2. Учение о Боге троичном в Лицах, или о Святой Троице

Είδαμε τις τελειότητες της ύπαρξης του Θεού. είδε ότι η Γραφή τους απεικονίζει ως τέτοιους που μπορούν να γίνουν μόνο Θεός. είδαν ότι όλοι μαζί, το σύνολο τους, αποτελούν το μοναδικό ον του Θεού. αλλά από την ίδια Γραφή βλέπουμε ότι αυτός ο ένας Θεός είναι και τριπλός. Αυτή η Τριάδα, όσο ακατανόητη για εμάς, είναι εξίσου σημαντική και αναγκαία. Αυτή είναι η θεμελιώδης αλήθεια στην οποία στηρίζονται και από την οποία απορρέουν όλες οι άλλες. Και επομένως πρέπει να το εξετάσουμε με ιδιαίτερη προσοχή. Για να ολοκληρώσουμε τη διδασκαλία για την Τριάδα, ας τη χωρίσουμε ως εξής: 1) Ας δούμε πώς διδάσκουν οι Αγίες Γραφές της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης σχετικά με αυτό το θέμα. 2) Ας καταλάβουμε πώς ορίζεται αυτή η διδασκαλία στα χριστιανικά σύμβολα. 3) Ας δώσουμε προσοχή στη σχέση αυτής της διδασκαλίας με το μυαλό - πώς βλέπει αυτό το θέμα. 4) θα δείξουμε τις πρακτικές συνέπειες που προκύπτουν από αυτή τη διδασκαλία. Πριν αρχίσουμε να παρουσιάζουμε το δόγμα της Αγίας Τριάδας, ας δούμε πώς διδάσκει η Εκκλησία για αυτό. Πώς και πότε διαμορφώθηκε αυτή η διδασκαλία στην Εκκλησία; Πού να το ψάξω και πώς είναι; Ας δούμε αναλυτικά αυτές τις ερωτήσεις. Η διδασκαλία της Εκκλησίας πρέπει στην περίπτωση αυτή να προηγείται της διδασκαλίας της Αγίας Γραφής γιατί το θέμα της είναι δυσνόητο και ακατανόητο. Και επομένως ο νους ενός ιδιώτη μπορεί να το μάθει καλύτερα και με μεγαλύτερη ασφάλεια από τη Γραφή, καθοδηγούμενος από το μυαλό ολόκληρης της Εκκλησίας. 1. Το δόγμα της Τριάδας έχει διαμορφωθεί στην Εκκλησία εδώ και αιώνες, με αφορμή έριδες. Τον 1ο αιώνα αυτή η διδασκαλία ήταν απλώς Βιβλική. Η μορφή του ήταν η ίδια με αυτή που υπάρχει στη Βίβλο. η εξήγηση ήταν απλή και περιεκτική. Αυτό φαίνεται στο Αποστολικό Σύμβολο της Πίστεως, το οποίο μιλά εν συντομία για τον Θεό Πατέρα. για τον Θεό τον Υιό - ακόμη πιο συνοπτικά, γιατί λέγεται μόνο: Πιστεύω... στον Υιό του Θεού τον Κύριο, και ούτω καθεξής. έδειξε, δηλαδή, μόνο τη Θεότητά Του. και ακόμη λιγότερο για το Άγιο Πνεύμα. Η κύρια ιδιότητα αυτού του Συμβόλου είναι η απλότητα και το πνεύμα που ενυπάρχουν στις Αγίες Γραφές. Αυτό το σύμβολο με την απλότητά του βρίσκεται ανάμεσα στους δασκάλους της Εκκλησίας του 1ου αιώνα: τον Κλήμη και τον Ιγνάτιο τον Θεοφόρο. Η περαιτέρω εξήγηση αυτής της διδασκαλίας ξεκίνησε τον 2ο αιώνα. Ο λόγος για αυτό ήταν οι αιρετικοί που εμφανίστηκαν εκείνη την εποχή. Χωρίστηκαν σε τρία είδη: 1) Ιουδαϊστές αιρετικές, που τιμούσαν τον Χριστό ως άνθρωπο, που πριν από τη γέννησή Του δεν είχε πραγματική ύπαρξη, αλλά είχε ύπαρξη μόνο στον προκαθορισμό του Θεού Πατέρα. Η Θεότητα του Ιησού Χριστού έπρεπε να αποδειχθεί εναντίον τους. 2) Διάφορες αιρέσεις Γνωστικών, οι οποίοι, παραδεχόμενοι πολλούς κατώτερους θεούς, συμπεριέλαβαν και τον Υιό του Θεού και το Άγιο Πνεύμα σε αυτή την κατηγορία θεοτήτων. Απέναντί ​​τους ήταν απαραίτητο να αποδειχθεί η ισότητα των Προσώπων και η Θεότητά τους. 3) Μονταλιστικές αιρέσεις, οι οποίες αναγνώρισαν τρία Πρόσωπα στον Θεό - είτε τρία διαφορετικά φαινόμενα στον κόσμο, τρεις διαφορετικές σχέσεις, είτε τρεις διαφορετικές δυνάμεις σε έναν Θεό, είτε τρεις ανθρώπινες σκέψεις για το Είναι του Θεού. Ο Novatius, ο Praxeus, ο Savely και ειδικά ο Pavel Samosatsky το σκέφτηκαν. Απέναντί ​​τους ήταν απαραίτητο να αποδειχθεί η ταυτότητα της Αγίας Τριάδας και ιδιαίτερα του Υιού του Θεού. Ωστόσο, παρόλα αυτά, το δόγμα της Αγίας Τριάδας διαμορφώθηκε αυτή την εποχή ελάχιστα. Η άτιμη τιμή να καταστήσει αυτή τη διδασκαλία πιο καθορισμένη και πληρέστερα επεξηγημένη πήρε ο Άρειος, ο οποίος έζησε στις αρχές του 4ου αιώνα. Αυτός, δελεασμένος από ορισμένες εκφράσεις της Αγίας Γραφής και συγγραφείς της Εκκλησίας, άρχισε να διδάσκει ότι ο Υιός είναι έργο του Θεού Πατέρα, δημιουργημένος από το τίποτα, πριν από όλους τους αιώνες, όχι όμως από την αιωνιότητα, θεοποιημένος από τον Πατέρα, άρα όμοιος με Αυτόν (ομυσοοξ). Ενάντια σε αυτόν τον αιρετικό, η Εκκλησία στη Σύνοδο της Νίκαιας είπε: «Πιστεύω... στον Υιό του Θεού, τον μονογενή, τον Πατέρα προ πάντων των αιώνων, Φως από Φως, αληθινό Θεό από αληθινό Θεό, γεννημένο, άκτιστο, ομοούσιο με τον Πατέρα». Ο Άρειος ήθελε να χτυπήσει την Εκκλησία με αυτό. το κύριο όπλο εναντίον του είναι η εξής έκφραση: «γεννημένος, άκτιστος, μιας ουσίας με τον Πατέρα», δηλαδή υπάρχων μαζί Του από την αιωνιότητα, ίσος με τον Πατέρα στην ουσία. Πρέπει να σημειωθεί ότι η ομοουσιότητα καταδικάστηκε στη διαμάχη εναντίον των τροπιστών, γιατί αποδέχονταν ένα ον σε Θεό ή Πρόσωπο, και αναγνώρισαν την τριάδα μόνο ως τροποποίηση του Θεού. στη Σύνοδο της Νίκαιας χρησιμοποιήθηκε κατά του Άρειου, επειδή αναγνώρισε τον Υιό ως κατώτερο από τον Πατέρα, όχι το ίδιο που ήταν μαζί Του. Ως προς την έκφραση: πρώτα απ' όλους τους αιώνες η έκφραση αυτή στρεφόταν κατά των αιρετικών του 4ου αιώνα. Δεν έρχεται σε αντίθεση με τον Άρειο, γιατί δίδαξε ότι ο Υιός γεννήθηκε σχετικά με τη στάση του osushtor. και αυτός ο άλλος αιρετικός δίδασκε ότι ο Υιός γεννήθηκε όχι πριν από την ύπαρξη αιώνων, αλλά μετά. Οι πατέρες σε αυτό το Συμβούλιο δεν είπαν τίποτα για το Άγιο Πνεύμα. Ο Άρειος σκέφτεται ταπεινά για το Πνεύμα, όπως όλοι όσοι σκέφτονταν ταπεινά για τον Υιό σκέφτονται ακόμη πιο χαμηλά για το Πνεύμα. Αλλά οι πατέρες δεν το έθιξαν αυτό, γιατί τους αρκούσε να ασχοληθούν με την αίρεση του Άρειου, που στρέφεται κατά του Υιού του Θεού. Την ανάγκη να παρουσιάσει μια συμβολική διδασκαλία για το Άγιο Πνεύμα ένιωσε η Μακεδονία, η οποία αναγνώρισε το Άγιο Πνεύμα ως τη δύναμη του Θεού - ως πλάσμα. Εναντίον αυτού του αιρετικού, η Εκκλησία είπε: «Πιστεύω... και στο Άγιο Πνεύμα, τον Ζωοδόχο Κύριο, που εκπορεύεται από τον Πατέρα, που μαζί με τον Πατέρα και τον Υιό λατρεύεται και δοξάζεται». Με μια λέξη: Ζωοδόχος - σημαίνει την προσωπική ιδιοκτησία του Πνεύματος και τη δράση ή τη σχέση Του με τα πλάσματα. με τις λέξεις: με τον Πατέρα και τον Υιό λατρευτούμε και δοξαζόμαστε - φαίνεται η ενότητά Του με τον Πατέρα και τον Υιό, η Θεότητά Του. Αυτές οι εκφράσεις σαφώς δεν περιέχουν την πληρότητα της διδασκαλίας για το Άγιο Πνεύμα. Επομένως, έμεινε ακόμη μετά από αυτό να φέρει αυτή τη διδασκαλία στην πληρότητά της. Αλλά οι Σύνοδοι δεν το έκαναν αυτό, αφού ασχολούνταν κυρίως με την εξόντωση της ψευδούς διδασκαλίας και όχι με τη βελτίωση της αληθινής, γιατί, λόγω των πολλών αιρέσεων, τους αρκούσε αυτό το έργο. Μόνο η Ε' Οικουμενική Σύνοδος, στην προς όλες τις Εκκλησίες εγκύκλιο Επιστολή της, που συνήθως γινόταν μετά από κάθε Σύνοδο, έθιξε ένα σημαντικό χαρακτηριστικό που διακρίνει τα Πρόσωπα της Αγίας Τριάδας. Λέει ότι υπάρχουν τρία Πρόσωπα στον Θεό, ότι αυτά τα τρία Πρόσωπα είναι Θεία και ότι είναι ένα. Αυτό το χαρακτηριστικό είναι το πιο εντυπωσιακό. αλλά θα ήταν απαραίτητο να το εξηγήσουμε και αυτό δεν έγινε στις Οικουμενικές Συνόδους. Παρά τα όσα έχουν γίνει σε αυτά τα Συμβούλια, ο περίεργος ανθρώπινος νους, ακόμη και χωρίς κακόβουλη πρόθεση, μπορεί να θέσει πολλά περισσότερα ερωτήματα που δεν μπορούν να απαντηθούν με την προσήλωση στη διδασκαλία του Συμβουλίου και μόνο. Ως εκ τούτου, ήταν απαραίτητο να οριστεί αυτή η διδασκαλία με μεγαλύτερη σαφήνεια. Αυτός ο ορισμός έγινε από ορισμένους ιδιώτες, και ένας από αυτούς τους ορισμούς έγινε αποδεκτός από ολόκληρη τη Δυτική και Ανατολική Εκκλησία. Αυτό είναι το Σύμβολο γνωστό ως Σύμβολο του Μεγάλου Αθανασίου. Είναι αμφίβολο αν θα μπορούσε να ανήκει στον Αθανάσιο, ειδικά το δεύτερο μισό του, γιατί στρέφεται κατά του Ευτυχή και του Νεστορίου, που έζησαν μετά τον Αθανάσιο, και γενικά εναντίον αιρετικών που δεν αναγνωρίζουν δύο φύσεις στον Ιησού Χριστό, όπως: Μονοφυσίτες, Αδοπτείς και άλλους. Ωστόσο, η αυθεντικότητά του σε αυτή την περίπτωση είναι ασήμαντη, αφού η Εκκλησία το αποδεχόταν πάντα ως αληθινή εξήγηση της δύναμης που βρίσκεται στο Σύμβολο της Νίκαιας-Κωνσταντινουπόλεως και ως αληθινό ορισμό της Αγίας Τριάδας, ανεξάρτητα από το ποιος το έγραψε. Λέει ως εξής: «Αυτή η Καθολική πίστη είναι: ότι υπάρχει ένας Θεός στην Τριάδα, και τιμούμε την Τριάδα σε ενότητα, κάτω από τη συγχώνευση των υποστάσεων, κάτω από το διαιρούμενο ον. Υπάρχει άλλη υπόσταση του Πατέρα, άλλη του Υιού και άλλη του Αγίου Πνεύματος. Όπως ο Πατήρ, όπως ο Υιός, όπως το Άγιο Πνεύμα Έτσι: ο Θεός Πατέρας, ο Θεός ο Υιός, ο Θεός και το Άγιο Πνεύμα: και οι δύο δεν είναι τρεις θεοί, αλλά ένας Θεός. Ο Πατέρας δεν δημιουργήθηκε από κανέναν, ούτε δημιουργήθηκε ούτε γεννήθηκε. Ο Υιός του Πατέρα Σαμάγκο δεν είναι δημιουργημένος, ούτε κτισμένος, αλλά γεννημένος. Το Άγιο Πνεύμα δεν δημιουργείται ούτε δημιουργείται από τον Πατέρα, που γεννήθηκε κάτω, αλλά προχωρά. Και σε αυτήν την Τριάδα δεν υπάρχει τίποτα πρώτο ή τελευταίο: τίποτα περισσότερο ή λιγότερο: αλλά οι τρεις υποστάσεις είναι ολόκληρες, ομοούσιες με τον εαυτό τους και ίσες». Το δόγμα της Τριάδας παρουσιάζεται αναλυτικότερα στην κατήχηση του Peter Mohyla. Διαβάζοντάς το, κανείς δεν μπορεί παρά να εκπλαγεί με το πόσο καλά αγκαλιάζεται και εξηγείται η διδασκαλία της Εκκλησίας σε αυτήν. Αυτή είναι η διδασκαλία της Εκκλησίας για την Αγία Τριάδα! Διδάσκει και πιστεύει: Θ) Ότι στον Θεό υπάρχει διαφορά, παρά την ενότητα της φύσης, ότι κάθε Πρόσωπο είναι διαφορετικό μεταξύ τους, όχι ως ιδιότητα ή δράση, ή σχέση του ίδιου όντος, αλλά ως ανεξάρτητο Πρόσωπο ή Ον, έχοντας τη δική Του κατανόηση, τη δική Του θέληση και θάρρος - τον δικό Του τρόπο δράσης. ΙΙ) Αυτά τα τρία Όντα στη Θεία φύση, έχοντας προσωπικότητα, διακρίνονται από το γεγονός ότι το πρώτο σε σχέση με το δεύτερο είναι παραγωγός - γονέας, σε σχέση με το τρίτο υπάρχει ένα είδος παραγωγού - εισπνευστήρας. Το δεύτερο διαφέρει από το πρώτο στο ότι παράγεται από Αυτόν, από το τρίτο στο ότι προέρχεται από τον Πατέρα με τον τρόπο της Υιότητος, και όχι της πομπής, γεννιέται και δεν προχωρά. Το τρίτο διαφέρει από το πρώτο στο ότι προέρχεται από Αυτόν, από το δεύτερο στο ότι προέρχεται από τον Πατέρα με τον τρόπο της πομπής, και όχι με τον τρόπο γέννησης - προχωρά και δεν γεννιέται. Εν συντομία, η διαφορά τους είναι ότι το πρώτο πρόσωπο είναι ο Πατέρας, το δεύτερο είναι ο Υιός, το τρίτο είναι το Άγιο Πνεύμα, συνδέοντας τις ίδιες τις σκέψεις με αυτά τα ονόματα. ΙΙΙ) Περαιτέρω διδάσκει ότι αυτά τα τρία ειδικά Πρόσωπα είναι τρία Όντα άξια λατρείας - Θεία. Εφόσον συνήθως συνδέουμε με την υιοποίηση και την πομπή την ιδέα ότι αυτός που γέννησε και παρήγαγε υπήρχε πριν από αυτόν που γεννήθηκε και γεννήθηκε, η Εκκλησία, αφαιρώντας αυτή την ιδέα, διδάσκει ότι στον Θεό δεν υπάρχει τίποτα παράγωγο ή παραγωγικό, αλλά όλα τα Πρόσωπα στον Θεό είναι ίσα. IV) Τέλος, διδάσκει ότι αυτά τα τρία Όντα δεν υπάρχουν χωριστά, αλλά σε μια φύση, αποτελούν ένα, είναι της ίδιας ουσίας. η ύπαρξή τους είναι κοινή. το υπόστρωμά τους, αν μπορεί να χρησιμοποιηθεί αυτός ο όρος εδώ, παραμένει το ίδιο. Εδώ είναι ο ορισμός του δόγματος της Αγίας Τριάδας που έκανε η Εκκλησία. Ποιος είναι ο σκοπός αυτού του λεπτομερούς ορισμού; Ο στόχος είναι θετικός: να παρουσιάσουμε το δόγμα του Θεού. αλλά ο κύριος στόχος είναι αρνητικός: η απόρριψη λαθών και ψευδών απόψεων. Η Εκκλησία κατεύθυνε αυτή τη διδασκαλία ενάντια σε δύο άκρα. το δόγμα της προσωπικότητας στρέφεται ενάντια στους τροπικούς. Το δόγμα της ομοουσιότητας στρέφεται κατά των Γνωστικών τμημάτων και τμημάτων. Η διδασκαλία της Εκκλησίας βρίσκεται στη μέση αυτών των άκρων. Είναι η εμπειρία αιώνων. Το θέμα του είναι να λύσει ένα σημαντικό ερώτημα: πώς υπάρχουν τρία και ένα στη Θεία φύση, πώς υπάρχουν τρία διαφορετικά Όντα σε ένα;.. Το ερώτημα είναι το πιο σημαντικό, πρωταρχικό και πιο απαραίτητο! Η Εκκλησία το λύνει με αυτόν τον τρόπο: υπάρχουν τρία σε ένα. Υπάρχουν διαφορές σε αυτά, αυτές οι διαφορές φτάνουν στο σημείο που καθένα από τα τρία έχει τη δική του προσωπικότητα - ανεξαρτησία, παρά το γεγονός ότι από αυτά τα τρία, χωριστά σε προσωπικότητα, αποτελείται ένα αχώριστο στην Ουσία. 2. Ας στραφούμε στην Αγία Γραφή: τι διδάσκει για την Αγία Τριάδα; Λέει το ίδιο που λέει η Εκκλησία; Για να το δείτε αυτό, πρέπει να έχετε κατά νου τα τέσσερα σημεία της διδασκαλίας της Εκκλησίας που έχουμε δείξει, πρέπει να γνωρίζετε: α) αν η Αγία Γραφή διδάσκει ότι υπάρχουν τρία Πρόσωπα ή Όντα στον Θεό. β) διδάσκει ότι αυτά τα Όντα είναι τόσο διαφορετικά που μπορούν πραγματικά να ονομαστούν Πρόσωπα που έχουν το δικό τους μυαλό και τη δική τους θέληση - Τη δική τους δραστηριότητα; γ) διδάσκει ότι η διαφορά μεταξύ αυτών των Προσώπων είναι η ίδια με αυτή που δείχνει η Εκκλησία; δ) λέει ότι αυτά τα τρία είναι ένα και ίσο με τη Θεία φύση και ε) προτείνει ότι αποτελούν ένα στην Ουσία; α) Για την πληρότητα αυτής της διδασκαλίας, θα ήταν απαραίτητο να εξεταστεί χωριστά, πρώτα όπως περιέχεται στην Παλαιά Διαθήκη και μετά στην Καινή. Αλλά δεν χρειάζεται να εξετάσουμε λεπτομερώς τη διδασκαλία της Παλαιάς Διαθήκης για την Αγία Τριάδα. Στην Παλαιά Διαθήκη παρουσιάζεται με αδύναμους όρους, σε αόριστη μορφή, με απλούς υπαινιγμούς. Γιατί αυτή η ακατανόητη για εμάς αλήθεια έπρεπε σιγά σιγά να αποκαλυφθεί και για κάποιο διάστημα έμεινε στο σκοτάδι. Στην Καινή Διαθήκη αποκαλύπτεται με πλήρη λεπτομέρεια, γιατί εδώ συνδέεται στενά με όλες τις άλλες αλήθειες. Ωστόσο, στην Παλαιά Διαθήκη υπάρχουν αρκετοί υπαινιγμοί για κάποιου είδους πολλαπλότητα στον Θεό. Για παράδειγμα, Ελοχίμ: ανεξάρτητα από το πόσο σκληρά προσπαθούν και αιτιολογούν ότι αυτό δεν είναι τίποτα άλλο από ένα ιδίωμα της εβραϊκής γλώσσας, δεν μπορούν να εξαλείψουν εντελώς το γεγονός ότι αυτό υποδηλώνει κάποιου είδους πολλαπλότητα στον Θεό. Αυτό περιλαμβάνει σκοτεινές ενδείξεις για την πολλαπλότητα των Θείων Προσώπων σε εκείνα τα μέρη όπου αποδίδεται η δράση ή η διάσκεψη πολλών. Για παράδειγμα, «Ας κάνουμε τον άνθρωπο κατ' εικόνα μας και καθ' ομοίωσή μας» (Γέν. 1:26). Είναι σαφές ότι εδώ ο Θεός μιλάει μόνο στον εαυτό Του, γιατί ο άνθρωπος δημιουργήθηκε κατ' εικόνα μόνο του Θεού. Με παρόμοιο τρόπο, ο Θεός λέει κατά τη διάρκεια της πανδαισίας: «Ας μπερδέψουμε τη γλώσσα τους» (Γέν. 11:7). Η ίδια πολλαπλότητα είναι ορατή στην τριπλή ευλογία για λογαριασμό του Θεού από τον Μωυσή, γιατί εδώ χρησιμοποιούνται διαφορετικά επίθετα και εφαρμόζονται σε έναν Θεό όχι μάταια. Επιπλέον, συχνά στην Παλαιά Διαθήκη βγαίνει κάποιος εξαιρετικός Άγγελος για να ενεργήσει, ο οποίος, στη γλώσσα του αγγελιοφόρου, μερικές φορές, σαν να λέγαμε, ξεστομίζει, αναφερόμενος στον εαυτό του το όνομα του Ιεχωβά. Αυτές οι υποδείξεις ήταν ασαφείς γιατί η βεβαιότητα ήταν ακατάλληλη εδώ, γιατί θα μπορούσε να οδηγήσει τα αδύναμα μυαλά των Εβραίων στον πολυθεϊσμό. Ωστόσο, στην Παλαιά Διαθήκη υπάρχουν άμεσες ενδείξεις για εκείνα τα Πρόσωπα που μας είναι γνωστά με τα ονόματα του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος. Στην Καινή Διαθήκη, το δεύτερο Πρόσωπο της Αγίας Τριάδας ονομάζεται Λόγος, Υιός του Θεού (Ιωάννης 1:1–3). Το ίδιο όνομα υπάρχει και στην Παλαιά Διαθήκη. Στην ίδια τη δημιουργία ο Θεός μιλάει μόνο. Δεν μπορεί να είναι ένας απλός λόγος του Θεού. Διότι η δεισιδαιμονική σκέψη των Φοινίκων βασιζόταν αναμφίβολα σε αυτήν την αλήθεια. και είναι γνωστό ότι απέδιδαν στην Κόλπια τους (τη φωνή του στόματος του Θεού) ό,τι μπορεί να ανήκει μόνο σε ένα Πρόσωπο, και υπέδειξαν τον ενεργό Λόγο. Αυτή η υπόδειξη γίνεται πιο ξεκάθαρη στον Δαβίδ. «Με τον λόγο του Κυρίου εδραιώθηκαν οι ουρανοί και με την πνοή του στόματός του...» (Ψαλμ. 32:6). Αναφέρεται επίσης στο Άγιο Πνεύμα. Στους προφήτες αυτά τα όντα της Θείας φύσης παρουσιάζονται με μια ορισμένη μορφή. Για παράδειγμα, «Το Πνεύμα του Κυρίου είναι επάνω μου, δικό μου είναι το χρίσμα μου» (Ησα. 61:1, sn. Αποκ. 11:3–11). Αυτό το Πνεύμα αναφέρεται συχνά στην Παλαιά Διαθήκη. Ο Θεός το δίνει στους προφήτες, στους δικαστές, στους καλλιτέχνες στην κατασκευή της σκηνής και σε άλλους. Γενικά, κάθε καλό υψώνεται από το Θείο Πνεύμα, και Αυτός είναι ο δωρητής των πάντων. Ωστόσο, όλα όσα λέγονται γι' Αυτόν στην Παλαιά Διαθήκη είναι ασταθή. είναι ισχυρή τώρα, υπό το φως της Καινής Διαθήκης. Με τον πιο ξεκάθαρο τρόπο σε σχέση με την Παλαιά Διαθήκη, το δόγμα της Αγίας Τριάδας εκτίθεται σε μη κανονικά βιβλία. Επισημαίνουν ιδιαίτερα το δεύτερο Πρόσωπο της Αγίας Τριάδας, για παράδειγμα, στο Βιβλίο των Παροιμιών του Σολομώντα (Παρ. 9:1–12) και στο Βιβλίο της Σοφίας του Σολομώντα (Σοφ. 2:12–24), όπου περιγράφεται η σοφία που λειτουργεί. Από όλα τα μέρη που αναφέραμε παραπάνω, το δόγμα της Αγίας Τριάδας διαμορφώθηκε στην Παλαιά Διαθήκη, πέρασε στους καβαλιστές και γύρω στον 5ο αιώνα έφτασε σε τέτοια πληρότητα που ήταν πολύ κοντά στη χριστιανική. Όσο για την Καινή Διαθήκη, διδάσκει ότι υπάρχουν διαφορετικά Πρόσωπα στον Θεό: 1) Όταν διατάσσεται να βαφτίζει «στο όνομα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος» (Ματθαίος 28:19), και τα τρία Πρόσωπα τίθενται επί ίσοις όροις (να βαφτίζεις στο όνομα του Θεού σημαίνει να υποχρεώνεις να σέβεσαι, να δοξάζεις τον Θεό). 2) Όταν οι απόστολοι επιθυμούν αγάπη και χάρη, επιθυμούν από τον Θεό Πατέρα, Υιό και Άγιο Πνεύμα (Α' Κορ. 15:10). «Η χάρη του Κυρίου ημών Ιησού Χριστού και η αγάπη του Θεού και Πατρός και η κοινωνία του Αγίου Πνεύματος…». (2 Κορ. 13:13). Είναι σαφές ότι αυτά τα Άτομα είναι ίσα. γιατί ο Θεός Πατέρας τοποθετείται εδώ στη μέση. «Κατά το όραμα του Θεού Πατέρα, για αγιότητα του Πνεύματος, για υπακοή και ράντισμα του αίματος του Ιησού Χριστού...» (Α' Πέτ. 1:2). Εδώ φαίνονται οι προσωπικές σχέσεις των Θείων Προσώπων προς τη σωτηρία μας. Ο Πατέρας όρισε, το Άγιο Πνεύμα αγίασε και ο Υιός λύτρωσε. Ο απόστολος εξηγεί λεπτομερώς αυτήν την ιδέα, δηλαδή την ιδέα της ενόρασης του Θεού Πατέρα, όταν λέει: «Επειδή [τους] προγνώρισε και τους όρισε» (Ρωμ. 8:29). Εδώ είναι τρεις κύριες ενδείξεις της πολλαπλότητας των προσώπων στον Θεό. Εάν υπήρχαν μόνο αυτά τα τρία μέρη, τότε στη βάση τους θα ήταν δυνατό να εδραιωθεί σταθερά η τριάδα στον Θεό. Αλλά σε αυτά μπορούμε να προσθέσουμε χωριστά χωρία που μιλούν είτε για τη Θεότητα του Ιησού Χριστού είτε για το Άγιο Πνεύμα. Για παράδειγμα, σε πολλά μέρη ο Ιησούς Χριστός λέει ότι είναι «ένας» ή «άλλος» (Ιωάννης 5:32). ότι γνωρίζει τον «Πατέρα» και ο Πατέρας είναι Αυτός (Ματθαίος 11:27), ότι κατέβηκε για να δηλώσει «το θέλημα του Πατέρα που τον έστειλε» (Ιωάννης 6:38, 10:28–29). Κατά συνέπεια, Αυτός, ως Πατέρας, έχει θέληση, κατανόηση και δύναμη, άρα και προσωπικότητα. Το Άγιο Πνεύμα αναφέρεται με παρόμοιο τρόπο (Α' Κορ. 12:11). «Το Πνεύμα μοιράζει στον καθένα» διάφορα δώρα (Α' Κορ. 12:4, 7, 11) Επομένως έχει θέληση, κατανόηση και δύναμη (Ιωάννης 14:10): «Και θα προσευχηθώ στον Πατέρα» (Ιωάννης 14:16–17). β) Πόσο μεγάλη είναι η διαφορά μεταξύ των Θείων Προσώπων; Δεν είναι είδη ενός όντος; Αυτά δεν είναι η ουσία των ιδιοτήτων, πλευρών, ιδιοτήτων Του; Ή μήπως η διαφορά Του είναι τέτοια που τους κάνει ανεξάρτητους, προσωπικούς, ώστε στον καθένα τους πρέπει να αποδοθεί το δικό Του μυαλό, η δική Του θέληση, η δική Του δύναμη, ο δικός Του τρόπος δράσης, όπως αυτό αποδίδεται στο υποκείμενο - στον εαυτό του; Όσο για τον Πατέρα, δεν υπάρχει η παραμικρή αμφιβολία ότι η Αγία Γραφή Του αποδίδει προσωπικότητα. Το ίδιο πρέπει να ειπωθεί και για τον Υιό. Αποδίδει ανεξαρτησία στον εαυτό Του και αποκαλεί τον εαυτό Του διαφορετικό από τον Πατέρα. «Υπάρχει ένας άλλος», λέει, «που μαρτυρεί για μένα» (Ιωάννης 5:32). Λέει ότι «έλαβε την εντολή από τον Πατέρα» και ότι έχει εξουσία πάνω στην ψυχή Του (Ιωάννης 10:18), και αυτό δείχνει την ανεξαρτησία Του. Αυτός ο Υιός είχε δόξα με τον Πατέρα, «πριν ο κόσμος δεν ήταν» (Ιωάννης 17:5), αλλά είναι δυνατόν για οποιαδήποτε απλή ιδιοκτησία να έχει δόξα; ή δύναμη; Θέλει η ανθρωπιά Του να έχει αυτή τη δόξα. αλλά πώς μπορεί το προσωπικό να συμμετέχει στην απρόσωπη δόξα; Εκτός αυτού, λέγεται για τον Λόγο ότι τα πάντα δημιουργήθηκαν από Αυτόν (Εβρ. 1:2). Επίσης σε άλλα μέρη Του αποδίδονται τέτοιες ενέργειες που μπορούν να ανήκουν μόνο σε Εκείνον που έχει δικό Του μυαλό, θέληση και δύναμη - τη δική Του προσωπικότητα (Ρωμ. 1:1-9, 8:3, Φιλ. 2:6-7). , Εβρ. 1:3, Ιωάννης 2:17–18, 21–23, 25). Η ταυτότητα του τρίτου Προσώπου της Αγίας Τριάδας αξίζει περισσότερο προσοχής λόγω της διαμάχης της. Αλλά η διαφορά μεταξύ αυτού του Προσώπου υποδεικνύεται επαρκώς με αυτά τα λόγια: «Θα ζητήσω από τον Πατέρα, και θα σας δώσει άλλον Παρηγορητή» (Ιωάννης 14:16). (Εδώ μιλάμε για την αιώνια πομπή του Αγίου Πνεύματος· γιατί αν η προσωρινή πομπή υποδεικνυόταν εδώ, τότε η λέξη προχωρά θα ήταν μια περιττή επανάληψη της λέξης που θα στείλω· επιπλέον, σε αυτή την περίπτωση δεν θα στεκόταν στον παρόν, αλλά στον μέλλοντα χρόνο. Επιπλέον, αν υποθέσουμε ότι ο Ιησούς Χριστός δεν μιλά εδώ για την αιώνια πομπή του, τότε δεν πρέπει ποτέ να μιλήσει για την αιώνια πομπή του Το Άγιο Πνεύμα και γενικά ήταν απαραίτητο για τους μαθητές, αλλά πιο συγκεκριμένα ήταν απαραίτητο όταν ο Ιησούς Χριστός έφυγε από αυτούς στον Πατέρα και τους παρηγόρησε με το γεγονός ότι αυτός ο Παρηγορητής θα έπαιρνε τη θέση Του. Ταυτόχρονα, μπορεί κανείς να δει ότι αυτές οι εξηγήσεις, δήθεν Αυτό το Πνεύμα είναι το πνεύμα της διδασκαλίας και παρόμοιες, που καταστρέφουν την προσωπικότητα του Αγίου Πνεύματος, είναι ακατάλληλες. Η προσωπικότητά του φαίνεται στην ακόλουθη γραφή (Α' Κορ. 12:3-11). Εδώ το Πνεύμα αναπαρίσταται ως διανέμοντας φυσικά χαρίσματα. Έτσι, το Άγιο Πνεύμα έχει την ανεξαρτησία Του - την προσωπικότητά Του. γ) Πώς διαφέρουν αυτά τα Πρόσωπα σύμφωνα με τη Γραφή, ή πώς διαφέρουν σύμφωνα με τις διδασκαλίες της Εκκλησίας; Με τον ίδιο ακριβώς τρόπο: Η Γραφή λέει για τον Πατέρα ότι γεννά. για τον Υιό, ότι γεννιέται. για το Πνεύμα - τι βγαίνει. Υπάρχει μόνο μία αμφιβολία εδώ: δεν είναι μόνο μέσω της ανθρώπινης φύσης του Ιησού Χριστού που αποκτάται η υιότητα; Όχι, είναι αφομοιωμένο μαζί Του ως Λόγος, γιατί στο Ευαγγέλιο του Ιωάννη. Ο Λόγος ονομάζεται Μονογενής Υιός γιατί λέγεται γι' Αυτόν: «είναι στους κόλπους του Πατέρα» (Ιωάννης 1:18). Αυτό περιλαμβάνει επίσης τα ακόλουθα μέρη στην Καινή Διαθήκη (1 Ιωάννη 4:9, Ιωάννη 3:16, 5:20). Από αυτά και από άλλα μέρη είναι σαφές ότι ο Ιησούς Χριστός ονομάζεται Υιός, και Υιός όχι μόνο σύμφωνα με την ανθρωπότητα, αλλά και σύμφωνα με τη Θεότητα. Ωστόσο, ό,τι συνδέουμε με τη συνηθισμένη υιότητα, η Αγία Γραφή αφαιρεί από τα Θεία Πρόσωπα. Πρέπει να υπάρχει κάτι παρόμοιο με το sonship, μόνο το τι είναι, και πώς συμβαίνει, είναι ακατανόητο για εμάς. Η μόνη θέση της Γραφής για τη διαφορά του Αγίου Πνεύματος είναι στο κατά Ιωάννη Ευαγγέλιο, ότι δηλαδή «εξέρχεται» (Ιωάννης 15:26). Αυτή είναι πάλι μια μεταφορά που δείχνει ότι στον Θεό υπάρχει κάτι παρόμοιο με την πομπή, αλλά το τι είναι και πώς συμβαίνει είναι και πάλι ένα μυστήριο. Το Άγιο Πνεύμα προέρχεται μόνο από τον Πατέρα; Η Εκκλησία μας έχει κατασταλάξει στο πιο ξεκάθαρο χωρίο της Γραφής (Ιωάννης 15:26) και διδάσκει ότι το Πνεύμα προέρχεται από έναν Πατέρα. Η Εκκλησία λοιπόν, σύμφωνα με την Αγία Γραφή, διδάσκει και πιστεύει ότι ο Πατέρας γεννά και γεννά, ο Υιός γεννιέται, αλλά δεν προχωρά, το Άγιο Πνεύμα προχωρεί, αλλά δεν γεννιέται. Σημείωση: Εδώ πρέπει να σημειωθεί ότι ο Ιησούς Χριστός θα παραμείνει ο Υιός του Θεού ακόμα κι αν το δεύτερο Πρόσωπο της Αγίας Τριάδας δεν ήταν ο Υιός, γιατί είναι ο Υιός του Θεού κατά την ανθρωπότητα, ως πρωτότοκος όλης της δημιουργίας. Αλλά η διδασκαλία της Εκκλησίας και της Αγίας Γραφής λέει ότι είναι ο Υιός του Θεού στη Θεότητα. Είναι αλήθεια ότι σε πολλά σημεία της Γραφής, η υιότητα του πρώτου είδους, δηλαδή, σύμφωνα με την ανθρωπότητα, αποδίδεται στον Ιησού Χριστό. αλλά υπάρχουν μέρη στα οποία υποδεικνύεται η υιοποίηση του δεύτερου είδους, δηλαδή κατά τη Θεότητα. Αυτά τα μέρη είναι τα ακόλουθα: 1) «Ο μονογενής Υιός, ο οποίος είναι στους κόλπους του Πατέρα» (Ιωάννης 1:18). Λέει εδώ ότι κανείς δεν μπορούσε να ομολογήσει τον Πατέρα εκτός από το ύψιστο Ον, που ονομάστηκε πρώτος Λόγος. Είναι προφανές ότι ο Μονογενής Υιός ανήκει στη Θεία φύση, γιατί ο Άνθρωπος Ιησούς Χριστός ήταν στους κόλπους της Παναγίας, των πατριάρχων, και όχι στους κόλπους του Πατέρα. 2) Δυνατό μέρος είναι το εξής: «Γιατί, όπως ο Πατέρας είχε ζωή μέσα του, έτσι έδωσε και στον Υιό ζωή μέσα του» (Ιωάννης 5:26). Αυτή η ζωή, αυτή η ανεξάρτητη ζωή, που δεν εξαρτάται από κανέναν, δόθηκε στον Ιησού Χριστό ως Υιό του Θεού και όχι ως Υιό του Ανθρώπου. γιατί κανένα πλάσμα, καμία ανθρωπότητα δεν μπορεί να δεχτεί αυτή τη ζωή στον εαυτό της. 3) Ο Ιησούς Χριστός αποκαλεί τον εαυτό του ένα με τον Πατέρα (Ιωάννης 5:17–18). Ο υιός με αυτή την έννοια δεν μπορεί να αποκτηθεί από την ανθρωπότητα. Όταν οι Εβραίοι (Ιωάννης 5:18) Τον αποκάλεσαν ίσο με τον Θεό Πατέρα, δεν τους οδήγησε από λάθος, αν ήταν λάθος. Είναι σαφές ότι δεν έκαναν λάθος και πραγματικά είναι έτσι. Αυτή είναι η βάση στην οποία βασίζεται η διδασκαλία της Εκκλησίας ότι η διαφορά μεταξύ του δεύτερου Προσώπου και του πρώτου είναι η υιότητα. Το Τρίτο Πρόσωπο ονομάζεται Πνεύμα, προερχόμενο από τον Πατέρα. Κατά συνέπεια, ο προσωπικός Του χαρακτήρας, διαφορετικός από τα δύο πρώτα πρόσωπα, είναι η πνευματικότητα και η πομπή, ή αυτό που είναι το Πνεύμα και αυτό που προέρχεται από τον Πατέρα. Υπάρχει μόνο μία ένδειξη ότι προχωρά και δεν γεννιέται: «Θα ζητήσω από τον Πατέρα, και θα σας δώσει άλλον Παρηγορητή» (Ιωάννης 14:16), «Αυτόν θα σας στείλω από τον Πατέρα» (Ιωάννης 15:26). Όμως η καταγωγή σημαίνει πράγματι ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα του τρίτου προσώπου; Αυτό το κείμενο δηλώνει με ακρίβεια την αιώνια πομπή του Αγίου Πνεύματος; Είναι δυνατόν να κατανοήσουμε εδώ μια προσωρινή πομπή; Δεν είναι δυνατόν να δώσουμε σε αυτό το νόημα την εξής σημασία: Θα Τον στείλω από τον Πατέρα, γιατί προέρχεται από τον Πατέρα - αποστέλλεται (εχπορένεται). Αυτή η ιδέα στην ερμηνευτική μπορεί να γίνει αποδεκτή όχι χωρίς δυσκολία. Αλλά η Οικουμενική Εκκλησία έχει καθιερώσει εδώ και πολύ καιρό μια διαφορετική έννοια αυτού του τόπου. όλοι οι πατέρες κατάλαβαν εδώ την αιώνια πομπή του Αγίου Πνεύματος από τον Πατέρα. Αυτή η ερμηνεία είναι συνέπεια των παραδόσεων της Παγκόσμιας Εκκλησίας, και επομένως πρέπει να τηρηθεί, και όχι η ερμηνευτική, που μπορεί να κάνει αμοιβαίες ερμηνείες. Ο δεύτερος λόγος για τον οποίο εννοούν εδώ την αιώνια πομπή δεν είναι εντελώς σταθερός: λένε ότι αν με τον όρο πομπή εννοούμε ένα μήνυμα, τότε θα υπάρξει περιττή επανάληψη. Αυτό είναι έτσι, αν κριθεί αυστηρά. αλλά μπορεί να ειπωθεί ότι στην απλή γλώσσα της Βίβλου αυτή η επανάληψη είναι δυνατή. Ωστόσο, ακόμη κι αν ήταν αδύνατο να αποδειχθεί η αιώνια πομπή του Αγίου Πνεύματος, κάτι που δεν είναι αμφίβολο, τότε η προσωπικότητά Του δεν θα μειώνονταν στο ελάχιστο. Διότι ο χαρακτήρας Του, σύμφωνα με τη Γραφή, είναι ότι είναι Πνεύμα. Αυτό αποκαλύπτει ήδη πολλά για την ύπαρξή Του - για το Πρόσωπό Του. Εν τω μεταξύ, η αναχώρηση σε αυτή την περίπτωση έχει εξαιρετικά μικρό νόημα, γιατί η αναχώρηση στη συνηθισμένη μας γλώσσα δεν σημαίνει παρά μια αλλαγή τόπου. Γι' αυτό οι αιρετικοί που επαναστάτησαν κατά του Αγίου Πνεύματος δεν έστρεψαν τις αντιρρήσεις τους εναντίον αυτού του τόπου. Μπορούμε και πρέπει να αναγνωρίσουμε εδώ την αιώνια πομπή του Αγίου Πνεύματος γιατί έτσι όρισε τα λόγια του κειμένου η Οικουμενική Ορθόδοξη Εκκλησία και έτσι πίστευαν όλοι οι Χριστιανοί στους πρώτους οκτώ αιώνες. Εδώ είναι ένα αμφιλεγόμενο ερώτημα: το Άγιο Πνεύμα προέρχεται από έναν Πατέρα ή από τον Πατέρα και τον Υιό; Το κείμενο λέει ότι από έναν Πατέρα, τον οποίο κρατούσε ολόκληρη η Εκκλησία για τουλάχιστον οκτώ αιώνες. Ας σταθούμε σε αυτό το θέμα, του οποίου η γνώση είναι απαραίτητη για όσους ζουν ανάμεσα στους Καθολικούς. Η πιο αμερόληπτη έρευνα δείχνει ότι η αλήθεια είναι με το μέρος μας. Το θέμα δεν είναι πιο ακατανόητο ούτε για εμάς ούτε για αυτούς. Αλλά ούτε στις Γραφές ούτε στις παραδόσεις υπάρχει ότι το Άγιο Πνεύμα εκπορεύεται από τον Υιό. Και οι αντίπαλοί μας συμφωνούν ότι υπάρχει μόνο ένα μέρος που μιλάει για την πομπή του Αγίου Πνεύματος. αλλά δεν υπάρχει λέξη εκεί ότι προήλθε από τον Υιό. Για να μην ντροπιαστούν, ήρθαν στο εξής, ακόμη πιο επαίσχυντο δίλημμα: «Ο Υιός», λένε, «καλεί το Πνεύμα απεσταλμένο από τον εαυτό του». αλλά είτε το μικρότερο στέλνεται από το μεγαλύτερο, είτε το μικρότερο από το μεγαλύτερο. Απέναντι σε αυτό το ψευδές δίλημμα, πρέπει να ειπωθεί ότι στον Θεό δεν υπάρχει ούτε μεγαλύτερο, ούτε μικρότερο, ούτε μικρότερο. Επομένως, το συμπέρασμα που θα μπορούσε να δώσει αυτό το δίλημμα είναι ψευδές. Ο Ιησούς Χριστός στέλνει το Πνεύμα Του λόγω της ενότητας της ύπαρξής Του. Αυτό σκέφτηκαν οι Πατέρες της Εκκλησίας. Μια γνώμη αντίθετη με εμάς σχηματίστηκε από τα ακόλουθα χωρία της Γραφής. 1. «Θα με δοξάσει, γιατί θα λάβει από τα δικά μου» (Ιωάννης 16:14). Με τη λέξη: «από τη δική Μου» εννοούν από τη φύση Μου, δηλαδή από Εμένα λαμβάνει ό,τι λαμβάνει από τον Πατέρα μέσω της πομπής. Τα συμπεράσματα είναι θλιβερά! Οι λέξεις: «και θα σου πει», αμέσως μετά τις λέξεις: «θα λάβει από το δικό Μου», δείχνουν ότι η λέξη: «από δικό μου» πρέπει να γίνει κατανοητή από τη διδασκαλία και όχι από τη φύση. Βάλτε τη φύση αντί να διδάσκετε, και θα βγουν προφανείς ανοησίες - η φύση θα διακηρύξει. Οι λέξεις: «Ό,τι έχει ο Πατέρας είναι δικό μου» (Ιωάννης 16:15) επίσης δεν μεταφέρει την ίδια σκέψη όπως ισχυρίζονται οι αντίπαλοι. Ο Υιός έχει τη δύναμη να μαστίζει το Πνεύμα. Αυτές οι λέξεις πρέπει να περιοριστούν, οι προσωπικές ιδιότητες πρέπει να εξαιρεθούν από αυτές. «Όλα» – αποκλείοντας τη δύναμη να γεννηθεί ο Υιός και να παραχθεί το Άγιο Πνεύμα. Οι αντίπαλοι κάνουν την πρώτη εξαίρεση, χωρίς αμφιβολία για το λόγο ότι είναι προσωπική ιδιοκτησία του Πατέρα. Γιατί αφήνουν το δεύτερο όταν αποτελεί και προσωπική περιουσία; Εάν εξαιρούνται εδώ τα προσωπικά ακίνητα, τότε, αναμφίβολα, εξαιρούνται όλα. αν όχι, τότε σε ποια βάση μπορεί κανείς να αποκλειστεί; Προφανώς αυτό γίνεται χωρίς λόγο. 2. Εδώ το Άγιο Πνεύμα ονομάζεται Πνεύμα του «Χριστού» (Ρωμ. 8:9). Αλλά το Άγιο Πνεύμα αποκαλείται του Χριστού, ίσως επειδή Το ιδιοποιήθηκε με αξία, ως Χριστός, και όχι ως το δεύτερο Πρόσωπο της Αγίας Τριάδας. και ίσως για άλλους λόγους. 3. «Ο Θεός έστειλε το Πνεύμα του Υιού Του» (Γαλ. 4:6). Αλλά εδώ γίνεται λόγος για το Πνεύμα όχι σε σχέση με μια προσωρινή ή αιώνια πομπή, αλλά σε σχέση με τις ιδιότητές Του, δηλαδή ο απόστολος φαίνεται να λέει: «Η κατάσταση της εργασίας έχει ήδη παρέλθει, ο Θεός μας έστειλε τώρα το Πνεύμα του υιού - υιού, που μας υιοθετεί και του οποίου ο χαρακτήρας είναι η ελευθερία». 4. Παράδειγμα αδυναμίας των Καθολικών είναι ορατό ακόμη και στο γεγονός ότι βάσισε ακόμη και την πομπή του Αγίου Πνεύματος στη λέξη «dunu» (Ιωάν. 20:22) από τους αποστόλους, οι οποίοι επίσης Τον κατέβασαν στους πιστούς με την τοποθέτηση των χεριών, όπως ο Ιησούς Χριστός με ανάσα. 5. Βασίζονται επίσης στις λέξεις: «Εγώ και ο Πατέρας είμαστε ένα» (Ιωάννης 10:30). Αλλά πρώτα σημειώθηκε ότι τα προσωπικά ακίνητα δεν περιλαμβάνονται εδώ. Γενικά, ακόμη και οι πιο Καθολικοί κρίνουν αυτή την υπόθεση μεροληπτικά και αδίστακτα, τηρώντας τυφλά μόνο την ερμηνευτική. Το δόγμα της πομπής του Αγίου Πνεύματος περιέχεται σε ένα μόνο μέρος στην Καινή Διαθήκη (Ιωάννης 15:26). Οι δισταγμοί στους οποίους υποβλήθηκε αυτός ο τόπος ανάγκασαν ακόμη και έναν από τους Ρώσους θεολόγους μας να αποσυρθεί από την ιδέα ότι αυτός ο τόπος μιλάει για την αιώνια πομπή του Αγίου Πνεύματος. Ήταν ο Μισλάβσκι που, δημοσιεύοντας τις σημειώσεις του Προκόποβιτς, σε μια παρατήρηση εξέφρασε τις αμφιβολίες του για αυτό το μέρος. Γενικά, πρέπει να ειπωθεί κατά των Καθολικών ότι η προέλευση του Αγίου Πνεύματος και από τον Υιό δεν είναι η διδασκαλία της Γραφής. Η Καθολική Εκκλησία, σύμφωνα με τη δική μας, μέχρι τον 8ο αιώνα δεχόταν την πομπή του Αγίου Πνεύματος μόνο από τον Πατέρα. Ο Νικολάι, μπαμπά, πρόσθεσε ο Filioque. Για να επιβεβαιώσουν αυτή την καινοτομία, εισήγαγαν στη διδασκαλία της Εκκλησίας ότι ο πάπας είναι αλάθητος. Έχοντας αφαιρέσει την πρώτη καινοτομία, ήταν αδύνατο να μην αφαιρεθεί η τελευταία. αλλά το τελευταίο διατηρείται, και το πρώτο διατηρείται μαζί του. 6. Και τα τρία Πρόσωπα είναι εξίσου Θεία. Η θεότητα του Πατέρα δεν απαιτεί απόδειξη. Διότι όπου ο Ιησούς Χριστός και οι απόστολοι μιλούν γι' Αυτόν, εκεί αποκαλείται πάντα αληθινός Θεός (Ιωάν. 3:33, Α' Πέτ. 1:2–3, Β Κορ. 1:3, Γαλ. 1:3–4, Ιωάννης 17:2–3, Ματθ. 11:25–26, Εβρ. 3:2–4:1, 4). Η θεότητα του Υιού αποδεικνύεται: 1) Από τα ονόματα (Ιωάν. 1:1, Ρωμ. 9:5). Σχετικά με το πρώτο λένε ότι δεν υπάρχει μέλος και αυτό δείχνει ότι αυτός ο Λόγος είναι Θεός, κατώτερος από τον Θεό Πατέρα. Αλλά αυτό είναι μια παρωδία που δεν αξίζει να αντικρούσουμε, γιατί ακόμη και χωρίς μέλος ο Λόγος: Θεός έχει την ίδια σημασία, και σε αυτόν που καλείται από αυτόν πρέπει να αποδοθούν οι ίδιες Θεϊκές ιδιότητες. Ομοίως, υπάρχει αντίρρηση σχετικά με το δεύτερο. Λαμβάνουν τα λόγια: «Αυτός είναι ο Θεός πάνω απ' όλα» (Ρωμ. 9:5) ως έκκληση προς τον Θεό Πατέρα. Μάταια όμως: ο απόστολος μιλάει εδώ για το ίδιο Πρόσωπο, δηλαδή για τον Υιό του Θεού, γιατί υποβιβάζοντας τον Χριστό στο επίπεδο της ανθρωπότητας με σαρκική γέννηση, έπρεπε να δείξει την αληθινή Του αξιοπρέπεια - τη Θεότητά Του. Επιπλέον, ο Άγγελος που έστειλε στον Ζαχαρία λέει: «Και θα γυρίσει πολλούς από τους γιους του Ισραήλ στον Κύριο τον Θεό» (Λουκάς 1:16, 2). 2) Από την ευλάβεια που διατάσσεται να δοθεί στον Υιό του Θεού. «Για να τιμάτε τον Υιό όπως τιμάτε τον Πατέρα» (Ιωάννης 5:23). Αν ο Άγγελος δεν δεχόταν τη λατρεία από τον Ιωάννη, τότε πολύ λιγότερο ο Ιησούς Χριστός θα τη δεχόταν αν δεν ήταν παρά ένας απλός άνθρωπος. σημαίνει ότι είναι άξιος μιας τέτοιας λατρείας. Και πράγματι, οι απόστολοι και οι κορυφαίοι χριστιανοί Του το απέδωσαν. Το ότι οι απόστολοι λατρεύονταν φαίνεται από την εκλογή των αποστόλων, από την προσευχή του Στεφάνου (Πράξεις 7:59–60) και από τις προτροπές του Αποστόλου Παύλου (Φιλ. 2:10, Εβρ. 1:6). ότι οι κορυφαίοι Χριστιανοί λάτρευαν τον Ιησού Χριστό είναι ξεκάθαρο από τη μαρτυρία του ειδωλολάτρη Πλίνιου, στον οποίο ο Τραϊανός εμπιστεύτηκε να φροντίζει τους Χριστιανούς, και ο οποίος αργότερα ανέφερε σε αυτόν τον αυτοκράτορα ότι οι Χριστιανοί συγκεντρώνονταν, τραγουδούσαν τραγούδια προς τιμήν του Ιησού και καθοδηγούσαν ο ένας τον άλλον. Δεν μπορεί κανείς να μην δώσει προσοχή στην ιδέα που διαδίδεται σήμερα ότι το Δεύτερο Πρόσωπο δεν είναι ο Θεός, αλλά ο άνθρωπος. Πόσο ένοχοι είναι Αυτός και οι απόστολοι ενώπιον του ανθρώπινου γένους! Πού θα μπορούσε να γεννηθεί η ιδέα του να προσποιούμαστε ότι ήταν ο Ιησούς Χριστός, χωρίς να είναι στην πραγματικότητα έτσι, αν όχι στο κεφάλι του ορκισμένου εχθρού των ανθρώπων; Όχι! Οι άνθρωποι που πέθαναν για την αλήθεια δεν θα μπορούσαν να πουν ψέματα, και η Πρόνοια δεν θα επέτρεπε ποτέ στους ανθρώπους να εισέλθουν σε μια τέτοια αυταπάτη αν ήταν πραγματικά αυταπάτη. 3) Από τα έργα που επιτέλεσε ο Ιησούς Χριστός. Η δημιουργία και η διατήρηση του αποδίδονται με την ίδια έννοια όπως στον Πατέρα (Ιωάννης 1:3, Κολ. 1:16–17, Εβρ. 2:10). «Φέροντας τα πάντα με τη δύναμή Του» (Εβρ. 1:3). Εδώ η πρόθεση δια, αν τηρούμε αυστηρά την ερμηνευτική, δημιουργεί κάποια δυσκολία και, σαν να λέμε, ταπεινώνει τον Υιό ενώπιον του Πατέρα. αλλά υπάρχουν και άλλα μέρη όπου ο Υιός ονομάζεται απευθείας Δημιουργός. Επιπλέον, αν κρίνουμε από τα ονόματα με τα οποία δώσαμε τα Πρόσωπα της Αγίας Τριάδας, πρέπει να είναι έτσι ώστε ο Πατέρας να ενεργεί μέσω του Υιού, γιατί τον Υιό τον ονομάσαμε Λόγο -τον νου, και είναι γνωστό ότι ενεργούμε πάντα μέσω του λόγου - μέσω του νου. Επιπλέον, η ανάσταση των νεκρών αποδίδεται στον Ιησού Χριστό, διότι η αποφασιστική κρίση που θα εκτελέσει δεν μπορεί να πραγματοποιηθεί χωρίς παντογνωσία (Αποκ. 2:23, Ιερ. 17:10, Ματθ. 25:31, Πράξεις 17:31, Α' Κορ. 4:5:10, 2 Κορ. 5). Λέγεται ότι διατάζει τη φύση (Ματθαίος 4:23–24, Μάρκος 6:48). αποδίδεται η παντοδυναμία (Ιωάννης 10:28–30). «Κανείς», λέει ο Ιησούς, «δεν μπορεί να τα αρπάξει (τα πρόβατα) από το χέρι του Πατέρα Μου» (Ιωάννης 10:29). Αλλά «Εγώ και ο Πατέρας είμαστε ένα» (Ιωάννης 10:30). Κατά συνέπεια, «Είμαι... Παντοδύναμος» (Γέν. 17:1). «Και κανείς δεν θα τους αρπάξει από το χέρι Μου» (Ιωάννης 10:28, Εβρ. 1:1-12). 4) Τέλος, από το αχώριστο Του από τον Πατέρα. Ο Υιός ονομάζεται εικόνα του Πατέρα: «Ο οποίος είναι η λάμψη της δόξης και η εικόνα της υπόστασης» (Εβρ. 1:3). Αυτό δείχνει την τέλεια ομοιότητα και ισότητα Του με τον Πατέρα: «Ο οποίος έχει τη μορφή του Θεού» (Φιλ. 2:6). αφού αυτή η έκφραση αντιπαραβάλλεται περαιτέρω με την έκφραση: «καθ’ ομοίωσιν της ανθρωπότητας» (Φιλιπ. 2:7). και είναι γνωστό ότι η τελευταία έκφραση σημαίνει ότι ήταν τέλειος Άνθρωπος, επομένως, η πρώτη πρέπει να σημαίνει ότι είναι τέλειος Θεός. Από τα χωρία της Αγίας Γραφής που παραθέσαμε, αποκαλύπτεται ξεκάθαρα η Θεότητα της φύσης του Υιού του Θεού. Πώς ισχυρίστηκαν οι αιρετικοί ότι είναι δημιούργημα, ή Θεός, αλλά λιγότερο από τον Θεό Πατέρα; Μερικές ανακριβείς εκφράσεις των Αγίων Γραφών ήταν πηγή λάθους. Αυτές είναι οι εκφράσεις (Κολ. 1:15): «ο πρωτότοκος όλης της δημιουργίας» (αλλά αυτή η έκφραση, σύμφωνα με τη διδασκαλία της Παγκόσμιας Εκκλησίας, σημαίνει ότι γεννήθηκε πριν από κάθε δημιουργία, δηλαδή από την αιωνιότητα· εν τω μεταξύ, με βάση αυτήν, οι αιρετικοί κατασκεύασαν την ιδέα ότι ήταν ο πρώτος μεταξύ των πλασμάτων). Σε Αυτόν όλα «ήταν» (Ψαλμ. 149:5), όπου η δημιουργία αποδίδεται ως ημιτελής, και όπου περιγράφεται ως όργανο του Πατέρα: «Ο Πατέρας μου... είναι οδυνηρό για μένα» (Ιωάννης 10:29). Είναι προφανές ότι Αυτός είναι ο μικρότερος σε σχέση με τον Πατέρα. Ο Ιησούς Χριστός δεν γνωρίζει την ώρα της κρίσης (Ματθαίος 24:36) και ούτω καθεξής. Αλλά όλες αυτές οι αμφιβολίες καταστρέφονται εύκολα. Μερικά είναι τα πιο ξεκάθαρα σε σημεία της Γραφής, και άλλα - από το γεγονός ότι ο Ιησούς Χριστός σε πολλά σημεία μιλά για τον εαυτό Του μόνο ως Άνθρωπο και όχι ως για τον Θεό. στην τελευταία περίπτωση θα έλεγε: Εγώ και ο Πατέρας είμαστε ένα. Όσοι αιρετικοί υποτάσσουν τον Υιό στον Πατέρα βασίζονται σε ολόκληρη την Καινή Διαθήκη. Διότι σε αυτό το θέμα στην Καινή Διαθήκη ο Υιός παρουσιάζεται ως εντελώς εξαρτημένος από τον Πατέρα: λαμβάνει εντολές από Αυτόν, εντολές στο όνομά Του, κάνει θαύματα κ.λπ. Όμως μια τέτοια εξάρτηση είναι απαραίτητη συνέπεια της πρεσβείας. Εάν ο Ιησούς Χριστός πήρε επάνω Του τη θέση του Αγγελιοφόρου, τότε πρέπει απαραίτητα να εξαρτάται σε όλα από Αυτόν που Τον έστειλε. Δεν έχουμε και δεν μπορούμε να έχουμε άλλα ονόματα που θα μπορούσαν να εκφράσουν καλύτερα τη σχέση του Υιού με τον Πατέρα. Κατά συνέπεια, δεν μπορούμε να έχουμε άλλες έννοιες για αυτή τη σχέση. Επιπλέον, αυτή η εξάρτηση υπάρχει πραγματικά αν προσέξουμε την επίγεια, ανθρώπινη ζωή του Θεανθρώπου. Το ίδιο θα πρέπει να σκεφτόμαστε και για το Άγιο Πνεύμα όπου παρουσιάζεται ως εξαρτημένο από τον Υιό, δηλαδή αυτή η εξάρτηση είναι συνέπεια της οικονομίας της σωτηρίας μας και πηγάζει κυρίως από την ανεπάρκεια της ανθρώπινης ορολογίας. Η θεότητα του Αγίου Πνεύματος επιβεβαιώνεται στα στοιχεία στα οποία βασίζεται η θεότητα του Υιού του Θεού, δηλαδή, είναι φανερή: 1) Από τα ονόματα του Θεού: «Δεν είπες ψέματα στον άνθρωπο, αλλά στον Θεό» (Πράξεις 5:4). Οι αντίπαλοι κάνουν τον εξής συλλογισμό: γιατί είπες ψέματα στο Πνεύμα που ζει μέσα Του; Δεν είπες ψέματα σε εμάς, αλλά στον Θεό, που μας έδωσε αυτό το Πνεύμα. Αλλά αυτό είναι μια προφανής υπονόμευση. Για τον Απόστολο Παύλο, το όνομα του Αγίου Πνεύματος και το όνομα του Θεού αντικαθιστούν το ένα το άλλο (Α' Κορ. 3:16, Β' Κορ. 6:16, Α' Κορ. 6:19). 2) Από την ευλάβεια που διατάσσεται να Του δίνεται: «βαπτίζοντας... στο όνομα του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος» (Ματθαίος 28:19). Είναι σαφές ότι όλοι είναι υποχρεωμένοι επίσης να δοξάζουν το Άγιο Πνεύμα, καθώς και να δοξάζουν τον Πατέρα και τον Υιό. 3) Από τις ιδιότητες που Του αποδίδονται. από την παντογνωσία (Α' Κορ. 2:10, Α' Κορ. 12:11). 4) Από πράξεις. Διανέμει δώρα χάριτος (Α' Κορ. 12:8–10): «στους οποίους ο λόγος της σοφίας δίδεται από το Πνεύμα», δηλαδή θεωρητικά χαρίσματα. «Σε άλλον ο λόγος της λογικής» – πρακτικές ικανότητες. «Σε άλλον... ενέργειες δυνάμεων» - ενέργειες πάνω από τις δυνάμεις της φύσης. «προς άλλη προφητεία» είναι η ερμηνεία της Γραφής, αν και μπορεί κανείς επίσης να κατανοήσει το εξαιρετικό χάρισμα της προφητείας. «Σε άλλον, πνευματικός συλλογισμός» - διάκριση του πνεύματος των διδασκαλιών. «Σε άλλον γεννούν γλώσσες» – η ικανότητα να μιλάς διαφορετικές γλώσσες. «Σε άλλον οι ιστορίες των γλωσσών» - ερμηνεία γλωσσών, ικανότητα μετάφρασης από τη μια γλώσσα στην άλλη. Υπάρχουν επίσης πολλά μέρη στη Γραφή όπου στο Πνεύμα πιστώνεται η τέλεια γνώση της ανθρώπινης καρδιάς. Γενικά, η δράση του Αγίου Πνεύματος στην Καινή Διαθήκη είναι πολύ σημαντική. Αν δεν είναι Θεϊκό, τότε είναι άβολο να παραδεχθούμε ότι οι άγιοι συγγραφείς εκφράστηκαν πολύ απρόσεκτα. Η σημασία του επιβεβαιώθηκε από τον ίδιο τον Σωτήρα όταν είπε ότι η αμαρτία κατά του Αγίου Πνεύματος δεν θα συγχωρηθεί ούτε σε αυτόν ούτε στον επόμενο αιώνα. Οι αιρετικοί που επαναστάτησαν ενάντια στο Άγιο Πνεύμα και Τον αποκαλούσαν πλάσμα αξίζουν ακόμη λιγότερη συγγνώμη από εκείνους που επαναστάτησαν κατά του Υιού. Ο λόγος για τα λάθη τους ήταν εκείνα τα χωρία της Γραφής στα οποία το Άγιο Πνεύμα παρουσιάζεται ως ιδιότητα του Θεού Πατέρα, που εξαρτάται περισσότερο από τον Πατέρα και τον Υιό. Για παράδειγμα, λέγεται ότι δεν υπήρχε πριν από τη δοξολογία του Ιησού Χριστού, και ότι στη συνέχεια κατέβηκε: «γιατί ο Ιησούς δεν δοξάστηκε» (Ιωάννης 7:39, Πράξεις 2:7, 33). Αλλά όλα αυτά τα αναποφάσιστα χωρία πρέπει να ερμηνεύονται στα πιο ξεκάθαρα χωρία, και οι αιρετικοί δεν το έκαναν αυτό. Δεν μπορεί παρά να θαυμάσει κανείς τη μεγάλη επιρροή που είχαν οι ενέργειες ακόμη και των ορθοδόξων αμφιβολιών των αιρετικών. Ο Γρηγόριος ο Θεολόγος, λόγω αιρετικών αμφιβολιών, νόμιζε ότι η έννοια της Θεότητας του Αγίου Πνεύματος δεν αποκαλύφθηκε στις Αγίες Γραφές. Ας σημειωθεί ότι η άποψή του είναι εσφαλμένη. Εξετάζοντας χωριστά τα χωρία της Γραφής, η παρατήρησή του θα φαίνεται αληθινή. αλλά αν τα δεις συλλογικά, αυτό δεν μπορεί να ειπωθεί. 7. Είναι αυτά τα τρία εξίσου Θεία Πρόσωπα τρεις ξεχωριστές Ουσίες ή αποτελούν μία; Η Εκκλησία λέει ότι είναι μίας ουσίας. Αυτό λέει η Γραφή; Γνωρίζουμε ότι η Καινή και η Παλαιά Διαθήκη δεν έρχονται σε αντίθεση με τον εαυτό τους με κανέναν τρόπο. Αλλά στην Παλαιά Διαθήκη η ενότητα της ύπαρξης του Θεού ενσταλάζεται με τον πιο αυστηρό τρόπο, και στην Καινή Διαθήκη η τριάδα των Θείων Προσώπων εκφράζεται πολύ καθαρά. Αυτή η θεώρηση από μόνη της μπορεί να χρησιμεύσει ως σίγουρη απόδειξη ότι η ενότητα του Είναι στον Θεό δεν είναι αντίθετη με την τριάδα των Προσώπων, και ότι υπάρχει πραγματικά σε Αυτόν. Εκτός όμως από αυτό το θεμέλιο, η ενότητα του Είναι του Θεού επιβεβαιώνεται και στα χωρία της Αγίας Γραφής. Και η Εκκλησία και η Γραφή διδάσκουν ότι στον Θεό δεν υπάρχει τριθεϊσμός, αλλά ενότητα. Ως απόδειξη αυτής της αλήθειας, παραθέτουν τα λόγια από την Πρώτη Επιστολή του Αποστόλου Ιωάννη: «Αυτοί είναι τρεις που μαρτυρούν» (Α΄ Ιωάννου 5:7) και ούτω καθεξής. Αλλά αυτό το απόσπασμα μιλά για ενότητα όχι φυσική, αλλά ηθική - το είδος που συμβαίνει μεταξύ τριών μαρτύρων που βεβαιώνουν το ίδιο πράγμα. Διότι ο απόστολος θέλει να αποδείξει εδώ ότι ο Ιησούς είναι ο Χριστός - ο Μεσσίας. Και αυτό αποδεικνύεται από τη μαρτυρία του ουρανού και της γης. Τουλάχιστον, αυτό το μέρος σε αυτή την περίπτωση είναι πολύ ασταθές. Μπορεί κανείς να σκεφτεί ότι ο απόστολος μιλάει για την ενότητα των μαρτύρων και μπορεί να πιστέψει κανείς ότι μιλούσε για την ενότητα του Είναι του Θεού. Αλλά το πρώτο, κρίνοντας από το πλαίσιο, έχει περισσότερους λόγους, και δεν υπάρχει σχεδόν κανένας λόγος να υποθέσουμε το δεύτερο, γιατί δεν είναι ξεκάθαρο ότι ο ευαγγελιστής χρειαζόταν να μιλήσει εδώ για την ενότητα του Είναι του Θεού. Γενικά, αυτό το μέρος δεν είναι σχετικό. Ας αναζητήσουμε άλλους: «Εγώ και ο Πατέρας είμαστε ένα» (Ιωάννης 10:30). Εδώ φαίνεται μια πιο φυσική ενότητα, γιατί, όπως φαίνεται από το Ευαγγέλιο (Ιωάννης 10:28-29), με αυτά τα λόγια ο Ιησούς Χριστός αποδεικνύει ότι έχει την ίδια δύναμη που έχει ο Πατέρας - απεριόριστη, Θεϊκή. Αλλά αυτό το μέρος είναι τρανταχτό. Επίσης: «Αυτός που με είδε είδε τον Πατέρα» (Ιωάννης 14:9). Αυτό σημαίνει ότι είναι ο ίδιος με τον Πατέρα, δηλαδή ένα στην ουσία μαζί Του. Αυτό περιλαμβάνει τα λόγια από το Ευαγγέλιο του Ιωάννη (Ιωάννης 1:1), τα οποία, στο μέγιστο βαθμό της ερμηνευτικής, αποδεικνύουν την ενότητα με τον Πατέρα. Αν δεν γνωρίζαμε άλλα μέρη, τότε μόνο από αυτό θα ξέραμε ότι ο Ιησούς Χριστός είναι ένα Ον με τον Θεό Πατέρα. Δεν υπάρχει αμφιβολία για την ενότητα του Αγίου Πνεύματος με τον Πατέρα και τον Υιό, γιατί στις Αγίες Γραφές φαίνεται να υπάρχει στον Θεό, φαίνεται να είναι η σκέψη του Θεού και μια σκέψη με αυτόν στον οποίο ανήκει είναι πάντα ένα μόνο ον. Υπάρχει ένα μέρος που εξηγεί τη μη ομοουσιότητα του Αγίου Πνεύματος (Α' Κορ. 2:11). Ωστόσο, αυτή η διδασκαλία ενάντια στον τριθεϊσμό είναι από μόνη της ισχυρή. Δεν μπορεί κανείς εύκολα να πέσει στο λάθος εναντίον του οποίου στρέφεται. Μπορείς μάλλον να πέσεις σε μονταλισμό, αρειανισμό, υποτακτισμό και τα παρόμοια. Τότε η Εκκλησία, σύμφωνα με τη Γραφή, διδάσκει ότι υπάρχει μια τριάδα στον Θεό. ότι η διαφορά μεταξύ των τριών επεκτείνεται και στο άτομο, δηλαδή κάθε Πρόσωπο έχει ψυχική και ηθική ανεξαρτησία με τον ίδιο τρόπο που διαφέρουν μεταξύ μας τα σκεπτόμενα όντα. Στη Γραφή δεν υπάρχει μόνο λέξη Πρόσωπο, αλλά αυτό που εννοούμε με αυτό το όνομα υπάρχει. Επιπλέον, η Εκκλησία διδάσκει ότι αυτά τα τρία είναι Θεϊκά και ομοούσια, και η Γραφή λέει το ίδιο. απλά δεν περιέχει τη λέξη ομοούσιος. αλλά η σκέψη που εκφράζεται με αυτή τη λέξη υπάρχει. Η Εκκλησία κατηγορείται ότι επεκτείνει αυτή τη διδασκαλία σε μεταφυσικές λεπτότητες. Αλλά αυτή η κατηγορία είναι άδικη... Ήταν αδύνατο να μην μπω στη μεταφυσική, αντανακλώντας τις μεταφυσικές λεπτότητες των αιρετικών. Επιπλέον, πρέπει επίσης να ειπωθεί ότι στους ορισμούς των Συνόδων δεν υπάρχει μεγάλη μεταφυσική, και η Εκκλησία χρησιμοποιούσε αφηρημένη γλώσσα μόνο κατά των αιρετικών, και όπου ήταν απαραίτητο να εισαχθεί κάτι σε γενική χρήση, εκφράστηκε απλά και δημόσια. Η διαφορά μεταξύ της Εκκλησιαστικής διδασκαλίας και της Βιβλικής διδασκαλίας, όπως είπαμε παραπάνω, είναι ότι στη Βίβλο δεν υπάρχουν λέξεις: Πρόσωπο και ομοούσιο, αλλά υπάρχουν σκέψεις, επομένως, δεν υπάρχει σημαντική διαφορά. Η Εκκλησία δεν σκέφτηκε να εκφράσει πλήρως ούτε τη διδασκαλία της Γραφής για την Αγία Τριάδα με τη διδασκαλία της. τόσο λιγότερο σκέφτηκε να τους εκφράσει το ίδιο το θέμα αυτής της διδασκαλίας. Ωστόσο, οι άγιοι πατέρες τήρησαν σταθερά τις εκφράσεις του Συμβόλου και μας συμβούλευσαν να τις τηρήσουμε. Απαιτούσαν μόνο να αφαιρέσουμε όλες τις γήινες σκέψεις από αυτές τις εκφράσεις. Ο Λακτάντιος λέει: «Όταν ακούτε ότι το δεύτερο πρόσωπο είναι ο Υιός, μη νομίζετε ότι ο Πατέρας Τον γέννησε ex connubio alicujus». Σε ποια σχέση έχει με το μυαλό αυτό το πρώτο δόγμα της χριστιανικής θρησκείας; Από την αρχαιότητα υπήρχε μια φήμη για κάποιο είδος τριάδας. Μερικοί Γάλλοι αντι-τρινικοί υποστήριξαν ότι όλα τα Χριστιανικά Μυστήρια, και ιδιαίτερα το Μυστήριο της Αγίας Τριάδας, είναι αποκρουστικά στο μυαλό. Και οι περισσότεροι θεολόγοι το αναγνωρίζουν ως ασυμβίβαστο με τη λογική (βλ. «Χριστιανική Ανάγνωση», 1822, μέρος 6, σ. 187). Τι είναι αυτή η ασυνέπεια; Σε ότι τρία είναι σε ένα και από τρία γίνεται ένα? Προφανώς αυτό έρχεται σε αντίθεση με τις αρχές της λογικής. Η ουσία του ξεκίνησε: ο νόμος της ταυτότητας, η αντίφαση, ο ικανοποιημένος λόγος. Αλλά αυτό το Μυστήριο έρχεται σε αντίθεση με την αρχή της ταυτότητας; Εάν τρία Πρόσωπα αποτελούσαν ένα άτομο, θα υπήρχε αντίφαση. αλλά λέμε ότι τρία Πρόσωπα αποτελούν ένα Είναι. επομένως, δεν υπάρχει αντίφαση. Επιπλέον, για αυτές τις φανταστικές αντιφάσεις πρέπει να ειπωθεί γενικά ότι είναι ασήμαντες, γιατί προκύπτουν αποκλειστικά από τις μορφές του λογικού λόγου, και ο λόγος είναι μόνο ένα μέρος του ανθρώπου. υπάρχει ένα ανώτερο μέρος - ο νους, για τον οποίο αυτές οι αντιφάσεις δεν υπάρχουν. Ακολουθούν ενστάσεις που είναι πιο σημαντικές και αξίζει να τις αντικρούσουμε. Αυτοί είναι: 1) Λένε ότι επιτρέποντας την τριάδα στην ύπαρξη του Θεού, μέσω αυτού εισάγουμε ατέλειες σε Αυτόν. Ο Πατέρας παράγει, αλλά ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα όχι. Κατά συνέπεια, υπάρχει εξάρτηση του δεύτερου και του τρίτου Προσώπου από το πρώτο. Αλλά αυτή η αμηχανία μπορεί να είναι μόνο στη γλώσσα μας. Εδώ είναι απαραίτητο να προσέξουμε ότι η γέννηση και η πομπή, που αποδίδουμε στα Πρόσωπα της Αγίας Τριάδας, είναι αιώνια και αναγκαία, και επομένως δωρεάν, γιατί ο λόγος αποκαλεί και την τέλεια ελευθερία αναγκαιότητα. Αυτή λοιπόν η σύγχυση, που προκύπτει από μια ανθρώπινη θεώρηση της σχέσης των Θείων Προσώπων, εξαφανίζεται αμέσως μόλις χωρίσει τη σκέψη της από τον χώρο και τον χρόνο. 2) Μια άλλη ένσταση, πιο εύλογη, είναι η εξής: πρέπει να υπάρχει σημαντική διαφορά μεταξύ των Προσώπων της Αγίας Τριάδας, διαφορετικά δεν θα υπάρχει καμία. αν υπάρχει τέτοια διαφορά, τότε το ένα δεν έχει αυτό που έχει το άλλο. Κατά συνέπεια, έχουν κάποια έλλειψη, ημιτελή. Απέναντι σε αυτό, πρέπει να ειπωθεί ότι αυτά τα Πρόσωπα δεν διαφέρουν στον τρόπο κατοχής, αλλά στον τρόπο λήψης. Ο τρόπος κατοχής τους δεν είναι ούτε καλύτερος ούτε χειρότερος. Επιπλέον, αυτή η διαφορά που τοποθετήσαμε μεταξύ τους είναι δανεισμένη από το περιβάλλον των κτιστών όντων και ο Θεός είναι πάνω από αυτό το περιβάλλον. Υπάρχει κάποια προσωπική διαφορά στον Θεό, αλλά είναι ακατανόητη για εμάς. Αν επεκτείνουμε περαιτέρω αυτήν την αντίρρηση, αποδεικνύεται ότι ο Θεός δεν είναι τελειότερος από τον άνθρωπο, γιατί ο Θεός δεν πολεμά με εμπόδια. επομένως, υπάρχει διαφορά ως προς αυτό στον Θεό, ενώ δεν υπάρχει ζημιά. Η κύρια εξάλειψη των ενστάσεων αυτού του είδους είναι ότι αυτή η διδασκαλία δεν υπόκειται στη λογική. Η προέλευσή του είναι προσαρμοσμένη στα πλάσματα. και η Θεία φύση είναι πάνω από όλα, πάνω από το μυαλό. Και επομένως, αφήστε τους να αντιταχθούν - η αλήθεια θα παραμείνει αλήθεια. Ωστόσο, ένας αμερόληπτος νους, κοιτάζοντας τον εαυτό του και τη φύση, μπορεί φυσικά να φτάσει σε μια τέτοια διδασκαλία, δηλαδή: α) Αποδεχόμενος τη διδασκαλία ότι ο κόσμος δεν είναι αιώνιος, ο νους ρωτά αμέσως: «Τι έκανε ο Θεός πριν από τη δημιουργία του κόσμου; Άρχισε πραγματικά να ενεργεί εγκαίρως και τόσο αργά;» Ο καλύτερος τρόπος για να εξαλειφθεί αυτή η σύγχυση είναι το δόγμα της Τριάδας. Η δραστηριότητα του Θεού εκφράστηκε πλήρως στο έργο του Υιού και του Αγίου Πνεύματος, μόνο όχι σε ένα προσωρινό έργο του προσωρινού, αλλά σε ένα αιώνιο έργο του αιώνιου. Ο Θεός μίλησε τον Λόγο από την αιωνιότητα. όλα τα άλλα πλάσματα ορμούσαν σαν απόηχοι αυτής της λέξης. β) Ο νόμος της παραγωγής, που επικρατεί στη φύση, οδηγεί και αυτόν που τον θεωρεί στο Μυστήριο της Αγίας Τριάδας. Στη φύση, κάθε πλάσμα είναι ικανό να γεννήσει και γεννά κάτι παρόμοιο με τον εαυτό του στη δική του μορφή. Αυτός ο νόμος πρέπει να είναι μια αντανάκλαση του νόμου της Θείας φύσης. Κατά συνέπεια, και ο Θεός ενεργεί σύμφωνα με αυτόν τον νόμο: παράγει σύμφωνα με το δικό Του είδος. γ) Παντού βλέπουμε το νόμο της τριπλότητας. Ακόμη και οι αρχαίοι παρατήρησαν ότι υπήρχε μια τριάδα που έλαμπε σε όλο τον κόσμο. Πράγματι, κατά την περαιτέρω εξερεύνηση του κόσμου, αυτό γίνεται προφανές. Έτσι, στη βάση του εξωτερικού κόσμου βρίσκεται η τριάδα - χώρος, χρόνος, ον. Η μορφή του κόσμου ή αυτή μέσω της οποίας εισέρχεται στον ορατό κόσμο, ή στον κόσμο των φαινομένων, αποτελείται από μια τριάδα: θερμότητα, φως, βαρύτητα. Υπάρχουν επίσης τρία στοιχεία του κόσμου - νερό, γη, αέρας, γιατί η φωτιά είναι ένα στοιχείο στο οποίο συνδυάζονται τα τρία πρώτα και επομένως δεν υπολογίζεται μεταξύ τους. τρία, εκτός από αυτό, βασίλεια της φύσης. Στην ανθρώπινη φύση, αποκαλύπτεται επίσης ένα εντυπωσιακό τρίπτυχο: το τρίπτυχο της ύπαρξής του - πνεύμα, ψυχή και σώμα. τριπλότητα ικανοτήτων - μυαλό, θέληση και συναίσθημα. τριμερότητα των κρίσεων – έννοια, κρίση και συμπέρασμα. Αλλά ο εξωτερικός και ο εσωτερικός κόσμος δημιουργήθηκαν κατ' εικόνα, επομένως, πρέπει να υπάρχει κάτι παρόμοιο στον Θεό - μια ορισμένη τριπλότητα. Ακόμη και το μυστήριο του συνδυασμού Θεϊκών Προσώπων σε ένα Όν αντικατοπτρίστηκε κατά κάποιο τρόπο στη φύση. Πόσα ανθρώπινα πλάσματα υπάρχουν; Ενας. Πόσα άτομα; Εκατομμύρια. Τα χωρίζουμε με το διάστημα, αλλά τι είναι ο χώρος; Οι καλύτεροι φιλόσοφοι είπαν ότι δεν είναι τίποτα. Έτσι, εκατομμύρια άνθρωποι, χωρίς να τους χωρίζει τίποτα, αποτελούν ένα ον. Θα έπρεπε τότε να μπερδευτούμε ότι τρία πρόσωπα μπορούν και αποτελούν ένα ον; Θα πρέπει να εκπλήσσεται περισσότερο το πώς συνδυάζεται η προσωπικότητα των πλασμάτων με το είναι του Θεού. «Σχετικά με αυτόν», λέει η Γραφή, «ζούμε και κινούμαστε και είμαστε» (Πράξεις 17:28). Κατά συνέπεια, είναι προσωπικά παρών σε όλους και με όλους σχηματίζει, σαν να λέμε, ένα ον. Υπάρχουν περισσότερα μυστήρια για το μυαλό εδώ. Γιατί ο Θεός και ο Θεός, ας πούμε έτσι, μπορούν ακόμα να είναι ένα, αλλά πώς το πλάσμα και ο Δημιουργός είναι ένα - αυτό είναι το μεγαλύτερο μυστήριο! Αλλά τώρα η αμηχανία για την τριάδα στον Θεό έχει ήδη περάσει. Τώρα, αντίθετα, είναι απαραίτητο να προσέχετε να μην επιδοθείτε σε πολύ λεπτές εικασίες σχετικά με τα Πρόσωπα της Αγίας Τριάδας, γιατί τώρα σχεδόν όλος ο φυσικός συλλογισμός ξεκινά με την Τριάδα. Αυτό συμβαίνει επειδή η τριάδα λάμπει πολύ καθαρά στη φύση. Γι' αυτό, ακόμη και στην αρχαιότητα, όλοι οι λαοί έφτασαν στο δόγμα της Τριάδας, όπως οι Ινδοί, οι Πέρσες, οι Αιγύπτιοι, οι Έλληνες, οι Κινέζοι, ακόμη και οι πιο αγενείς από αυτούς, όπως οι Μογγόλοι και οι Περουβιανοί μας. ο τελευταίος μάλιστα είχε μια επιγραφή που απεικονίζει καθαρά αυτά τα τρία πρόσωπα. Έτσι, το δόγμα της Τριάδας όχι μόνο δεν είναι αντίθετο με το νου, αλλά ο ίδιος ο νους μπορεί ακόμη και να τον φτάσει. Και η Βίβλος είπε για αυτόν τι ήταν, με μια γενική έννοια. Πώς πρέπει να χρησιμοποιηθεί αυτή η διδασκαλία; Πρέπει να είχε και είχε μεγάλη επιρροή στην ηθική. Χωρίς να ταπεινώνει το μυαλό, το ανοίγει και το αναζωογονεί. Διότι ο κύριος τόνος του είναι ο εξής: «Εσύ», λέει στο μυαλό, «δεν έχεις δει ακόμη τα πάντα στη Θεία φύση· μη νομίζεις ότι θα το καταλάβεις· σου απομένουν πολλά». Με αυτόν τον λόγο διεγείρει το μυαλό σε μεγαλύτερη δραστηριότητα. Με αυτό το δόγμα, η αποκάλυψη εκπλήρωσε ό,τι της ζητήθηκε, δηλαδή μας είπε κάτι νέο, παρουσίασε τον Θεό από μια νέα πλευρά, άνοιξε, θα λέγαμε, το αδιαπέραστο πέπλο του Θείου. Αλλά αφού ακόμη και με ένα μικρό σήκωμα αυτού του πέπλου, ο λόγος εμφανίστηκε αμέσως με αντιρρήσεις, επομένως η αποκάλυψη δεν μας είπε περισσότερα, δεν ύψωσε τη Θεότητα πάνω από το σκοτεινό πέπλο, γιατί τότε τι θα μπορούσε να μας πει ένας εξεταστικός λόγος; Κατά συνέπεια, εδώ ο Θεός είναι προσεκτικός για χάρη μας: όχι επειδή δεν καταλαβαίνουμε ότι θέλει να κρυφτεί από εμάς, αλλά επειδή είναι κρυμμένος επειδή η αποκάλυψή Του θα ήταν επιζήμια για εμάς. Επιπλέον, αυτή η διδασκαλία ζωντανεύει την αίσθηση της ανθρώπινης αξιοπρέπειας. Η πτώση του ανθρώπου, η άποψη του κόσμου και η παρούσα κατάσταση των πάντων, μας εξοργίζει και μας οδηγεί σχεδόν σε απόγνωση. Τώρα, αν γνωρίζουμε ότι είναι αποφασισμένο να σωθούμε, και ότι αυτή η σωτηρία είναι μοιρασμένη σε τρία ισχυρά και ευεργετικά Πρόσωπα, τότε μπορούμε να αμφιβάλλουμε για την εκπλήρωσή της; Αυτός που το πιστεύει από την καρδιά του δεν μπορεί παρά να χαίρεται για τη μελλοντική του ευδαιμονία. Ταυτόχρονα, αυτή η διδασκαλία προστατεύει από τις αμαρτίες. Η ελλιπής, αόριστη διδασκαλία της λογικής είναι πολύ αφηρημένη από εμάς. Αντίθετα, η χριστιανική διδασκαλία για την Αγία Τριάδα είναι πολύ κοντά μας. Το να αμαρτάνεις εναντίον του Θεού είναι τρομερό για μια καθαρή καρδιά. Πόσο τρομερό πρέπει να είναι για αυτόν να αμαρτήσει εναντίον αυτών των ευεργετικών Προσώπων! Γενικά, η ιδέα του Θεού σε τρία Πρόσωπα έχει πολύ ισχυρή επίδραση στην ηθική. Αυτή η διδασκαλία πρέπει να κολλήσει στους ανθρώπους; Είναι απαραίτητο, και αυτό αποδεικνύεται από το παράδειγμα των αποστόλων. Μόνο κατά την παρουσίασή του θα πρέπει κανείς να τηρεί τη Βιβλική απλότητα—θα πρέπει να παρουσιάζει τις πράξεις των Προσώπων και να μην εμβαθύνει στις σχέσεις τους. Είναι εξοικειωμένοι οι άνθρωποι με αυτά τα πρόσωπα; Είμαι κάπως εξοικειωμένος με τον Ιησού Χριστό, αν και ιστορικά, και το Άγιο Πνεύμα είναι εξαιρετικά λίγο γνωστό, ενώ Αυτός είναι ο κύριος παράγοντας της σωτηρίας μας και είναι πολύ απαραίτητο να Τον γνωρίσουμε. Επομένως, στις διδασκαλίες πρέπει να μιλάμε περισσότερο για το Άγιο Πνεύμα - για τις πράξεις και τις σχέσεις Του προς τη σωτηρία μας. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: