hříchu pro něj a blahodárném vlivu ctnosti na celé jeho bytí. Pojďme k řešení další pochybnosti. Viděli jsme, proč hříšníci neumírají hned, jak by měli: - protože jsme všichni již zemřeli v ráji za primitivní pravý lidský život, protože Boží milosrdenství v nás zvláštním nařízením chránilo určitý zbytek tohoto života, aby nám všem poskytlo místo a čas k pokání. Podívejme se nyní, proč umírají i spravedliví, zatímco by měli být zjevně zcela osvobozeni od smrti, protože je to ovoce hříchu. Smrt spravedlivých proto může také zmást a inspirovat myšlenku, že smrt není z hříchu, ale je přirozeným údělem lidského těla. Nejednajme nespravedlivě, když říkáme, že i mezi spravedlivými je smrt následkem hříchu. Neboť kde lze najít spravedlivého člověka, který je zcela bez hříchu? Takový byl pouze jeden spravedlivý muž v lidské rase, Ten, který svou smrtí zcela usmrtil, náš Pán a Spasitel, Ježíš Kristus. Všichni ostatní spravedliví, bez ohledu na to, jak jsou dokonalí, jsou zapleteni do hříchu, a tedy i do smrti, v důsledku hříchu. Takto nás nutí myslet a mluvit ti nejspravedlivější: všichni se totiž poznali jako hříšní lidé. A i kdyby se na zemi mezi lidmi našel dokonalý spravedlivý muž, jeho odměnou by nyní bylo nepodléhat smrti? Naopak, osvobození od tělesné smrti by pak bylo odměnou, pokud by spravedliví žili na zemi dokonalým životem, jaký žil první člověk v ráji, ztráta takového života by rozhodně představovala zbavení a trest. Nyní však ani spravedliví v důsledku primitivního pádu lidského rodu do propasti hříchu a zkaženosti nemají život Eden; ve vztahu k tělesné existenci, jako všichni ostatní lidé, žijí pouze z jediného zbytku tohoto života. Zůstat v této pozici navždy by nebylo odměnou, ale trestem. Proto by se měli spravedliví divit nikoli tomu, že nakonec umírají jako všichni lidé, ale navíc, že ​​neumírají dříve než ostatní. Neboť skrze smrt jsou navždy vysvobozeni z otroctví tělesné smrtelnosti, která je pro ně neslušná, jako by již byli v duchu vzkříšeni, jako by začali žít nový nebeský život. Že, když mluvíme tímto způsobem, potvrzujeme tu nejpodstatnější pravdu, důkazem toho jsou pocity, slova a činy spravedlivých lidí. Podívejte se například, po čem apoštol Pavel nejvíce touží? Touží být „vyřešen“, to znamená být vysvobozen z tělesných pout, „... být s Kristem“ (Flp 1,23). Proč to chce? Protože, jak řekl, bylo to pro něj mnohem lepší než zůstat na zemi. Proč to není vyřešeno a zůstává naživu? Jen proto, že je potřebnější a užitečnější pro jeho učedníky, pro Kristovu církev. To znamená, že pokud žil dál, pak to pro něj nebyl přínos, ale strádání, nikoli odměna, ale výkon a oběť za spásu bližních. Bez ohledu na to, jak se na smrt díváte tímto způsobem, ukazuje se, že je to důsledek hříchu ve všech ohledech. Přestaňme, milovaní, nechat se oklamat hříchem. Všichni se nesmírně bojíme smrti, začneme se lépe bát hříchu, protože to, co je na smrti hrozné, je všechno z hříchu. Bez hříchu je smrt žádoucí, protože ničí všechny následky našich duchovních nečistot a vrací nás do primitivního života. Když nás prastarý vrah začne klamat (neboť i nyní pokračuje v tom, co dělal v ráji) a říkat: „Neumřeš smrtí,“ řekneme mu toto: jaký je užitek, že nyní, po našem novém pádu, neztratíme zbytek tohoto ubohého fyzického života, když jsme pro tvou zlobu a špatnost ztratili navždy rajský požehnaný život? Pokud nyní nezemřeme před časem, pak to není vaše milosrdenství (teď byste nás zabili, stejně jako jste zničili naše první rodiče), ale důsledek Božího milosrdenství, vzácného ovoce našeho vykoupení z hříchu a smrti křížem našeho Spasitele. Tobě, vrahu, stačí, že jsi nás všechny hříchem a neposlušností připravil o život Boží: a zbytek tohoto života použijeme k tomu, co nám byl dán z milosti našeho Pána, k očištění a uzdravení se skrze pokání a víru od všech hříchů, ke konečnému zbavení sebe sama nejen od skutků, ale i od velmi špatných Božích myšlenek, milosti, milosti. Amen. Slovo, které hřeší, nevyhnutelně vystavuje člověka bolestné nadvládě ďábla „Je to ďábel, kdo páchá hřích, neboť ďábel hřeší od počátku“ (1 Jan 3:8) Být od ďábla, být v úzkém spojení s ním, nepřítelem Boha i člověka, podléhat jeho pekelnému vlivu, to je tak neblahý stav, na který se bez chvění nedá ani pomyslet. Ale hříšník, jak učí Boží slovo, se nevyhnutelně ocitne v tomto neblahém stavu: „Je to ďábel, kdo páchá hřích! proč tomu tak je? Protože, jak Apoštol odpovídá, „jako ďábel hřeší od počátku“, to jest, protože původní zdroj všeho hříchu na světě, jak jsme viděli v našich předchozích rozhovorech, je v ďáblu: on byl první, kdo odpadl od zákona a vůle Boží a uvedl hřích do vesmíru, vylil ze sebe jed hříchu do duše naší neopatrné a bezohledné lidské rasy, v jejich tvářích je stejný zákon, teď. používá všechny prostředky k tomu, aby tento jed hříchu, zničený milostí vykoupení, zůstal v plné síle v duši každého člověka a působil na všechno destruktivně. Tak jako každé dobro je od Boha a je majetkem Boha, takže když se obracíte k dobru, zároveň se obracíte k Bohu, jeho Zdroji a Mistrovi, tak každé zlo a hřích je od ďábla a tvoří jeho neblahé vlastnictví, takže obrácením se k hříchu se zároveň celou svou bytostí obracíme k samotnému zdroji hříchu – ďáblovi, a padáme pod jeho temný vliv. "Je to ďábel, kdo páchá hřích, protože je to ďábel, kdo hřeší jako první." Za druhé, hřích vydává člověka do moci ďábla tím, že přizpůsobuje svou bytost ďáblovi. Tak jako ctnostný člověk dobrým životem nabývá všech rysů Božího obrazu, stává se podobným Bohu, v důsledku toho k sobě přitahuje Boží milost a stává se příbytkem Ducha svatého: tak nekající hříšník si nečistým životem a špatnou morálkou přisvojuje obraz ďábla, stává se mu podobným v nenávisti k pravdám a ctnostem, proměňuje se v chlípnost a ctnost v chtíče obydlí pro ně. Jak velká je závislost ubohého hříšníka na ďáblovi? Posuďte sami podle výrazů, kterými Boží slovo tuto závislost označuje. A za prvé nazývá hříšníka synem ďáblovým v podobném smyslu, jako je spravedlivý nazýván synem Božím. „Vy,“ říká sám Spasitel nekajícím Židům, „jste ze svého otce ďábla a chcete činit žádosti svého otce“ (Jan 8:44). Může být spojení mezi synem a jeho otcem hlubší a významnější? Totéž je spojení mezi hříšníkem a ďáblem. Syn dostává od otce své bytí a hříšník, stejně jako hříšník, vděčí za svou hříšnou existenci ďáblu. Od otce z velké části přecházejí na syna. všechny přirozené vlastnosti: a všechny vlastnosti zlého ducha jsou postupně sdělovány hříšníkovi. Děti dostávají výchovu od svých otců: a duch temnoty nespí v zdokonalování hříšníků pro jakékoli zlo. Ale mnozí z otců země nevědí, jak udržet své děti v dlouhodobé závislosti: ale otec temnoty ví ze všech sil, jak vychovávat své děti, aby byly ve všem jako on a nikdy nejednaly z jeho bezbožné vůle. Dále svatý apoštol Pavel nazývá hříšníka, „který byl rychle chycen ďáblem k jeho vůli“, a přikazuje věřícím, aby se za takové modlili, „aby mu Bůh dal pokání v mysli pravdy a vstal z ďáblových léček“ (2. Tim. 2:25–26). Přirovnání je opět velmi silné: neboť jaké to je pro ptáka chyceného do sítě? Je zcela v rukou lovce: hříšník je tedy v moci ďábla. Ale pták, chycený do sítě, obvykle vidí své neštěstí, okamžitě začne bojovat a snaží se síť prolomit: a ubohý hříšník si jen zřídka všimne svého nešťastného zajetí, raduje se ze sítě pokušení, v níž je chycen, i když ji prorazí, snaží se ji posílit a znovu si ji vnucuje. Dokonce i sám Spasitel si při jedné příležitosti všiml Židů, že hříšník je kvůli své nekajícnosti tak ovlivněn zlým duchem, že tento přebývá v něm, jako v jeho vlastním domě, a nejen, že přebývá sám, ale také si s sebou přivádí další divoké duchy k bydlení (Matouš 12:43-45). A teď si představte, co majitel nemůže udělat se svým domem? Předělá, co bude chtít, rozbije, spálí: to dělá ďábel s hříšnou duší, s jejími myšlenkami, city a činy, pokud mu to Boží moc, která ho svazuje, dovolí. Tato tři svědectví stačí k tomu, abychom viděli a pochopili, v jaké hrozné závislosti na ďáblovi je hříšná duše. Proč, - vyvstává otázka - necítí hříšník, když je v tak strašném zajetí, své neštěstí: neboť kdyby cítil, neváhal by se z něj osvobodit a měl k tomu každou příležitost? – Ale, bratři moji, jak by ubohý hříšník cítil toto zajetí, když nemůže? A jak by mohl, když jeho vlastní duše je zřízena hříchem jako ďábel? Abyste v sobě cítili přítomnost ducha temnoty, musíte být sami světlem a hříšník je sám temnotou. Na čistých, bílých šatech je i malá skvrna okamžitě patrná, ale černé šaty nedovolí, aby na sobě byly zaznamenány ty největší skvrny. V jasné a čisté duši jedna myšlenka vhozená ďáblem okamžitě vyvolá zmatek, tíhu a bolest srdce, ale v duši hříšníka je temná a poskvrněná a jeho samotná přítomnost je nenápadná. Sám duch zloby napomáhá takové nenápadnosti ze všech sil: pro jaký užitek musí být nápadný? Aby to bylo správné? To by znamenalo donutit vás utéct před sebou samým. A tak on, tyransky vládnoucí hříšníkovi, se ho zároveň snaží udržet v tom svádění, prý jedná na vlastní pěst a je ve všem zcela svobodný. Pro větší úspěch v tom duch zloby často vnuká hříšníkovi nedůvěru v samotnou existenci zlých duchů, nutí ho popírat důkazy o tom ze samotného Božího slova a vysmívat se těm, kteří tvrdí opak. Toto je jedna z nejoblíbenějších intrik ducha zloby, kterou s mimořádným úspěchem používá, zvláště v naší době, náchylné k pochybnostem a nevěře. A nejen to: nepřítel Boha a člověka, aby posílil svou nadvládu nad ubohým hříšníkem, se podle svědectví apoštola někdy rozhodne pro nejodvážnější prostředek, totiž zapomene na svou zlou povahu, vezme na sebe podobu „anděla světla“ (2. Korintským 11:14), vnukne mu ty největší rozdíly, zjevně ho svádí k dobrým myšlenkám, svádí ho k myšlenkám k dobru. mezi pravdami a tajemstvími, a to vše proto, aby člověk usnul falešnou nadějí v jeho pomyslnou dobrotu, aby si v sobě uložil nějakou dominantní vášeň, která jediná je schopna hříšníka zničit. Bez ohledu na to, jak moc se duch zla snaží skrýt svou přítomnost v hříšníkovi, nemůže toho vždy a úplně dosáhnout, protože závoj lidské přirozenosti, se vší hrubostí a zemitostí těla, ve své nejčernější podobě, je stále příliš průhledný pro temnotu pekla. Síla zla, obvykle ukrytá v hloubi duše, se někdy rychle vynoří z hříšníka, obraz ďábla se zpod věrohodné masky objevuje tak ostře, že se mírumilovní lidé obvykle snaží nosit, že každý, když se na takového člověka dívá, neví, co si o něm myslet, nejbližší příbuzní jsou připraveni před ním utéct a s hrůzou říci: má zlého ducha! To není člověk, ale ďábel. Sám nešťastný hříšník, navzdory svému zvyku na všechno zlé a ďábelské, má chvílemi pocit, že je jakoby v propasti a v jakýchsi okovech, že v něm je někdo ještě stokrát horší a černější než on, že je pod vlivem neviditelné a bezbožné síly. Odtud těžké a děsivé povzdechy a výrazy hříšníků: Jsem ztracený muž! Zlí duchové mě přitahují k hříchu! Pronásleduje mě zlý duch! Protože je pro každého člověka nevyhnutelné opustit tento svět a přestěhovat se do jiného, ​​vyššího, pak by mělo být pro každého nesmírně žádoucí, aby přechod do jiného světa, nazývaný smrt, proběhl pokud možno pokojně a bezbolestně. Tichá a nestoudná smrt je takové dobro, k jehož dosažení se člověk může vzdát mnoha životních radostí, už proto, že to bude poslední dobro v životě – v těch chvílích, kdy je nejvíc potřeba klidu a radosti. Ale ten, kdo působí proti hříchu a slouží vášním, musí předem vědět, že pokud se nenapraví, pak je pro něj toto dobro ztraceno, že na konci jeho života, s oddělením duše od těla, ho nečeká mír a rozkoš, ale smutek a muka. „Smrt hříšníků je krutá,“ říká slovo Boží. Na čem to závisí? Není divu, že ze zvláštního předpokladu Boží pravdy, která dala hříšníkovi úplnou svobodu kráčet životem po zatvrzelých stezkách zla a pokušení, vezme jeho konec pod svou přímou kontrolu a svou všemohoucností jej vždy zařídí tak, že po nečistém a nezákonném životě následuje krutá a bolestivá smrt. Je skutečně možné, že působení Boží Prozřetelnosti nemůže zahrnovat přímou kontrolu nad těmi událostmi v našem životě, které nezávisí na naší vůli, které jsou počátkem a koncem života? Na druhou stranu, kdo by nesouhlasil se starověkým mudrcem, že „je vhodné před Bohem v den smrti odměnit člověka podle jeho skutků? (Sir. 11:26). Avšak, moji bratři, život prožitý v hříchu a špatnosti je ze své podstaty takový, že jej jako blesky a hromy za mrakem nemůže než následovat krutá a bolestivá smrt. Proč? Protože za prvé, nestřídmost a nespoutanost a zvyky lidí rozrušených vášněmi, ve zcela běžném řádu věcí, je velmi často vystavují nebezpečím a katastrofálním dobrodružstvím, v jejichž důsledku buď předčasně umírají drzým a strašným způsobem, nebo zbaveni síly a zdraví jsou po dlouhé době přikováni na lůžko nemoci a jdou do hrobu. V tomto ohledu jsou neřest a zhýralost zuřivější než válka samotná, takže žádná nepřátelská zbraň se nemůže srovnávat s jejich jedovatým bodnutím. Při absenci takových smrtících dobrodružství připraví neřest hříšníkovi na konci života hořký pohár utrpení tím, že jeho tělo předem rozruší a učiní z něj sídlo bolestivých nemocí. Zeptejte se na to lékařů, chcete-li, a oni vám předloží mnoho nápadných příkladů. Obecně platí, že umírající nemoci ctnostných a ničemných lidí mají velmi odlišný charakter: v prvním jsou jako silné, ale příznivé větry, ve kterých je umírající duše, která narovnala plachty, rychle, ale bez hluku a šoku, odnesena z mola, a v těch druhých, to jest hříšníků, jsou umírající jeho nemoci jako podzimní bouře, které ji roztrhají a všechno zničí a unesou. propast, k zjevnému zničení. A je překvapivé, když k oddělení duše od těla dochází v obou případech tak odlišným způsobem? U skutečně ctnostného člověka již za jeho života, dalo by se říci, dochází k oddělení duše od těla, takže čím déle žije na zemi, tím více se zříká svého těla, v duchu stoupá k nebesům, přibližuje se světu Andělů a přechází do nebe. V tomto případě pro Anděla smrti není potřeba žádné intenzivní akce, někdy stačí jen jedno světlo, takříkajíc nádech, aby se přerušila tenká nit spojující nesmrtelného se smrtelným. U hříšníka tomu tak není: zde je nesmrtelná duše tak zapletena do pout smyslnosti, nebeské je tak promíseno s pozemským a tělesným, že smrt sama nemůže náhle všechna pouta přetrhnout, neoddělit bez prodlení neporušitelné od toho, co by se mělo stát kořistí hrobu a zkaženosti. Odtud utrpení a muka v umírajícím. Ale tato utrpení těla by nebyla tak hrozná, kdyby v duši samotné byla alespoň kapka klidu. U mučedníků Kristových vidíme, jak nejstrašnější muka ztratila svou krutost a moc, protože ti, kteří byli mučeni, byli prodchnuti duchem víry, povýšeni milostí nad zemi a své tělo. U umírajícího hříšníka naopak místo víry a naděje obvykle dominuje strach a zoufalství. Neboť zlí lidé většinou umírají, aniž by se na smrt připravovali, aniž by vůbec přemýšleli o svém konci: proto jsou jako člověk, který kráčíc po ledu náhle spadl do propasti. Kam se takový člověk neobrátí, k čemu nenatáhne ruce, ke komu nevolá o pomoc? Stejně tak je to s hříšníkem: konečně má pocit, že spadl do propasti, všemi prostředky zahání nemoc, oddaluje svůj konec, a když vidí, že vše zůstává bez úspěchu, zachvátí ho hrůza, oddává se zbabělosti a zoufalství. Nad jejich hlavou je anděl smrti, vidí věčnost s její neměnnou odměnou, vidí nemožnost soud nad sebou buď zastavit, nebo se mu vyhnout. Taková kombinace fyzického a duševního utrpení málokdy neuvrhne umírajícího hříšníka do naprostého zoufalství. Spásná Boží milost, která člověka neopustí až do posledních mezí jeho pozemského bytí, je v tomto případě připravena navštívit hříšníka a většinou se objeví u jeho lůžka se znamením vykoupení a s kalichem smlouvy. Ale, bohužel, tento uklidňující jev jen zřídka uklidňuje, ale většinou matou a děsí hříšníka uprostřed jeho umírajícího utrpení. Proč? Protože duše zkamenělá ve zlu není schopna přijmout ani kapku duchovního oleje. Kolik je vlastně lidí, kteří se po celý svůj život v hříších mohli v posledních minutách náhle úplně obrátit a otevřít celou svou duši a srdce milosti pokání, jako zloděj, který činil pokání na kříži? Ach, mnozí i na smrtelné posteli zůstávají jako ten druhý zloděj, který pokračoval ve své hříšné hořkosti i na kříži. Proto svaté a útěšné svátosti církve, i když jsou vykonávány na umírajících mírumilovných lidech, jim většinou nepřinášejí ani radost, ani klid mysli. Jestliže duši Lazara podle svědectví slova Božího přinesli andělé do lůna Abrahamova, pak by hříšná duše měla mít při svém odchodu z tohoto světa doprovod, jaký si zaslouží. Nechceme vás, bratři, vyděsit jako děti těmito připomínkami, ale zaměřit vaši pozornost na téma hodné zamyšlení. Hodina oddělení duše od těla je hrozná! Poslední minuty života jsou hrozné! Proto nás sama Církev svatá v každé modlitbě nutí prosit Pána života a smrti o pokojnou a nestoudnou smrt. Ale tato modlitba bude marná, bude-li náš život naplněn nepravdami a nepravostmi. Neboť jako spravedlivý podle Božího slova „potká-li smrt, odpočine si“, tak „smrt hříšníků“ podle svědectví téhož slova vždy byla a bude „krutá“ a bolestná. Amen. Po slově, že hřích bude nakonec následovat věčná muka pro člověka v pekle spolu s odmítnutými duchy „Jděte ode mne, prokletí, do věčného ohně, připraveného pro ďábla a jeho anděly“ (Matouš 25:41) Toto je poslední odměna za hřích, poslední koruna ďábla! Ubohý hříšník, který trpěl hříchem v různých podobách po celý svůj pozemský život, trpěl jím po smrti až do konce světa, musí konečně vyslechnout nový hrozný rozsudek u světového soudu a jít „do věčného ohně připraveného pro ďábla a jeho anděly“. Musí odejít! Neboť dobro musí vždy zvítězit nad zlem vší silou, boj mezi nebem a peklem nesmí pokračovat věčně, ale při konečném triumfu království světla a lásky nad královstvím temnoty a zla, co může hříšníka čekat kromě úplného odloučení od Boha, kterému vždy odporoval, kromě úplného sblížení se zavrženými duchy, jejichž návrhy se vždy řídil, s výjimkou úplného pádu do propasti a utrpení. zhýralost a bezpráví? Nechť je veškeré naše znechucení a všechna naše nenávist zaměřena na tohoto nepřítele! Kéž si pro sebe nenajde sebemenší místo nejen v naší morálce a skutcích, ale i v našich myšlenkách a slovech! Při prvním objevení hříchu v nás samých, ať už v jakékoli podobě, si pospěšme, abychom ho úplně vypudili a potlačili! Prostředků k tomu, jak uvidíme v dalších rozhovorech, je pro každého z nás z Boží milosti tolik nashromážděno, že kdo zahyne hříchem (a jistě zahyne, pokud se nenapraví), musí za svou smrt vinit pouze sebe. Amen. Mohlo by vás zajímat: