1. Учение о Боге вообще – в Самом Себе

Zde si musíme vysvětlit, jak Písmo svaté zobrazuje bytí Boha, jeho vlastnosti a vztahy. Jaký plán by měl člověk následovat, když se dívá na Bytost Boží, a mohl by zde být nějaký plán? Co můžeme říci o Bytosti Boha, když Ho neznáme? Než se však zeptáme Písma svatého na bytí Boží, zapojme se do následující předběžné úvahy. Nejprve se zamysleme nad důležitostí poznání Boha, sdělovaného Písmem svatým, pak nad metodami nebo zdroji poznání Boha, poté, co jsme mluvili o kvalitě těchto zdrojů, zhodnotíme povahu Boha a Jeho vlastnosti. a) Jak Písmo učí, jak je důležité znát Boha? Písmo učí, že je to nejdůležitější. Ježíš Kristus ho ctí věčným životem. „Hle,“ říká, „život věčný, aby poznali samotného tebe“ (Jan 17:3). Význam poznání Boha nelze lidsky vyjádřit silněji. „Věčný život“ v jazyce Písma svatého je vše nejdokonalejší, vše nejpožehnanější. Soudě podle toho lze vidět, jak důležité je poznání Boha; jestliže s Ním žije blaženost, pak bez Něho je smrt a muka. Ale soudě jednoduše, zdá se, že neznalost Boha nezpůsobuje velké potíže. Je mnoho těch, kteří Boha neznají, ale tráví svůj život šťastně. Ale tak to jen vypadá. Zaprvé nelze říci, že by Boha úplně neznali; za druhé je třeba říci, že tato pravda – že poznání Boha je „věčný život“ – není v tomto životě zcela vyjádřena; důležitost tohoto poznání bude viditelná na věčnosti. A není divu, že bezbožní žijí bez poznání Boha a necítí svou ztrátu. Po celou věčnost lze pouze odhalit, jak důležitý je Bůh pro člověka. Není však znalost Boha v tomto životě nezbytná? Nezávisí dočasný život také nějakým způsobem na poznání Boha? Záleží a hodně. Používají je i ti, kteří tyto znalosti nemají. Morálka národů, klid a občanský život vůbec, bez nichž nelze bezpečně žít, jsou udržovány náboženstvím. Poznání Boha jim tedy prospívá, často bez jejich vědomí. Obecně platí, že poznání Boha je pro člověka velmi důležité a potřebné. Člověk má pocit, že je odvozenou bytostí a je držen pohromadě životem někoho jiného; zároveň cítí, že má svobodu, že pro něj existují zákony a je mu stanoven cíl, kterého je těmito zákony dosaženo. Jak je tedy pro něj důležité znát Toho, kdo ho drží, kdo mu dal zákony a určil cíl pro jeho čin! Bez poznání Boha člověk nezná sám sebe; všechno poznání je zušlechtěno poznáním Boha; a čím čistší je pojem Boha, tím lepší je pojem sebe sama. Na druhé straně celá osoba, alespoň zvenčí, podléhá silám viditelné přírody. Tyto neviditelné síly mají svůj základ v Bohu. Bez poznání Boha tedy nemůžeme poznat svět. Stručně: bez poznání Boha nemůžeme mít znalosti ani o vnitřním, ani o vnějším světě. Všechny zákony a cíle jsou spojeny v Bohu: v Boží podstatě spočívá příčina všech jevů, ve vůli Boží jsou všechny zákony, v Boží oblasti jsou všechny cíle. To je potřeba znát Boha. Když se podíváme na mysl, pak je tu opět nová potřeba poznání Boha. Již jsme viděli, že všechny vědy bez nauky o Bohu jsou jakoby bez hlavy. Abychom to viděli jasněji, vezměme si nějaký nástin filozofie a vynechme z ní nauku o Bohu, co zbývá? Zmatek a nepořádek. Totéž se obecně děje v našem systému myšlenek, když je z něj vyloučena myšlenka na Boha. Proto se lidská mysl neobejde bez poznání Boha. Tato potřeba není tak velká v mysli zaměstnané maličkostmi nebo každodenními starostmi. Ale ti s rozvinutou myslí často, neschopní uspokojit tuto potřebu, zašli tak daleko, že si vzali život. Pokud je v tomto životě poznání Boha tak důležité a nezbytné, co by se tedy mělo říci o jeho důležitosti v budoucím životě? Pro člověka jako mravní bytost je však pojem Boha ještě potřebnější. Čistá morálka ve všem závisí na nauce o Bohu. Je pravda, že správné pojetí Boha nevede vždy k dobré morálce, to je chyba lidské přirozenosti, ale na druhou stranu čistá morálka nemůže existovat bez pravého pojetí Boha, a zde je vyjádřeno, že neznalost Boha je smrtí pro duši. Správný pojem Boha, čistě teoretický a praktický, představuje věčný život, protože ten, kdo jej má, bude žít navždy s Bohem. Dočasná smrt jako důsledek neznalosti Boha byla vyjádřena ve Francouzské revoluci, právě ve chvílích, kdy Konvent odmítl všechna náboženství. Nejsoukromější život bezbožných lidí, kteří neznají Boha, bez jejich vědomí (jimi porozumění - pozn. red.), je udržován vírou v Boha. Lidé žijí většinou napodobováním; ti, kteří Boha neznají, svým způsobem života napodobují své předky, kteří Ho znali, a proto i přes jejich neznalost Boha zůstávají jejich formy činnosti stejné - stejné, jakými se řídili jejich předkové. Pokud tedy žijí, pak žijí v těchto formách, a tak bez vědomí požívají výhod víry. Co takoví lidé například dělají při výchově dětí? Nejsou ponecháni svému osudu, jak radí Rousseau ve svém „Emile“, ale jsou tvořeni napodobováním druhých. Abychom viděli pravdu, že poznání Boha je spojeno s věčným životem, musíme se podívat na extrémy, ve kterých se tato pravda zjevuje; je třeba se dívat na dobré lidi, jak je na nich vidět věčné břicho. Kdo by nechtěl být na jejich místě ani ve snu? Když čtete o jejich životech, okamžitě cítíte, že je zde nějaký dech božského života. Naopak v životě nestvůr, ateistů je věčná smrt a zkáza jasně vidět. Ale také opakuji, že poznání Boha, tato nejdůležitější pravda, není v tomto životě ještě plně odhalena, protože tento život ve vztahu k věčné existenci není ničím. Je třeba také poznamenat, že když o člověku říkáme, že nezná Boha, pak jsou to jen slova, ale ve skutečnosti tomu tak být nemůže. Člověk totiž zná věci a věci jsou myšlenkami Božími, a proto veškeré jeho poznání, posuzováno přísně, je formou jediného poznání Boha. Poznat věci, v nichž jsou vyjádřeny myšlenky Boha, je jako číst knihu od nějakého autora: na Boha můžete zapomenout, stejně jako často zapomínáme na autora slavné knihy, ale nemůžeme zapomenout na Jeho myšlenky, vlastnosti a činy. Soudě podle důležitosti poznání Boha by se dalo očekávat, že zjevení Ho zobrazí úplně úplně a jasně, a skutečně Ho tak zobrazuje. b) Jakými cestami vede Písmo svaté k poznání Boha? Používá stejné způsoby rozumu a dva nové. Za prvé říká, že člověk může Boha poznat ze svého svědomí a z vnější přirozenosti. O této cestě poznání mluví apoštol Pavel v první kapitole listu Římanům. V důsledku toho schvaluje způsoby rozumu a předchozí zdravý způsob myšlení o Bohu. Za druhé, sama o sobě sděluje mnoho pravdivých představ o Bohu. Neboť od začátku do konce obsahuje hlavně jen učení o Bohu, o jeho vlastnostech a činech. Za třetí, kromě všeho, co řekl, ukazuje i na zvláštního učitele – Ducha svatého a obrací se k Němu s takovým přesvědčením, že odhalí ještě víc, než co otevírají dvě předchozí cesty – Písmo samotné a rozum. Písmo svaté tak ve vztahu k nauce o Bohu poskytlo takříkajíc dvojí službu: doplnilo poznání Boha čerpané z přirozeného zdroje – z mysli, a otevřelo nový zdroj – vnitřní osvícení Ducha svatého. c) Kolik uvádějí tyto tři zdroje? Co říká Písmo svaté o hranicích poznání Boha? Jaký úsudek podává o konceptech, které předává, ao jiných zdrojích? O všech těchto třech cestách Písmo svaté říká, že ani jedna z nich, ani ta poslední, nedosáhne úplného poznání Boha a že veškeré poznání Boha v tomto životě zůstane neúplné a nedokonalé. Apoštol Pavel tedy říká o skutečném poznání: „Nyní vidíme jako zrcadlo ve věštění... nyní částečně rozumím“ (1. Korintským 13:12); Vidím jako přes tmavé sklo. Slibuje úplné poznání až za hrob, na věčnosti: „Potom poznám, jako jsem byl znám“ (1. Korintským 13:12), to znamená, že budu znát tím nejdostatečnějšim způsobem, jak mě zná On. Samozřejmě ani tehdy Ho nepoznáme tak, jak On zná nás, pokud to budeme brát v přísném smyslu, ale apoštol tím chtěl vyjádřit, že Boha poznáváme na věčnosti tím nejdostatečnějšim způsobem. Neříká Písmo svaté, proč je nemožné dosáhnout úplného poznání Boha zde i na věčnosti? Uvádí k tomu následující důvody: 1) Nepochopitelnost Bytosti. Na mnoha místech se říká, že k vyjádření Bytí Boha nemáme ani myšlenky, ani slova, a proto je Bůh nade vším poznáním; Takové pasáže se často vyskytují u proroků a zvláště u Izajáše. 2) Omezení mysli těch, kteří vědí. Zdá se, že se zde omlouvá omezeností naší síly a našeho pozemského života, také naší smyslností a hrubostí naší tělesné přirozenosti. Tato myšlenka se často vyskytuje ve Starém i Novém zákoně. Apoštol Pavel říká, že dokud jsme v těle, do té doby vzdáleni od Boha jakoby zdí, bloudíme od Něho, zatímco zůstáváme v těle, od Boha se vzdalujeme (srov. 2 Kor 5,4). Šalomoun říká: "A my sotva rozumíme tomu, co je na zemi... a kdo může rozeznat, co je v nebi?" (Moudr 9:16). „Tělo podléhající zkáze zatěžuje duši“ (Mdr 9:15). Do tohoto bodu dospěla i zdravá filozofie, neboť co znamenaly její pokyny o umrtvování a abstinenci, když ne, že tělo brání poznání pravdy? Písmo svaté tedy dává takový soud o metodách poznání Boha, že nedosahují plného poznání Boha. Jaká je míra těchto znalostí? Tato míra je určena mravním citem. Písmo svaté představuje naše současné poznání jako nedokonalé ve vztahu k budoucnosti, ale je dokonalé ve vztahu k cíli – spáse. Člověk zde může znát vůli Boží tolik, kolik je nutné k tomu, aby jí přizpůsobil svou vlastní vůli, a může také znát prostředky, jimiž dosahuje své mravní dokonalosti. Stručně: může zjistit vše, co je potřeba k tomu, aby byl spasen. Jinak, pokud by zjevení toto všechno nesdělovalo, proč by to bylo potřeba? Nyní se podívejme, jak Písmo svaté učí o Boží bytosti. Neboť o cestě rozumu nemáme co říci: je naznačena ve filozofii. Druhá cesta – osvícení Duchem svatým – je mimo náš koncept; učiníme o tom obecnou poznámku na konci tohoto pojednání a nyní nastíníme učení Písma svatého o Bohu. Podívejme se, jak učí: A. O bytí Boží. B. O mysli Boží. V. O vůli Boží. D. O způsobu Jeho existence. Co říká Písmo svaté o Boží bytosti? Nikde to vlastně a takříkajíc záměrně nevyjadřuje Bytí Boha, ale týká se Ho jen náhodně a negativně: říká, že není Bůh, ale neříká, že je; všechna pozitivní jména Boha nejsou používána za účelem vyjádření Bytí Boha, ale jsou pouze přibližnými Jeho jmény - emblémy Božství. Pojďme se podívat na ty hlavní. a) První – jak z hlediska času, tak důležitosti a přibližnosti – je Boží jméno Jehova. Toto jméno je pozoruhodné jednoduše proto, že bylo dáno při velmi důležité příležitosti a bylo dáno samotným Bohem; zde Bůh definoval sám sebe. Mojžíš si totiž vyžádal jméno od bytosti, která se mu zjevila, a ta se nazvala Jehova: EHYE ASHER EHYE – „Budu, kdo bude“. Ve slovanském jazyce se říká: „Sy“ (Zj 4:8). Tento název je dobrý, protože se skládá z jednoho slova, ale ne zcela odpovídá hebrejštině. Jím sdělený pojem Boha je vlastnostmi metafyzického - pojem Bytí nadřazeností - původní Bytí, existující καρ εξοχην. Vyjadřují dobře známou Boží vlastnost – že On je OD SEBE. Z tohoto místa sestavili někteří (němečtí) filozofové následující nejlepší definici Boha: „Bůh je Bůh“, Bytost rovná pouze Jemu samému. b) Písmo svaté také nazývá Boha „Světlem“ (viz: Jan 1:9). Toto jméno podle běžného chápání vyjadřuje následující Boží vlastnost: Jeho čistotu. Ale nevyjadřuje to také bytí Boha? Není Bůh skutečně světlo a nemá Jeho Bytí něco podobného světlu? Tato myšlenka, že Bůh je ze své podstaty světlo, se objevila u některých církevních otců a ve filozofických školách; její loajalitu nelze rozhodně posuzovat. Držíme-li se v mezích zjevení, lze jen říci, že toto jméno vyjadřuje čistotu Boha a že je dostačující pro morální účel. Je třeba také poznamenat, že tento symbol je oblíbený v Novém zákoně. Jan nazývá Ježíše Krista „světlem“; Tak se nazývá sám Ježíš Kristus: „Já jsem světlo světa“ (Jan 8:12). c) Také podle učení Písma svatého je Bůh „oheň“. Toto jméno používá v Písmu svatém v Novém zákoně apoštol Pavel: „Náš Bůh (je) stravující oheň“ (Židům 12:29). Je to i ve Starém zákoně. Pro mnoho starověkých národů byl oheň symbolem božstva. Ve Starém zákoně se Bůh rád zjevoval v ohni, i když ne vždy, jako se například zjevil proroku Eliášovi v podobě „jemného chladu“ (1. Královská 19:12). Zde se rodí myšlenka, není bytí Boží podobné tomuto prvku? Tato myšlenka byla mezi teosofy (teology – pozn. red.), kteří říkali, že Bůh pro spravedlivé je čisté světlo a pro hříšníky oheň. Opět nelze říci nic rozhodujícího. Držíme-li se zjevení, které používá toto jméno, aby motivovalo lidi k nápravě, lze pouze říci, že vyjadřuje Boží moc a je dostatečné pro morální účel. Že Bůh je oheň pro hříšníky – to může a nemusí být pravda. Je však nutné poznamenat následující: mnoha lidem je divné, jak mohou hříšníci trpět ohněm, ale ve skutečnosti tomu tak téměř není. Dnešní fyzici tvrdí, že všechny síly se skládají z ohně a že oheň je první silou. Bůh, působící na svět, na něj nepochybně působí prostřednictvím prvních sil: přirozenost Boha hraničí s prvními přírodními silami, a proto je oheň jako první přírodní síla přímým přijímačem Boží moci. Nyní musí lidské duše, když se zřekly těla, žít v prvních silách přírody, to jest v ohni, což může být příjemné pro čisté, ale hrozné pro hříšníky. Toto může být ohnivé jezero, které je představeno v Písmu svatém. d) Písmo svaté také říká o Bohu, že „je láska“ (1 Jan 4:8). Toto je název praktického znamení. Nevyjadřuje bytí Boha, ale vyjadřuje Jeho morální stránku. e) Nakonec Písmo svaté nazývá Boha „Duchem“. Toto jméno by mělo zvláště vyjadřovat bytí Boha, jak je pro nás nezbytné. Ježíš Kristus ho použil k praktickému účelu, ale také s ním vyjádřil samotné bytí Boha jasněji než všechna ostatní jména. Co Ježíš Kristus sdělil prostřednictvím pojmu Ducha? Sdělil skrze tento koncept, že Bůh je nehmotná bytost? Hlásil, protože i tehdy všechny národy stavěly ducha do kontrastu s tělem. Sdílel koncept, že Bůh je mysl? Hlásil, protože už tehdy chápali pod jménem Duch bytost, která byla inteligentní a svobodná. V důsledku toho Ježíš Kristus pod jménem Ducha uzavřel následující koncept o Bohu: Bůh je netělesná, inteligentní, morálně svobodná a mocná Bytost. Co z toho vyvozuje? Skutečnost, že uctívání, které je mu vzdáváno, musí sestávat z pravdy a ctnosti: „a ti, kdo ho uctívají, jsou hodni uctívání v duchu a pravdě“ (Jan 4:24). Jaký druh slova je duch? Dřívější jména Boha jsou metafory; Je jasné, že jde také o metaforu. První význam ducha (πνευμα) je: „vítr“, „dýchání“, „dech úst“; tento pojem byl později přenesen na střední život, který se projevuje v dýchání; dále začali znamenat duši, vyjádřenou životem, pohybem. Ježíš Kristus vzal slovo „duch“ ve významu lidské duše. Ale je Bůh duch podobný naší duši? Písmo svaté na mnoha místech říká, že Bůh je nepochopitelný (Izajáš 40:18) a že na světě není nic takového, jako je On (Izajáš 46:5), které by dokázalo vyjádřit Jeho podstatu. Ano, a z mysli je známo, že Bůh není jako naše duše: v Bohu je myšlenka spolu s bytím; u nás jsou oba od sebe odděleni; v Bohu mysl a vůle nepodléhají prostoru a času; pro nás jsou prostor a čas nutné podmínky, takže kdyby bylo možné je z duše odebrat, nebylo by skoro nic, jen prázdný substrát. Ze všech symbolů Božství, které jsme dali, je ten poslední nejlepší a nejhojnější, a zároveň není nečinný. Voláním Boha Duchem tím něco vyjadřujeme. Neboť člověk je obrazem Božím; a proto je Bůh poněkud podobný nám, našemu duchu. Tento symbol je takový, že ho mysl dosáhla, protože představoval Boha v podobě Ducha, obdařeného myslí a vůlí, to znamená ve formě myslící a jednající síly. Tento koncept položíme jako základ nauky o bytí Boží. Now let us put together all the names of God and see whether they are sufficient for the purpose. Tato jména jsou: Bůh je bytostí nadřazeností, Duch je bytost racionální a mravní, oheň a světlo jsou nejčistší a zároveň pro některé tvory nesnesitelné. It is obvious that these metaphors do not depict the Being of God, and Holy Scripture says the same. But, without depicting the Being of God, Holy Scripture makes it so clear for moral vision that there is no need to desire anything more. Například Bůh je původní Bytost; with this one thought the dependence of the whole world on Him is affirmed. Spinoza destroyed God because he took away His originality and called Him a substance whose manifestation is the world. Bůh je Duch – nehmotná Bytost; To ničí všechny typy polyteismu, protože pokud v Bohu není nic tělesného, ​​pak všichni tito bohové jsou modly, nic – jak teoreticky, tak prakticky. Bůh je Duch – morálně svobodná Bytost; therefore, He must be worshiped “in spirit and in truth.” Bůh je světlo: tímto emblémem, vypůjčeným z vnějšího světa, je silně vyjádřena čistota Boží bytosti, a proto existuje silný podnět k zachování čistoty. Bůh je oheň: tento znak by měl děsit hřích a hříšníky. Všechny tyto fragmentární obrazy Bytí Boha tedy plně nevyjadřují, co Bůh je; ale pro praktické účely jsou zcela dostačující. How does Scripture portray God's relationship to created beings? More approximately, but everything is metaphorical. Zde je třeba poznamenat, že ve Starém zákoně Písmo svaté hovoří více o Božím vztahu ke světu, zejména ze strany všemohoucnosti: velmi často se tedy jeví jako Stvořitel. The New Testament primarily talks about God's relationship to the human race: here God is presented as the Father. Pokud je ve Starém zákoně představován jako Otec, pak je to bráno spíše v morálním a politickém vztahu s ohledem na židovský národ. On the contrary, in the New Testament He always appears to be the good Father of His children - the entire human race. Také, pokud jde o vývoj tohoto učení v Písmu svatém, je třeba poznamenat, že antropomorfismus je dominantnější ve Starém zákoně než v Novém. Thus, especially in the first half of the Old Testament, God is presented in worldly terms, even, judging by the present time, rude and low; in the second half of the Old Testament these features began to rise and approach those of the New Testament. In the Old Testament, these features were removed not from the mind, as was done in the New Testament, but from the body, and therefore eyes, hands, ears, legs, etc. are attributed to God there. K čemu se používají tyto hrubé emblémy? Kvůli hrubým konceptům obyčejných lidí. Tento antropomorfismus však zjevení ani v nejmenším nekritizuje; on the contrary, it does it honor, for it shows that it was in conformity with the childish mind of the people. A prudent philosopher would do the same if he needed to instruct a commoner; at that time he would have put aside his metaphysical language, unsuitable for such instruction. Písmo svaté tedy předkládá poznání Boha jako první nutnost; shows three ways of knowing God; o ceně znalostí získaných těmito cestami říká, že jsou úplné ve vztahu k cíli, ale ne úplné ve vztahu k budoucímu poznání; Nikde nezobrazuje Bytí Boha se záměrem, ale náhodně se tohoto předmětu dotýká a dojemně nevyjadřuje skutečné Bytí Boha, ale směřuje všechny pojmy o Něm k mravnímu cíli. Odhalování vztahu Boha ke stvoření je postupné: ve Starém zákoně Ho představovalo jako Stvořitele a Soudce, a navíc příliš smyslně; v Novém zákoně se ustálilo na pojetí obecného zdravého rozumu – na pojetí Boha jako duchovní Bytosti, jako Otce lidského rodu. Všechna jména Boha, která jsme ukázali, jsou vypůjčena z vnitřního a vnějšího světa; proto vycházejí z analogie, z toho, že vše stvořené je podobné Bohu Stvořiteli. A skutečně, tato podobnost tam je. Člověk je jako Bůh, neboť je stvořen k obrazu a podobě Boží a svět je jako člověk. Proč věříme, že naše mysl zná věci skutečně? Podobností věcí s naší myslí, nebo lépe, podobností zákonů vnějšího světa se zákony vnitřního světa. A není vnější svět sám stvořen k obrazu Božímu? Bůh stvořil svět podle známého modelu, ale kde by mohl tento model vzít, když ne od sebe? Vedou k tomu slova apoštola Pavla: „Jeho neviditelná bytost je viditelná ve světě“ (Řím 1:20). Jak by mohla být tato neviditelná věc viditelná, kdyby to, v čem souhlasí, se Mu nepodobalo? Soudě podle apoštola si lze dokonce myslet, že svět odhaluje více než naši vnitřní přirozenost, neboť se o něm říká, že je symbolem Boží moci a Božství, to znamená, že sám o sobě představuje veškerou Boží velikost a všechnu slávu, kterou nevidíme v žádném ze symbolů nebo emblémů Boží bytosti, které jsme dříve nastínili; proto podobnost mezi ním a Bohem musí být velká. Jak svět primárně zjevuje dokonalost Boha? Ve světě většinou zjevené: 1) ŽIVOT BOŽÍ. Náš nesmrtelný básník položil pohyb jako symbol života Boha zjevujícího se ve světě: „Živý v pohybu hmoty“ (óda „Bůh“ od G. Derzhavina). A ve skutečnosti si představte celý pohybující se systém světových těles, přidejte k tomu pohyb větrů a vod, představte si také neustálý boj živlů v zemi a neustálou změnu z jednoho stavu věcí do druhého; a nedobrovolně dojdete k myšlence, že nepřetržitý pohyb vyjadřuje bezmezný Boží život. 2) NEKONEČNO BOŽÍ. Prostor, který ve světě existuje, je odstínem nekonečného Božství, proto ve školách došli k myšlence, že prostorem se říkalo něco neexistujícího, nehmotného, ​​existujícího jen v nás, ale přitom existuje jak v nás, tak mimo nás, je to forma existence věcí a první vyjádření či lépe odraz nekonečnosti Božství. 3) VĚČNOST BOŽÍ. Vyjadřuje se v nekonečném čase, jak poznamenal stejný básník: „V plynutí času, Věčný. 4) BOŽÍ MOUDROST, DOBROTA a další vlastnosti jsou jasně vyjádřeny ve struktuře a řízení světa. Písmo svaté, vypůjčující si ze světa vnější vyjádření bytí Božího, tedy schvaluje některé přirozené teology, kteří jdou touto cestou. Jen to společně potvrzuje, že Bůh je nade vším. Tato lekce Písma svatého byla nejvíce vyjádřena v zjevení Boha proroku Eliášovi, kde bylo ukázáno, že žádná přírodní síla: ani duch, ani oheň atd., není Bůh. Tento jev lze aplikovat na všechny filozofické systémy. Musíte vědět, že přírodní síly, bez ohledu na to, jak dokonalé jsou, tvoří pouze Boží trůn a Bůh je nade všemi. Když mluvíme o bytí Boha, dotkněme se následující otázky: lze o Bohu říci, že je hmotný? Někteří spisovatelé 2. a 3. století – Tertullianus, Melito, Augustin – říkali o Bohu, že je nejčistší hmota. Tato hmota, chápaná v nejvyšším smyslu, pro ně vyjadřovala Bytí Boha. Jak to posoudit? Soudě podle běžných pojmů je nemožné nazývat Boha hmotným, protože jsme zvyklí spojovat s hmotou něco, co je v rozporu s duchem, a proto je to nemožné v Bohu, jako v duchovní Bytosti. Ale když se na to podíváte z vyššího úhlu pohledu, nemůžete rozhodně říci: Je Duch Bůh nebo hmota? Neznáme totiž ani podstatu Ducha a hmoty, ani jejich vzájemný vztah. Jak existuje tento nekonečný Duch, toto věčné Světlo? Každá bytost se mysli zdá existovat za tří podmínek ve vztahu k následujícím třem zákonům: 1) Ve vztahu k zákonu PŘÍČINNOSTI, kde se ptá: odkud pochází známý tvor? Vztáhneme-li tuto otázku na Boha, pak o něm samotném bude muset být odpověď záporná; tento zákon zde trpí výjimkou, protože Bůh existuje sám v sobě nezávisle, jedinečně; všechno je od Něho a On není od nikoho. 2) Ve vztahu k PROSTORU – odkud a kam? Odpověď je opět záporná: Bůh není omezen na místo, existuje všude a nikde – nikde. 3) Ve vztahu k ČASU – kdy? A tady je popření. Bůh vždy existuje, tedy v žádném čase, nikdy. Takže ve vztahu k obrazu Boží existence to lze vyjádřit takto: NE OD NIKOHO, NIKDE, NIKDY; nebo pozitivně: OD SEBE, VŠUDE, VŽDY. Písmo svaté říká totéž. A protože tyto dokonalosti mají velký vliv na morálku, jsou ve Starém zákoně zjeveny se vší jasností, přestože se Bůh rozhodl sdělovat poznatky o sobě postupně. poněvadž jsou to znaky metafysické, pak Písmo svaté, odhalující je, odchyluje se od své jednoduchosti, nezachází však daleko do metafysiky, nýbrž zastavuje se u pojmů zdravého rozumu. Podívejme se na některé pasáže Písma týkající se tohoto tématu: 1) Písmo svaté jasně říká, že Bůh existuje sám od sebe – χαθ εξοχην existuje. Tuto myšlenku vyjadřuje Ježíš Kristus ve vztahu k sobě samému a k Otci, když říká, že má „život v sobě“ (Jan 5:26), to znamená, že existuje svou všemohoucností, nezávisí na nikom, nebo, řečeno jazykem školy, má počátek své existence v sobě. Apoštol Pavel vyjadřuje totéž v Listu Římanům, když říká, že Bůh nikomu nic nepůjčuje, protože kdo něco dal Bohu? On sám dává všechno všem (viz: Řím 11:35). Proroci mají totéž v podobných slovech a často stavěli toto sebeuspokojení Bytosti Boží do protikladu se skrovnou existencí modl stvořených lidskou rukou. Tento pojem je stručně vyjádřen slovem „Jehova“. Zdá se, že tímto jménem chce Bůh vštípit následující myšlenku: Nemám jiné jméno než bytí – jsem já, to znamená, že na nikom nezávisím a do ničeho se nezapojuji. Tato Boží vlastnost, která je první pravdou pro rozum, je na jedné straně nesmírně nutná a na druhé straně tajemná. Nutné – protože něco musí být; Nemůžete sledovat řetězec příčin a činů do nekonečna a nemůžete spočinout na bezvýznamnosti. Je to tajemné, protože ačkoli je mysl zvyklá se ve všem držet zákonitostí výroby vína (pátrání po příčinách - pozn. red.), když jde o Boha, zastaví se jakoby nad propastí a je v úžasu, přestože by se mysl ráda zeptala: kde, proč? První podmínkou existence Boha je tedy podle Písma svatého originalita, nezávislost, a jelikož se za původní bytost považuje, závisí na ní vše ostatní. Tato vlastnost u Boha je velmi podrobně zobrazena v Písmu svatém, například u proroků, kteří ji dovedli téměř do krajnosti; Podle jejich učení Bůh tvoří dobro a zlo, přijímá blahobyt a katastrofu, což se podle běžného pojetí jeví jako neslušné, ačkoli to nevyjadřuje nic jiného než dokonalou nezávislost Boží existence. 2) Druhou podmínkou existence Boha je nekonečnost, neměřitelnost nebo všudypřítomnost. Neexistuje žádný konec Boží existence. Bůh je přítomen všude a naplňuje veškeré stvoření. Tato pravda, protože je velmi potřebná pro morálku, byla plně zobrazena ve Starém zákoně; Nový zákon se toho sotva dotýká. Například David, když se dívá na přírodu – na stvoření a představuje si Boha, říká: „Budu chodit od tvého Ducha a budu utíkat před tvou přítomností“ (Ž 139:7). Nebudu se před tebou skrývat, budu-li létat tak rychle jako sluneční paprsky (viz: Ž 139:8–9). Není možné vyjádřit všudypřítomnost Boha majestátněji než toto. Ale jak je Bůh všude přítomen? Je to bytost nebo síla? Je to ve vesmíru nebo duchovním způsobem? Všechny tyto názory existují ve školách, ale Písmo svaté se jich netýká, jen s pevnou důvěrou říká, že kde je Bůh, tam je se vší dokonalostí; a jelikož je všude, je všude, je všude, Jeho všudypřítomnost není slabá, ale úplná. Jaká je zde obtížnost mysli? a proč? Protože mysl se dívá na prostor, na místa po částech; když si představuje, že Bůh je všude, nechápe, jak Jeho Bytí není roztříštěné v roztříštěném prostoru, jak Bůh, jelikož je tam všechno, je zároveň vším zde. Pokud se ale podíváme na prostor jako celek, bez hranic, pak tyto rozpory zmizí. Neboť při tomto pohledu se prostor jeví, jak jsme poznamenali výše, jako odraz Boží nekonečnosti. Další obtíž ohledně všudypřítomnosti Boha vyplývá ze skutečnosti, že si prostor představujeme jako materiál. Ptáme se sami sebe, jak do něj můžeme zahrnout Boha? To je ale logický omyl. Prostor je hmotný, ale ne tak, jak si ho představujeme, rozděluje ho na části, které v něm nejsou. V důsledku toho jsou všechny námitky vypůjčené z takových pojmů neplatné. Že všudypřítomnost Boha jako pravda nezbytná pro mravnost svým zjevem varovala před jinými pravdami, to je patrné z toho, že nejdostatečnější pojetí toho nacházíme v náboženství patriarchů. Například Laban přísahá Jákobovi a říká: Bůh „za svědka mezi mnou a tebou“ (Gn 31:44). Takový pohled na přísahu je jasným znakem dostatečného pojetí všudypřítomnosti Boha. Toto pojetí všudypřítomnosti Boha pak dostalo morální směr. Je to vidět na příkladu Josefa, který odmítl pokušení Pentephriiny manželky a řekl: „Jak mohu vytvořit toto zlé sloveso a zhřešit před Bohem? (Gn 39:9). Rozum tuto pravdu často uvolňuje. Například Jákob, vedený rozumem, řekl: Bůh je zde, „ale já jsem ho neznal“ (Gn 28:16). To ukazuje pochybnost... Pak je tato pravda jasně a úplně zobrazena v žalmech a proroctvích. Je zde také záhada. Bůh je všude, ale jak se On, jelikož je nekonečný, projevuje v každé věci? Mysl o tom stále nic neví; Přechod nekonečna v konečné je také záhadou pro panteisty. 3) Třetí vlastností Boží existence je povznesení nad čas - věčnost a zároveň se nemění stálost. Tato pravda je metafyzickým znamením, ale protože má velký vliv na morálku, je v Písmu svatém vyjádřena jasně a v souladu s převládající metodou zjeveného učení, smyslově, ve srovnání s časným. David tedy při pohledu na svět přebývá u nejtrvanlivějších věcí, ale vzestup k Bohu je srovnává se stínem: „Na počátku jsi, Hospodine, založil zemi“ (Ž 102,26) a na jiném místě: „od věků až na věky jsi“ (Žalm 89,3). Stejný koncept věčnosti a neměnnosti je obsažen ve jménu „Jehova“ (2Mo 3:14, 33:19, Oz 12:5). Proroci zobrazovali věčnost Boha v různých výrazech ve srovnání s tvory a přímo nazývají Boha věčným, věčně žijícím. V Novém zákoně tato vlastnost není zvláště vyjádřena, protože je dobře vyjádřena ve Starém zákoně. Spisovatelé Nového zákona se jí však často dotýkají. Například Zjevení Jana (Apokalypsa) říká: „Všemohoucí, který je obojí a který má přijít“ (Zj 4:8). Apoštol Pavel píše o Ježíši Kristu, že je nejen věčný, ale „komu jsou světy“ (Židům 1:2). Tato podmínka vyvolává třetí nepochopitelnost rozumu: jak se věčnost projevuje v čase? (a že se to projevuje, o tom není pochyb.) Abychom to přiblížili rozumu a zničili všechny rozpory, je nutné odvést pozornost od fragmentace a představit si čas jako celek, pokud se pak nerovná věčnosti, bude jejím stínem, protože je to kolísavý odraz odpočívající věčnosti. Proto není divu, že se věčnost projevuje v čase. Podobná vlastnost je vlastnost neměnnosti, kterou je ještě obtížnější vysvětlit. Písmo svaté jasně ukazuje, že Bůh je neměnný a stálý. Starý zákon to líčí příliš smyslně a hrubě. Zde jsou pasáže: „Bůh nečiní pokání jako člověk“ (srov. Numeri 23:19). Balám to vyjádřil, když ho Balák donutil vyslovit kletbu místo požehnání. "Bůh...," říká, "není...syn člověka, aby se změnil." Tato myšlenka se často vyskytuje u proroků. Izraelité reptali na Boha, že nesplnil slib, a proroci je přesvědčili, aby naplnění očekávali na základě neměnnosti Boží vůle. Tak Bůh v Izajášovi na jednom místě říká: co jsem mluvil, bude; „všechny mé rady budou a všechny věci, které jsem poradil, vytvořím“ (Iz. 46:10) V Novém zákoně je tato pravda nalezena náhodně; Apoštol Jakub však vyjadřuje neměnnost i po fyzické stránce: „každý dar je dobrý“ (Jakub 1:17). To je poslední podmínka Boží existence. Je to doplněk k Jeho nekonečnosti a věčnosti, protože všechny změny se odehrávají v prostoru a čase. Z toho pramení následující potíž: jak je Bůh neměnný, ale vše, co existuje, přestože v Něm existuje, se mění? Stejně tak svět přišel od Boha; Jak to, že v Bohu nenastala žádná změna? Písmo svaté se touto otázkou nezabývá. A proto tato poměrně důležitá otázka: jak sladit proměnlivost fyzického a mravního světa s neměnností Boha nám bude záhadou. Jak to, že stvoření světa nepřineslo změnu v Bytosti Boha? Mysl na to nemůže odpovědět. Filosofové tedy útočí na tajemství zjevení; zatímco ve filozofii je jich ještě více. První fáze mysli jsou jasné, ale čím výše jdete, tím se stává temnější, takže světlo se nakonec úplně ztratí. Mysl lze v tomto případě přirovnat k balónu, na kterém čím výše stoupá, tím více světla ubývá a temnoty přibývá. Existuje mnoho dalších podobných otázek, které mysl není schopna vyřešit. Odtud začali někteří z nejnovějších filozofů říkat, že filozofie musí skončit ve víře; že existuje hranice, za kterou nemůže jít; že metafyzika ve vlastním slova smyslu je nemožná. Bůh je tedy podle učení Písma svatého a mysli Bytostí protikladnou všem ostatním stvořeným bytostem: existují z Něho, On ze Sebe; ty vyplňují prostor a jsou jím omezeny, On vyplňuje vše a prostor v Něm; točí se v čase, On stojí nad časem a čas pouze vyjadřuje Jeho bytí; ty se fyzicky a morálně mění, začínají a stárnou, On zůstává stejný; Toto je Jeho způsob existence, toto je obecný obrys Bytosti Boží. Tyto Boží vlastnosti jsou vyjádřeny v Jeho dílech, protože apoštol Pavel říká, že všechno je skrze Něho, od Něho a pro Něho v morálních a fyzických bytostech. Je ale veškerá aktivita vyjádřena? Neexistuje nevýslovná činnost, která je pouze v Něm? Přirozená mysl by Ho chtěla stále více objímat, protože je to pro ni potěšení a Písmo svaté povzbuzuje člověka, aby se zdokonaloval v poznání Boha. Ale když někde, tak hlavně tady je potřeba pamatovat na to, že mysl je omezená a hlavně dokud žije tady na zemi, jinak se nic nedozvíme, místo toho, co je podstatné, nám zůstane v rukou klam. Čistá morálka, střízlivé myšlení nebude zasahovat do objetí Boha; spíše Ho bude ctít; To vyjádřil nezapomenutelný G. Derzhavin: „Jen myšlenka na vzestup k Tobě se odvažuje zmizet ve Tvé velikosti.“ Odvážná myšlenka, místo aby byla velká, se stává malou, bezvýznamnou, jak se to stalo některým filozofům. Dionysius Areopagita stál vysoko; ale protože měl dobrou myšlenku, jeho názory byly dobré a dobré. Naopak Fichte, protože neměl dobré myšlenky, dosáhl téměř bodu bezbožnosti. Neboť co je jeho Bůh? Morální řád, který existuje v jeho mysli: je jasné, že Bůh se v něm stal fantomem. Měli bychom se radovat z toho, že Bůh je nepochopitelný, protože bude předmětem poznání po celou věčnost. Kdyby Ho mysl pochopila, zůstala by bez akce, a to je pro ni muka. Tyto pravdy, i když jsou abstraktní povahy, mohou mít přesto velký vliv na morálku. A proto by se měly používat zejména při kázáních. Nemluví se o nich, a přesto jsou tyto vlastnosti nesmírně uklidňující a poučné, dokonce i samotná nepochopitelnost Boha, která je na jedné straně nepochopitelná a na druhé straně pochopitelná. Pokud jde o naše vlastní soukromé použití, zdá se, že tyto aspekty Bytí Boží nepředstavují nic k napodobování, protože jsou nad naše síly: nemůžeme být originální, neomezení. Takže fyzicky nemůžeme, ale morálně můžeme a musíme. Pak je člověk laskavý, když chce být laskavý z čisté lásky, a k tomu potřebuje mít svobodu - originalitu. Po morální stránce musí být nad prostorem a časem; Lidé se stávají malými, protože obsahují své duše v těchto formách. Přítel lidstva je především ve svých představách, touhách a zákonech, nade všemi světy a časy, žije věčně a má na mysli jednu věčnost. Z těchto stran napodobujeme obraz Boží existence; Pouhé přemýšlení o těchto pravdách může učinit naši mysl širší, čistší a duchovnější. Proto bychom o nich měli mluvit častěji. Pro tyto vlastnosti, dříve nebo později, musí být vyjádřen v nás. V předmětech věčnosti se přiblížíme k nekonečnu a budeme osvobozeni od všeho dočasného a přechodného. Nejsprávnější je představovat obraz Boží existence prostřednictvím zobrazení opačného obrazu existence stvoření. Je to snadné. Zde je třeba popřít pouze vše o Bohu, co se říká o tvorech. Ale zase je nevýhoda, že tím od Boha odstraňujeme jen to, čím není, a neříkáme, že je. Říkáme: Bůh je původní sám od sebe, nad prostorem a časem, nad všemi změnami, ale co je? Tohle nevíme. To je pro nás záhada. Nyní prozkoumejme Bytost Boží v jejích nejkonkrétnějších projevech. Řekli jsme, že Bůh je Duch, podle učení Písma svatého. Bytí Ducha se skládá z mysli, vůle a činů. Totéž lze předpokládat o Bohu: v Něm je něco podobného. Začněme myslí nebo tou stránkou, která je podobná naší mysli a jejímž vyjádřením je naše mysl. Jak o tom mluví Písmo svaté? Nazývá Boha myslí a zdrojem myslí. Popisuje mysl Boha z různých stran a odstraňuje z ní omezení naší mysli. Připisuje Bohu poznání všeho, ale naše mysl neví všechno. poněvadž pravý pojem mysli Boží má velký vliv na mravnost, popisuje ji Písmo svaté do všech podrobností: mysli Boží připisuje poznání nebe a země, království rostlin a zvířat, co je v horách a co je v řekách; v mravním světě mu připisuje znalosti myšlenek, tužeb, činů a všeho, co je skryto v našich srdcích; říká stručně: před Ním je „všechno nahé“ (Žd 4:13, Žalm 139:1–24. Mt 6:8); a vidí přímo skrze člověka. „Ty jsi poznal,“ říká žalmista, „mé sezení a mé vstávání“ (Ž 139:1). Protože se naše vědění dělí na tři druhy: vědění o minulosti, přítomnosti a budoucnosti, pak na tomto základě Písmo svaté připisuje Bohu vědění o minulosti, přítomnosti a budoucnosti a s posledním typem vědění, tedy věděním o budoucnosti, staví Boha do protikladu k pohanským modlám. Kromě toho také Bohu připisuje čtvrtý typ vědění – znalost budoucího podmíněného, ​​neboli toho, co by mohlo být, ale které nikdy nebude. Ve Starém zákoně jsou zkušenosti s poznáním tohoto druhu. Například David při vstupu do Keily dostává od Boha odpověď o tom, co se nesplnilo, ale co by se mohlo splnit, kdyby se splnily určité podmínky. Podobným způsobem mluví Ježíš Kristus o městech, která by mohla činit pokání, kdyby ho slyšela (viz: Mt 11:20–24). Písmo svaté tedy vševědoucnost připodobňuje Bohu a rozšiřuje ji na vše velké i malé, fyzické i mravní. Jaké je poznání Boha? Bůh zná všechno dokonale; není tu nejmenší nedostatek poznání o Něm. Odtud Písmo svaté o našem poznání říká, že je nedokonalé, ale o Božském, že o něj musíme usilovat po celou věčnost. Když apoštol Pavel říká, že až za hrobem budu znát Boha, „jak jsem byl znám“ (1. Korintským 13:12), vyjadřuje to, že naše poznání ve věčnosti se bude blížit poznání Božského. Toto učí Písmo svaté o vševědoucnosti Boží. protože naše mysl, ze které jsou tyto obrazy vzaty, leží v prostoru a čase a Bůh je nad těmito formami, pak jsou všechny tyto obrazy pouze symboly poznání Boha, které vyjadřují jednu následující pravdu: Bůh nemá ani minulost, ani budoucnost, pro Něho je jen jedna přítomnost. Jaká je mysl Boha? Je možné určit jeho vztah k naší mysli? Je možné najít v naší mysli byť jen jednu vlastnost hodnou Boží mysli? Řešení této otázky nám nechává Písmo svaté. Jeho účelem je dát pravidla pro morálku, ale neodhaluje povahu Boha nebo dokonce člověka. Dá-li se k tomu něco říci, pak jedině na základě úsudku naší mysli. Víme, že lidská mysl nebo člověk obecně je obrazem Boha; Jaká je podobnost mezi touto kopií a originálem? Je zřejmé, že v naší mysli je mnoho toho, co nelze přičíst Bohu: například paměť, představivost a vůbec schopnosti soudit, představovat si a usuzovat (logický rozum) nejdou k Bohu, ale patří dočasnému, pomíjivému, slabému, tupému stvoření. Co kromě toho zůstává v naší mysli? Hlavní zákony zůstávají: zákon výroby vína, identita a tak dále. Ale tyto zákony většinou nemohou projít do Božské mysli, protože v jednání jsou podmíněny (podmiňovány - pozn. red.) prostorem a časem a bez toho nemohou existovat. Jaká věc zůstává v naší mysli, která alespoň částečně vyjadřuje Božskou mysl? Poslední vlastností je, že naše mysl představuje věci mimo sebe, její představy jsou seznamy, odstíny věcí. Je tento dualismus v mysli Boha? Skládá se Boží mysl, řekněme, z nezměrného množství myšlenek? Filosofové se nad tím zastavili; ale tento antropomorfismus, tato dualita v Bohu nemůže existovat (to je však třeba chápat rozumně, takže po připuštění pravé myšlenky: Bůh v sobě vidí všechno, nepřipustíme to falešné: všechno je Bůh; to by byl panteismus). Jak může konečně lidská mysl vyjádřit božskou mysl? Vědomí, říkají, je nejvyšší rys vyjadřující Božskou mysl. Ale naše vědomí je také duální. Naše mysl, vědoma si sama sebe, vychází ze sebe a při pohledu na sebe se zdvojnásobí a dokonce ztrojnásobí. Je to v Bohu? Není tomu tak; ale je tu něco podobného našemu vědomí: neboť pak v naší mysli nezůstane nic; ale nelze říci, že toto vědomí je u Boha stejné jako u člověka. Není trojjedinost našeho poznání v Bohu vyjádřena trojitou bytostí, to znamená, že tři Osoby v Bohu nejsou totéž, co je vyjádřeno ve vědomí našeho ducha: Já vědomým, já vědomým a ne já? Blahoslavený Augustin přišel na tuto myšlenku; podrobně to vysvětluje. Božská mysl se tedy musí lišit od naší mysli. Neskládá se z planých nápadů. Věci ve vztahu k idejím Božské mysli jsou seznamy a stíny. A podle toho, jak se naše představy vztahují k věcem, tak se věci vztahují k Božské mysli; naše představy jsou prázdné ve vztahu k věcem a věci jsou prázdné ve vztahu k Božím představám. V Bohu je myšlenka a věc jedno a totéž: „To řekl“ (Ž 33:9). S Ním je myšlení a tvoření jedno a totéž. Ale na druhou stranu, jestliže v Bohu je myšlení a bytí jedno a totéž, jak s tím lze spojit svobodu bytostí? Je tomu tak: Boží mysl je tvořivá, myšlení a stvoření jsou jedno a totéž, s výjimkou jeho vztahu ke svobodným tvorům. Ale mohla by to být výjimka? Možná, ale ne jinak než skrze Boží sebeomezení, a toto sebeomezení existuje, protože každá omezená svoboda není nic jiného než vyloučení z neomezené svobody; Nemůže to být jinak. Zdá se, že tímto stažením se cosi formálního ztrácí v bezmezné svobodě, ale ve skutečnosti tato ztráta neexistuje. Z popisu Mojžíše je jasné, že Bůh chtěl vidět svůj obraz, svého přítele. Přítel Boží je možný pouze s dokonalostmi podobnými dokonalostem Božím. Proto Bůh, když si pro sebe stvořil přítele, stvořil takříkajíc malého Sebe v omezené formě, to znamená, že stvořil bytost, která Mu již v určitém ohledu není podřízena; ve vztahu k tomuto stvoření se Bůh navždy zřekl jednoho ze svých práv, a proto v tomto ohledu Jeho myšlení není stvoření. Písmo svaté mluví o lidské svobodě a Božím předzvědění, jako by svoboda sama o sobě neexistovala bez Božího předvědění a zdá se, že Boží předvědění existuje bez naší svobody. Ze starověkých Cicero az nejnovějších Sociňané a další nedokázali smířit předvědění Boha s lidskou svobodou. Cicero (v knize „De divinit.“ Lih. I, 2. 5–7) říká: „si Deus res futuras ac contingentes certo scit, nulla est fortuna. Est avtem fortuna rerum, itaque futurorum contingentum nulla est praescientia.“ Socinus (prael. Theol. cap. 8–11) píše: „Deus omnia scit, quae scibilia sunt, sed sunt quaedam, quae nullo modo potest scire...“. Tyto pochybnosti vyvstaly, protože poznání Boha bylo omezeno na prostor a čas. Augustin souhlasil takto: "Znalost budoucnosti mění stav budoucích věcí stejně málo jako znalost přítomnosti. Posel předvídá válku, ale nevnucuje žádnou sílu. Mentor předvídá, že dítě, které odešlo do květinové zahrady, bude trhat květiny, ale to ho nenutí nic dělat." Toto rozhodnutí je dobré; ale je to založené na čase. Augustin to viděl a při uvažování si podal námitku: lidská předvědomost je náhodná: může, ale nemusí být; ale v Bohu je tato šance nemožná. Nevynucuje tedy Boží předvědomost skutkům nutnost, protože sama je nezbytná? Obtíž v tomto případě je odstraněna tímto způsobem: naše předvědomí předchází akci; v Bohu není žádná taková přednost, protože v Bohu není skutečná budoucnost, v Něm je pouze přítomnost; a je známo, že uvědomění si přítomnosti neklade na činy žádnou nutnost. Jak to, že u Boha je všechno skutečné, ale my nemáme skutečné skoro nic? Jak se naše dočasnost snoubí s nadčasovostí? Jak lidé, ďábel, peklo a stvoření obecně existují ve Stvořiteli? To je tajemství. Staří mystici říkali, že musíte zemřít, abyste viděli Boha, a nejen Boha, ale i přírodu jako takovou. Máme jedno subjektivní poznání a objektivní poznání je v Bohu. Druhým zmatkem ve vztahu k mysli Boha je, jak spojit znalosti budoucích svobodných činů s lidskou svobodou? Pokud Bůh zná budoucnost, pak to musí být nutné: jak bude svoboda tam, kde je to nutné? Všechna řešení tohoto problému problém nevyřeší. Hlavním rozhodnutím je, že Boží poznání je vyšší než prostor a čas, proto naše budoucnost není budoucností pro Něho; ale jak s tím spojit svobodné jednání omezených bytostí, to je záhada! Abychom viděli, že Boží početí nezničí naši svobodu, musíme k tomu opustit kruh času a přesunout se do věčnosti; ale nemůžeme dosáhnout ani hranice našeho času. Bůh vidí náš čas i svou věčnost, ale my vidíme pouze svůj čas. A proto je pro nás nemožné pochopit, jak souvisí časné s věčným. Poslouchejme staré lidi, kteří mluvili o Boží mysli a hlavně o předzvědění. Augustin říká: "Quid est proscientia, nisi scientia futurorum? Quid autem futurum coram Deo?" Totéž lze vidět v systémech. Toto řešení je velmi dobré, ale neodstraňuje poznání Boha z prostoru a času. Vysvětluje to i srovnání nebo příklad dvou lidí, z nichž jeden druhému předepisuje, že vykoná určitý úkon; tenhle to dělá, jak mu předpověděl. Origenes proti Celsovi píše: "Non quia pronotum est fit, sed quia futurum erat, pronotum est." Svatý Ambrož Milánský, Hilary a další církevní otcové říkají totéž. Písmo svaté zobrazuje Boží vševědoucnost pod rouškou moudrosti. Vševědoucnost je podle jeho učení teorie a moudrost praxe; ten odpočívá a ten jedná. Z této strany Písmo svaté velmi jasně zobrazuje vševědoucnost Boží, zvláště ve vztahu k lidskému pokolení a tajemství spásy. Často říká, že Bůh používá dostatečné a moudré prostředky; volí svaté, vznešené, neměnné cíle. Tuto moudrost ve vztahu k tajemství vykoupení chválí apoštol Pavel ve svém listu Korinťanům: „ve skrytém tajemství, které Bůh představil před věky“ (1. Korintským 2:7). A konečně, abychom dále ukázali velikost mysli a moudrosti Boží, Písmo svaté představuje Boha jako zdroj veškeré moudrosti (1. Samuelova 2:3, Juda 1:25, 1. Tim. 1:17), Stvořitele mysli, a nutí nás prosit Ho o moudrost (Jakub 1:5). Tato Boží vlastnost je velmi dobře popsána v Danielovi (Dan 2:20–21; Přísloví 2:6). Apoštol Pavel, když srovnává moudrost Boží s moudrostí lidskou, nazývá lidskou moudrost „vzpoura“ s Bohem (viz 1. Korintským 1:19–21). Ale v jaké mysli se tato moudrost nazývá násilím? Tato pozemská moudrost má mnoho pravd; jak mohou být tyto pravdy nepokoje? Musí mít nějakou cenu. Aby se zachránila tato stránka lidské moudrosti, musí být omezena takto: lidská moudrost, pokud jde o náboženství, lidskou spásu a mravní nápravu obecně, je násilí. Berte vše ve složitosti, s čím mysl přišla pro obnovu lidského rodu: všechny oběti, všechny druhy theurgie, všechny pohanské svátosti – to vše je vzpoura. Je dokonce zvláštní věřit jejich nesmyslům; Zdá se nemožné si myslet, že by chytří lidé mohli dosáhnout takové hlouposti. Avšak pokud jde o přírodní a jiné nenáboženské pravdy, v tomto ohledu již pozemská moudrost není násilím. Ale na druhou stranu, veškerá naše moudrost je násilí. Říkáme, že náš způsob existence je opačný než způsob Boží existence. Jaká je naše moudrost? Nebo je stínem stínu a po celou věčnost se může jen o něco přiblížit Boží moudrosti? co je teď? Výtržnost, nebo se jí alespoň blíží. A proto je veškerá filozofie násilí. Jaké morální pravdy vyplývají z nauky o Boží vševědoucnosti? Vyvádí je samo Písmo svaté. Říká, že je-li Bůh pravdou, pak pouze jeden by Ho měl žádat o pravdu; že v Bohu existuje pouze nezávislá pravda a ve všech ostatních bytostech je odvozená. To nejsou jen slova, ale skutečná pravda. My, například křesťané, známe Boha, podle učení Ježíše Krista věříme ve zjevení; nedělají filozofové totéž? Není to stejná víra, není to autorita stejné osoby, která je základem? Všechno je stejné. Pravda je pouze v Bohu. Známe pravdu, neboť známe mysl Boží v Ježíši Kristu. Nekřesťané říkají, že znají pravdu, a také připouštějí, že pravda je pouze v Bohu. Proč ji znají? Bezpochyby vírou, že pravdu jim Bůh sdělil: kdyby filozofové nevěřili, že božská mysl se odráží v člověku skrze jeho mysl, pak by lidská mysl upadla. Základem veškeré moudrosti je víra v Božskou mysl – ve skutečnost, že Bůh se zjevil v člověku a takříkajíc vtělil do jeho duše. Pozemská moudrost skutečně věří v Syna Božího a člověka. Například každý filozof, který vydává známou pravdu, říká to, co mu řekla lidská mysl. Kde je tato mysl? Všude a nikde. Proto je ideální; po částech je vyjádřena v lidech, ale celá je v jednom Bohu – je tu Prvorozený, Boží Syn, jak se domníval Kant. Jestliže Bůh zná všechno tím nejdokonalejším způsobem, pak lidské poznání ve srovnání s Božím poznáním není nic: všechny naše soudy, všechny systémy jsou dětinské blábolení. A proto, jak bláhové je myslet si, že když něco neví lidská mysl, nezná to ani božská mysl. Smáli bychom se dítěti, kdyby začalo vše posuzovat jako filozof; ale filozofové jsou před Bohem méně a níže než dítě před námi. Skutečně inteligentní člověk si je vždy vědom své slabosti a vše posuzovat, namítat a odmítat je charakteristické pro dětství – nezralý věk. K podstatě ducha patří i vůle. Proto Písmo svaté připisuje vůli Bohu jako Duchu. Bůh tvoří vše podle rady své vůle (Ž 134:6, 1. Korintským 1:1, Gal 1:15). Slovo „vůle“ se v Písmu svatém nahrazuje slovy „touha“, „vůle“, „láska“. Základem milosti naplněného uspořádání pro spásu lidského rodu (Jan 6:39–40) se tedy nazývá jméno θελημα (Lukáš 7:20), βουλη. (Jan 3:16), αγαπηθεου základ, na kterém byl apoštol Pavel vybrán k evangelizaci, se nazývá θελημα (1. Kor. 1:1, Gal. 1:5; a Gal. 1:13 – χαρις); u Jana – „Bůh je láska“ – αγαπη, které vyjadřuje celé bytí Boha (1 Jan 4:8). Všechna tato jména vyjadřují myšlenku, že v Bohu je něco podobného naší vůli. Co je vůle v Bohu? Máme to jako touhu po něčem – touhu realizovat svou myšlenku. Bůh to nemá, protože naše touha je důsledkem omezení. U Boha není vůle nic jiného než činná síla – je to rozum v jednání, stejně jako vůle v kontemplaci je rozumem. U nás nemůže rozum a vůle existovat bez vědění a touhy a vědění se liší od rozumu a touha od vůle; v Bohu není takový rozdíl. A proto, jestliže Písmo svaté připisuje poznání Boha rozumu a touhu vůli, pak chce jen říci, že kontemplace o Bohu není nečinná, ale vždy je provázena jednáním – vůlí. Rozlišuje Písmo svaté mezi typy Boží vůle? Samotné rozdělení Boží vůle má základ v Písmu svatém a je důležité pro morálku. Písmo předkládá Bohu vůli, která je buď aktivní, nebo trpící, jednající v dobrém – produkování a utrpení ve zlém – dovolující. V důsledku toho se podle učení Písma zdá Boží vůle na jedné straně neomezená - ve vztahu k dobru a na druhé straně sebeomezující - ve vztahu ke zlu. Jak to může být, je pro nás záhadou, stejně jako je tajemné v naší mysli, že myslí a netvoří, že vůle touží po dobru a nenaplňuje je. Musíme souhlasit pouze s tím, že existuje takové sebeomezení vůle Boží; že tam, kde jsou svobodná stvoření, není Boží všemohoucnost; a to je ten největší dar pro člověka, že se Bůh kvůli němu něčeho vzdal. Jaké jsou vlastnosti Boží vůle? Písmo svaté říká, že vůle Boží je svobodná, že Bůh na nikom nezávisí – jak svou podstatou, tak činy. Máme svobodnou vůli v tom, že si můžeme vybrat jednu ze dvou. V Bohu taková svoboda není; pro Něho říše možného a říše zla vůbec neexistují. U nás je svoboda založena na libovůli, tato libovůle se mění ve svobodu, a ta v Bohu neexistuje, protože neexistuje žádné lidské váhání. Má jednu cestu – stejné zákony dobra, a proto Jeho svoboda spočívá v jednotě vůle s myslí, v jejich dokonalé shodě. A v člověku není svévole svobodou, ale pouze jejím základem. Bez svévole by bylo člověku špatně; ale ve srovnání s nejvyšší svobodou tato naše svoboda, založená na svévoli, není svobodou, není dobrem, ale nedokonalostí. Neboť člověk není svobodný, když si vybírá dobro, ale když je v něm posílen a následuje ho. U Boha je tedy svoboda morální nutností. Vždy jedná tím nejlepším způsobem, a to je jediný možný způsob jednání. Všichni tvorové o tuto nutnost usilují, a přestože ji v tomto životě dosahují, nepřestávají být svobodní. Co říká Písmo svaté o moci Boží vůle? Neboť Bůh říká, že „všechno je možné“: Jeho vůle může uskutečnit vše (Mt 19:26, Lukáš 18:27, Lukáš 1:37; Žalm 113:11, 32:9, Iz 46:10). "U Boha selže každé slovo," všechno je možné. Jak tomu rozumět - všechno? Bůh může dělat, co je v Jeho nejsvětější mysli. Proto ne všechno, co je pro nás možné, je možné pro Boha: Bůh by přestal být všemohoucí, kdyby udělal něco fyzicky špatného, ​​jak to často děláme my. Nemůžeme litovat, že se dospělý člověk nemůže houpat v kolébce, protože to je nedokonalost. Některé typy našich možností tedy nejdou k Bohu, protože jsou pro Něho slabostí. Na druhou stranu „nemožné... u nás je možné u Boha“. Písmo svaté o tom přímo mluví (Lukáš 18:27). Apoštol Pavel říká, že Bůh „může pro nás udělat více, než prosíme a chápeme“ (Ef 3:20). Spojení duše s tělem by pro nás bylo nemožné, kdybychom to ve skutečnosti neviděli; protože vzkříšení těl proměněných v prach se nám zdá nemožné. Tertullianus píše: „Co Bůh chce, může udělat, ale nechce všechno, co může“; Svatí Řehoř Veliký, Jan Damašský a Theofylakt z Antiochie říkají totéž. Písmo svaté také představuje Boží vůli jako svatou, kterou svatost Bůh podřizuje svou svobodu a všemohoucnost rozumným cílům. U člověka je svatost touhou po nejlepším; v Bohu nemůže být taková svatost; v Něm svatost není nic jiného než dokonalá shoda všemohoucí vůle s nejsvětější myslí; existuje identita mysli s vůlí; mysl představuje jednu pravdu a vůle chce jedno dobro, a to představuje svatost vůle Boží. Písmo svaté nám často připomíná svatost Boží vůle a vyžaduje, abychom také jistě byli svatí. (Zde jsou některá Písma ve Starém zákoně: Dt 23:14, 30:6, 16, Ž 5:5, 14:1-2, 1. Sam. 2:10, Lv 11:44) Mojžíš často požadoval svatost od Izraelitů s odůvodněním, že Bůh je svatý. V Novém zákoně je Boží svatost připomínána méně často, ale s nemenší silou. „Buďte dokonalí, jako je dokonalý váš Otec v nebesích“ (Matouš 5:48). Zde je dokonalost totéž co svatost. O svatosti Boží mluví ve svém listu i apoštol Petr. (1 mazlíček. 1:16) V Bohu není svatost jako naše svatost; není to, jako u nás, dočasná touha po dobru spojená s bojem. „Bůh není pokoušen zlem“ (Jakub 1:13). Není v Něm žádný motiv ke zlu. „Bůh je světlo a není v něm vůbec žádná tma“ (1 Jan 1:5). „Ctnost“, připisovaná Bohu v Písmu (1. Petrův 2:9), znamená morální sílu dokonalosti. Tato Boží svatost neboli bezhříšnost – svoboda od neřesti – byla ve školách nazývána vnitřní pravdou, která se ad extra nazývá božská pravda. Svatost je vnitřní pravda a božská pravda je vnější svatost; Právě tímto posledním aspektem nás Bůh zvláště oslovuje. Po moudrosti je tedy Boží spravedlnost zobrazena v Písmu svatém v celé své plnosti (Kaz 12:14, Mt 11:22), a zejména v žalmech (Ž 18:10, 119:7, 145:3, 5-7 a další). Jak stručně znázornit Boží pravdu? Soudě podle omezenosti naší mysli to lze znázornit takto: je to vlastnost Boží bytosti, podle níž Bůh celému rozumovému světu předepisuje zákony a v závislosti na jejich naplnění či nenaplnění odměňuje nebo trestá. Proto se dělí na zákonodárnou a výkonnou; podle prvního je Bůh dárcem mravních zákonů ve svědomí rozumných bytostí; na druhém - Soudce a trestanec. Jak Bůh dává zákony a jak skrze ně vyjadřuje svou pravdu? Zpočátku dal zákony při stvoření inteligentních bytostí. Člověk s sebou přináší božské světlo. Toto světlo je mravním zákonem, existuje svědomí, které lze rozpoznat jako Boží vůli. Tyto zákony, dané stvořením a prozřetelností, se nazývají přírodní zákony. Zákony jsou navíc dány pozitivním způsobem, prostřednictvím zjevení. Je toto sekundární prohlášení vůle Boží nutné? Viděli jsme, že bylo potřeba zjevení; následně také viděli, že jsou zapotřebí pozitivní zákony. Zejména můžeme říci, že Bůh může dát tyto zákony pro následující účely: a) přírodní zákony mohou být zatemněny; Jejich opakování je tedy jednoznačně nutné; b) naplněním pozitivních zákonů dostává příležitost dále prokazovat podřízení se vůli Boží. A přírodní zákony vyjadřují vůli Boží, ale protože jsou diktovány myslí samotnou, mysl, která je naplňuje, se více podřizuje. Objevuje se pozitivní zákon - mysl nevidí vnitřní základ tohoto zákona (neboť pozitivní zákony se liší od přírodních tím, že jejich příčiny a cíle jsou nám skryty), ale přesto se jím řídí; Je jasné, že v tomto případě mysl popírá svou lidskost, vzdává se svého přirozeného práva a čeká jen na věčnost. Například Bůh dává Abrahamovi zákon obřízky, spojený s nemocí, s potížemi. Jaký je účel tohoto zákona? Aby posvětil Izraelity a přivlastnil si je sobě. Mysl to nevidí. Myslí si, že k tomu lze použít jiné znamení, které není bolestivé. Křesťané dostávají křest; Křesťan opět nevidí její vnitřní nutnost, ale naplňuje ji. Řeknou: neuvalují pozitivní zákony na člověka nové jho? neotevírají cestu zločinům? Říká se totiž, že kde je mnoho zákonů, tam je mnoho neřestí. To může pocházet od zákonodárce – člověka, a ne od zákonodárce – Boha. Všechny tyto zákony, nebo většina z nich, ve Starém zákoně nejsou dány jako zátěž, ale jako úleva. Tak byl dán rituální zákon. Židé nevěděli, jak se líbit Bohu. Bůh na sebe vzal práci, aby jim k tomu dal zákony. Navíc mnohé zločiny nevznikají vždy z mnoha zákonů, ale většinou z jejich nedokonalosti. Morálka není omezena počtem činů, ale duchem jednání. A proto množství zákonů Mojžíšových dalo náboženství nejlepší směr; neboť i když hřešili častěji, chtěli hřešit méně. Bůh tedy dává lidem zákony prostřednictvím stvoření, prozřetelnosti a přímého zjevení. Zjevně mají výhodu ty národy, které mají přirozené i pozitivní zákony. Apoštol Pavel ve svém listu Římanům to však uvádí do souladu takto: komu je dáno, tolik se vyžaduje (viz Řím 12:6–8). Druhá stránka Boží pravdy spočívá ve sledování plnění zákonů; Boží pravda odměňuje a trestá. co je to odměna? Řada dobrých důsledků, které následují po dobrém chování. co je trest? Řada špatných důsledků po špatném chování. Proto se vyžaduje, aby člověk viděl souvislost mezi dobrem a odměnou, mezi zlem a trestem. Toto spojení nemusí být člověku zřejmé, ale když ne tady, v čase, tak tam, na věčnosti, to uvidí. Ve skutečném životě je však mnoho dobra a zla, které nemají žádnou spojitost s ctností a neřestí; říká se jim štěstí a neštěstí. Proč Bůh odměňuje dobro a trestá zlo? Obvykle se předpokládá, že motivem a účelem odměn a trestů je zlepšení mravních bytostí. Ale to nemůže být omezeno, protože to znamená nutit Boha, aby nejednal pro sebe, ale pro něco vnějšího. Ceny odměn a trestů musí být v Bohu samotném. Trestá a odměňuje, protože to nemůže být jinak, protože Jeho bytí je svaté a spravedlivé. A proto se svou podstatou obrací k dobru a odvrací se od zla. protože On je život, pak toto obrácení k dobru a odvrácení se od zla nemůže být vyjádřeno v skutcích, v odměnách a trestech. Z toho, i kdyby cílem nemělo být zdokonalení mravních bytostí, byly by odměny a tresty: to vyžaduje bytí Boha a vlastnost pravdy. Ale spolu s tímto cílem má Bůh i další – zdokonalování mravních bytostí. První cíl je viditelnější ve Starém zákoně: tam Bůh hledá více ze své slávy a klade svou vůli jako základ pro svá rozhodnutí. Druhý účel je zjeven jasněji v Novém zákoně; zde je Bůh Otec, jako by zapomínal na sebe a snažil se o dobro dětí. O zdokonalování mravních bytostí lze uvažovat samostatně. Morální Boží království se skládá nejen z lidí, ale také z andělů. Když tedy Bůh odměňuje nebo trestá, má na mysli univerzální účel nebo ne? Je třeba vycházet z toho, že tento cíl ve vztahu k lidskému pokolení se vztahuje k Andělům a naopak od Andělů k lidem. Tak to má být; neboť celé Boží království má jeden vzor, ​​jeden motiv, jeden účel; proto musí existovat pouze pokyny. To lze vidět z několika pasáží Písma svatého. Andělé padli a z jejich pádu bylo lidem dáno poučení (Juda 1:6). Stejně tak události s lidskou rasou souvisí s anděly. Apoštol Pavel si přeje, aby andělé znali dobré věci dané lidem; Andělé nahlížejí (nahlížejí) do tajemství vykoupení; slouží nám (Židům 1:14). To vše vidíme v tomto životě, mnohem více to uvidíme ve věčnosti. Musíte to vědět, abyste vysvětlili některá dogmata. Proč byla například smrt Ježíše Krista tak bolestivá? Ani ne tak pro člověka, ale možná pro jiné tvory, kterým mravní polepšení nedovolilo lidskému pokolení odpustit, protože tam mohlo nastat pokušení nebo něco jiného. Zejména morální zlepšení v lidské rase má různé podoby. Bůh má na mysli polepšení každého: sem patří ty nejdůležitější události, například vyhnání z ráje, potopa, vyhlazování národů, jejich vznik, proměny a podobně. Jak Bůh vykonává své soudy? Za prvé, přirozenou cestou, to jest, pravda Boží při samotném stvoření mravního a fyzického světa jej zařídila tak, že ctnost je doprovázena dobrem a zlo zlem. Tento druh pocitu je vnitřní pocit, který člověk více či méně zažívá. Pokud je někdy slabý, je to proto, že vnitřní pocit je slabý a není odhalen; ale u lidí s otevřeným srdcem to může být velmi silné a nemůžeme nevěřit těm, kteří říkají, že vnitřní klid za nic nevymění. Stejně tak jsou výčitky svědomí nedůležité u těch, v nichž spí; ale u lidí, kteří se zabývají nápravou, je velmi silná i u hrozných darebáků, pokud se v nich probudí svědomí, například v Jidášovi. Z tohoto příkladu je zřejmé, jak rychle hlas Boží pravdy následuje ctnost a neřest – vnitřní odměnu a trest. Seneca o tom přemýšlel a mimovolně zvolal: est Deus in nobis. Za druhé, kromě vnitřního dobra a zla v kombinaci s ctností a neřestí existují také vnější dobro a zlo, jako je dlouhověkost nebo porucha zdraví. Tato proporcionalita by byla nejpřesnější, kdyby neřest, která prochází generacemi a staletími, nezasahovala do dlouhé řady ctností. A proto je nyní zdraví, stejně jako nemoc, často nezasloužené. Ježíš Kristus na to upozornil Židy, když o slepci řekl: „Nehřešte ani tento, ani jeho otec“ (Jan 9:3). Pravda Boží tedy vykonává své soudy přirozeným způsobem: spojuje dobro se ctností a zlo se zlem. Ale stačí se jednou podívat na lidskou rasu, abychom viděli, že tato cesta sama o sobě nestačí. Člověk sám vyšel z přirozeného stavu; Proto pro něj byly nutné pozitivní odměny a tresty. co jsou zač? Také ve štěstí a neštěstí, pouze v takovém štěstí, které je spravedlivému dodáno přímo z vůle Boží - zázračně, a ve stejném neštěstí. Kdy se stane obojí? Začíná v tomto životě a končí ve věčnosti. Obojí vidíme u lidu Izraele. Kolik událostí, kolik dobrodružství se pro něj stalo odměnou nebo trestem! Pole pro objevování plnosti Boží pravdy je věčnost: tam podle učení Písma svatého dostanou spravedliví dokonalou odměnu a hříšníci trest. Zde může být námitka: všemoudrý Bůh potřebuje pouze jeden způsob, jak projevit odměny a tresty. Muselo to být uspořádáno tak, aby dokonalá odměna i úplný trest byly sdělovány jedním přirozeným způsobem. Nový dodatek je jakoby důsledkem nedostatku prozíravosti a neúplnosti. Tuto námitku lze vyřešit následovně: z vlastností pozitivních odměn a trestů. Stavíme je do protikladu k přirozenému, přičemž se jim nestaví do protikladu, neboť musí být v řádu světa, ačkoli jsou pro nás nenápadné, protože jsou v něm hluboce skryty. Například budoucí nebe je nové a země je nová – z této povahy budou pocházet pozitivní výhody, proto byl jejich základ položen při stvoření světa; Stejně tak základ trestu spočívá v přírodě; že věčný oheň nyní musí být v přírodě, i když to nevidíme. Neexistuje tedy nic pozitivního - libovolného, ​​ale vše je přirozené. Pozitivní existuje pouze pro nás, kteří nedokážeme obsáhnout celou strukturu stavby světa. Dotčena (přístupná) této námitce je otázka utrpení spravedlivých. Hlavní příčiny takového utrpení jsou podle Písma svatého tyto: a) Tento život není vůbec životem, ale časem polepšení. Bylo nutné dát boji pole, jinak by byla ctnost nečistá. Proto apoštol Pavel povzbuzuje věřící, že cíl odpočinku je v nebi, a ne na zemi (Žd 12:1-3, 22-29). b) Spravedliví mají svou nečistotu a hříšníci mají něco dobrého. Proto jsou zde odměňováni a tito trestáni. c) Mnoho spravedlivých lidí, ať už povahou nebo výchovou, nedostalo schopnost těšit se ze skutečných požehnání a získávat je; stejně jako mnoho hříšníků má všechny způsoby, jak být šťastní. A proto je možné přinést štěstí prvnímu a připravit o něj druhé pouze zázrakem; ale Bůh nedělá zázraky nadarmo. Písmo svaté představuje spravedlivou Boží vůli jako stále dobrou a milující. Neexistuje žádný výraz v lidské řeči, který by nebyl v Písmu svatém takříkajíc vyčerpán pro vyjádření této Boží vlastnosti. A to proto, že dobrota Boží je pro padlého člověka velmi potřebná; je jeho majetkem. Proto je Ježíš Kristus nazýván především Učitelem dobra. Zde jsou místa Písma, kde je tato vlastnost zmíněna: Ž. 144:9, 135:25, Matt. 7:24, 23:9, 7:9–10, 1 Tim. 6:17. V. 9:16, Řím. 5:8, 1 Tim. 2:4, Lukáši. 1:72, 78, 2. Kor. 1:3, Řím. 2:4, 3:25, 11:23, 15:14, hebr. 1:7. Jak definovat Boží dobrotu? Člověk je nazýván dobrým, když přeje druhým tolik dobra, jak mohou vyhovět. Stejná dobrota je v Bohu, jen v nejvyšším smyslu. Tuto pravdu vidíme ve fyzickém světě; každý tvor je vybaven vším, co potřebuje. Přírodopis nyní nachází nové tvory, ale nenajde jediného, ​​kterému by chybělo něco potřebného k životu. Existuje relativní ošklivost; ale při pečlivém pozorování by ošklivost tvorů měla být taková, jakou má v těle. Obraťme se k sobě: odvraťme to, co je zvláště vhodné nazývat obrazem Boží dobroty, od všech nedostatků, kterými se člověk zatěžoval a zatěžuje; nechme člověka tak, jak ho Bůh stvořil; jak dobrý bude vypadat a kolik podnětů k děkování Bohu! A nejprve nám Bůh dal existenci; Bůh viděl, že mnozí z lidí se stanou Jeho nepřáteli; že budou volnomyšlenkáři, zlí lidé, ateisté, a přesto je všechny stvořil. Zvláště velkým zázrakem Boží lásky, který ve věčnosti neuvidíme (neboť to je hranice možné lásky), je seslání Božího Syna na svět. Znamená to hodně nenechat se urazit zločinem, více odpouštět a ještě více děkovat po odpuštění; ale nesrovnatelně mnohem více je přijmout lidskou podobu k Bohu, trpět a zemřít. To je skutečný zázrak v morálním světě (Jan 9:16, Řím 5:8). Neboť v tom se Boží srdce zjevilo takovým způsobem, že kdyby se zapomnělo na učení o Božích dokonalostech, pak by celá teologie spočívala pouze v tom. Písmo svaté představuje tuto Boží dobrotu jako všeobecnou: v jeho chrámu všichni chválí (Ž 144:7, 36:3). Zejména ve vztahu k lidem v Novém zákoně apoštol Pavel zničil rozdíl v Boží dobrotě proti předsudkům Židů. Právě tato myšlenka je odhalena v podobenství o marnotratném synovi. Tato univerzálnost sahá do té míry, že hříšníci i bezbožní jsou odměněni Boží dobrotou (Ž 102:3–13; Lukáš 6:25–36). Tato všeobecná Boží dobrota je nezměrná, pokud jde o cíle a činy: v tomto životě je viditelná pouze ve slibech, ale v budoucnu se ukáže ve splnění; zde je více vidět pravda, tam více a dokonce jen dobro. O Boží dobrotě zde víme jen tak, jako děti vědí o bohatství svého otce podle sladkostí, které jim dává; Plně to poznáme, když vstoupíme do našeho věčného dědictví. Dále se v Písmu svatém jeví Boží dobrota jako věčná (Ž 102:17) – je to stejné pro hříšníky, nebo jen pro spravedlivé? Vágní vyjádření Písma svatého v tomto případě nedává nic rozhodujícího. Spolu s těmito vlastnostmi je Boží dobrota prezentována v Písmu svatém jako moudrost (u Boha jsou dokonalosti všechny stejné, jen je sdílíme). Moudrost dobra v Bohu spočívá v tom, že dává tolik, kolik je potřeba a kolik vyžaduje Jeho nejdokonalejší mysl. Tuto míru určuje sám Bůh ve struktuře bytosti každého tvora. Úplnost blaženosti se měří vnitřním pocitem a mění se. Ale hlavně míra sdělovaných darů je určena vlastností přijatelnosti bytostí. Vidíme to na činech Ježíše Krista. Byl vtělenou dobrotou, ale nemohl dát všem všechno. Z toho, že dobrota Boží je moudrá, by se měla radovat každá rozumná bytost. Neboť kdyby dobrota Boží nebyla zmírněna pravdou, pak by byl celý řád světa převrácený. Existuje také dokonalost Boha - pravda nebo věrnost, která spočívá v tom, že každé zvěstování Boha rozumným tvorům o Něm, ať už jeho vůli nebo o tvorech samotných, je vždy v souladu s Jeho nejdokonalejší myslí a vůlí. Písmo svaté to opakovaně uvádí na pravou míru (Ž 30:6, Ř 3:4–5, 2. Kor 1:20, Žd 10:23, 2. Tim 2:1–2, 2. Tim 2:12–13, Žd 6:18, Ž 32:17, Jan 17). Toto jsou hlavní dokonalosti Boha, protože naše mysl je může částečně pochopit ve světle Písma svatého. Všechny tyto Boží dokonalosti, nám známé i neznámé, jsou obsaženy v Božím životě. Nezbytným důsledkem plnosti Božích dokonalostí a jednání je sebeuspokojení a Boží sláva. 1) V Bohu je sebeuspokojení – blaženost. Písmo svaté přímo nazývá Boha požehnaným, s nímž jsou všechny rozkoše (1 Tim 1:11, 6:15, Ž 15:11, 1 Par 29:11, Skutky 17:25, Ž 35:10). Může tato blaženost existovat bez sebeuvědomění? Žádný! A proto kromě mysli a vůle musíme Bohu přisuzovat něco podobného našemu citu; jen zde by mělo být vše nedokonalé zvláště rušivé, neboť tato strana pro nás patří zemi. 2) The external glory of God is resting, visible in the enormity, structure and fullness of the world, diminishing and increasing, belonging to free creatures. Písmo svaté vyžaduje, aby rozumní tvorové vzdávali slávu Bohu: to tvoří jejich blaženost. Mohlo by vás zajímat: