Myšlienky o nesmrteľnosti

Obsah Myšlienky o nesmrteľnosti Poznámky 1) Ak človek nie je nesmrteľný, potom v divadle sveta nie je stály divák. Kto ocení dôstojnosť toho, čo sa na ňom deje? Niekto musí byť na zemi nesmrteľný. 2) Pravda o nesmrteľnosti nie je v rozpore so žiadnou pravdou: mnohí sú s ňou, naopak, nerozlučne spätí, stoja a padajú s ňou. Celý morálny poriadok je presne tento: ak niet nesmrteľnosti, niet ani nesmrteľnosti. 3) Môže byť človek čestný a láskavý, bez nesmrteľnosti?.. Možno pre prirodzenú láskavosť, zvyk, nedostatky silného pokušenia a iné. Ale musí to byť?... Očividne nie. Pretože na to, aby ste boli pozitívne láskaví, musíte v našom svete obetovať veľa, niekedy dokonca aj svoj život. Čo ho môže odmeniť za život, ak niet nesmrteľnosti?.. Vtedy je zákon sebazáchovy najvyšší zo všetkých zákonov. 4) Keďže existuje Boh, potom je pre dušu ťažké, aby nebola nesmrteľná. Preto tí, ktorí odmietajú to druhé, odmietajú aj to prvé. 5) Hlavná vec je, existuje niečo, čo sa smrťou nezrúti a prežije zničenie tela? A to závisí od toho, či je duša iná ako telo? Sú v nás dva rôzne princípy života a sú také odlišné, že jeden, duchovný, môže existovať bez druhého, fyzického? Jedzte. Dôkazom je život; tu tieto začiatky dosahujú dokonca bod boja - jeden môže obetovať druhého a odsúdiť ho na smrť. V smrti je fyzika už zničená, ale duša je neporušená. Nie je to spôsobené tým rozdielom? 6) Nevieme si predstaviť dušu ako materiálnu, nevieme si predstaviť, ako môže byť zničená a chátrať. Myšlienka je nehynúca a duša je myšlienka; túžba je nehynúca a duša je túžba; vôľa je nehynúca a duša je vôľa; Vo všeobecnosti je vedomie nehynúce a duša je vedomie. Všetko, čo si v tomto smere dokážeme predstaviť, je, že vedomie môže slabnúť, prestať, ako sa to deje vo sne. Ale samotný sen, ktorý ukazuje možnosť zastavenia vedomia, odhaľuje, že zastavením sa tým nestratí; po prebudení ho vždy znova zistíme, že je nezničiteľný. 7) Je stav vedomia v tele?.. Teraz - v určitom stave tela; ale je to tak vzdy? Nemôže existovať vedomie bez tela? To, čo sa nestane teraz, nie je dôkazom nemožnosti, zatiaľ je duša v spojení s telom. Ale je to tak bez tela po smrti?... 8) A ak by pre vedomie bola vo všeobecnosti potrebná telesnosť, nezostala by v smrti toľko, koľko je potrebné? Zmizne všetka telesnosť? Existuje niečo nezničiteľné?... Môže to byť veľmi dobre. To, že je neviditeľný, ešte nie je dôkazom toho, že neexistuje. Jemnosť materiálu je neviditeľná. Nikdy neviete, čo je vo vzduchu zvyčajne neviditeľné, ale viditeľné pod lupou. 2. Pravda o nesmrteľnosti je viac predmetom viery ako pravda o existencii Boha. To druhé je istým spôsobom dokonca podriadené zmyslom: „neviditeľná vec Božia,“ hovorí apoštol, „je viditeľná mysľou stvorenia“ (Rim. 1:20) a prvá je úplne nad zmyslami. Prečo je to tak?.. Je to kvôli prirodzenej štruktúre vecí, alebo kvôli nejakej premene ich poriadku?... Slovo Božie nám odhaľuje, že pravda o nesmrteľnosti bola zatemnená náhodou, v dôsledku pádu človeka. Pred pádom nebola nesmrteľnosť vecou viery, ale pocitu; človek to neočakával ako teraz, ale vlastnil to, tak ako to bude vlastniť po vzkriesení; potom už vôbec nebolo smrti nielen v človeku, ale, samozrejme, na celom svete; vtedy neexistovalo žiadne storočie prítomnosti a budúcnosti v rovnakom zmysle ako teraz, hoci po prítomnosti nasledovala budúcnosť; Preto pravda o nesmrteľnosti, ak by sme ju dnes posudzovali, bola jasnejšia a hmatateľnejšia ako samotná pravda o Božej existencii, pretože človek nevidel Boha vždy očami, ale vždy cítil večný život v sebe a v sebe všetkými zmyslami. Ale prišiel hriech a všetko premenil (zničil)!.. Do stvorenia uviedol smrť, človeka zbavil nesmrteľnosti. Ako ste sa zbavili? Je to absolútne? Božie Slovo to nedefinuje. Ale keďže pripisuje budúci život a vzkriesenie pôsobeniu Kristových zásluh, znamená to, že bez nich by sa toto všetko nestalo; to znamená čo? Že by človek zostal v putách smrti – či už v samotnom tele, alebo v duši? To znamená, že by bola úplne zničená? Zdá sa, že to druhé. Ale to prvé možno tiež potvrdiť. To druhé sú zvyknutí tvrdiť skôr podľa školského konceptu spirituality a teda nezničiteľnosti ľudskej duše, v dôsledku ktorej údajne nemohla zomrieť, teda byť zničená, bez ohľadu na vplyv Kristových zásluh na to. V skutočnosti, ak je duša svojou povahou nesmrteľná, potom by ju hriech nemohol zabiť alebo presnejšie zničiť; mohol jej vziať len telo a blaženosť. Ako sú v tomto prípade Kristove zásluhy užitočné? Očividne nie tak ako záchrana ľudskej duše pred zničením, ale preto, že do nej opäť vracajú telo stratené smrťou a blaženosťou. Bez Krista by človek zostupujúci do hrobu z neho nikdy nevyšiel. Kde by bol a čo by sa s ním stalo?... Očividne by nebol na svete náš, ale priateľ; trpel by neúplnosťou svojho bytia a hriešnosťou – a možno by to bolo pre neho čím ďalej, tým horšie. Teraz niečo iné: smrť tela zostáva, ale ako dočasná, pominuteľná katastrofa, navyše taká, ktorá sa na základe zvláštneho príkazu obráti v prospech človeka, slúži na očistenie jeho bytosti od všetkého, čo sa v ňom udialo, čo škodí hriechu. Ale v dôsledku tohto nového neporiadku a zároveň poriadku vecí – neporiadku, keďže pochádza od nás, poriadok, keďže bol narovnaný a usporiadaný zhora – sa existencia človeka rozpadla, prešla obdobiami – preto sa stala nepodobnou sebe samej: namiesto jednej osoby sa objavili tri – živá osoba, mŕtva osoba, vzkriesená osoba. Každá z týchto oddelených bytostí je od seba oddelená temnou, nepreniknuteľnou priečkou. Živý človek nevidí mŕtveho, mŕtvy nevidí živého a vzkrieseného. Toto je základ a nevyhnutnosť viery; takto bola pravda o nesmrteľnosti oblečená v oblaku; Takto sa to spojilo: čaj o vzkriesení mŕtvych a život budúceho storočia. Odtiaľ je jasné, že nie prirodzená štruktúra vecí, a teda ani Boh, nemôže za to, že teraz nevidíme večný život a musíme veriť v nesmrteľnosť. Boh to na počiatku nielen neskryl, ale vlastne dal. Ale keď to človek stratí, musí prestať vidieť, čo sa stratilo, a musí hľadať. Ale všemohúcnosť Božia by nám možno mohla pomôcť a priblížiť nás k nášmu porozumeniu. Prečo to neurobí? 3. Viera v nesmrteľnosť v ľudskej rase Ľudia vždy a všade verili v nesmrteľnosť a život duše až za hrob. Nebol a niet ľudí, ktorí by verili v zničenie smrťou; to, čo teraz vedie k nevere, bolo vždy pred očami ľudí a nebránilo im to však veriť v nesmrteľnosť. Je to o to prekvapujúcejšie, že jednoduchý človek, akým boli ľudia v staroveku, sa riadi (viac) citmi ako ohľaduplnosťou. Námietky proti nesmrteľnosti sú všetky takpovediac zmyselné, objavujú sa na poli skúseností; opory nesmrteľnosti sú nadzmyslové: a však v tomto ohľade zmyslový človek pohnutý niečím zvláštnym sa v tomto prípade dokázal povzniesť nad city a napriek tomu, čo videl, pevne a neustále veril v to, čo je neviditeľné, čo je nad zmyslami. Ako by sa to mohlo stať?... Buď v ľudskej prirodzenosti existuje nutkanie veriť v iný život, alebo je táto viera prijatá zhora. Bezpochyby nasledovala legendu. Ako sa začala legenda?... Buď zo skúsenosti – zjavenia sa mŕtvych, alebo zo zjavenia zhora. Ako presne?.. Z dávnych legiend je zrejmé, že viera v nesmrteľnosť sa neustále spájala s vierou v javy mŕtvych – ich duše či tiene. Príbehov o tom je nespočetne veľa. odkiaľ sú? Naozaj vtedy nebolo viac úkazov z iného sveta?... Existujú dôvody domnievať sa, že tieto dva svety, dnes už od seba tak oddelené, mali k sebe predtým bližšie – preto boli zjavenia mŕtvych častejšie... 4. Pôvod človeka Pôvod človeka sa niektorým zdá byť materiálnym konaním, akoby celý človek pochádzal z tela jeho otca a matky... Nie! Otec a matka sú tu vo vzťahu k človeku rovnakí ako rozsievač a zem vo vzťahu k semenu, ktoré sa na jeseň hádže do zeme a na jar vychádza zo zeme a stáva sa klasom alebo stromom. V bedrách otca je pripravené semeno človeka: kto ho pripravil?... Očividne nie človek sám, lebo, aj keby chcel, nemôže to urobiť; matka, podobne ako zem, semeno iba prijíma, ale nedáva mu existenciu, ale len ho rozvíja – nie podľa svojej vôle, keď chce alebo nechce, ale keď sa to páči Bohu. Otec aj matka teda slúžia len ako dôvod pôvodu človeka a vôbec ho nevytvárajú. Sú to dve škrupiny, ktoré spracúvajú tú tretiu – danú, pripravenú. Pôsobí tu Božia moc, nepochopiteľná, ako v iných podobných prípadoch. Pôvod človeka je záhadou, ako pôvod celého sveta. Nedá sa z toho vyťažiť nič, či už pre alebo proti spiritualite a nesmrteľnosti duše. Nemôžeme totiž presne povedať, ako sa tvorí telo; Je prekvapujúce, že nevieme vysvetliť, ako duša vzniká? Je len zrejmé, že duša sa objavuje v tele, keď už prijala plnosť svojho zloženia, a javí sa akoby v ospalom stave a potom sa postupne prebúdza k vedomiu a činnosti; Je len jasné, že táto duša neprichádza po častiach, aplikujúc sa jedna na druhú, ale vyvíja sa z nejakého celého centra, v ktorom bolo všetko stočené. 5. Odkiaľ pochádza pochybnosť o nesmrteľnosti? Pre každého pochybovača sa rodí zvláštnym, pre neho charakteristickým spôsobom, pri ktorom sa často nevie zložiť. Väčšinou sa stáva, že neverí, takže keď začne rozmýšľať, príde len na dôvody, prečo v nevere pokračovať. V dôsledku toho vzniká nevera bez ľudského vedomia. Ako?.. Z rôznych zdrojov: zo zmyselnosti, zo zlého života, z čítania či jednania s neveriacimi a tak ďalej a tak ďalej. Nemožno poprieť, že nevera môže pre svoju podporu a ospravedlnenie poukazovať na určité javy v ľudskom živote, a hlavne na smrť. V smrti pre nás človek úplne zmizne: telo ešte nejaký čas zostáva, ale duša nie je hneď v tele; inak by sme telo nezakopali do zeme. Duša po smrti je neviditeľná, svoju existenciu nedáva ničím poznať; preto neexistuje. Argument je zjavne dosť silný; a predsa v ústach, ktoré popierajú nesmrteľnosť, je to falošné. Duša je neviditeľná; nedáva najavo svoju existenciu; preto neexistuje. Nemalo by to byť: v závere je viac ako v premise. Aby ste si boli istí, musíte len pochopiť, na čom je tento záver založený. Za predpokladu, že to, čo nie je viditeľné a čo o sebe nedáva vedieť, neexistuje, potom neexistuje! Môžete prijať túto pozíciu?... Očividne nemôžete. Lebo sú veci, ktoré sú neviditeľné, nedávajú sa poznať, a predsa existujú; inak by existovalo len to, čo je viditeľné a dáva o sebe vedieť: absurdita! Duša môže byť neviditeľná, nemusí dať o sebe vedieť, a napriek tomu môže existovať, ako niekto, kto odišiel niekde na lodi, keď vám nenapíše. Kým ste nedostali správu, že zomrel, bez toho, aby ste ho videli a bez toho, aby ste od neho dostali nejaké správy, si myslíte, že žije a že mu niečo bráni dať vám o sebe vedieť. Aspoň takto uvažujete o mŕtvych, z ktorých mnohí odišli a ani jeden z nich nenapíše - nedávajú o sebe vedieť. Áno, to sa po prvé nedá povedať: existujú javy mŕtvych alebo ich činy, o ktorých nemožno pochybovať, hoci sú zriedkavé. Po druhé, dôvod, prečo o sebe nedávajú vedieť, je zrejmý; nemajú telesný orgán, cez ktorý by s nami mohli komunikovať; a tento dôvod pôsobí vo všetkých rovnako. Rozbite nástroj najlepšieho umelca a nedávajte mu iný; nebude sa pred vami hrať, hoci je živý a neporušený, so všetkou schopnosťou hrať. V ospalom (človeku) je duša živá a celá; leží pred vami; položíš naň ruku; nedáva vám však o sebe vedieť, hoci vás možno práve v tejto chvíli vidí vo sne a rozpráva sa s vami. Ako sú ľudia rozdelení vo vzťahu k dogme o nesmrteľnosti Posmrtný život pre niektorých je predmetom nevery, pre niektorých - pochybností, pre niektorých - rozumného presvedčenia, pre niektorých - pocity, pre niektorých - viera, pre niektorých - skúsenosť. Je viera v Boha zlučiteľná s neverou v nesmrteľnosť? V koncepte možno tieto dve veci oddeliť a zničením prvej vykonštruovať existenciu pre druhú, hoci bude nevyhnutne oveľa chudobnejšia ako v spolupráci s prvou. Ale v praxi a skúsenostiach je ťažké nájsť človeka, ktorý by pevne a vedome veril v Boha bez viery v nesmrteľnosť. Pokiaľ vieme, každý, kto veril v Boha, veril aj v nesmrteľnosť; a tí, ktorí neverili v nesmrteľnosť, neverili v Boha, alebo mali o Ňom tú najtemnejšiu a najchudobnejšiu predstavu. Môže cnosť obstáť bez viery v nesmrteľnosť? Občianska poctivosť do istej miery môže, pretože je podporovaná strachom z trestu a prirodzeným potešením z dobra. Ale ten druhý je slabý, ten prvý nepokrýva všetky prípady. Sú chvíle, keď si treba vybrať jednu z dvoch vecí – zachovať pravdu alebo život. Čo prinúti človeka uprednostniť pravdu pred životom, ak niet nesmrteľnosti?.. Láska k pravde?.. Nechuť k životu?.. Odkiaľ príde to prvé? Od silného rozvoja zmyslu pre pravdu, všeobecného rozvoja duše?.. Ale ako sa vyvinie, nepomáhajúc nádejou na večný život?.. V takom čase bude mať človek dokonca povinnosť uprednostniť život pred pravdou, a to aj z lásky k pravde; pretože keď si zachránil život tým, že zradil pravdu, bude mať oveľa viac príležitostí konať pravdu a pomôcť iným, aby ju urobili, alebo zabrániť iným, aby ju porušili; a obetujúc svoj život pravde, stratí život aj pravdu navždy. Ak neexistuje nesmrteľnosť, potom je naša smrť prirodzená vec. Prečo sa od toho tak veľmi odvraciame? Neodvraciame sa od prirodzených vecí: od jedla, od spánku, od dýchania, od rôznych druhov aktivít. Odvraciame sa len od neprirodzeného: od hladu, od chorôb, od krutosti, opilstva atď. To znamená, že smrť, pokiaľ sa od nej odvrátime, patrí k neprirodzeným veciam. Naša príroda mala byť bez toho. Boh je nesmrteľný. Je len jedna?... Nemôže to byť tak, že na svete neexistujú nesmrteľné bytosti. Boh je spravodlivý a dal nám túžbu po spravodlivosti. Ale spravodlivosť v tomto svete si niekedy vyžaduje obetu vlastného života. Kde je teda podpora, ak neexistuje nesmrteľnosť? V tomto prípade by človek umierajúci za pravdu bol – dovolíme si povedať – spravodlivejší ako samotný Boh. Boh je pravdivý; Nebol by vložil do našich duší smäd po večnom živote, keby neexistoval posledný život a všetko by sa skončilo smrťou. Nie veľa vzdelaných ľudí verí v nesmrteľnosť; väčšina o tom pochybuje; iní neveria vôbec, dokonca jasne ukazujú svoju neveru. Ako by si niekto mohol myslieť, že by si vzdelaní ľudia nemohli byť istí nesmrteľnosťou, keby si mohli byť istí? Žiaľ, neradi by sme hovorili proti vzdelaným ľuďom a vinili ich z čohokoľvek, najmä v tomto prípade. Sme si však istí, že mnohí z nich sa radi poučia a pripustia svoju vinu. 1) Nemali by si vzdelaní ľudia uvedomovať, že čistá ľudská prirodzenosť je v nich menej aktívna, že jej hlas nie je taký počuteľný, že ich život, ich pocity a myšlienky obsahujú veľa umelého, nie čisto ľudského; že sú v tomto smere menejcenní ako ľudia nevzdelaní, ale zachovali si svoju povahu? Ale dôvera v nesmrteľnosť pochádza z prírody, z vnútorného cítenia, zo svedomia. Je potom prekvapujúce, že hlas nesmrteľnosti je pre vzdelaných ľudí menej počuteľný? 2) Koľko vzdelaných ľudí vážne premýšľalo o pravde o nesmrteľnosti?... Zriedkavé. A pravda o nesmrteľnosti, len čo sa dostane k výsluchu mysle, si v živote vyžaduje mnohé otázky, štúdie a úvahy. Potom sa niet čomu čudovať, že vzdelaní ľudia trpia neverou v budúci život. 3) Opýtajte sa tých, ktorí pochybujú: sú presvedčení o svojej nevere? Podľa informácií sa ukazuje, že neexistuje žiadne presvedčenie, pretože nebol výskum, a že nevera je dôsledkom duševnej lenivosti, napodobňovania, zlého svedomia, nečistého života. 4) Pre väčšinu vzdelaných ľudí je výhodnejšie neveriť ako veriť v nesmrteľnosť. 6. Má človek pocit svojej nesmrteľnosti?.. Musí byť. Ako bytosť predurčená k nesmrteľnosti si človek nemôže pomôcť, ale má o tom tušenie; a skutočne neexistuje človek, ktorý by v určitých chvíľach svojho života nepocítil v sebe niečo, čo je vyššie ako smrť. Je tento pocit rovnaký pre všetkých?... Nie; v iných je veľmi silný, v iných je taký slabý, že takmer chýba. Od čoho závisí tento rozdiel? Od prírody, alebo vôle samotného človeka?.. Pocit nesmrteľnosti, ako všetky ostatné pocity v našej duši, môže zosilnieť a oslabiť. Keď sa vynaloží úsilie, zintenzívni sa; keď to zanedbávajú, najmä keď konajú opačne, oslabuje sa. Z čoho presne tento vzácny cit posilňuje a čo ho oslabuje?... Odpoveď, aj keď stručná, na túto dôležitú otázku nebude cudzia ani týmto svetlým dňom, a možno ani duševnému stavu niektorých poslucháčov. V súčasnom stave človeka, v jeho kompozícii, sú zrejmé dva princípy: jeden je nesmrteľný, ktorý nezaniká smrťou; druhá je smrteľná, ktorá pokračuje len do hrobu a tam sa rozkladá a mizne. Každý z týchto princípov vyvoláva v človeku pocit podobný sebe samému: nesmrteľný princíp vyvoláva pocit nesmrteľnosti, smrteľný princíp vyvoláva pocit smrteľnosti. Tieto dva princípy, nesmrteľný a smrteľný, sú tak úzko spojené, že teraz tvoria jeden celok; -Preto sa pocit nesmrteľnosti a pocit smrteľnosti spájajú do jedného neurčitého pocitu. Takáto neistota pocitov nemôže trvať dlho: s odstupom času, keď človek začne konať samostatne, preberá jeden pocit, zároveň sa oslabuje a ubúda ďalší. Ak sa zmocní pocit nesmrteľnosti, potom sa oslabí pocit smrteľnosti; ak sa napríklad zvyšuje pocit smrteľnosti, potom sa pocit nesmrteľnosti stáva slabším. Záleží na tom, čím človek začne žiť a konať. Ak žije viac toho, čo je v ňom skutočne nesmrteľného – ducha, svedomia, zákona, tak pocit nesmrteľnosti zosilnie. A ak sa človek silne oddáva tomu, čo je v ňom smrteľné – mäso a krv –, potom sa pocit smrteľnosti zintenzívni. A tým, čo najviac žije, najviac cíti, čím viac je preniknutý a z toho si požičiava silu a cit. A to je dôvod, prečo mierumilovní ľudia majú silný zmysel pre smrteľnosť a boja sa smrti, ale cnostní ľudia majú silný zmysel pre nesmrteľnosť a pozerajú sa na rakvu, ako sa ostatní pozerajú na ich nočnú posteľ. 7–10. Námietky a riešenie námietok 1) Človek nie je viditeľný pred narodením a my hovoríme, že neexistoval. Nie je viditeľný v smrti; Prečo hovoríme, že existuje? Prípady sú rovnaké, záver musí byť rovnaký. 2) Smrťou zanikajú nám známe podmienky existencie: teda zaniká aj bytie, cessante causa, cessat effectus. 3) Ak by človek existoval po smrti, potom by nejako dal najavo svoju existenciu; ale nie je to tak, preto... 4) Ak existoval život za hrobom, tak prečo ho toľko skrývať a skrývať? Účel stealth nie je viditeľný. 5) Zvieratá sú jednoznačne podobou človeka a niektoré sú mu veľmi blízke; ale o všetkých tvrdíme, že nie sú nesmrteľní. Prečo výnimka v prospech jednej osoby? Toto je nespravodlivosť, ľudské sebectvo. 6) Človek netúži po nesmrteľnosti; existuje len túžba žiť dlhšie. Ale keď žil dlhý čas, začal by ho nudiť život; večnosť je pre neho neznesiteľná. Ak v nás teraz nie je nuda existencie, tak príčinou je spánok; v ňom končíme bytie a opäť prijímame; bez nej by nás to napriek krátkosti života nudilo. 7) Ak bol človek predurčený žiť večne, prečo a na čo je smrť? Nebola by v poriadku. Ako koniec existencie je vhodná smrť; inak je to absurdne. 8) Dôkazy z duchovnosti duše nedokazujú nič v prospech nesmrteľnosti, lebo nepoznáme podstatu duše. Slová: duch, hmota sú čisto relatívne a podmienené; nepoznáme povahu ani jedného, ​​ani druhého; preto z toho nemôžeme vyvodzovať pevné závery. 9) Náuka o nesmrteľnosti človeka môže mať praktické užitočné aspekty: prinútiť vás, aby ste si vážili život, netolerovali útlak a autokraciu, usilovali sa o rovnosť a neškodné rozdelenie výhod života atď. 10) Pre človeka je väčšinou lepšie byť cnostný ako zlý, aj keď nie je nesmrteľný. 11) Najlepší z pohanov – Sokrates, Platón, Cicero – neboli pevne presvedčení o nesmrteľnosti; vyjadril viac túžob a dohadov ako presvedčenie a dôveru v to. 12) Potreby a nepokoj tohto sveta pomohli posilniť náuku o nesmrteľnosti. Keďže sú nespokojní s prítomnosťou, prirodzene sa obracajú do budúcnosti. Zdá sa, že to, čo je silne žiaduce, existuje. To je všetko, čo sa dá namietať proti nesmrteľnosti. Niektoré námietky môžu byť obzvlášť znepokojujúce. Ale na strane pravdy existuje dostatok prostriedkov na zničenie všetkých týchto námietok. Čo malo začiatok, bude mať aj koniec. To je to, čo zvyčajne hovoria, ale prečo to hovoria? Všetky dôvody sa scvrkávajú na skutočnosť, že toto sa deje zo skúsenosti: čo malo začiatok, má aj koniec. Skutočne, skúsenosť okolo nás je z väčšej časti týmto fenoménom. Väčšinou, ale nie vždy. Zem mala zjavne začiatok, ale bude mať koniec?... Skúsenosť to vôbec nehovorí. Obloha mala začiatok, ale bude mať koniec?... Skúsenosť to neukazuje. Vo všeobecnosti mal svet začiatok; ale bude nasledovať koniec?.. To sa zo skúsenosti povedať nedá. Teda samotná skúsenosť, z ktorej bolo odvodené známe pravidlo, že čo má začiatok, má aj koniec, to potvrdzuje len čiastočne, a nie vo všeobecnosti. Všeobecne povedané, skúsenosť ukazuje, že mnohé veci, ktoré majú začiatok, nemajú koniec. Ak prejdeme od skúsenosti k špekuláciám, potom to dopadne úplne opačne. Treba povedať, že všetko, čo má začiatok, je večné, keďže by to nemalo mať koniec. Prečo?.. Pretože koniec je opačný ako začiatok, tak ako chlad je teplo, ako tma svetlo. Ako vyjde jedno z druhého? - to je nemožné. Tu vo všeobecnosti platí ten istý zákon, podľa ktorého fyzici tvrdia, že teleso, ktorému je udelený pohyb, sa musí vždy pohybovať v smere, v ktorom sa pohybuje, kým nenarazí na prekážku. Ak bol človek stvorený pre zem a nežil ďalej až za hrob, potom má právo sťažovať sa, že sa nepostarali, aby ho dobre umiestnili. Prečo mal vtedy potrebu dávať také túžby a myšlienky? Prečo nedať to, čo je potrebné pre pohodlie pozemského života? Teraz môže tieto nepríjemnosti znášať spokojne, v nádeji na večný život; a kedze nie je odmena, tak ma pravo reptat a obvinovat. Povedia: dostal všetko, čo potreboval. Nie, očividne toho veľa chýba. Nikto nemôže dať nesmrteľnosť najavo, naozaj; ale kto môže dať najavo nesmrteľnosť?... Dôkazy materialistov sú nerozhodné; všetko sa scvrkáva na to, že telo zosnulého sa rozkladá a my ho prestávame vidieť. Pre nás už neexistuje; ale existuje sama pre seba?..., nemôžeme to rozhodne odmietnuť, jednoducho preto, že nevidíme, ako je duša zničená. Povedia: existuje dôvod domnievať sa, že neexistuje, pretože to nevidíme. Takže; ale existuje dôvod domnievať sa, že existuje. Aký dôvod?.. Nielen morálny, dokonca aj materiálny; napríklad prítomnosť plnej duše tesne pred smrťou, keď je telo už, dalo by sa povedať, napoly zničené. Nebol som a neexistoval som, ale zjavne som začal byť, existujem, cogito, ergo sum. Bola tam nejaká sila, ktorá ma volala z neexistencie do bytia a ktorá ma potom drží v bytí doteraz. Keďže som nebol predtým, možno už nebudem; ale keďže to tak nebolo a začalo byť, tak zo skúsenosti už usudzujem, že môžem opäť prísť do nebytia a znova byť povolaný – tou istou silou – k bytia. Toto je čistá a priama logika. Ako si niektorí ľudia myslia, že ak som stratil bytie napríklad smrťou, tak som ho už stratil navždy a neodvolateľne? Tu prinajmenšom nie je žiadna logika... Nech je to ktokoľvek, ale keď ma zavolal z úplnej neexistencie, teda keď som vôbec neexistoval, ako ma nemôže zavolať z dočasnej neexistencie, do ktorej ma, predpokladajme, zavedie smrť? Ale to je čistá špekulácia. Je mi viac podobné myslieť si, že keď som raz prijal bytie, musí už existovať – v tej či onej forme – navždy. 11-12. Kde sa hovorí o nesmrteľnosti? 1) V Dahlenburgu - v knihe „Boh v prírode“, zväzok 3, s. 311-323. Zdôvodnenie nie je silné a nie hlboké, ale nie zlé. "Je ľahšie byť ateistom, ako pochybovať o nesmrteľnosti." 2) V článku o šialených ľuďoch, Nizara, je v poznámke povedané, že blázni pred smrťou sa spamätajú a zomierajú s vedomím. Prečo je to tak, páni fyziológovia? 3) Od Lavatera: „Ansichten in die Ewigkeit.“ 4) V Kazateľ, kapitola 3, verše 19–22 (Kaz. 3:19–22). Massillonova kázeň o istote budúceho života je kvetnatá, ale nepreniká do veci bez filozofie. V Apoštolských konštitúciách. Recosnitiones Clementis začína krásnou diskusiou o nesmrteľnosti. Efraim Sýrsky („kresťanské čítanie“) má kázeň proti neveriacim vo vzkriesenie. Úryvok z prejavu profesora Philomafitského - na Moskovskej univerzite, pri akte, 1844. N.B. Bolo by prekvapujúce, keby príroda produkovala len také dočasné inteligentné bytosti, akými sú ľudia. To by znamenalo, že materiálna časť v ňom je pevnejšia a trvácnejšia; tisícročia stojí napríklad hora, tečie aj rieka atď.; a rozumní diváci by prichádzali a odchádzali, menili by sa ako v divadle. V divadle je to nevyhnutné a dobré, ale v prírode by to ukázalo slabosť a krehkosť produkčnej ruky. 1. Naša duša je zo všetkých strán spútaná predstavivosťou: obraz za obrazom. Tieto obrazy tvoria svet predstavivosti. Tento svet znamená pre dušu veľa. Býva v ňom napríklad len slepec. Mŕtvy (teda duša zosnulej osoby) je tým azda len obmedzený. Preto, aké dôležité je naplniť dušu čistými predstavami. Je to rovnaké, ako keby si niekto staval dom, pripravoval jedlo, šil šaty, zbieral knižnicu: samozrejme, každý sa snaží, ak je to možné, zariadiť všetky tieto veci čo najlepšie. Myslíme na to?.. A aká je škoda na to nemyslieť! Kto strávil deň v hrozných, ohavných scénach, aké obludné sny vidí! Kto strávil svoj život v týchto scénach, čo uvidí po smrti? Ale je tu ešte jedna poznámka: niektoré obrazy sa zmocňujú duše natoľko, že ju zaberajú celú, je v nich pre dušu sústredený celý svet a celý (celý) život. Ale na takéto obrázky je mimoriadne dôležité venovať pozornosť. Problémom je takto kontaktovať zlý obraz. Takéto praedominantes ideae zbavujú dušu jej nezávislosti viac-menej. „Nie som sám sebou,“ hovoria v tomto prípade. To nestačí: obraz môže zobrať všetku nezávislosť, vyhnať človeka zo seba a zbaviť ho vedomia. Koľko šialencov sa takto zbláznilo! A to nestačí. Po zbavení nezávislosti si v človeku možno predstaviť obraz, ktorý ho núti prijať svoju osobnosť. Blázon, ktorý si predstavuje, že je pes, šteká, hryzie, mňauká a tak ďalej. Je toto hranica metamorfózy? Očividne nie; môže ísť ďalej. do čoho? V Sardanapale - až do brutalizácie. Ale tu telo, hrubosť, ešte bráni, aby sa duša tak nešťastne premenila a po smrti? Tu sa môže úbohá duša, ktorá prijala všetku svoju pružnosť a plynulosť, úplne vliať do obrazu, ktorý sa jej zmocnil. 2. Magnetizér prichádza do zvláštneho vzťahu s dušou zmagnetizovaného a riadi ju. Ten stráca nezávislosť a žije ako magnetizér. Môže mať takúto správu s človekom len človek? Nemôže to byť s dobrými aj zlými duchmi? Dobrí to, samozrejme, nezneužijú a keďže je to v rozpore s poriadkom vecí, nemusia túto príležitosť využiť. A čo tí zlí? Čo nemôžu robiť? Medzitým je zrejmé, aká opatrná musí byť úbohá duša, aby neupadla pod vplyv ducha temnoty! 3. Prírodu vo vzťahu k poznaniu prirovnávam k vysokej hore. Tí, ktorí bývajú na jeho úpätí, si okrem majestátneho výhľadu na horu (hoci toho sú málokedy schopní), užívajú aj všetky každodenné výhody tejto lokality: sú tu móla, rybárske revíry, pasienky atď. Vedci stúpajú vyššie, do stredu hory: sú tam krásne výhľady, ale stále pohodlie života. Beda tým, ktorí sa neuspokojili so stredným poznaním, vystúpili na vrchol hory, alebo sa aspoň priblížili k jej vrcholu, teda vstúpili do oblasti metafyziky. Všetko je tu suché, holé alebo pokryté ľadom. Môžete sa vrátiť zo zmyselnej hory; z metafyzickej výšky, ak sa na ňu uskutoční skutočný výstup, niet návratu. 4. Pravda Božia vo viditeľnej prírode Apoštol poznamenáva, že neviditeľné dokonalosti Boha, zjavené vo stvorení, sa stávajú viditeľnými do tej miery, že pozorný divák môže vidieť v prírode najprítomnejšiu tvorivú silu a Božstvo. O niektorých dokonalostiach Boha je to také jasné, že o tom nemožno pochybovať; napríklad všemohúcnosť, múdrosť a dobro sú v prírode viditeľné na každom kroku. Niektoré dokonalosti však predstavujú v tomto smere výnimku. Toto je najmä Božia pravda. Kto si myslí, že ju vidí v stvorení, mimo seba? A predsa, keďže je jednou z hlavných dokonalostí Božstva, musí sa samo odrážať vo viditeľnej prírode nie menej ako iné dokonalosti. Prečo si ju nevšímajú? alebo nie toľko ako iné dokonalosti? Už preto, že hriešnikovi poznámka o tejto dokonalosti nie je taká príjemná ako iným, napríklad dobrota a múdrosť; a je známe, že čím menej milovaný, tým menej si ho všímame. Navyše, na odhalenie pravdy je takpovediac potrebný pohľad; a medzi hriešnymi ľuďmi ho tiež nie je veľké množstvo. Napokon, v samotnej prírode sa Božia pravda zjavuje menej ako iné dokonalosti, pretože je odmenená milosrdenstvom. Otvorila by sa v celej svojej sile, rútila by sa najviac proti človeku a ten je pod strechou milosrdenstva. Preto je objavovanie pravdy pozastavené až do veľkého dňa súdu, pravdy a odplaty. Otvára sa však! 5. Človek môže byť doslova kŕmený tajomstvami. Ten, kto pozná tajomstvo, sa už považuje za nadradeného nad ostatnými a je pripravený veľa stratiť. Pozícia tajného tajomníka je preto príjemnejšia ako iné pozície. Nie je nič, čo by ste mohli urobiť, aby ste si k sebe človeka pripútali viac, ako tým, že mu vpustíte svoje tajomstvo. 6. Zdá sa mi, že Napoleonovo najväčšie nešťastie počas jeho posledného ťaženia je, že sa fyzicky cítil dobre, lepšie ako všetci v jeho armáde. Keby vydržal deň-dva to, čo vydržal úbohý vojak, alebo keby bol vážnejšie zranený a trpel ranou aspoň týždeň, pokoj by bol pravdepodobne okamžite uzavretý a všetky ambiciózne myšlienky by odišli ako myši do diery, keď sa objavila mačka. Skvelá vec je fyzická potreba! 7. "Čo odplatím Pánovi za všetko, čo som splatil?" (Ž 115:3) Platí táto otázka pre každého? Zrejme všetkým, aj tým najnešťastnejším. Lebo ak sú nejaké nešťastia, tak nie sú od Pána, ale buď od samotnej osoby, alebo od iných ľudí. Navyše, nešťastia, ktoré existujú alebo existujú, sa týkajú iba povrchu našej existencie a sú niečím prechodným; a fond je to, čo je od Pána – vždy dobré a dobré. Každá duša je obdarená Božím obrazom; všetko je vykúpené krvou Syna Božieho; všetko je posvätené milosťou Ducha Svätého; každý je určený k večnej blaženosti; umiestnený uprostred Božieho sveta. Ale ak by aj ten najmenej chudobný človek na svete mal hovoriť týmto spôsobom, čo sa potom dá povedať o vás, bohatých šťastlivcoch sveta? Každý z vás, keď vstanete, aj keď si ľahnete, musíte povedať: „Čo odplatím Pánovi za všetko, čo som splatil? A čo Mu môže človek skutočne dať? Nežiada naše požehnanie. čo chce? Tvoje srdce: „Daj mi, synu, svoje srdce“ (Príslovia 23:26). Všetko, čo máš, je moje, ale tvoje srdce je tvoje. Nemôžem to mať. Ak Mi naozaj chceš poďakovať, daj Mi svoje srdce. Tak si jeden vyrobíme. A to, čo vám bolo dané, dostanete prostredníctvom tohto správneho používania. 8. „Spomenul si na Boha a radoval sa“ (Ž 77:4) Jedna spomienka na Boha napĺňa dušu radosťou a radosťou. Lebo všetko, čo je veľké, múdre, dobré a láskyplné, je spojené s Božím menom. Je potešujúce spomínať uprostred smútku na otca, na múdreho mentora, na nemenného priateľa, na mocného patróna, na šikovného lekára: Boh je aj Otec, aj Mentor, aj Priateľ, aj Patrón a taký Lekár, pred ktorým sú všetci pozemskí mentori, otcovia a lekári malí a slabí. Ale aby nás len spomienka na Boha urobila šťastnými, je potrebné, aby sme mali spojenie s Bohom; Je potrebné, aby sme boli Jeho a On je náš. Niekoho iného nie je zábava. Navyše, nechutné správanie niekoho iného nie je zábavné. Preto má spomienka na Boha na bezbožného človeka iný účinok: „Spomenul som si na Boha a bál som sa“. Lebo Božie meno je spojené s pojmom žalobca, sudca, trestajúci. Aký trpký stav, že myšlienka na Boha vyvoláva skľúčenosť a strach! Nie je to všetko rovnaké, ako keď zamrzne lúč svetla? Takto hriech premieňa poriadok vecí! Utečme z tohto stavu. Ani uprostred hriechov nestrácajme ducha pokánia a potom bude každá myšlienka na Boha sprevádzaná duchovnou radosťou. "Pamätajme na Boha a radujme sa!" Lebo s menom Boha sa prebúdza myšlienka na Otca, ktorý s otvorenou náručou prijíma kajúcnika. 9. "V siedmy deň dňa Ťa chválime za osudy Tvojej spravodlivosti!" (Ž 119:164) Toto sú osudy Boha pred očami ľudí, ktorí sa na ne vedia pozerať! Sú takí, že pre nich je potrebné oslavovať Božiu múdrosť nie raz, nie dvakrát, ale sedemkrát denne! A niekedy sa nám stáva, že počas siedmeho dňa sme pripravení reptať na osud tej istej Božej pravdy. Odkiaľ pochádza tento žalostný rozdiel? Pretože nevieme, ako sa na tieto osudy pozerať. Nech je tu najmajestátnejší obraz, ale ak nenájdete skutočný uhol pohľadu, bude sa vám zdať najobyčajnejší); a ak je to sľubný obraz, stratí celú cenu. Osudy Boha sú práve obrazy toho druhého druhu: vyžadujú, aby sme stáli v určitej vzdialenosti, ale buďme si príliš blízki, alebo príliš vzdialení, pričom buď všetko vzťahujeme k sebe a nič k druhým, potom všetko dávame do súvislosti s inými a nič alebo príliš málo k sebe. Pozrime sa na osudy Boha očami viery a oddanosti, očami pokory a lásky a možno aj nám bude to isté ako s Dávidom – budeme chváliť Pána. 10. „Rozptýlil si ma v smútku“ (Ž 4:2) A smútok, ako hovoria psychológovia, stláča srdce. Áno, smútok stláča zmyselnosť, stláča pýchu; duch a svedomie sa rozširujú, oslobodzujú a vedú do nekonečna. "Rozptýlil si ma v smútku." V šťastí je človek zjavne veľký, pretože je arogantný, pohŕdavý a pyšný; ale v skutočnosti je malý, pretože je sám osebe obmedzený, vzdialený všetkému skutočne veľkému. V nešťastí je človek zrejme malý; ak však vierou rozpúšťa nešťastie, potom sa uprostred tejto vonkajšej malosti stáva v sebe oveľa väčším. Nie je to v smútku, že človek smeruje svoje myšlienky k Bohu, do konca svojho života, k celému svetu? A toto je očividne skvelý priestor. Nie je v smútku človek chladný k celému svetu, oddeľuje sa od neho, stáva sa mimo čas a priestor? A to je tiež viditeľné šírenie. Nie je to v smútku, že človek je schopný rozhodnúť o najťažších výkonoch, depriváciách, obetiach? Čo je to iné ako dôsledok šírenia? Vo všeobecnosti platí, že v smútku a nešťastí sa s naším duchom deje to, čo sa deje s látkami, keď sú vložené do ohňa: expandujú, zmäknú, roztopia sa a vyparia sa. Ak je duša dobrá, deje sa s ňou to isté, čo s vonnou látkou: pach pokory a oddanosti sa nesie ďaleko. A ak je duša nečistá, zlá, neverná, potom z nej, ako z páchnucej látky, vychádza šum rúhania, horkosti a hnevu. 11. „Viera bez skutkov je mŕtva“ (Jakub 2:20) A čo skutky bez viery? A skutky bez viery sú mŕtve: to nie sú cnosti, ale, dalo by sa povedať, chrasta cností, alebo ak sa vám toto prirovnanie nepáči, toto je typ, obraz cností, a nie cnosť samotná. Lebo kde by skutky priniesli život, ak nie z viery? Od náklonnosti k dobru? Je v nás malý a slabý; sama si vyžaduje oživenie. Z úvah o rozume a návrhov mysle? Jednak sú chladní, a keďže sami nie sú presiaknutí zmyslom pre dobro, nie sú hlboko utvrdení, sú slabí, a navyše ich v akcii križujú sugescie vášní, pýchy, vypočítavosti... (slovo vynechané pre nečitateľnosť) atď. Z príkladu iných ľudí? Existuje však veľa príkladov čistého dobra, činov svätých? Z ľudskej chvály a uznania? Tento vietor je premenlivý a vrtkavý. Niekedy poryvmi trhá plachty a niekedy fúka opačným smerom; niekedy nevieš povedať, ktorým smerom fúka vietor. Preto sú skutky bez viery mŕtve. 12. „Choďte v múdrosti k tým, ktorí sú vonku“ (Kol. 4:5) Túto radu dal kedysi apoštol Pavol svojim milovaným učeníkom Kolosanom. Vonkajšie nemyslí kresťanov: Židov a pohanov. So všetkými apoštol nariaďuje kresťanom, aby kráčali v múdrosti, teda so zvláštnou opatrnosťou, rozvahou a slušnosťou. Kto si pamätá, v akom postavení boli vtedy kresťania medzi neveriacimi, v ktorých rukách bola všetka moc a všetka moc zeme a ktorí sa navyše na kresťanov pozerali ako na nepriateľov ich viery a mravov, pochopí celú potrebu apoštolského koncilu. Časy prenasledovania sú dávno preč; ale stratila sa táto dobrá rada? Nie, skutočný kresťan je vo svete vždy tulákom a cudzincom. Medzi Kristovým kráľovstvom a duchom sveta, medzi Božími deťmi a synmi tohto veku je a nikdy nebude pokoj. Preto vy, ktorí ste sa rozhodli niesť nielen meno kresťanov, ale aj niečo získať, získať tú vzácnu perlu, na získanie ktorej treba všetko predať alebo pohŕdať, nezabúdajte na apoštolskú radu – kráčať „v múdrosti... k tým bez“ – k tým falošným kresťanom, ktorí sa uspokojili s nečinným menom kresťanov, vôbec nerozmýšľajú o tom, že majú v skutočnosti horšiu vnútornú náklonnosť, čo patrí ku Kristovi, čo je ešte horšie, čo patrí ku Kristovi, čo je ešte horšie. Jeho vonkajší obraz o sebe. „Choďte... v múdrosti“, bez toho, aby ste na seba vzali mimozemský obraz, bez toho, aby ste vyzerali byť tým, čím nie ste, toto nie je vaša múdrosť; a bez odhaľovania svojho obrazu všetkým a všetkým, bez predčasného odhalenia toho, čo sa vo vás skrýva. Ak si ceníte svoj vlastný pokoj, ktorý môže byť narušený telesnými ľuďmi pre ich neschopnosť oceniť vás, potom si vážte česť viery a evanjelia, ktoré môžu trpieť falošnými fámami o vás. Čo to osoží, keď rozhádžete vzácne guľôčky pred tými, ktorí pre ne nemajú oči ani ruky? Pošliapu ho pod nohy a obrátia sa proti vám – nie preto, aby sa vám poďakovali, ale aby vás zničili. 13. „Ak niekto niečo nechce robiť, nech sa naje“ (2 Tes 3:10) Toto hovorí štátna ekonomika; Toto učí Božie slovo. Ak zbožnosť niekedy slúžila ako zásterka pre parazitovanie, potom je táto zbožnosť falošná, kresťanská viera ju odmieta. Skutočne zbožný je pracovitý. Považuje za hriech živiť sa prácou iného, ​​keď si môže zarobiť na jedlo. Príkladom sú všetci najväčší askéti, dokonca aj tí, ktorí, keď boli povolaní konať veľké skutky alebo oddaní kontemplatívnemu životu, zjavne nemajú čas pracovať s telesnou prácou. Kto bol zodpovedný za viac skutkov ako apoštol Pavol? „Starajte sa,“ hovorí, „o všetky cirkvi“ (2. Kor. 11:28). Ale pozrite sa, odkiaľ má jedlo. Či nebol vesmír schopný zásobovať ho, apoštola jazykov, celého vesmíru každodenným chlebom? Neje však chlieb iných ľudí: „chlieb pod tuniakom je jedovatý... ale namáhavý a namáhavý vo dne v noci, ničím ťa nezaťažujme“ ( 2. Tes. 3:8) A čo treba zvlášť poznamenať, jeho starosť o vlastné jedlo ani v najmenšom nezasahuje do jeho hlavnej úlohy, kázania o vesmíre, naopak, mení sa na pomoc. Lebo na to využíva noci, teda čas, keď je oslobodený od práce apoštola. A po druhé, ekonomická nezávislosť ho robí oveľa slobodnejším v jeho apoštolských aktivitách: nie je nikomu nič dlžný; preto pôsobí rovnakou silou na každého. Jeho nezištnosť mu otvára dvere všade a Božie slovo, posiate čistými rukami, „rastie a je oslávené“ (Marek 4:27, 1 Kor 12:26). Veľkí askéti dávnych čias ukázali, ako možno spojiť prácu s kontemplatívnym životom a slúžiť mu na večný úžitok. Kto zásoboval potravinami Euthymias, Theodosii, Savvas, ktorých kláštory prevyšovali mestá s množstvom bratov a nachádzali sa medzi mnohými sýrskymi pieskami?... Cisári, prefekti? Nie, moje vlastné ruky, tie ruky, ktoré boli neustále zdvihnuté k nebu. Po dokončení modlitby sedí storočný starec na prahu svojej cely a utká koshnet; v určitý deň v týždni brat vezme, čo urobil do Alexandrie alebo Antiochie, a prinesie chlieb a šťavu na ďalší týždeň. Takto jedli, „ktorých (celý) svet nie je hoden“ (Žid. 11:38). Takýto život kontemplácii vôbec neškodí. Po telesnej práci sa duch vznáša o to ochotnejšie tam, kde niet smútku a vzdychov. Naopak, nečinnosť okamžite zoslabla a napokon zabila ducha askézy. Preto veľkí askéti nepovažovali za lepšie začať svoju modlitbu pokánia než prosbou: „nedávajte mi ducha nečinnosti...“. 14. „Boh miluje veselého darcu“ (2. Kor. 9:7) Prečo miluje? Je to naozaj na dávanie? Takto môžu milovať len ľudia, chudobní, sebeckí, a nie ten, ktorý „sám dáva každému život, dych a všetko“ (Sk 17, 25). Pán miluje ochotného darcu nie preto, že je darcom, ale preto, že darca je ochotný. Vtedy dávajú nielen s dobrým úmyslom, ale aj z dobrej vôle, z duše, plnou rukou; keď dávajú bez toho, aby sa desaťkrát pozreli na to, čo im zostalo, bez toho, aby sa nechali strhnúť výpočtami, bez toho, aby sa nútili dlho pýtať, bez toho, aby pri dávaní prejavovali zdanie nudy a znechutenia; keď dávajú a nachádzajú potešenie v tom, čo dávajú, dávajú to najavo všetkým, čo môžu; keď dávajú viac, ako by sa dalo očakávať. Povedz mi: je možné nemilovať takú dušu? ktorý dáva, ale ťažko ukazuje, že dávaním je akoby zbavený určitej časti seba samého; dáva a zároveň trestá za to, čo od neho dostávate. V druhom prípade je jasne viditeľná bezcitná duša, uzavretá do seba, zamotaná zo všetkých strán výpočtami, neschopná otvoriť sa posolstvám, a teda prijať dary zhora od Toho, ktorý prijíma, len aby sa stonásobne odplatil. Naopak, dobrovoľné darovanie predpokladá u darcu citlivú dušu, nežné srdce a otvorené všetkému dobrému, a teda schopné prijímať dary milosti. Je možné nemilovať takú dušu a také srdce? 15. „Jeho hnev je jeho hnevom a jeho vôľa je jeho vôľa“ (Ž 29:6) Taká je zúrivosť neba! V nej samej, v jej výraze je hnev; ale vo vôli, v úmysle, brucho! Toto je začiatok života, ktorý nemôže tolerovať začiatok smrti, a preto sa ho snaží zvrhnúť a zničiť. U ľudí je to naopak! Tu je často láska vo vyjadrení a zaobchádzaní a smrť vo vôli a úmysle. Preto jeden z tých, ktorí zažili nebeský hnev a pozemskú náklonnosť, hovorí: „Radšej by som padol do rúk Božích ako do rúk ľudí, lebo aká je Jeho veľkosť, také je Jeho milosrdenstvo! 16. „Máme... oplývame aj strácame“ (Fil. 4:12) Toto je skutočná miera dokonalosti a umiernenosti! Môcť stratiť znamená veľa. Ale koľko ľudí, ktorí vedia prehrať, nevedia oplývať. A je rovnako potrebné vedieť mať nadbytok, ako aj prehrávať. Lebo človek smeruje do stavu, kedy si bude musieť len dopriať hojnosť a už nebude existovať žiadny nedostatok. Ako sa získavajú tieto veľké vedomosti? Nezaujatý. A čo nespokojnosť? Nezištnosť. A čo nezištnosť? Schopnosť prehrať. To druhé je podmienkou a prípravou na prvé, hoci to nie vždy dáva, tak ako farba nie vždy dáva ovocie. Schopnosť byť hojná, ako schopnosť byť zbavená, má svoj koreň, rozširuje svoje konáre, kvitne a prináša ovocie v duši. Ale telo, ktoré sa najviac kazí, stáva sa kvalitným podľa duše, nadobúda schopnosť nielen byť zbavené, ale aj byť hojné. Najväčší askéti mohli bez ujmy konzumovať všetky druhy jedál, kedy chceli. Čo je to, ak nie znalosť prebytku v skutočnosti? 17. Dieťa Timotej, „buď triezvy vo všetkom“ (2 Tim. 4:5) O všetkom, nie len o jednej veci. Vytriezvenie u nás obyčajne spočíva v abstinencii od omamných nápojov; veľa, ak z nadmerného jedla; ale toto by nemal byť prípad pravého kresťana. Vo všetkom je triezvy! Nič nepripomínalo tým, ktorí podľa Apoštola umŕtvovali svoje telo, ukrižovali telo s jeho vášňami a žiadostivosťou o nadmernej konzumácii nápojov a jedla; a medzitým svätí askéti radi rozprávali a písali o triezvosti; sú tam napísané celé kapitoly, dokonca aj knihy: o duchovnej triezvosti, o duševnej triezvosti a iné. Duša, podobne ako telo, má akýsi nápoj a jedlo, ktorých konzumácia vyžaduje striedmosť; V opačnom prípade sa môžete opiť alebo sa nasýtiť a vďaka tomu môžete byť vystavení duchovnej chorobe – stať sa ako opitý človek neschopným konať správnym spôsobom, dovoliť alebo vytvoriť neporiadok, dať pokušenie, dokonca upadnúť do nejakého zločinu. Potrebujete príklad na vysvetlenie veci? Pozrite sa na niekoho, kto je opitý žiarlivosťou, ktorá je nerozumná: je pripravený zabíjať pre vieru, pretože iní nezmýšľajú ako on, a zabíjaním si bude myslieť, že slúži Bohu. 18. Aké je dobré, že náš Stvoriteľ je nekonečná, úplne dokonalá Bytosť, taká, že má priepasť všetkého nielen pre seba, ale aj pre nás! Teraz my, ako deti najväčšieho boháča, môžeme vždy dúfať a nebojíme sa žiadneho obmedzenia v našej existencii. Čo by sme robili, keby náš Stvoriteľ nebol taký veľký, keby sme videli hranice Jeho síl a dokonalosti? Boli by sme ako sedliak s veľkými schopnosťami od malého statkára. Naša duša by túžila po nebi a my by sme boli nútení celý život sedieť na chodbe alebo nasledovať prasatá. Takže sláva Tebe, Pane, a Tvojej nekonečnosti! 19. Ako vznikli masy kameňov? Niektorí odpovedajú: cez oheň, iní - cez vodu, iní - ani to, ani to, alebo - aj to aj to. Zdá sa to všetko nesprávne. Prečo nútiť oheň a vodu vyrábať kamene, keď zo skúsenosti vidíme, že kamene sa rozpadajú a miznú z nich? Pýtam sa: sú v ľudskom tele kamene? Nielenže existujú, ale rastú napríklad aj kosti. Aký systém? Neptúnčan? Sopečný? Nie, ale podľa sily tela. Prečo sa všetko v kameni a na zemi nedeje a nedeje týmto spôsobom? 20. Starnutie v ľudskom tele sa prejavuje okrem iného aj úbytkom vlhkosti: preto sú starí ľudia a najmä staré ženy zhrbení a ich pokožka je pokrytá vráskami. Nedeje sa to isté na Zemi? Vody v mnohých riekach sú zjavne vzácne a kanály a pramene jeden po druhom úplne vysychajú. Namiesto toho sa zvyšuje počet kopcov, brlohov a nepravidelností. 21. Podozrievanie v každodenných záležitostiach, ktoré siaha oveľa ďalej ako istota, nie je vždy pravdivé, ale v mnohých prípadoch je oprávnené; Prečo by v oblasti filozofie nemalo byť miesto pre podozrenie? A to, čo nazývame špekuláciami, nie sú väčšinou čisté podozrenia? Preto by nebolo na škodu aplikovať na metafyzické predmety pravidlá bežného, ​​ak chcete zákonného podozrievania. 22. Stvoriteľ dal niečo stvoreniu raz a navždy, neodvolateľne; zostáva pri stvorení. Keď ide proti Stvoriteľovi, takpovediac zväčšuje svoju vzdialenosť od Neho. Ale Stvoriteľ nedal všetko, čo je potrebné k blaženosti; Nechal veľa na svoje priame pôsobenie na stvorenie, ktoré malo slúžiť ako dar odmeny za vernosť. Toto rebelantské stvorenie nemá a bez toho nemôže byť požehnané. 23. Vidíš na uši? Čiastočne možné. Keď počujete určitý hluk, uhádnete, aký tvar má hlučné telo. Počuješ očami? Čiastočne možné. Keď z diaľky uvidíte silne rotujúce teleso, z jeho postavy môžete odhadnúť, aký hluk by mal z neho vychádzať. 24. Premeny v politických inštitúciách sú ako plod v maternici; majú svoj čas počatia, rastu a napokon aj narodenia. Revolúcie sú ako vyhadzovanie detí; Len málokedy prežije potratené dieťa. Preto musíme vždy čakať na čas vyriešenia? áno. Prirodzený pôrod však niekedy vyžaduje chirurgickú pomoc. 25. Medzi ľuďmi je značný počet ľudí trpiacich skľúčenosťou. Či nie sú medzi zlými duchmi duchovia tohto druhu? Medzi ľuďmi sú blázni. Sú medzi démonmi nejakí blázni? V určitom zmysle sú všetci blázni, tak ako je blázon každý hriešnik. Ale okrem toho, existujú nejakí duchovia, ktorí ako blázni stratili vedomie? Aké hrozné musí byť šialenstvo v duchu! 26. Čím nižšie a individuálnejšie sú pojmy, tým bohatšie na súkromné ​​charakteristiky, tým viac majú vlastnú fyziognómiu, svoj vlastný druh života; a čím vyššie a všeobecnejšie, tým chudobnejšie na znamenia a rozširujúc sa, dalo by sa povedať, stávajú sa prázdnymi. Nie je to tak aj s ľuďmi? S povýšením hodnosti sa človek stáva aj expanzívnym, veľa vecí je mu podriadených, no na druhej strane sa stáva prázdnym povahovo, dušou, citom a osobnosťou. V jeho jazyku sú vzorce všeobecnejšie; jeho činy idú po vysokej ceste, do šiestich; city ​​srdca sú neustále potláčané vzťahmi, slušnosťou a napokon aj nadmierou. 27. Niektoré rastliny majú najskôr plody a potom listy; Nestáva sa to niektorým ľuďom? Ich najlepšie a najužitočnejšie diela sú prvé; následne vytvoria nejaké listy, ktoré zakryjú ich nahotu, ale iné nedokážu vyživiť. Medzitým väčšina ľudí má najskôr listy, potom kvety a potom plody, teda produkty vhodné na konzumáciu. 28. Detstvo je najnevinnejšie a najzábavnejšie. To znamená, že smiech nie vždy znamená hnev. Nebojte sa ani tak tam, kde sa vám smejú, ale kde sa vám zdá, že pre vás plačú. Najzlý človek vo chvíľach smiechu je láskavejší a menej nebezpečný. 29. Prečo existuje človek? Ak je možné použiť činy stroja na posúdenie zámeru umelca, ktorý ho vyrobil, potom, žiaľ, treba povedať, že človek existuje, aby hrešil, pretože človek, braný v zložitosti všetkých ľudí, nerobí nič také ako hriech. Taký je človek! Ale on nie je stroj; preto by sa naň nemal vzťahovať zákon o strojoch a ich vzťahu k umelcom. Alebo, ak chcete zachovať prirovnanie, človek je stroj, ale chybný. Pokazené hodinky klamú a ukazujú nesprávnu hodinu; ale aké hlúpe by bolo z toho usúdiť, že ich vytvoril umelec, aby klamal a klamal! Účel človeka by sa preto nemal posudzovať podľa jeho činov, ale podľa jeho zloženia; ale ľudská kompozícia hovorí o svojom účele niečo úplne iné - že bola vytvorená pre cnosť. 30. Hovorí sa, že najúčinnejšie sú tie lieky, ktoré po užití trochu zhoršia chorobu, potom oslabia a vymiznú. Možno sú užitočné lieky, ktoré pôsobia týmto spôsobom; Ale nemyslím si, že sú najlepšie na chorobu, z ktorej sú dané. Znakom priameho, skutočného uzdravenia by malo byť, že okamžite potláča bolesť, prináša úľavu, oživuje pacienta a prináša radosť; Presne takto fungujú niektoré lieky; Takto by sa mali správať oni a všetci. Opak je neprirodzený, aj keď niekedy môže byť užitočný. Potvrdenie tejto poznámky môžeme nájsť v inštinkte. Je známe, že inštinkt je hlasom prírody; Je tiež známe, že pacienti inštinktom niekedy po niečom silne túžia a namiesto toho najlepšieho lieku im slúži (rozvážne) uspokojenie ich túžby. Otázka znie: ako tieto lieky fungujú? Zhoršujú chorobu? Nie, ale okamžite ich sprevádza spánok a uľaví sa im. Toto je štandard na hodnotenie liekov. 31. Grécka cirkev v porovnaní s inými cirkvami predstavuje určité oneskorenie, alebo akoby istú polosmrť, nevyhnutný dôsledok jej vonkajších okolností. V tomto ohľade sa s cirkvami deje to isté ako s krajinami: tie, ktoré ležia pod južným slnkom, sú už dávno na jar; v iných je už leto, kým na severe je ešte všetko otupené zimou. Ale sever obdivuje jar, keď na juhu je jeseň blízko. Nie sú v skutočnosti niektoré západné cirkvi už ako jesenná záhrada, z ktorej sa nazbierali plody a ktorá už nemá dostatočný tieň od listov stromov? A grécka cirkev sa zjavne pripravuje striasť mráz a sneh a začať kvitnúť jarnými kvetmi. Je najpravdepodobnejšie, že západné cirkvi si počas zimy budú musieť vziať čerstvé ovocie z leta gréckej cirkvi. 32. Nemožno poprieť, že v západnej cirkvi je väčšia vonkajšia jednota ako vo východnej. Ten najmä v niektorých storočiach predstavuje membra disjuncta. Čo je však prekvapujúce, je, že pri takejto koncentrácii západnej cirkvi nebola uchránená pred fragmentáciou; kým východná cirkev napriek svojej vonkajšej roztrieštenosti zostala pri svojej starodávnej jednote a vyhýbala sa roztrieštenosti. Čo rozdelilo Západ? Skutočnosť, že tam bola príliš veľká dostredivá sila: zvýšená stlačiteľnosť drví telo. Čo chránilo východ pred nejednotou? To, že v ňom slabo pôsobili odstredivé sily. Prečo slabý? Už preto, okrem iného, ​​že v ňom málo pôsobila dostredivá sila. Okrem toho šťastie vždy oddeľuje ľudí a nešťastie ľudí spája a spája; Západ bol šťastný a nesmútil nad mierom sám so sebou; Východ trpel a hľadal jednotu. 33. Podľa tela sa mŕtvi rodia; Nerodia sa aj mŕtvi v duchu, to znamená, či neexistujú duchovné domoviny, ktoré sú rovnako nešťastné ako tie telesné? Zdá sa mi, že sa to stáva. 34. Čo je najhoršie na chudobe? Mimochodom, robí to človeka vtipným. 35. Ak pri Božom súde budú skúšané nielen skutky, ale aj samotné slová a myšlienky zla, potom ešte viac nebudú zabudnuté slová a myšlienky dobra. To znamená, že keď je nedostatok dobrých skutkov, znamená to veľa myslieť čo najviac na dobré veci. Je to ťažké?.. 36. „Povstanú falošní Kristovi... a budú ukazovať veľké znamenia a zázraky, akoby mohli zviesť aj vyvolených“ (Matúš 24:24). Sila týchto slov je takáto: bude veľa znamení a množstvo zázrakov bude také veľké, že podľa všetkých pravidiel rozumu im treba veriť, nechať sa nimi oklamať. Prečo nie sú vyvolení oklamaní? Pretože sledujú viac ako len rozum: majú niečo vyššie ako rozum. čo sa stalo? Svedomie, vnútorný a skutočne duchovný pocit – Duch Svätý. Problémy bez dôvodu, problémy s rozumom tiež. Existuje len jeden zlý vodca? A koľko ľudí, ktorí okrem svojho rozumu nechcú počuť o inom vodcovi! Preto je potrebných málo znamení, aby sme ich zviedli, aby sme ich priviedli, napriek ich rozumu, ako zajatcov až na kraj sveta! 37. Čo je dnes najhmatateľnejším dôkazom ľudskej slobody? Jeho odpor voči zákonu a svedomiu. Tu každý mimovoľne v sebe cíti efektivitu (s najväčšou pravdepodobnosťou preklep, namiesto „duality“) a zároveň možnosť konať tak či onak. Nešťastný dôkaz, nešťastná sloboda, nešťastník! 38. Nevyhnutnou nevýhodou ľudí na vrchole verejných pozícií je osamelosť: všetci sú pod nimi a ďaleko od nich. Okolo nich sú len zábrany a rôzne idoly – sluhovia a pochlebovači. Na nich sú prvé lúče slnka; Ako prví zažijú krupobitie, sneh a dokonca aj blesky. 39. Prečo diabol nečiní pokánie? Pretože nepozná chorobu a smrť. Prečo to nevie? Pretože nemá telo. Bolesť dáva najavo skôr, presnejšie a silnejšie ako čokoľvek iné, čo znamená hriech. 40. Hovoria, že o Božom spôsobe bytia nevieme vôbec nič. Nie, to nemôžeme povedať, niečo vieme. Napríklad vieme a sme si istí, že Boh pozná celú budúcnosť. Ale táto vlastnosť zjavne nie je naším spôsobom bytia, ale božským. Iný postoj: v nás, alebo lepšie povedané vo všetkých rozumných tvoroch, existuje dualita práva a vôle. Cítite, že je vo vás zákon nie od vás, ale pre vás, že je nad vami a je vám niečím nadradeným, nezávislým od vás. V Bohu táto dualita nemôže existovať; tam je vôľa zákonom sama o sebe. Preto je stat pro ratione voluntas vo vzťahu k Bohu čistá pravda. To je zlé len vo vzťahu k tvorom. 41. V niektorých momentoch máte pocit, že sa v podstate skladáte zo svojej hlavy a srdca, že na tých istých miestach je niečo, bez čoho nemôžete byť. 42. Vyhostenie Zlatoústeho je nápadným príkladom stretu pastoračnej žiarlivosti s duchom sveta. 43. Tí, ktorí nedopustia pád duchov, človeka... (vynechanie v rukopise), všetko stvorenie, musia určite dovoliť dva princípy: dobro a zlo. Vo svete sú totiž jasne viditeľné dva prúdy – svetlý a tmavý a oba sú rovnobežné, kam až ich naše oko dovidí. 44. Aký je najlepší obraz reprezentácie Boha?.. Ako najvyššieho slobodného. Všetky Božie činy, samotná myseľ, samotné myšlienky musia byť nakoniec zredukované na slobodu. Toto robí Sväté písmo. Ach, aké je to hlbšie a múdrejšie ako naše teórie a systémy! 45. Podľa učenia racionalistov je kresťanské náboženstvo najlepším náboženstvom na posilnenie človeka v cnosti, na vnuknutie jeho viery nádejou. Podľa mňa buď klamú, klamú, alebo sami nerozumejú tomu, čo hovoria. Čo posilní viera, ak Kristus zomrel a nevstal z mŕtvych? Akú oporu má viera, ak sa život takej najsvätejšej osoby, akou je Syn Márie, podľa Židov skončil tak, ako sa skončil? V tomto prípade je príbeh proroka z Nazareta novou nevyriešenou námietkou proti Božej svetovláde. Neológovia tvrdia, že Kristus bol privedený späť k životu vďaka starostlivosti svojich priateľov, a práve v tejto veci - že keď bol ukrižovaný, nemohol zomrieť a znova sa vrátiť k životu - nachádzajú o Ňom znak prozreteľnosti, znak Božej lásky k Nemu. Veľkým znamením lásky je nezomrieť, keď ste vydržali všetky muky smrti! Je to skôr prejav priateľskej lásky. Dôležitou odmenou za takýto čin je zostať nažive, aby ste potom mohli žiť ďalších dvadsaťtridsať rokov v temnote toho, kto koná, ako to o Ježišovi Kristovi predpokladajú neológovia! Mučeníci nezomreli pre zamrznutého a oživeného Krista... (v rukopise je to celé napísané, ale evidentne je tu opomenutie). Všetka dôstojnosť, všetka útecha kresťanskej viery zmizne. 46. ​​Jedno z najväčších tajomstiev všemohúcnosti Boha alebo inými slovami tvorivej sily prírody sa prejavuje v obraze pôvodu stvorení; Prírodovedci si preto musia najviac všímať. Obrazy narodenia sú rôzne; ale smrť je pre všetkých rovnaká. 47. V chorobe sa odhaľujú sympatie členov tých, ktorí sú vo zvláštnom zväzku priateľstva alebo opozície. To isté sa deje v nešťastí; tu môžete vidieť, kto je skutočný priateľ a kto je nepriateľ. 48. Rieka pohltí všetko živé a len čo to, čo pohltí, odumrie, vyvrhne to na hladinu a vyhodí na breh. Nie je to to, čo rieka času robí s mnohými skvelými ľuďmi? Kým sú nažive, vtiahne ich do hlbín temnoty a zanedbania a po smrti ich postaví pred zraky všetkých. 49. Keď sa slnko obráti k zime, vtedy zažijeme viac tepla; a keď príde leto, nastúpia silné mrazy. Nie je to tak aj s osudom človeka? Nie je to tak, že začína opačný obrat, keď je človek uprostred najvyššieho šťastia alebo nešťastia? 50. Najobyčajnejší človek sa rád nechá brať za slovo a uráža ho známky nedôvery, neochotne sa spolieha na dôkazy, hoci ich nemá nedostatok. Ako môže Stvoriteľ od svojich stvorení nevyžadovať vieru? Ako sa neuraziť, keď nechcú... (v rukopise je napísané: „nechcú to robiť ani podľa Jeho hlasu“... očividná nesprávnosť; netreba to opraviť: nechcú to niekedy urobiť pred Ním?...) urobte jediný krok bez toho, aby ste sa najprv pozreli, kam to vedie, a čo sa tam stane... (zasa to bude – vlastne je napísané: „to by malo byť vlastné; oči)? V skutočnosti sa správame ako bohovia a Boh ako náš dlžník alebo nepriateľ. Veria svojmu otcovi a matke, veria svojim priateľom a kamarátom, veria veľkému (samozrejme, že preklep, namiesto: každému) nečestnému človeku, ale nechcú veriť Bohu a žiadajú dôkazy! 51. Pýtajú sa: „Ako sa Robespierre bez vynikajúcich talentov dostal na samotný vrchol Francúzska v jeho najturbulentnejšom čase?“ Odpoveď na to je v tej istej búrke, ktorá zúrila nad Francúzskom, a v tom, že Robespierre bol ľahší ako všetci ostatní, a preto ho víchrica zdvihla vyššie ako všetkých ostatných. Čo je to za ľahkosť? To, že nemal žiadne pripútanosti, bol obetavý, čestný, nepodplatiteľný, fanaticky sa usiloval o to isté... Tiež: tlak pri zemetrasení často zdvihne hory z povrchu, dokonca aj z morského dna, do oblakov, a tak sa to, čo bolo dole, ukáže byť nad všetkým, napríklad škrupina. Rovnako je to aj s Robespierrom a jemu podobnými. Sopka revolúcie ich povýšila nad všetkých? Prečo?.. Pretože sa nachádzali práve nad tým miestom, ktoré víchrica rozdúchala, teda svojím spôsobom myslenia a vonkajším postavením boli v samom srdci revolúcie. 52. Nastáva náhla telesná smrť. Dochádza k náhlej duchovnej smrti, napríklad k pádu rannej hviezdy. 53. Najsmrteľnejšia choroba sa môže vyskytnúť pri náraze, prostredníctvom jedného dotyku. A najslabšie zdravie nie je komunikované dole prostredníctvom mnohých a silných úderov. čo to znamená? Alebo je smrť dôležitejšia ako život? nemôže byť. Ak sa to stane, je to preto, že život, podobne ako prach, zoslabol. A keď je vyššie, potom posteľ jedným dotykom okamžite zrkadlí smrť, infekcia ustúpi, obnoví zdravie a život (ako sa im píše; ale tu je to napísané s najväčšou pravdepodobnosťou nesprávne, hoci význam je jasný). Príklad: dotyk Spasiteľa. 54. Bez ohľadu na to, aká majestátna je nebeská klenba, len čo sa na ňu pozorne pozriete, okamžite pocítite, že (je to) jedna odvrátená strana a tvár je tam! 55. Existuje nejaké pravidelné usporiadanie na hviezdnej oblohe? Vo všeobecnosti zrejme nie. Všetko bolo usporiadané ako po nejakom silnom šoku: bolo to tam zhustené, niekedy v pravidelnom vzore, niekedy náhodne. Medzitým úplne správne geometrické obrazce v umiestnení niektorých hviezd ukazujú, že v umiestnení bol nielen zmysel, ale aj geometrická myseľ. Táto pasáž poriadku pripomína poriadok vo všeobecnosti. Je tam stále, alebo bol? Dá sa povedať oboje. V prvom prípade treba povedať, že z nášho pohľadu nie je vidieť celok, a teda nie je vidieť poriadok. V druhom prípade na základe toho, čo sme videli v praxi, ako to je. 56. Hriech berie človeka buď silou, nedovoľujúc mu prísť k rozumu, ako hnev, alebo prefíkanosťou, ako iné neresti. 57. Je možné obnoviť telesnú nevinnosť? Je to zakázané. A čo duchovná a morálna nevinnosť? Musí to byť tiež nemožné. Ale hovoria, že je to možné! Je to tak a prečo je to tak, ak áno? 58. Boha sa bojím a nikoho sa nebojím. Nebojím sa Boha a bojím sa všetkého a všetkých. 59. Boh stvoril svet – na aký obraz? Boh nemá iný obraz ako svoj vlastný. Ak áno, potom bol svet stvorený na Boží obraz; preto musí odrážať celú Trojicu. A skutočne, in toto mundo lucet trinitas, ako povedal staroveký pohanský filozof. Aká Trojica? To isté, čo učí kresťanstvo. Patronymium je viditeľné všade; Slovo je počuť všade; všetko dýcha Duchom a Duch všade veje. 60. Boh hovorí: „Určite zomrieš“ (1 Moj 2:17), diabol je opakom. Neveriť v Boha, ale veriť v diabla, veriť v nebo, veriť teraz, je absurdné. Ale taký je hriech, vždy je to druh šialenstva. 61. Vo svete diabla neexistuje smrť, ale je to lepšie? Neexistuje ani pokánie. 62. Zlodejovi, ktorý robí pokánie na kríži, sa hovorí: „Dnes budeš so mnou v raji“ (Lukáš 23:43). Po takejto upokojujúcej reči sa mu však podlomili nohy. Znak, že tresty sa neuvoľňujú ani po odpustení. prečo? Podľa ich zrejme morálnej potreby pre potrestaných. 63. Extrémy nerestí môžu byť užitočné pre cnosť; tu sa zviditeľní všetka neprirodzenosť neresti a stane sa ťažkou na duši a neznesiteľnou. Ak niekedy, potom vo chvíli extrémneho hriechu môže nastať obrat späť do ríše cností. 64. V nás je morálny zákon a sloboda; preto je mimo nás Boh a nesmrteľnosť. Toto je podstata metafyziky a morálky. 65. Gramatiku, najmä sloveso, možno považovať za znak slobody a duchovnosti duše. Môže látka povedať: choď, urob to alebo tamto!... Konjunktívna nálada stále dýcha inteligenciou a slobodou. Minulé a budúce časy sú znakom modernosti duše, že nie je obsiahnutá v prítomnosti. 66. „Vtedy sa nebudem hanbiť, vždy budem hľadieť na všetky tvoje prikázania“ (Ž 119:6) Skutočne, človek sa môže páčiť Bohu len vtedy, keď je skutočne cnostný, a je skutočne cnostný, keď je cnostný všade, vždy a vo všetkom. Kedy sa však toto vytúžené „potom“ stane? Kde sa dá získať taká cnosť?... Je aspoň dobré, keď človek aspoň dbá na všetky prikázania, cíti sa byť zaviazaný ku každému dobrému skutku, snaží sa byť bezúhonný vo všetkých ohľadoch a nepovažuje za dovolené nič, čo by bolo v rozpore so zákonom; dobre a to tiez! A čo ešte, oveľa viac, veľmi veľa urobí samotný Pán a Jeho všemohúca milosť pre tých, ktorí sa pozerajú dole? Neochvejne hľadia na všetky Jeho prikázania. 67. „Zviazaný v srdci múdrosťou“ (Ž 89:12) Byť zviazaný múdrosťou sa zdá byť veľmi dobré: rám je krásny! Ale byť zviazaný srdcom je na prvý pohľad hrozné. A predsa existujú ľudia – „srdcom zviazaní múdrosťou“! kto to je? Tí, ktorí sa ženú za múdrosťou a poznaním, stratili zo zreteľa lásku; ktorí dovolili chladným vedomostiam, suchým teóriám, abstraktným debatám schladiť ich city a vysušiť ich srdcia. Pozri na iného mudrca!.. Má priepasť poznania; on je celý o úvahách, že krok je cieľ a plán. A srdce!.. Chudobné srdce je uväznené v tejto múdrosti, ako vo väzení; spútaný výpočtami všade naokolo, neodvažuje sa pohnúť o milosť a súcit. Takáto spútanosť srdca je takmer nevyhnutným údelom tých, ktorí filozofujú v živloch sveta, pretože pozemská múdrosť má železnú (hviezdnu) kvalitu. Nebeská múdrosť naopak dáva srdcu pohyb a priestor, pretože je svojou povahou naplnené „milosrdenstvom a dobrým ovocím“ (Jak 3,17). 68. „Skryl som tvoje slová vo svojom srdci, aby som nezhrešil proti tebe“ (Ž 119:11) Toto je miesto, kde by mala byť Biblia umiestnená pre tých, ktorí sa s jej pomocou chcú zbaviť prekliateho zlozvyku hriechu! Bez ohľadu na to, na akom čestnom mieste je umiestnený, všetko stále nie je na svojom mieste, kým to nie je skryté v srdci. Túto pravdu by si mali všimnúť najmä tí, ktorí milujú Bibliu v bohatých rámoch, za zlatými rámami. Ako skryť Bibliu vo svojom srdci?... Usilovným čítaním, usilovným premýšľaním o nej a jej obsahu, usilovne, napokon aj robením toho, čo je v nej napísané. 69. „Strávte pyšné myšlienky ich sŕdc“ (Lukáš 1:51) Tu je prostriedok Božej múdrosti na potrestanie pyšných! To si nevyžaduje žiadne úsilie, žiadne špeciálne opatrenia; Stačí jedna myšlienka – ich vlastné srdce. "Utratiť... myšlienky ich sŕdc." Ako myšlienka mrhá hrdými? Veľmi prirodzené a potrebné spolu. Pokorné srdce je ako hlboká studňa, v ktorej ticho stojí voda, kolíše sa dychom Božej milosti, odráža plnú tvár duchovného slnka a vyžaruje prúdy dobrých myšlienok a skutkov. Ale pyšní majú srdce ako hrdý, bublajúci prameň, ktorý padajúc z útesu na útes, neustále sa v špliechach rozptyľuje. Rozhadzujú sa, myšlienky hrdých samy plytvajú. Unesený tým či onakým arogantným plánom je hrdý neustále, takpovediac, roztrieštený na časti, márne plytvá svojimi silami, schopnosťami a časom. V snahe urobiť veľa, nad jeho sily, často padá a láme sa. Tento zákon plytvania platí ešte silnejšie pre mnohých hrdých ľudí. Neexistuje spôsob, ako by spolu mohli vychádzať. Myšlienky ich sŕdc idú proti sebe a nútia ich, aby sa navzájom neznášali. "Strávte hrdé myšlienky ich sŕdc." 70. "A veľa sa modlil, aby ich neposlal z krajiny. Blízko vrchu bolo veľké stádo svíň. A všetci démoni sa k Nemu modlili a hovorili: Pošli nás do svíň, aby sme vošli do neho" (Marek 5:10–12) Aká strašne úbohá modlitba! Žiadajte ako zvláštnu láskavosť povolenie vstúpiť do stáda ošípaných; môže byť ešte ohavnejší osud? A kto prosí o takú žalostnú milosť? Duchovia bez tela, ktorí kedysi žili v nebi, mali najväčšiu silu a moc a boli blažení vo svetle Božej tváre. Toto znamená hriech! Lebo hriech zvrhol Satana a jeho anjelov z neba; hriech ich urobil tak nešťastnými, že povolenie vstúpiť do stáda svíň je pre nich veľkým milosrdenstvom. Je to len vo svete duchov, ktorý spôsobuje hriech takú strašnú premenu? Nie, kdekoľvek sa môže objaviť tieň hriechu. S úmyslom hovoríme: tieň hriechu. V hmotnom svete, medzi iracionálnymi výtvormi, nie je hriech vo svojej vlastnej forme, pretože neexistuje sloboda; ale aj tu môže byť tieň hriechu: odklon od najlepších zákonov existencie k menej dokonalým. Každý tvor totiž môže so všetkou presnosťou nasledovať príkladnú formu svojho plemena, alebo sa od nej môže odchýliť, nie takpovediac plne dosiahnuť svoj osud. To je to, čo nazývame tieňom hriechu. Čo vytvára tento tieň? Vždy sprevádzaná nedokonalosťou, škaredosťou, slabosťou, krehkosťou. Vezmite si kryštál s nepravidelnými okrajmi, s nelegálnym, takpovediac zlom; chýba mu správna čistota a lesk; je krehký a má malú hodnotu. Pozrite sa na rastlinu, ktorá sa odchyľuje od príkladu svojho druhu; je malý, krivý, škaredý; plodí menej a nežije tak dlho. Venujte pozornosť zvieratám, ktoré pochádzajú z neprirodzenej zmesi plemien: sú tiež malé, slabé a neschopné pokračovať vo svojom druhu. Hriech tak na oboch koncoch vesmíru – vo svete duchov aj v hmotnom svete – vytvára škaredosť a ničenie – odhaľuje svoju jedovatú silu so zvláštnou zúrivosťou v strede stvorenia, kde stojí človek. Ako bytosť, ktorá spája viditeľné a fyzické s neviditeľným a duchovným, ako zmenšenie všetkých stvorených vecí, je teda človek schopný najvyššej blaženosti aj najväčšieho nešťastia. Preto hriech nikoho neničí tak ako človeka. V hmotnom aj duchovnom svete hriech spôsobil smrť; ale v prvom telesnom, v poslednom duchovnom; v človeku hriech vyvolal hlbokú smrť, fyzickú i duchovnú. V samotnom pekle bude pre zlého ducha takmer príjemnejšie ako pre nekajúcneho hriešnika, pretože ducha bude trápiť iba duch a hriešneho človeka bude trápiť duch a telo. Takže, človeče, boj sa predovšetkým hriechu: toto je tvoj prvý a posledný nepriateľ! 71. „Čiastočne... rozumieme“ (1. Kor. 13:9) Takto hlása viera už osemnásť storočí, no úbohý rozum to stále nepočuje a často kričí, že viera je nezlučiteľná s rozumom. Nie, viera chápe rovnako ako rozum, rozumie ešte lepšie ako rozum tomu, čomu rozumie, len čiastočne rozumie. Ale rozum, ktorý sa zaväzuje všetkému rozumieť a interpretovať, rozumie všetkému úplne? Kruh poznania, podobne ako zemeguľa, nemá svoje vlastné póly, ktoré sú pre výskum neprístupné? V samom strede poznania, akoby pod rovníkom, sú krajiny, kde ešte žiadny mysliteľ nevkročil?..., sčasti je osud všetkého nášho poznania nevyhnutný nielen pre pozemskú existenciu, ale s najväčšou pravdepodobnosťou aj pre večný život. Je len jeden Boh, ktorý je vševediaci. Naopak, ak porovnáme čiastočne chápanie viery s čiastočne chápaním rozumu, potom sa to druhé v mnohých ohľadoch ukáže byť užšie a chudobnejšie ako prvé. Aby sme sa o tom úplne presvedčili, stačí si vziať jeden jednoduchý obsah predmetov, ktoré tvoria kresťanskú náuku, a predmetov, na ktorých filozofia pracuje; Ak porovnáte jedno s druhým, uvidíte, že okruh náboženskej doktríny je oveľa širší ako okruh filozofie, že prvý zahŕňa veľa veľmi dôležitých aspektov ľudskej existencie a vecí, ktoré filozofia nemá a nemôže dosiahnuť. 72. "Aj keby pre teba bola rieka zeme a neveril by si, čo keby pre teba bola rieka neba, uveril by si?" (Ján 3:12) To znamená, že nebeské je veľmi, veľmi odlišné od pozemského! Je taká nepodobná, že aj keby bola zjavená, a navyše takou nebeskou Osobou, akou bol Ježiš Kristus, nenašla by medzi nami vieru!... Prečo je to tak?... Kvôli extrémnej vzdialenosti nebeských objektov od všetkého pozemského. Astronómia nám hovorí, že hmotná obloha, hoci je dokonca predmetom nášho zmyslového pohľadu, je štruktúrovaná podľa iných zákonov, ako sú tie, ktoré väčšinou platia u nás na Zemi; O čo viac toho musí byť veľa a veľa iného ako u nás v duchovnom nebi. Vo všeobecnosti platí, že čím vyšší je obraz bytia, tým je opačný k najnižšiemu obrazu bytia; Vidíme to na celom rebríčku tvorov pod nami. Ale náš skutočný spôsob bytia vo vzťahu k duchovnému svetu je jednoznačne prvým krokom. Je prekvapujúce, ak je nielen zrušená, ale dokonca je v rozpore so spôsobom nebeskej existencie? A keď sme v stave opozície voči nebu, je prekvapujúce, že tomu druhému nerozumieme? A to je bezpochyby jeden z hlavných dôvodov, prečo nám Sväté písmo hovorí tak málo o tajomstvách budúceho veku, o našom posmrtnom stave. Ako hovoriť o niečom, pre čo v našej mysli neexistujú žiadne pojmy a v našom jazyku žiadne slová? Skúsenosť svätého Pavla, ktorý bol uvrhnutý do neba, dokonale vysvetľuje túto dôležitú pravdu. V raji apoštol videl a počul veľa vecí, ktoré sa na zemi nedajú vidieť ani počuť. Istý koncept toho, čo videl a počul, v ňom zostal aj po návrate na zem. Ale čo? Nevedel nájsť slová v ľudskom jazyku na prerozprávanie toho, čo videl a počul. Nemohol som ani s istotou povedať (pretože som to nevedel s istotou), či bol v tele, keď bol v nebi, alebo mimo tela? Takže všetko, čo videl a počul v nebi, sa nepodobalo všetkému, čo máme na zemi! Takže jeho samotný stav v tom čase bol odlišný od všetkých našich bežných a najmimoriadnejších pomerov! čo z toho? Po prvé, aby sa nebeské veci posudzovali podľa pozemských vecí. Väčšina z toho, čo tu vidíme, počujeme a robíme, nemá vôbec miesto; ale naopak, práve tam je miesto pre to, čo „oko nevidelo a ucho nepočulo a čo do ľudského srdca nevstúpilo“ (1. Kor. 2:9). Po druhé, nenudme sa tým, že nám neprezrádzajú detaily nášho budúceho stavu za hrobom. Práve naopak, malo by nás to potešiť a utešiť, pretože sa tak stalo práve pre veľkosť tohto štátu a jeho extrémne vyvýšenie oproti dnešnému stavu. Po tretie, nelipnime príliš na našom súčasnom pozemskom spôsobe bytia, pretože nie je daný len na určitý čas, a to na veľmi krátky čas, ale je v mnohom aj proti nášmu budúcemu spôsobu bytia, takže ten, kto na ňom lipne práve z tohto dôvodu, sa nemôže rýchlo a pohodlne pripodobniť vyššiemu spôsobu bytia. Naopak, ak je to možné, zrieknime sa vopred všetkých pozemských a telesných väzieb a povznesme sa k obrazu najvyššej bytosti, ktorej hlavné črty nám naznačuje Božie slovo a ktorej vzor nám zanechali svätí Boží muži. Naše vlastné večné dobro to vyžaduje. 73. „Nezapieraj Syna ani Otca, ale vyznaj Syna a maj Otca“ (1. Jána 2:23) Niektorí (a je ich veľa?), ktorí odmietajú Syna, si predsa myslia, že majú Otca: niektorí dokonca (aspoň tak hovoria) odmietajú Syna, aby mali Otca. Áno, všetci takíto ľudia vedia, že je to nemožné, absolútne nemožné: „prepustiť Syna“ rovnakým spôsobom – „nemať Otca“! Chcel by som vedieť: prečo je to tak? Pretože „nik nepozná... Otca... okrem Syna a toho, koho Syn chce zjaviť“ (Matúš 11:27); ale ako zjaví Otca tomu, kto sám seba odmieta?... Pretože „nik nemôže prísť k“ Otcovi, iba Syn (Ján 6:44); ale ako povedie Syn cez seba k Otcovi, keď budú od Neho utekať?... Pretože napokon Syn „a Otec“ sú „jedno“! (Ján 10:30). Aký žalostný je potom osud tých, ktorí sa celý život snažia spoznať Otca bez Syna!... A nie je to podobné, ako keď sa niekto snaží spoznať slnko bez jeho lúčov, hromy bez zvuku, ktorý vydáva, vietor bez pohybu vzduchu? 74. „Vždy sa radujte“ (1. Tes. 5:16) To znamená, že optimizmus alebo že „všetko je k lepšiemu“ nie je sen. Inak, ako by mohol byť človek vždy šťastný? Radosť je nedobrovoľný pocit; keď sa človek cíti dobre, je aj bez dovolenia spokojný a veselý; a keď má niekto problémy, akokoľvek ho pozývate k radosti, nebudete sa radovať. A skutočne, svätý Pavol predtým, ako povedal: „Vždy sa radujte,“ už dávno povedal, že „všetko bude slúžiť na dobré tým, ktorí veria v Boha“ (Rim 8:28). Potom je veľmi jasné, ako sa človek môže vždy radovať; Je dokonca nepochopiteľné, ako by sa potom človek nemohol vždy radovať, pretože ak sa pre veriacich všetko „ponáhľa za dobrom“ a dobro je svojou podstatou také, že všetko môže vždy priniesť radosť, potom je v tomto prípade smútok, najmä neradostný, charakteristický len pre tých, ktorí neveria v Boha. Je však žiaduce vedieť, na akom základe kážu tí, ktorí hlásajú optimizmus, bez viery v Boha a Príhovorcu Boha a ľudí, bez ktorých viera v Boha tak neteší, ako skôr odstrašuje hriešnika? V tomto prípade by sa malo povedať skôr naopak, namiesto: „vždy sa radujte“ - vždy smútiť! Lebo sa na seba a okolo seba pozerajte nestranne: je veľa dôvodov na neustálu radosť? Šalamún vedel nájsť zdroje radosti; pracoval najmä na ich objavení a rozmnožení: čo potom? Na dne všetkej radosti našiel – „márnosť a skazu ducha“!... (Kaz. 1:2, Iz 65:14). Bez Boha a Jeho Jednorodeného Syna, Spasiteľa ľudí, niet radosti pre ľudí. Len jeden pravý kresťan sa môže a mal by sa „vždy“ radovať. 75. „Veľký je človek“ (Prísl. 20:6) Taká veľká, že ju sám veľký Znalec a Sudca všetkého postavil nad všetky veci na svete. Hovorí: „Čo je dobré pre človeka, keď získa celý svet, ale stratí svoju dušu? (Matúš 16:26). „Veľká vec je človek,“ pretože táto vec prišla od Najväčšieho ako výsledok Veľkej rady a stála veľa. „A Boh povedal: Urobme človeka“ (Gn 1:26). „A Boh stvoril človeka, vzal prach zo zeme a vdýchol mu do nozdier dych života“ (1 Moj 2,7). „Veľký je človek“, pretože táto vec má najväčší význam a obsahuje nesmierne veľa. „A Boh stvoril človeka, na Boží obraz ho stvoril“ (1 Moj 1,27). „Veľká vec je človek“, pretože je určená na veľké účely. „A Boh žehnaj (človeka) hovoriac: množte sa a množte sa a naplňte zem a panujte nad ňou“ (1 Moj 1:28). „A Boh vzal človeka, ktorého stvoril, priviedol ho do raja sladkosti, stvoril ho a strážil“ (1 Moj 2,15). „Človek je skvelá vec“, pretože pád tejto veci s ňou všetko zmenil a prevrátil. "Vieme, že celé stvorenie (s nami) vzdychá a trpí dodnes. Lebo stvorenie poslúcha márnosť, nie dobrovoľne, ale kvôli tomu, ktorý poslúchol" (človek) (Rim. 8:22, 20). Ako si túto skvelú vec cenia samotní ľudia? Čo neposlúcha? Čo sa nemení? Človek je ako syn a dedič veľkého kráľa, ktorý tým, že bol odmala vo vyhnanstve, zabudol na svoj veľký pôvod a rovnako veľký osud. Prvá a posledná lekcia pre človeka by preto mala znieť: poznaj sám seba! 76. „Otvor mi oči a pochopím zázraky tvojho zákona“ (Ž 119:18) Aké oči? Bezpochyby nie zmyslové, ale duchovné, oči mysle a ešte viac - oči srdca, ktorých osvietenie svetlom milosti kedysi tak vrúcne túžil apoštol Pavol pre svojich milovaných učeníkov z Efezu (Ef 1,18). V prirodzenom padlom stave človeka sú tieto oči zatvorené ako oči tých, ktorí sa narodili slepí, a len cez ne možno vidieť „zázraky... zákona“ Božie. „zázraky“ a nie obyčajný význam zákona; to druhé je viditeľné aj očami prirodzeného rozumu. Ale Boží zákon má nielen zmysel, ako ľudské zákony, ale aj zázraky, ako produkt Božej múdrosti. V tomto ohľade je zjavenie Božie podobné viditeľnej prírode: poriadok, veľkosť, krása sú v ňom viditeľné aj pre slabé oko; ale na to, aby sme videli vnútorné zloženie vesmíru, si to vyžaduje nahliadnutie do povrchu vecí – špeciálne oko. Svätý Dávid už dávno mal obyčajnú znalosť zákona, no zároveň videl, že v Božom zákone je skrytých stokrát viac, než videl, a že na pochopenie toho posledného nestačia oči, ktorými videl; a tak sa modlí k samotnému Zákonodarcovi, aby mu otvoril oči, aby už nevidel zmysel, ale samé zázraky Božieho zákona, to, čo je v ňom, čo prevyšuje naše chápanie. Nebol výsledok otvorenia týchto očí v Dávidovom žalme 118, kde sú dokonalosti Božieho zákona opísané tak nápadne a podrobne?... Alebo možno dôsledkom toho nebol žalm, ale ticho: pred zázrakmi nemôžete hovoriť. 77. „Môj Otec pracuje doteraz a ja pracujem“ (Ján 5:17) Ako povedal Mojžiš: „A odpočívaj na siedmy deň od všetkých svojich skutkov, ktoré si vykonal“ (Gn 2:2). Bolo šesťdňové tvorenie naozaj neúplné, takže po ukľudnení bolo treba sa opäť pustiť do práce a pokračovať v nej, alebo ju dokončiť? Nie, potom sa urobilo všetko, čo bolo potrebné, a všetko, čo sa urobilo, bolo veľmi dobré, ako ukazuje prehľad práce samotného Veľkého Konateľa; preto bol Boží pokoj úplný a bol by trval naveky, keby nebola zjavená potreba nového stvorenia. Kto objavil túto potrebu? Ty, človeče. Ako? Váš pád a premena všetkých vecí prostredníctvom neho. Odkedy si spadol z výšin božskosti a zabil sa na smrť, Otec a Syn to stále robia znova a budú to robiť, kým nebudeš vzkriesený a nevstaneš, nezačneš žiť v celej plnosti primitívneho života, znovu zaujmeš svoje miesto a cez teba sa obnovia a povedú všetky ostatné stvorenia. Pracovať v čase, keď by sa malo len odpočívať, je samo o sebe nežiadúci stav; ale človek, ktorý porušil pokoj Boží a prinútil lásku svojho Stvoriteľa znovu konať a takpovediac pracovať, nielenže túto prácu neuľahčuje, ale všemožne ju zhoršuje, zoceľuje a zarmucuje, takže zhovievavosť Boha je niekedy nútená sťažovať sa na prácu, ktorú mu dali ľudia (Iz. 7:13). Ak teda niekde existuje určité miesto pokoja pre tvorivú činnosť, potom je to v dušiach spravodlivých ľudí. „Toto je môj pokoj... – hovorí sám Boh: „Tu budem bývať.“ (Ž 131,14) V tomto duchu Svätá Cirkev ústami svojich duchovných vyhlasuje: „Jeden je svätý a vo svätých odpočíva!“ Výraz je hlboký a veľmi významný! Ak teraz na celom svete len ty, človek, môžeš priniesť mier svojmu Stvoriteľovi, potom uznaj svoju výhodu a nepremeškaj vzácnu príležitosť slúžiť teraz svojmu Pánovi, aby si sa aj ty mohol zúčastniť tej Božskej soboty, ktorá bude nasledovať po novom stvorení. 78. „Ak vyznávame svoje hriechy, on je verný a spravodlivý, aby nám odpustil hriechy a očistil nás od každej neprávosti“ (1. Jána 1:9) Aká mimoriadna logika! Verný a spravodlivý; Preto nám odpustí všetky naše hriechy, pokiaľ ich vyznáme a priznáme sa vinným! Ale konať týmto spôsobom je vhodné len pre milosrdenstvo; a neodmysliteľnou vlastnosťou pravdy je súdiť, odsudzovať vinníkov a trestať. Ako teda Božia pravda takpovediac zabudla na svoju povahu a zmenila sa na milosrdenstvo? Ďalej: Syn Boží, najčistejšia a najdokonalejšia Bytosť, z lásky k padlému ľudskému pokoleniu vzal na seba všetky hriechy ľudí a svojím utrpením a smrťou za nich uspokojil Božiu spravodlivosť v celej jej plnosti a sile pod podmienkou, že tí, ktorí sa odvrátia z cesty zla a ich neprávd a prosia o milosť v Jeho mene, ju vždy a bez zábran prijmú. Táto najmilosrdnejšia zmluva v prospech padlého ľudstva a všetkých hriešnikov bola prijatá a potvrdená na celú večnosť samotnou Božou spravodlivosťou. Potom vždy, keď sa hriešnik kajá a prosí o milosť, nielen Božie milosrdenstvo, ktoré vždy predstavovalo nešťastných hriešnikov, ale aj samotná Božia pravda, ktorá zo svojej podstaty kedysi stála proti nám, žiada, aby bolo hriešnikovi odpustené. Inak by samotný Nebeský Sudca nedodržiaval vernosť zmluve a dohode, ktorú prijal, schválil a schválil; inak by Božia spravodlivosť prestala byť spravodlivá... Takže odtiaľto pochádza táto mimoriadna logika! Z Golgoty!... 79. „Skrze nádej... sme spasení“ (Rim. 8:24) Presne tak, s nádejou; na čo iné? Naša minulosť je strašne temná! Naša súčasnosť je úžasne tenká a chudobná! Ak teda existuje spása, bude to v budúcnosti; ale kto zaručí do budúcna? Ak súdime podľa minulosti a prítomnosti, tak by sme si mali skôr zúfať do budúcnosti, pretože budúcnosť je dôsledkom minulosti a prítomnosti. Iba vo svetle zjavenia sa samotná budúcnosť môže javiť ako jasná a radostná – a to sa aj deje! Nemôže byť nič majestátnejšie ako pohľady, v ktorých Božie zjavenie zobrazuje našu budúcnosť; tu veľa prekračuje hranice nielen našej skúsenosti, dokonca aj pojem: „ktorého oko nevidelo, ucho nepočulo, ani do ľudského srdca nevstúpilo podľa svedectva Božieho slova, čo Boh pripravil tým, ktorí ho milujú“ (1 Kor 2, 9). 80. „Vo všetkom a vo všetkom byť sýty a hladný, mať hojnosť a mať nedostatok“ (Flp 4:12) Toto je skutočná miera úplnej dokonalosti! Aby to človek dokázal, musí byť schopný byť nielen bohatý, ale aj byť zbavený – nielen byť zbavený, ale aj byť bohatý. Schopnosť prehrať znamená veľa, veľa, ale nie všetko. Koľko je takých, ktorí sa naučili, ako byť zbavení, a nevedia, ako oplývať! A to posledné je aj teraz často rovnako potrebné ako prvé a neskôr bude jedinou nevyhnutnosťou, lebo človek je vedený do stavu, v ktorom nebude núdza, a kde teda bude potrebné len vedieť prekračovať. Ako sa získava táto skvelá zručnosť?... Nenávisť. A nezaujatosť?.. Nezištnosť. A čo nezištnosť?.. Sebapoznanie. A sebapoznanie?.. Sebazamestnanie a sebaprehlbovanie. Schopnosť byť hojná, podobne ako schopnosť byť zbavená, je vlastnosť a vlastnosť duše; ale posilňovaný neustálou zručnosťou sa zázračne sprostredkúva aj samotnému telu. Z biografií veľkých askétov je jasné, že ich samotná masa mohla byť nielen zbavená, ale aj hojná, podľa vôle ich ducha; aby si napríklad zrazu, po najprísnejšom pôste a najväčších útrapách, mohli v prípade potreby dovoliť neškodne prijímať najrozličnejšie jedlá. 81. „Kto ide, prines knihy, najmä kožené“ (2 Tim. 4:13) Kto takto napíše kamarátovi a dá mu takúto úlohu? Študent, ktorý študuje vedu, a preto číta knihy? Alebo mentor, ktorý učí vedu, a na to potrebuje knihy? Alebo aspoň človeka, ktorý má veľa voľného času a chce ho využiť na čítanie kníh? Nie, toto píše apoštol Pavol – píše apoštolovi Timotejovi! Píše z väzenia! S pevnou dôverou píše, že nadišla hodina jeho „odchodu“ (2 Tim. 4:6) a on je už blízko oltára ako obeta! Čo sú to za vzácne knihy, ktoré by mohli zaujať takého človeka, na takom mieste a v takom čase? Bezpochyby prvé miesto medzi týmito knihami obsadilo Sväté písmo Starého a Nového zákona; no na druhej strane výraz: „knihy, najmä kožené“, prirodzene vedie k myšlienke, že medzi týmito vybranými knihami, ktoré chce Pavol pred smrťou vidieť a takpovediac sa s nimi rozlúčiť, neboli len knihy Starého zákona, ale aj iné – ktoré presne? Starozákonná cirkev na konci svojej existencie už mala okrem posvätného kódexu Bohom inšpirovaného aj značné množstvo iných kníh napísaných svätými ľuďmi. Tieto knihy nemohli byť cudzie apoštolovi, ktorý pred konvertovaním na kresťanstvo prešiel všetkými stupňami vzdelania v Jeruzaleme a počúval lekcie múdrosti z úst najlepšieho z učiteľov zákona Gamaliela. Okrem toho, súdiac podľa niektorých pasáží Pavlových epištol, v jeho svätých rukách boli aj iné knihy napísané spisovateľmi a nežidmi. Tu stačí poznamenať, že sám apoštol Pavol venuje knihám takú pozornosť! Prečo stačí?... Aby sa ukázalo, že čítanie nie je hriech, že štúdium užitočných kníh nie je ani v rozpore s apoštolskou dôstojnosťou, že zaoberať sa týmito mŕtvymi mentormi sa nezdalo zbytočné ani tomu, kto sám bol živým mentorom pre celý vesmír. Dosť toho. 82. „Oči bezbožných vždy prijímajú zlo, ale dobrí navždy mlčia“ (Prísl. 15:15) To prvé nie je vôbec prekvapujúce, lebo keďže celý svet leží v zlom, stačí otvoriť okno, takpovediac, aby sa zlo okamžite vlialo do duše zo všetkých strán: oči zla sú pred všetkými ich ostatnými citmi otvorenými oknami pre zlo; Niet divu, že „vždy... akceptujú zlo“? Ale ako môžu "dobrí ľudia... navždy mlčať?" , mlčať, keď sa všetko okolo nich búri? Keď sa oni sami musia často viac či menej podieľať na povestiach každodenného života? Milé ako more: je veľmi rozbúrené, niekedy sa zdá, že stoná a vydáva výkriky, ale to všetko je na povrchu; niekoľko siah hlboko, a more, ako uisťujú prírodovedci, stojí nehybne v najsilnejšej búrke. Taký je spravodlivý človek: napriek vonkajšiemu pohybu a utrpeniu svojho vonkajšieho človeka vnútorne mlčí „navždy“. „Zákon jeho Boha je v jeho srdci, ani jeho kroky neochabnú“ (Ž 37,31). V ňom „Boží pokoj prevyšuje každý rozum“ (Flp 4:7). 83. „Kto miluje otca alebo matku viac ako mňa, je ma hoden“ (Matúš 10:37) Toto mohol povedať len Boh, alebo Bohočlovek. Vo vzťahu ku všetkým ostatným bytostiam, bez ohľadu na to, aké veľké, mocné a prospešné môžu byť, by takáto požiadavka bola mimo nich, nad nimi a bola by voči nim neslušná. Ale vo vzťahu k Bohu je takáto požiadavka úplne spravodlivá a nevyhnutná. Spravodlivé: lebo Nebeský Otec je na prvom mieste a nadovšetko pozemskými otcami a matkami. Tí druhí Ho musia nadovšetko milovať, a preto aj oni sami musia od svojich detí vyžadovať, aby Ho milovali nadovšetko, a teda viac ako seba. Je to nevyhnutné: pretože ak niekto nemiluje Boha viac ako svojho otca a matku, potom jeho pozemský otec a matka budú vyššie ako Boh, čo je úplne nezákonné. Ale tú istú lásku, ktorá sa hodí k jedinému Bohu, a to v rovnakej miere, od nás vyžaduje a určite vyžaduje Ježiš Kristus, pretože On je pravý Boh a viera v Neho ako pravého Boha je nevyhnutnou povinnosťou každého. 84. „Boh je základom zeme s múdrosťou... v jeho zmysle sú hlbiny otvorené“ (Prísl. 3:19–20) Pri pohľade na rôzne stránky a sily prírody sa do pohybu a činnosti dostávajú rôzne stránky a sily nášho ducha: s inými sa hneď prebúdza myseľ a začína pracovať fantázia toho najmenej inteligentného človeka; a u iných sa u tých najmenej citlivých prebúdza cit a myšlienky sa eliminujú, ba potláčajú. To sa deje divákovi prírody, očividne preto, že takto je štruktúrovaná samotná viditeľná príroda; a prečo je príroda taká, že vzrušuje myseľ inou stránkou a iným pocitom? Múdry na to dáva hlbokú odpoveď vo vyššie uvedených slovách. Podľa jeho čistej a svätej metafyziky sa v samotnej prírode niektoré veci (ako nebesia s ich prísnym matematickým poriadkom) udiali predovšetkým pod vplyvom Božskej múdrosti, iné (ako priepasti vôd s ich neustálym pohybom a neurčitosťou foriem) pod zvláštnym vplyvom zmyslu Božského. V jednej osobe, ako obraz Boha, sa odráža celá súhrnnosť Božských vlastností, celý Stvoriteľ. Takže, človeče, poznaj svoju vysokú dôstojnosť a buď tým, na čo si bol stvorený. 85. „Syn Boží sa zjavil, aby zničil skutky diablove“ (1. Jána 3:8) čo sa deje? Sú to tí, ktorých po stvorení človeka spáchal diabol a ktorých podstata spočíva v zničení človeka? Alebo tí, ktorí boli stvorení diablom pred stvorením človeka a možno aj celého viditeľného sveta, vo vyššom kruhu vecí, v jeho vlastnej ríši? Predovšetkým bezpochyby prvým, lebo Syn Boží sa zjavil na tento účel, aby zničil skutky diabla, aby skrze ne zachránil človeka, ktorého zničil. Ale, samozrejme, spásonosné ničenie diel diablových presiahne toto a ďalšie hrozné plody jeho nešťastnej činnosti, lebo vo svete je všetko tak prepojené, že tým netrpí dokonalosť celku. Len jedno dielo diabla zostane nezničené, že sa z archanjela svetla urobil archanjelom svetla a do tej istej priepasti zla vtiahol iných duchov. Z tohto dôvodu bude on sám ako nevyliečiteľné zlo so všetkými svojimi prisluhovačmi vylúčený z vesmíru, vylúčený z kruhu vecí a stane sa vlastnosťou, ktorá k ničomu nepatrí a nič netvorí. Nie sú však skutky diabla svojou povahou také, že ničia samých seba? Prečo je potrebný taký veľký ničiteľ? Aby sa zabezpečilo, že bolo potrebné nielen zničiť tieto hrozné činy, ale aj postaviť na ich miesto Božie diela. Svojím pádom diabol narušil poriadok vecí, pretvoril všetko, čo mohol, ale podstata premeneného zostala nezmenená. Z tohto nového chaosu môže opäť vzniknúť nádherný Boží svet. A pre tento veľký zámer sa zjavuje Boží Syn. Zdá sa, že Ten, ktorým boli všetky veci stvorené, všetko znovu vytvoril. 86. „Telo... nie k smilstvu, ale k Pánovi, a Pán k telu“ (1 Kor. 6:13) Apoštol Krista chce odvrátiť svojich korintských učeníkov od telesných nerestí, ku ktorým je naša padlá prirodzenosť tak naklonená a ktoré s takou neuveriteľnou silou zúrili v starodávnom pohanskom svete, napriek tomu, že jeho zjavne vznešené ľudské telo naznačuje v týchto slovách naše ľudské vzdelanie a pre toto Zmyselný človek hľadí na svoje telo práve ako na nástroj zmyslových, telesných pôžitkov a v tom si vytyčuje cieľ svojej existencie; apoštol naznačuje niečo iné, keď hovorí, že naše telo, hoci je telesné, má účel nie telesný, ale duchovný, vysoký, svätý, nejakým spôsobom - božský; že je v konečnom dôsledku určený nielen pre nejaké telesné, kriminálne rozkoše, ale už vôbec nie pre naše rozkoše, dokonca ani len pre nášho ducha, ale pre Pôvodcu všetkých vecí – Boha. "Telo... Pane,“ – toto samo by stačilo na vzbudenie úcty k telu, prinútili ho, aby sa s ním zaobchádzalo ako s nádobou milosti, ako s chrámom božstva; ale apoštol sa s tým neuspokojuje, odhaľuje dôstojnosť ľudského tela „z inej, vyššej stránky, ktorá dokonca presahuje hranice nášho chápania; hovorí, že „a Pán (sám Pán) telu“, teda ako telo patrí, ako nejaký druh majetku, Pánovi, tak Pán uprednostňuje patriť k telu, ako Hlava, ako život a svetlo ľudstva, jemu verné. Koľko myšlienok sa rodí s týmto výrazom, ktorý sa nedá opísať ľudskou rečou!... A každá z nich by mala slúžiť ako podnet, aby ste si udržali čisté a sväté telo. 87. „Nebuď hlúpy o veľkých a malých“ (Sir. 5:18) Prečo a o mala? Pretože veľké veci sa skladajú z malých vecí; pretože tie najobrovskejšie udalosti začínajú väčšinou tými najmenšími vecami; pretože niekto, kto nie je zvyknutý venovať pozornosť malým veciam, si čoskoro zvykne ignorovať veľké veci. „Nebuď hlúpy“, to znamená, že vôbec neupúšťaj od pozornosti a nepripútaj sa len k malým veciam a neváž si ich ako veľké. V druhom prípade nastáva druhý extrém: premýšľajú o každej maličkosti, akoby od nej všetko záviselo, a preto nemajú čas venovať náležitú pozornosť väčšej veci, tomu, čo si to skutočne zaslúži. Každému svojmu: viac pozornosti väčšiemu, menšiemu menšiemu; ale určite každému jeho; Toto od nás chce Múdry. 88. „Móda je brucho a brucho je mäso; Boh zničí toto aj toto“ (1. Kor. 6:13). Kedy bude zrušený? Bezpochyby, keď bude všetko staré zrušené – starý svet aj starý človek. „Nebude potrava pre brucho ani potrava pre brucho“, čo znamená, že budúci stav obnovy človeka bude ešte vyšší ako jeho stav v pozemskom raji, lebo tu je prikázané: „Z každého stromu, ktorý pôjde do raja, znesieš potravu“ (Gn 2,16), teda „potrava pre brucho“ a „budúcnosť pre brucho tam nebude, nebude tam ani stav pre brucho. jedno ani druhé. Na druhej strane, ako bude zrušené brucho ako potrava a potrava pre brucho, keď na novej zemi, pod novým nebom, je víťazom zasľúbené, že budú jesť „zo stromu živých“ (Zj. 2:7) a „skrytú mannu?“ (Zj 2,17). Tento zvierací strom, táto skrytá manna, nie je nepochybne nič iné ako to „prebývanie vo večnom živote“ (Ján 6:27), ktoré sám Spasiteľ, keď bol ešte na zemi, prisľúbil veriacim; ale tento nebeský štetec je – On sám!... Prijímať tento Božský štetec – nie lono, ale čistá a svätá duša. Lono pre brucho a brucho pre brucho bude zrušené!... Čo sa stane s tými, pre ktorých je podľa slov Apoštola „lono“ „bohom“? Čo sa stane s nízkymi fanúšikmi chladného idolu, keď sa idol sám rozpadne na prach? Nech sa nad tým vo svojom voľnom čase sami zamyslia!... Alebo nech sa poradia s Apoštolským listom; tam je jasne naznačený hrozný koniec tých, „ktorých brucho je Boh“ a ich „sláva je v mraze“ (Flp 3:19). 89. Hnev „a hnev skracujú dni“ (Sir. 30:26) Aspoň toto nebezpečenstvo a strach o ich životy a zdravie by obmedzili nahnevaných ľudí a chránili ich pred záchvatmi zúrivosti! Lebo je nebezpečenstvo malé? Je strach zbytočný? Koľko ľudí, ktorých výbuch hnevu stál život, ktorých to okamžite zabilo, v najlepších rokoch života a sily, uprostred podnikov a nádejí? Hnev nad druhými síce neprepuká až tak deštruktívne, no vždy im podlomí zdravie a skráti život. Nemôže to byť inak, zo samotnej podstaty hnevu. Rozochvenie všetkých životne dôležitých prvkov tela, narušenie a dokonca dočasné zastavenie všetkých funkcií duše a tela, uvedenie žlče a hnevu do varu a šírenia sa po celom tele, nevyhnutne narúša celé telesné zloženie, neodolateľne kazí krv a šťavy. Devastáciu, ktorú spôsobuje, možno dokonca vidieť a cítiť. Pozrite sa na seba vo chvíli silného hnevu v zrkadle: budete zdesení vlastným vzhľadom; je taký zúrivý, karmínový, odporný! V tomto čase si položte ruku na srdce: bije ako kladivo na nákove. Nemohlo by takéto vykypenie krvi, taký otras nervov, také vyliatie žlče mať škodlivý vplyv na život a zdravie? Preto sú nahnevaní ľudia zvyčajne suchí, žltí, ako keby boli vypálení v ohni. Takže ak už nie kvôli niečomu inému, tak kvôli vlastnému zdraviu by sa mal každý čo najviac zbaviť hnevu, pretože aj jediný, silný hnev, ako vidno z mnohých príkladov, môže nahnevaného človeka zabiť - na smrť.