Gânduri despre nemurire

Cuprins Gânduri despre nemurire Note 1) Dacă o persoană nu este nemuritoare, atunci nu există spectator permanent la teatrul lumii. Cine va aprecia demnitatea a ceea ce se întâmplă pe el? Cineva trebuie să fie nemuritor pe pământ. 2) Adevărul nemuririi nu contrazice niciun adevăr: mulți, dimpotrivă, sunt indisolubil legați de el, stau și cad cu el. Toată ordinea morală este tocmai aceasta: dacă nu există nemurire, nu există nici nemurire. 3) Poate o persoană să fie sinceră și bună, fără nemurire?.. Poate din cauza bunătății naturale, a obiceiului, a deficiențelor ispitei puternice și a altor lucruri. Dar trebuie să fie?.. Evident că nu. Căci, pentru a fi pozitiv amabil, în lumea noastră trebuie să sacrifici multe, uneori chiar și viața. Ce-l poate răsplăti pe viață dacă nu există nemurire?.. Atunci legea autoconservării este cea mai înaltă dintre toate legile. 4) Întrucât există un Dumnezeu, atunci este greu pentru suflet să nu fie nemuritor. Prin urmare, cei care îl resping pe cel din urmă îl resping și pe cel dintâi. 5) Principalul lucru este, există ceva care nu se va prăbuși odată cu moartea și nu va supraviețui distrugerii corpului? Și asta depinde dacă sufletul este diferit de trup? Există două principii diferite de viață în noi și sunt atât de diferite încât unul, spiritual, poate exista fără celălalt, fizic? Mânca. Dovada este viața; aici, aceste începuturi ajung chiar la punctul de luptă - se poate sacrifica pe altul și îl poate condamna la moarte. În moarte, fizica este deja distrusă, dar sufletul este intact. Nu se datorează diferenței? 6) Nu ne putem imagina sufletul ca fiind material, nu ne putem imagina cum poate fi distrus și decăzut. Gândul este nepieritor, iar sufletul este gândit; dorința este nepieritoare, iar sufletul este dorință; voinţa este nepieritoare, iar sufletul este voinţa; În general, conștiința este nepieritoare, iar sufletul este conștiință. Tot ceea ce ne putem imagina în acest sens este că conștiința poate dispărea, înceta, așa cum se întâmplă într-un vis. Dar visul însuși, arătând posibilitatea ca conștiința să înceteze, dezvăluie că, prin încetare, nu se pierde prin aceasta; trezindu-ne, o găsim mereu din nou indestructibil. 7) Starea conștiinței este în corp?.. Acum - într-o anumită stare a corpului; dar este mereu asa? Nu poate exista conștiință fără corp? Ceea ce nu se întâmplă acum nu este o dovadă a imposibilității, căci acum sufletul este în legătură cu trupul. Dar este așa fără trup, după moarte?... 8) Și dacă fizicitatea ar fi în general necesară pentru conștiință, atunci nu ar rămâne ea în moarte cât de mult ar fi nevoie? Va dispărea toată fizicitatea? Există ceva indestructibil?.. S-ar putea foarte bine să fie. Că este invizibil nu este o dovadă că nu există. Subtilul din material este invizibil. Nu știi niciodată ce este în aer care este de obicei invizibil, dar vizibil sub o lupă. 2. Adevărul nemuririi este mai mult un obiect al credinței decât adevărul existenței lui Dumnezeu. Acesta din urmă este, în anumite privințe, chiar supus simțurilor: „lucru invizibil al lui Dumnezeu”, spune apostolul, „este vizibil prin mintea creației” (Rom. 1:20), iar primul este cu totul deasupra simțurilor. De ce este așa?.. Se datorează structurii naturale a lucrurilor, sau datorită unei transformări a ordinii lor?.. Cuvântul lui Dumnezeu ne dezvăluie că adevărul nemuririi a fost ascuns întâmplător, din cauza căderii omului. Înainte de cădere, nemurirea nu era o chestiune de credință, ci de sentiment; omul nu s-a așteptat la aceasta ca acum, ci a stăpânit-o, așa cum o va stăpâni după înviere; atunci nu a existat deloc moarte, nu numai în om, ci, desigur, în întreaga lume; atunci nu exista un secol prezent și viitor, în același sens ca acum, deși prezentul era urmat de viitor; Prin urmare, adevărul nemuririi atunci, dacă este judecat astăzi, era mai clar și mai tangibil decât adevărul însuși al existenței lui Dumnezeu, căci omul nu L-a văzut întotdeauna pe Dumnezeu cu ochii săi, ci a simțit întotdeauna viața veșnică în sine și în sine cu toate simțurile sale. Dar păcatul a venit și a transformat (distrus) totul!.. A introdus moartea în creație, l-a lipsit pe om de nemurire. Cum ai privat? Este absolut? Cuvântul lui Dumnezeu nu definește acest lucru. Dar, întrucât atribuie viața și învierea viitoare acțiunii meritelor lui Hristos, înseamnă că fără ele toate acestea nu s-ar fi întâmplat; asta inseamna ce? Că o persoană ar rămâne în legăturile morții - fie în trup, fie în suflet? Adică ar fi complet distrus? Se pare că acesta din urmă. Dar primul poate fi și afirmat. Ei sunt obișnuiți să afirme pe acesta din urmă mai mult conform conceptului școlar al spiritualității și, prin urmare, a indestructibilității sufletului uman, în urma căruia se presupune că nu ar putea muri, adică să fie distrus, indiferent de influența meritelor lui Hristos asupra acestui lucru. De fapt, dacă sufletul este nemuritor din fire, atunci păcatul nu l-ar putea ucide sau, mai precis, să-l distrugă; nu putea decât să-i ia trupul și beatitudinea. Cum, în acest caz, sunt de folos meritele lui Hristos?... Evident, nu atât pentru a salva sufletul omenesc de la distrugere, ci pentru că ei înapoiază din nou trupul pierdut prin moarte și fericire. Fără Hristos, o persoană, coborând în mormânt, nu ar ieși niciodată din el. Unde ar fi el și ce s-ar întâmpla cu el?... Ar fi, evident, în lume nu al nostru, ci un prieten; ar fi suferit din cauza incompletitudinei ființei și păcătoșeniei sale – și, poate, cu cât mai departe, cu atât mai rău ar fi fost pentru el. Acum altceva: rămâne moartea trupului, dar ca un dezastru temporar, trecător, mai mult, unul care, ca urmare a unui ordin special, se transformă în folosul unei persoane, slujind la curățarea ființei sale de tot ce s-a întâmplat în el care este dăunător de păcat. Dar, ca urmare a acestei noi tulburări și în același timp a ordinii lucrurilor - dezordinea, de când a venit de la noi, ordinea, de când a fost îndreptată și aranjată de sus - existența omului s-a destrămat, a trecut prin epoci - de aceea a devenit diferită de ea însăși: în loc de o persoană, au apărut trei - o persoană vie, o persoană moartă, o persoană înviată. Fiecare dintre aceste ființe separate este împrejmuită una de cealaltă printr-o despărțire întunecată, impenetrabilă. O persoană vie nu vede o persoană moartă, o persoană moartă nu vede o persoană vie și înviată. Aceasta este baza și inevitabilitatea credinței; așa a fost îmbrăcat într-un nor adevărul nemuririi; Așa s-a reunit: ceaiul învierii morților și viața secolului următor. De aici se vede clar că nu structura naturală a lucrurilor și, prin urmare, nici Dumnezeu este de vină pentru faptul că acum nu vedem viața veșnică și trebuie să credem în nemurire. Dumnezeu nu numai că nu a ascuns-o la început, dar de fapt a dat-o. Dar o persoană, după ce a pierdut-o, trebuie să nu mai vadă ceea ce a fost pierdut și trebuie să caute. Dar atotputernicia lui Dumnezeu, poate, ar putea să ne ajute și să ne aducă mai aproape de înțelegerea noastră. De ce nu face asta? 3. Credința în nemurire în rasa umană Oamenii au crezut întotdeauna și pretutindeni în nemurire și în viața sufletului dincolo de mormânt. Nu a fost și nu există oameni care să creadă în distrugerea prin moarte; ceea ce duce acum la necredință a fost întotdeauna în fața ochilor oamenilor și, totuși, nu i-a împiedicat să creadă în nemurire. Acest lucru este cu atât mai surprinzător cu cât o persoană simplă, așa cum erau oamenii în antichitate, este ghidată (mai mult) de sentimente decât de considerație. Obiecțiile față de nemurire sunt toate, ca să spunem așa, senzuale, care apar în câmpul experienței; suporturile nemuririi sunt suprasensibile: și, totuși, în această privință, o persoană senzuală, mișcată de ceva deosebit, a putut în acest caz să se ridice deasupra sentimentelor și, în ciuda a ceea ce a văzut, a crezut ferm și constant în ceea ce este invizibil, ceea ce este deasupra simțurilor. Cum ar putea fi asta?.. Fie în natura umană există îndemnuri de a crede într-o altă viață, fie această credință este primită de sus. Fără îndoială, ea a urmat legenda. Cum a început legenda?... Fie din experiență - aparițiile morților, fie din revelația de sus. Cum mai exact?.. Din legende antice este clar că credința în nemurire a fost în mod constant combinată cu credința în fenomenele morților - sufletele sau umbrele lor. Poveștile despre asta sunt nenumărate. De unde sunt? Chiar nu au existat atunci mai multe fenomene dintr-o altă lume?.. Există motive să credem că cele două lumi, acum atât de separate una de cealaltă, erau anterior mai apropiate una de cealaltă – prin urmare, aparițiile morților erau mai dese... 4. Originea omului Originea omului pare unora a fi o acțiune materială, de parcă întregul om provine din trupul tatălui și al mamei sale... Nu! Tatăl și mama aici în raport cu omul sunt la fel ca semănătorul și pământul în raport cu sămânța, care toamna este aruncată în pământ, iar primăvara iese din pământ și devine ureche sau copac. În coapsele părintelui, sămânța omului este gata: cine a pregătit-o?.. Evident, nu omul însuși, căci, chiar dacă ar vrea, nu poate face asta; mama, ca și pământul, acceptă doar sămânța, dar nu-i dă existență, ci doar o dezvoltă - nu după voia ei, când vrea sau nu vrea, ci când îi place lui Dumnezeu. Astfel, atât tatăl, cât și mama servesc doar ca un motiv pentru originea unei persoane și nu o produc deloc. Acestea sunt două cochilii care prelucrează a treia - dat, pregătit. Puterea lui Dumnezeu lucrează aici, de neînțeles, ca și în alte cazuri similare. Originea omului este un mister, ca și originea lumii întregi. Nimic nu poate fi extras din ea nici pro sau contra spiritualității și nemuririi sufletului. Căci nu putem spune exact cum este format corpul; Este surprinzător că nu putem explica cum ia ființă sufletul? Este doar evident că sufletul apare în corp atunci când a primit deja plenitudinea compoziției sale și apare ca într-o stare de somn, apoi se trezește treptat la conștiință și la acțiune; Este doar clar că acest suflet nu ajunge pe părți, aplicându-se una pe alta, ci se dezvoltă dintr-un centru întreg în care totul s-a ondulat. 5. De unde vine îndoiala cu privire la nemurire? Pentru fiecare care se îndoiește, se naște într-un mod special, caracteristic lui, în care de multe ori nu poate da socoteală. În cea mai mare parte, se întâmplă să nu creadă, astfel încât, atunci când începe să gândească, nu vine decât cu motive pentru a-și continua neîncrederea. În consecință, necredința apare fără conștiința umană. Cum?.. Din diverse surse: de la senzualitate, de la o viață proastă, de la lectură sau de-a face cu necredincioșii și așa mai departe. Între timp, nu se poate nega că necredința poate indica, pentru susținerea ei și drept scuză, anumite fenomene din viața umană, și în principal spre moarte. În moarte, o persoană dispare complet pentru noi: trupul rămâne încă ceva timp, dar sufletul nu este imediat în trup; altfel nu am fi îngropat trupul în pământ. Sufletul de după moarte este invizibil, nu-și face cunoscută existența prin nimic; prin urmare nu există. Argumentul este destul de puternic, aparent; și totuși, în gurile care neagă nemurirea, este fals. Sufletul este invizibil; ea nu-și face cunoscută existența; prin urmare nu există. Nu ar trebui să fie: există mai mult în concluzie decât în ​​premisă. Pentru a fi sigur de acest lucru, trebuie doar să înțelegeți pe ce se bazează această concluzie. În ipoteza că ceea ce nu este vizibil și ceea ce nu se face cunoscut nu este acolo, atunci nu există! Poți accepta această poziție?... Evident că nu poți. Căci sunt lucruri care sunt invizibile, care nu se fac cunoscute și totuși există; altfel nu ar exista decât ceea ce este vizibil și se face cunoscut: absurdul! Sufletul poate fi invizibil, poate să nu se facă cunoscut și, totuși, poate exista, ca cineva care a plecat pe o corabie undeva, când nu-ți scrie. Până să primești vestea că a murit, tu, fără să-l vezi și fără să primești nicio veste de la el, te gândești că trăiește și că ceva îl împiedică să te informeze despre el însuși. Cel puțin, așa te gândești la morți, dintre care mulți au plecat, și nici unul dintre ei nu scrie - nu se fac cunoscuți. Da, acest lucru, în primul rând, nu se poate spune: există fenomene ale morților sau acțiunile lor, care nu pot fi puse la îndoială, deși sunt rare. În al doilea rând, motivul pentru care nu se fac cunoscuți este evident; nu au un organ corporal prin care să poată comunica cu noi; iar acest motiv acţionează în mod egal în toate. Rupe instrumentul celui mai bun artist și nu-i da altul; nu va juca în fața ta, deși este viu și intact, cu toată capacitatea de a juca. Într-un (om) somnoros sufletul este viu și întreg; stă întins în fața ta; ai pus mana pe el; cu toate acestea, nu te anunță despre el, deși poate chiar în acest moment te vede în vis și vorbește cu tine. Cum sunt împărțiți oamenii în raport cu dogma nemuririi Viața după moarte pentru unii este un subiect de necredință, pentru unii - îndoială, pentru unii - convingere rezonabilă, pentru unii - sentimente, pentru unii - credință, pentru unii - experiență. Este credința în Dumnezeu compatibilă cu necredința în nemurire? În concept se pot separa aceste două lucruri și, distrugându-l pe primul, se pot inventa existența celui din urmă, deși va fi, în mod necesar, mult mai sărac decât în ​​colaborare cu primul. Dar în practică și experiență este dificil să găsești o persoană care să creadă ferm și conștient în Dumnezeu fără să creadă în nemurire. Din câte știm noi, toți cei care au crezut în Dumnezeu au crezut și în nemurire; iar cei care nu credeau în nemurire nu credeau în Dumnezeu sau aveau cea mai întunecată și mai săracă concepție despre El. Poate virtutea să reziste în absența credinței în nemurire? Onestitatea civilă poate, într-o anumită măsură, pentru că este susținută de frica de pedeapsă și de plăcerea firească a binelui. Dar cel din urmă este slab, primul nu acoperă toate cazurile. Există momente când este necesar să alegeți unul dintre cele două lucruri - să păstrați adevărul sau viața. Ce va face o persoană să prefere adevărul în locul vieții dacă nu există nemurire?.. Iubire pentru adevăr?.. Antipatia față de viață?.. De unde va veni primul? De la dezvoltarea puternică a simțului adevărului, dezvoltarea generală a sufletului?.. Dar cum se va dezvolta, neasistat de speranța vieții veșnice?.. Într-un asemenea timp, o persoană va avea chiar obligația de a prefera viața adevărului, chiar și din dragoste pentru adevăr; căci, după ce și-a salvat viața trădând adevărul, va avea mult mai multe ocazii să facă adevărul și să-i ajute pe alții să-l facă sau să îi împiedice pe alții să-l încalce; și după ce și-a sacrificat viața adevărului, va pierde atât viața, cât și adevărul pentru totdeauna. Dacă nu există nemurire, atunci moartea noastră este un lucru firesc. De ce ne întoarcem atât de mult de la ea? Nu ne abatem de la lucrurile naturale: de la mancare, de la somn, de la respiratie, de la diverse tipuri de activitate. Ne îndepărtăm doar de la nefiresc: de foame, de boală, de cruzime, de beție și așa mai departe. Aceasta înseamnă că moartea, în măsura în care ne întoarcem de la ea, aparține lucrurilor nefirești. Natura noastră ar fi trebuit să fie fără ea. Dumnezeu este nemuritor. Există doar una?.. Nu se poate să nu existe ființe nemuritoare pe lume. Dumnezeu este drept și ne-a dat dorința de neprihănire. Dar dreptatea în această lume necesită uneori sacrificiul vieții cuiva. Unde este, atunci, sprijinul pentru ea dacă nu există nemurire? În acest caz, o persoană care moare pentru adevăr ar fi – îndrăznim să spunem – mai dreaptă decât Dumnezeu Însuși. Dumnezeu este adevărat; El nu ar fi pus în sufletele noastre setea de viață veșnică dacă nu ar exista viața de pe urmă și totul s-a terminat cu moartea. Nu mulți oameni educați au încredere în nemurire; majoritatea au îndoieli cu privire la asta; alții nu cred deloc, chiar arătându-și clar neîncrederea. Cum ar putea oamenii educați, ar putea crede cineva, să nu fie siguri de nemurire dacă ar putea fi siguri? Din păcate, nu am vrea să vorbim împotriva oamenilor educați și să-i învinovățim pentru nimic, mai ales în cazul de față. Dar suntem siguri că mulți dintre ei vor fi încântați să învețe și să-și recunoască vinovăția. 1) Oamenii educați nu ar trebui să realizeze că natura umană pură este mai puțin activă în ei, că vocea ei nu este atât de audibilă, că atât viața lor, cât și sentimentele și gândurile lor conțin o mulțime de lucruri artificiale, nu pur umane; că în această privință sunt inferiori oamenilor care nu sunt educați, dar și-au păstrat natura? Dar încrederea în nemurire vine din natură, din sentimentul interior, din conștiință. Este surprinzător după aceasta că vocea nemuririi este mai puțin audibilă pentru oamenii educați? 2) Câți oameni educați s-au gândit serios la adevărul nemuririi?.. Rar. Iar adevărul nemuririi, de îndată ce este adus la interogarea minții, necesită multe cercetări, studii și considerații în viață. După aceasta, nu mai este nimic de surprins că oamenii educați suferă de neîncredere în viața viitoare. 3) Întrebați-i pe cei care se îndoiesc: sunt ei convinși de necredința lor? Potrivit informațiilor, reiese că nu există nicio condamnare, pentru că nu s-a făcut nicio cercetare, iar acea necredință este o consecință a lenei mintale, a imitației, a conștiinței proaste, a vieții necurate. 4) Pentru majoritatea oamenilor educați, este mai profitabil să nu crezi decât să crezi în nemurire. 6. Are o persoană un sentiment al nemuririi sale?.. Trebuie să existe. Ca ființă destinată nemuririi, omul nu poate să nu aibă un presentiment despre aceasta; și într-adevăr, nu există persoană care, în anumite momente ale vieții sale, să nu fi simțit în sine ceva mai înalt decât moartea. Este acest sentiment la fel pentru toată lumea?.. Nu; la altele este foarte puternic, la altele este atât de slab încât aproape că lipsește. De ce depinde această diferență? Din natură, sau voința persoanei însuși?.. Sentimentul de nemurire, ca toate celelalte sentimente din sufletul nostru, se poate intensifica și slăbi. Când se face efort, acesta se intensifică; când îl neglijează, mai ales când acţionează în sens invers, ea slăbeşte. Din ce anume întărește acest sentiment prețios și ce îl slăbește?... Răspunsul, deși scurt, la această întrebare importantă nu va fi străin nici acestor zile strălucitoare, nici, poate, stării psihice a unora dintre ascultători. În starea actuală a omului, în alcătuirea lui, sunt evidente două principii: unul este nemuritor, care nu dispare în moarte; celălalt este muritor, care continuă doar până la mormânt, iar acolo se descompune și dispare. Fiecare dintre aceste principii produce într-o persoană un sentiment asemănător cu el însuși: principiul nemuritor produce un sentiment de nemurire, principiul muritor produce un sentiment de mortalitate. Aceste două principii, nemuritor și muritor, sunt atât de strâns combinate încât acum formează un întreg; -De aceea sentimentul de nemurire și sentimentul de mortalitate se contopesc într-un singur sentiment nedefinit. O astfel de incertitudine a sentimentelor nu poate dura mult: odată cu trecerea timpului, când o persoană începe să acționeze independent, un sentiment preia, în același timp, altul slăbește și se diminuează. Dacă sentimentul de nemurire preia, atunci sentimentul de mortalitate slăbește; dacă, de exemplu, sentimentul de mortalitate crește, atunci sentimentul de nemurire devine mai slab. Depinde cu ce o persoană începe să trăiască și să acționeze. Dacă trăiește mai mult din ceea ce este cu adevărat nemuritor în el - spirit, conștiință, lege, atunci sentimentul de nemurire se intensifică. Și dacă cineva se complace cu putere în ceea ce este muritor în sine – carne și sânge – atunci sentimentul de mortalitate se intensifică. Și cu ceea ce trăiește cel mai mult, simte cel mai mult, cu atât este mai pătruns și din asta împrumută putere și simțire. Și acesta este motivul pentru care oamenii iubitori de pace au un sentiment puternic de mortalitate și le este frică de moarte, dar oamenii virtuoși au un sentiment puternic de nemurire și se uită la sicriu așa cum alții se uită la patul lor de noapte. 7–10. Obiecțiile și soluționarea obiecțiilor 1) O persoană nu este vizibilă înainte de naștere, iar noi spunem că nu a existat. El nu este vizibil în moarte; De ce vom spune că există? Cazurile sunt egale, concluzia trebuie să fie egală. 2) În moarte încetează condițiile de existență cunoscute nouă: deci încetează și ființa, cessante causa, cessat effectus. 3) Dacă o persoană a existat după moarte, atunci și-ar face cumva existența cunoscută; dar nu este cazul, deci... 4) Dacă a existat viață dincolo de mormânt, atunci de ce să o ascundeți și să o ascundeți atât de mult? Scopul stealth-ului nu este vizibil. 5) Animalele sunt în mod clar asemănarea omului, iar unele sunt foarte apropiate de el; dar afirmăm despre toți că nu sunt nemuritori. De ce o excepție în favoarea unei singure persoane? Aceasta este nedreptate, egoism uman. 6) Omul nu are dorință de nemurire; există doar dorința de a trăi mai mult. Dar după ce a trăit multă vreme, s-a plictisit de a trăi; eternitatea este insuportabilă pentru el. Dacă această plictiseală a existenței nu este în noi acum, atunci cauza acestui lucru este somnul; în ea terminăm de a fi și acceptăm din nou; fără ea, în ciuda conciziei vieții, ne-am plictisi de ea. 7) Dacă o persoană era destinată să trăiască pentru totdeauna, atunci de ce și pentru ce este moartea? Nu ar fi bine. Ca sfârșit al existenței, moartea este potrivită; altfel e absurd. 8) Dovezile din spiritualitatea sufletului nu dovedesc nimic în favoarea nemuririi, căci nu cunoaştem natura sufletului. Cuvintele: spirit, materie sunt pur relative și condiționate; nu cunoaștem natura nici a unuia, nici a celuilalt; prin urmare, nu putem trage concluzii ferme din aceasta. 9) Doctrina nemuririi omului poate avea aspecte practice utile: să te facă să prețuiești viața, să nu tolerezi opresiunea și autocrația, să lupți pentru egalitate și o împărțire inofensivă a beneficiilor vieții și așa mai departe. 10) În cea mai mare parte, este mai bine ca o persoană să fie virtuoasă decât vicioasă, chiar dacă nu este nemuritoare. 11) Cei mai buni dintre păgâni – Socrate, Platon, Cicero – nu erau ferm convinși de nemurire; a exprimat mai multe dorințe și presupuneri decât convingere și încredere în acest lucru. 12) Nevoile și neliniștea acestei lumi au ajutat la întărirea doctrinei nemuririi. Fiind nemulțumiți de prezent, se îndreaptă în mod firesc către viitor. Ceea ce se dorește cu tărie pare să existe. Asta e tot ce trebuie să obiectezi la nemurire. Unele obiecții pot fi deosebit de deconcertante. Dar de partea adevărului există suficiente mijloace pentru a distruge toate aceste obiecții. Ceea ce a avut un început va avea și un sfârșit. Asta spun ei de obicei, dar de ce spun asta? Toate motivele se rezumă la faptul că așa se întâmplă din experiență: ceea ce a avut un început are apoi un sfârșit. Într-adevăr, experiența din jurul nostru este, în cea mai mare parte, acest fenomen. În cea mai mare parte, dar nu întotdeauna. Pământul a avut clar un început, dar va avea un sfârșit?.. Experiența nu spune deloc asta. Cerul a avut un început, dar va avea un sfârșit?.. Experiența nu arată acest lucru. În general, lumea a avut un început; dar va urma sfârşitul?.. Acest lucru nu se poate spune din experienţă. Astfel, experiența însăși, din care s-a desprins binecunoscuta regulă că ceea ce are un început are un sfârșit, o confirmă doar pe părți, și nu în general. În general, experiența arată că multe lucruri care au început nu au sfârșit. Dacă trecem de la experiență la speculație, atunci se va dovedi a fi complet opus. Trebuie spus că tot ceea ce are început este veșnic, întrucât nu trebuie să aibă un sfârșit. De ce?.. Pentru că sfârşitul este opus începutului, la fel cum frigul este la căldură, precum întunericul este la lumină. Cum va iesi una din alta? - acest lucru este imposibil. Iată, în general, aceeași lege conform căreia fizicienii susțin că un corp căruia îi este transmisă mișcarea trebuie să se miște întotdeauna în direcția în care este mișcat până când întâlnește un obstacol. Dacă o persoană a fost creată pentru pământ și nu a continuat să trăiască dincolo de mormânt, atunci are dreptul să se plângă că nu au avut grijă să-l plaseze bine. De ce a avut nevoie atunci să dea astfel de dorințe și gânduri? De ce să nu oferi ceea ce este necesar pentru comoditatea vieții pământești? Acum, el poate îndura aceste neplăceri cu mulțumire, în speranța vieții veșnice; și din moment ce nu există recompensă, atunci el are dreptul să mormăiască și să blameze. Vor spune: i s-a dat tot ce are nevoie. Nu, evident că lipsesc multe. Nimeni nu poate face nemurirea evidentă, într-adevăr; dar cine poate face evidentă nemurirea?.. Dovezile materialiştilor sunt nehotărâte; totul se rezumă la faptul că trupul defunctului se putrezește și nu-l mai vedem. Pentru noi nu mai există; dar există pentru sine?..., nu putem respinge acest lucru hotărâtor, pur și simplu pentru că nu putem vedea cum sufletul este distrus. Ei vor spune: există motive să bănuiască că nu există, din moment ce noi nu-l vedem. Aşa; dar există motive să bănuim că există. Ce motiv?.. Nu numai moral, chiar material; de exemplu, prezența unui suflet plin chiar înainte de moarte, când corpul a fost deja, s-ar putea spune, pe jumătate distrus. Nu am fost și n-am existat, dar evident că am început să fiu, eu exist, cogito, ergo sum. A existat un fel de forță care m-a chemat de la inexistență la ființă și care apoi mă menține până acum în ființă. Din moment ce nu am fost înainte, poate să nu mai fiu; dar din moment ce nu a fost și a început să fie, atunci din experiență am ajuns deja la concluzia că pot intra din nou în inexistență și din nou pot fi chemat - de aceeași putere - la ființă. Aceasta este o logică pură și directă. Cum cred unii că, dacă am pierdut să fiu, de exemplu, în moarte, atunci am pierdut-o deja pentru totdeauna și irevocabil? Aici, cel puțin, nu există nicio logică... Oricine ar fi El, dar apelându-mă din inexistență completă, adică atunci când nu am existat deloc, cum nu poate el să mă cheme din inexistența temporară, în care, să presupunem, mă va duce moartea? Dar aceasta este pură speculație. Este mai asemănător cu mine să cred că, după ce a primit ființa, ea trebuie să existe deja - într-o formă sau alta - pentru totdeauna. 11–12. Unde se vorbeste despre nemurire? 1) În Dahlenburg - în cartea „Dumnezeu în natură”, volumul 3, p. 311–323. Raționamentul nu este puternic și nici profund, dar nu rău. „Este mai ușor să fii ateu decât să te îndoiești de nemurire.” 2) În articolul despre nebuni, Nizara, se spune într-o notă că nebunii înainte de moarte le vin în minte și mor cu conștiință. De ce este așa, domnilor fiziologi? 3) Din Lavater: „Ansichten in die Ewigkeit”. 4) În Eclesiastul, capitolul 3, versetele 19–22 (Eclesiastul 3:19–22). Predica lui Massillon despre certitudinea vieții viitoare este plină de flori, dar nu pătrunde în materie, fără filozofie. În Constituţiile Apostolice. Recosnitiones Clementis începe cu o frumoasă discuție despre nemurire. Efrem Sirul („Lectură creștină”) ține o predică împotriva necredincioșilor în înviere. Un extras din discursul profesorului Philomafitsky - la Universitatea din Moscova, la act, 1844. N.B. Ar fi surprinzător dacă natura ar produce doar ființe inteligente temporare precum oamenii. Aceasta ar însemna că partea materială din ea este mai puternică și mai durabilă; un munte, de exemplu, a stat de mii de ani, curge și un râu și așa mai departe; iar spectatorii rezonabili veneau și plecau, se schimbau, ca într-un teatru. În teatru acest lucru este inevitabil și bun, dar în natură ar arăta slăbiciunea și fragilitatea mâinii producătoare. 1. Sufletul nostru este legat din toate părțile de imaginație: imagine după imagine. Aceste imagini constituie lumea imaginației. Această lume înseamnă mult pentru suflet. Un orb, de exemplu, locuiește doar în el. Mortul (adică sufletul unei persoane decedate) este poate doar limitat de el. Prin urmare, cât de important este să umpleți sufletul cu imaginație curată. Este la fel ca și cum cineva își construiește o casă, pregătea mâncarea, coase o rochie, strânge o bibliotecă: evident, toată lumea încearcă, dacă este posibil, să aranjeze toate aceste lucruri cât mai bine. Ne gândim la asta?.. Și ce păcat este să nu ne gândim la asta! Cine și-a petrecut ziua în scene groaznice, dezgustătoare, ce vise monstruoase vede! Cine și-a petrecut viața în aceste scene, ce va vedea după moarte? Dar iată o altă remarcă: unele imagini stăpânesc atât de mult sufletul încât îl ocupă pe tot, întreaga lume și întreaga (întreaga) viață este concentrată în ele pentru suflet. Dar astfel de imagini sunt extrem de importante cărora să le acordați atenție. Problema este să contactați o imagine proastă în acest fel. Asemenea ideae praedominantes privează mai mult sau mai puțin sufletul de independența sa. „Nu sunt eu însumi”, spun ei în acest caz. Acest lucru nu este suficient: imaginea poate lua toată independența, alunga o persoană din sine și poate priva de conștiință. Câți nebuni au înnebunit în felul acesta! Și acest lucru nu este suficient. Fiind lipsit de independență, o imagine poate fi imaginată într-o persoană, forțându-l să-și accepte personalitatea. Nebunul, închipuindu-se a fi câine, latră, mușcă, miaună și așa mai departe. Este aceasta limita metamorfozei? Evident că nu; el poate merge mai departe. Până ce? În Sardanapal - până la brutalizare. Dar aici trupul, grosolănia, împiedică totuși sufletul să se transforme într-un mod atât de nefericit, și după moarte? Aici bietul suflet, după ce și-a acceptat toată flexibilitatea și fluiditatea, se poate revărsa complet în imaginea care a luat stăpânire pe el. 2. Magnetizatorul intră într-o relație specială cu sufletul magnetizatului și îi comandă. Acesta din urmă își pierde independența și trăiește ca magnetizator. Poate doar o persoană să aibă un astfel de mesaj cu o persoană? Nu ar putea fi atât cu spiritele bune, cât și cu cele rele? Cei buni, desigur, nu vor abuza de acest lucru și, din moment ce este contrar ordinii lucrurilor, s-ar putea să nu profite de această oportunitate. Dar cei răi? Ce nu pot face? Între timp, este evident cât de atent trebuie să fie bietul suflet pentru a nu cădea sub influența spiritului întunericului! 3. Compar natura, în raport cu cunoașterea, cu un munte înalt. Cei care locuiesc la poalele lui, pe lângă faptul că se pot bucura de priveliștea maiestuoasă a muntelui (deși rareori sunt capabili de acest lucru), se bucură și de toate avantajele cotidiene ale locației: există cheiuri, zone de pescuit, pășuni etc. Oamenii de știință urcă mai sus, până la mijlocul muntelui: există priveliști minunate, dar totuși comoditatea vieții. Vai de cei care, nemulțumindu-se de cunoștințele de mijloc, au urcat în vârful muntelui, sau măcar s-au apropiat de vârful lui, adică au intrat pe tărâmul metafizicii. Totul aici este uscat, gol sau acoperit cu gheață. Te poți întoarce de la muntele senzual; de la o înălțime metafizică, dacă se face o ascensiune reală până la ea, nu există întoarcere. 4. Adevărul lui Dumnezeu în natura vizibilă Apostolul notează că perfecțiunile invizibile ale lui Dumnezeu, revelate în creație, devin vizibile până la punctul în care un privitor atent poate vedea în natură cea mai mereu prezentă putere creatoare și Divinitate. Despre unele perfecțiuni ale lui Dumnezeu acest lucru este atât de clar încât nu poate fi supus niciunei îndoieli; de exemplu, omnipotența, înțelepciunea și bunătatea sunt vizibile în natură la fiecare pas. Dar unele perfecțiuni constituie o excepție în acest sens. Acesta este în special adevărul lui Dumnezeu. Cine crede s-o vadă în creație, în afara lui? Și totuși, fiind una dintre principalele perfecțiuni ale Divinului, ea trebuie deci să se reflecte în natura vizibilă nu mai puțin decât alte perfecțiuni. De ce nu o observă? sau nu la fel de mult ca alte perfectiuni? Deja pentru că pentru un păcătos remarca acestei perfecțiuni nu este la fel de plăcută ca altele, de exemplu, bunătatea și înțelepciunea; si se stie ca cu cat mai putin iubit este mai putin observat. Mai mult, pentru a descoperi adevărul, este necesară o privire, ca să spunem așa; și, de asemenea, nu există o mare abundență în rândul oamenilor păcătoși. În cele din urmă, în natură însăși, adevărul lui Dumnezeu este revelat mai puțin decât alte perfecțiuni, pentru că este răsplătit prin milă. Deschizându-se în toată puterea sa, s-ar repezi mai ales împotriva persoanei, iar el se află sub acoperișul milei. Prin urmare, descoperirea adevărului este suspendată până în ziua cea mare a Judecății, a adevărului și a răzbunării. Oricum, se deschide! 5. O persoană poate fi literalmente hrănită cu secrete. Cel care cunoaște secretul se consideră deja superior celorlalți și este gata să piardă multe. Prin urmare, funcția de secretar secret este mai plăcută decât alte funcții. Nu poți face nimic pentru a lega o persoană de tine mai mult decât permițându-i să intre în secretul tău. 6. Cea mai mare nenorocire a lui Napoleon în timpul ultimei sale campanii, mi se pare, este că s-a simțit bine, mai bine decât toți cei din armata sa, fizic. Dacă ar fi îndurat o zi sau două ceea ce a îndurat bietul soldat, sau dacă ar fi fost rănit mai grav și ar fi suferit din cauza ranei cel puțin o săptămână, probabil că pacea s-ar fi încheiat imediat și toate gândurile ambițioase ar fi dispărut ca șoarecii într-o groapă când a apărut o pisică. Un lucru grozav este nevoia fizică! 7. „Ce voi răsplăti Domnului pentru tot ce am răsplătit?” (Ps. 115:3) Această întrebare se aplică tuturor? Tuturor, chiar și celor mai nefericiți, se pare. Căci dacă există nenorociri, atunci ele nu sunt de la Domnul, ci fie de la persoana însuși, fie de la alți oameni. Mai mult, nenorocirile care există sau există privesc doar suprafața existenței noastre și sunt ceva trecător; iar fondul este ceea ce este de la Domnul - întotdeauna bun și bun. Fiecare suflet este dăruit cu chipul lui Dumnezeu; toate lucrurile sunt răscumpărate prin sângele Fiului lui Dumnezeu; totul este sfințit prin harul Duhului Sfânt; toată lumea este destinată fericirii eterne; plasat în mijlocul lumii lui Dumnezeu. Dar dacă chiar și cel mai puțin sărac din lume ar trebui să vorbească în acest fel, atunci ce se poate spune despre voi, cei bogați norocoși ai lumii? Fiecare dintre voi, atât când vă ridicați, cât și când vă culcați, trebuie să spuneți: „Cu ce ​​voi răsplăti Domnului pentru tot ce am răsplătit?” Și ce poate cineva să-I dea cu adevărat? El nu cere binecuvântările noastre. Ce vrea el? Inima ta: „Dă-Mi, fiule, inima ta” (Proverbe 23:26). Tot ce ai este al meu, dar inima ta este a ta. Nu o pot avea. Dacă vrei cu adevărat să-Mi mulțumești, atunci dă-Mi inima ta. Așa că vom face unul. Iar ceea ce vi s-a dat va primi prin această utilizare corectă. 8. „Şi-a adus aminte de Dumnezeu şi s-a bucurat” (Ps. 77:4) O amintire a lui Dumnezeu umple sufletul de bucurie și bucurie. Căci tot ceea ce poate fi imaginat care este mare, înțelept, bun și iubitor este legat de numele lui Dumnezeu. Este îmbucurător să ne amintim în mijlocul durerii despre un tată, despre un mentor înțelept, despre un prieten neschimbător, despre un patron puternic, despre un medic iscusit: Dumnezeu este și Tată, și Mentor, și Prieten, și Patron și un astfel de Doctor, în fața căruia toți mentorii, părinții și doctorii pământești sunt mici și slabi. Dar pentru ca simpla amintire a lui Dumnezeu să ne facă fericiți, este necesar să avem o legătură cu Dumnezeu; Este necesar să fim ai Lui, iar El este al nostru. Al altcuiva nu este distractiv. Mai mult, comportamentul dezgustător al altcuiva nu este distractiv. Prin urmare, amintirea lui Dumnezeu produce un efect diferit asupra unei persoane nelegiuite: „Mi-am adus aminte de Dumnezeu și m-am temut”. Căci numele lui Dumnezeu este asociat cu conceptul de Acuzator, Judecător, Pedepsitor. Ce stare amară că gândul la Dumnezeu produce descurajare și frică! Nu-i așa că o rază de lumină îngheață? Așa transformă păcatul ordinea lucrurilor! Să scăpăm de această stare. Chiar și în mijlocul păcatelor, să nu pierdem duhul pocăinței și atunci fiecare gând despre Dumnezeu va fi însoțit de bucurie spirituală. „Să ne aducem aminte de Dumnezeu și să ne bucurăm!” Căci cu numele lui Dumnezeu se trezește gândul Tatălui, primindu-l pe cel pocăit cu brațele deschise. 9. „În ziua a șaptea a zilei Te lăudăm pentru destinele dreptății Tale!” (Ps. 119:164) Acestea sunt destinele lui Dumnezeu în fața ochilor oamenilor care știu să le privească! Sunt astfel încât pentru ei este necesar să slăvim înțelepciunea lui Dumnezeu nu o dată, nu de două ori, ci de șapte ori pe zi! Și uneori ni se întâmplă ca în timpul celei de-a șaptea zile să fim gata să mormăim despre soarta aceluiași adevăr al lui Dumnezeu. De unde această diferență jalnică? Pentru că nu știm să privim aceste destine. Să fie imaginea cea mai maiestuoasă, dar dacă nu găsești punctul de vedere adevărat, ți se va părea cel mai obișnuit); iar dacă este un tablou promițător, își va pierde întregul preț. Destinele lui Dumnezeu sunt tocmai imagini de acest din urmă fel: ele cer să stăm la o anumită distanță, dar devenim fie prea aproape, fie prea departe, fie relaționând totul cu noi înșine și nimic pentru ceilalți, apoi raportând totul cu ceilalți și nimic sau prea puțin cu noi înșine. Să privim destinele lui Dumnezeu cu ochii credinței și ai devotamentului, cu ochii smereniei și iubirii și poate că și noi vom avea același lucru ca și cu David - îl vom lăuda pe Domnul. 10. „M-ai răspândit într-o durere” (Ps. 4:2) Și durerea, așa cum spun psihologii, comprimă inima. Da, durerea comprimă senzualitatea, comprimă mândria; spiritul și conștiința se extind, eliberează și conduc la infinit. „M-ai răspândit într-o durere.” În fericire, se pare că o persoană este grozavă, pentru că este arogantă, disprețuitoare și mândru; dar de fapt este mic, pentru că este limitat de la sine, îndepărtat de tot ce este cu adevărat mare. În nenorocire, o persoană este aparent mică; dar dacă dizolvă nenorocirea prin credință, atunci în mijlocul acestei mici dimensiuni exterioare devine mult mai mare în sine. Nu este oare într-o întristare că o persoană își îndreaptă gândurile către Dumnezeu, până la sfârșitul vieții sale, al lumii întregi? Și acesta este, evident, un spațiu grozav. Nu este în durere că o persoană este rece față de întreaga lume, se separă de ea, devine în afara timpului și spațiului? Și aceasta este, de asemenea, o răspândire vizibilă. Nu este în durere că o persoană este capabilă să decidă asupra celor mai dificile fapte, privațiuni, sacrificii? Ce este aceasta în afară de o consecință a răspândirii? În general, în tristețe și nenorocire, ceea ce se întâmplă cu spiritul nostru este ceea ce se întâmplă cu substanțele atunci când sunt puse în foc: se dilată, se înmoaie, se topesc și se evaporă. Dacă sufletul este bun, atunci i se întâmplă același lucru ca și cu o substanță parfumată: duhoarea smereniei și a devotamentului duce departe. Iar dacă sufletul este necurat, rău, necredincios, atunci din el, ca dintr-o substanță fetidă, vine murmurul blasfemiei, al amărăciunii și al mâniei. 11. „Credința fără fapte este moartă” (Iacov 2:20) Dar lucrările fără credință? Iar faptele fără credință sunt moarte: acestea nu sunt virtuți, ci, s-ar putea spune, o crusta de virtuți, sau, dacă nu vă place această comparație, acesta este un tip, o imagine a virtuților și nu virtutea în sine. Căci de unde ar căpăta faptele viață, dacă nu din credință? De la înclinație spre bunătate? Este mic și slab în noi; ea însăși necesită renaștere. Din considerente ale rațiunii și sugestii ale minții? În primul rând, sunt reci și, din moment ce ei înșiși nu sunt impregnați de simțul bunătății, nu sunt afirmați pe o bază profundă, sunt slabi și, mai mult, sunt străbătuți în acțiune de sugestii de patimi, mândrie, calcule... (se omite un cuvânt din cauza lipsei de lizibilitate) și așa mai departe. Din exemplul altor oameni? Dar există multe exemple de bunătate curată, acțiuni ale sfinților? Din lauda și aprobarea umană? Acest vânt este schimbător și volubil. Uneori rupe pânzele cu rafale, iar alteori suflă în sens invers; uneori nu poți spune în ce direcție merge vântul. Prin urmare, lucrările fără credință sunt moarte. 12. „Mergeți cu înțelepciune la cei de afară” ( Col. 4:5 ) Acest sfat a fost dat cândva de către apostolul Pavel iubiților săi ucenici ai Coloseni. Prin exterior el nu se referă la creștini: evrei și păgâni. Cu toate acestea, apostolul le poruncește creștinilor să umble în înțelepciune, adică cu precauție deosebită, prudență și decență. Cine își amintește în ce poziție se aflau atunci creștinii printre necredincioși, în mâinile cărora se afla toată puterea și toată puterea pământului și care, în plus, îi priveau pe creștini ca pe dușmani ai credinței și moravurilor lor, va înțelege întreaga nevoie a sinodului apostolic. Vremurile persecuției au trecut de mult; dar și-a pierdut acest sfat bun? Nu, un creștin adevărat este întotdeauna un rătăcitor și un străin în lume. Între Împărăția lui Hristos și spiritul lumii, între copiii lui Dumnezeu și fiii veacului acesta, este și nu va fi niciodată pace. Așadar, voi, care v-ați hotărât să purtați nu numai numele de creștini, ci și să dobândiți un lucru, să dobândiți acea mărgăritare prețioasă, pentru a cărei dobândire trebuie să vindeți sau să disprețuiți totul, nu uitați de sfatul apostolic - să umblăm „în înțelepciune... către cei din afară” - acelor mincinoși creștini care, mulțumiți cu numele leneș de creștini, nu se gândesc la Hristos, sau nu se gândesc la ceea ce este mai rău. au respins puterile interioare ale evlaviei, ei încearcă să-și păstreze imaginea exterioară asupra lor. „Umblă... în înțelepciune”, fără a-ți lua o imagine străină, fără să arăți a fi ceea ce nu ești, aceasta nu este înțelepciunea ta; și fără a-ți expune imaginea tuturor și tuturor, fără a dezvălui în timp util ceea ce este ascuns în tine. Dacă prețuiești propria ta liniște sufletească, care poate fi tulburată de oamenii trupești din cauza incapacității lor de a te aprecia, atunci prețuiește onoarea credinței și Evanghelia, care poate suferi din cauza zvonurilor false despre tine. La ce folosești dacă împrăștii mărgele prețioase înaintea celor care nu au ochi sau mâini pentru ele? Îl vor călca în picioare și se vor întoarce împotriva ta - nu pentru a-ți mulțumi, ci pentru a te distruge. 13. „Dacă nu vrea cineva să facă ceva, să mănânce” (2 Tes. 3:10) Asta spune economia de stat; Aceasta este ceea ce învață cuvântul lui Dumnezeu. Dacă evlavia a servit uneori ca acoperire pentru parazitism, atunci această evlavie este falsă, respinsă de credința creștină. Cel cu adevărat evlavios este muncitor. El consideră că este un păcat să trăiești prin munca altuia atunci când poate câștiga hrană pentru sine. Un exemplu sunt toți cei mai mari asceți, chiar și cei care, fiind chemați să săvârșească fapte mari sau devotați unei vieți contemplative, se pare că nu au timp să lucreze cu munca trupească. Cine a fost responsabil pentru mai multe fapte decât apostolul Pavel? „Ai grijă”, spune el, „de toate Bisericile” (2 Cor. 11:28). Dar uite de unde își ia mâncarea. Nu era universul în stare să-l aprovizioneze pe el, apostolul limbilor, al întregului univers cu pâine zilnică? Dar nu mănâncă pâinea altora: „sub ton, pâinea este otrăvitoare... dar trudând și trudit noapte și zi, să nu vă împovărăm cu nimic” ( 2 Tes. 3:8) Și, ceea ce trebuie remarcat mai ales, preocuparea lui pentru propria sa hrană nu interferează cu nimic cu sarcina lui principală, predicarea universului, ea se transformă în ajutor contrar. Căci el folosește nopțile pentru aceasta, adică timpul când este eliberat de lucrarea apostolului. Și în al doilea rând, independența economică îl face mult mai liber în activitățile sale apostolice: nu datorează nimic nimănui; prin urmare acţionează cu putere egală asupra tuturor. Abnegația lui îi deschide uși peste tot, iar cuvântul lui Dumnezeu, semănat cu mâini curate, „crește și este proslăvit” (Marcu 4:27, 1 Cor. 12:26). Marii asceți din antichitate au arătat cum munca poate fi combinată cu o viață contemplativă și o slujește pentru un beneficiu etern. Cine a furnizat hrana Euthymias, Theodosii, Savvas, ale caror manastiri depaseau cetatile cu o multime de frati si erau situate printre multele nisipuri siriene?.. Imparati, prefecti? Nu, propriile mele mâini, acele mâini care erau în permanență ridicate spre cer. După ce a terminat rugăciunea, bătrânul de o sută de ani stă în pragul chiliei și țese un koshnet; într-o anumită zi a săptămânii, fratele duce ceea ce a făcut în Alexandria sau Antiohia și aduce pâine și suc pentru săptămâna următoare. Așa mâncau ei, „de care (întreaga) lume nu este vrednică” (Evr. 11:38). Acest tip de viață nu dăunează deloc contemplației. După munca trupească, spiritul se înalță cu atât mai binevoitor acolo unde nu există tristețe și suspin. Dimpotrivă, lenevia a slăbit imediat și a ucis în cele din urmă spiritul ascetismului. Prin urmare, marii asceți nu au considerat că este mai bine să-și înceapă rugăciunea de pocăință decât cu cererea: „nu-mi da duhul lenevii...”. 14. „Dumnezeu iubește pe cel care dă vesel” (2 Cor. 9:7) De ce iubește? Este chiar pentru a darui? Numai oamenii, săraci, egoişti, pot iubi în felul acesta, şi nu pe Cel căruia „El Însuşi dă fiecăruia viaţă, suflare şi orice” (Fapte 17:25). Domnul iubește pe cel care dă de bunăvoie nu pentru că este un dăruitor, ci pentru că dăruitorul este dispus. Atunci dăruiesc nu numai cu un scop bun, ci și din bunăvoință, din suflet, cu mâna plină; când dau fără să se uite de zece ori la ceea ce le-a rămas, fără să se lase duși de socoteli, fără să se oblige să ceară mult timp, fără să dea o aparență de plictiseală și dezgust când dau; când dăruiesc și găsesc plăcere în ceea ce dăruiesc, o arată cu tot ce pot; când dau mai mult decât se putea aștepta. Spune-mi: este posibil să nu iubești un astfel de suflet? care dă, dar cu greu, arătând că prin dăruire este lipsit, parcă, de o anumită parte din sine; dă și, în același timp, pedepsește pentru ceea ce primești de la el. În acest din urmă caz, un suflet nesimțit este limpede vizibil, închis în sine, încurcat din toate părțile de calcule, incapabil să se deschidă la mesaje și, prin urmare, să accepte daruri de sus de la Cel care acceptă doar pentru a răsplăti o sută de ori. Dăruirea voluntară, dimpotrivă, presupune în cel care dăruiește un suflet sensibil, o inimă duioasă și deschisă la tot ce este bun și, prin urmare, capabil să primească daruri ale harului. Este posibil să nu iubești un astfel de suflet și o astfel de inimă? 15. „Mânia Lui este mânia Lui și voia Lui este voia Lui” (Ps. 29:6) Așa este chiar furia cerului! În ea însăși, în expresia ei, există furie; dar în voință, în intenție, pântece! Acesta este începutul vieții, care nu poate tolera începutul morții și, prin urmare, este nerăbdător să o răstoarne și să o distrugă. Pentru oameni este invers! Aici există adesea iubire în exprimare și tratament, iar moartea în voință și intenție. De aceea, unul dintre cei care au experimentat mânia cerească și afecțiunea pământească spune: „Aș prefera să cad în mâinile lui Dumnezeu decât în ​​mâinile oamenilor, căci după măreția Lui, așa este mila Lui!” 16. „Avem... atât abundența, cât și lipsa” (Filipeni 4:12) Aceasta este adevărata măsură a perfecțiunii și a moderației! A putea pierde înseamnă mult. Dar câți oameni, știind să piardă, nu știu să abundă. Și este la fel de necesar să poți avea exces ca și să poți pierde. Căci o persoană se îndreaptă către o stare în care va trebui doar să se poată răsfăța din abundență și nu va mai exista nicio privare. Cum se dobândește această mare cunoaștere a abundenței? Nepasional. Dar nepasiunea? Altruism. Dar abnegația? Capacitatea de a pierde. Acesta din urmă este o condiție și o pregătire pentru prima, deși nu o dă întotdeauna, la fel cum culoarea nu dă întotdeauna fructe. Capacitatea de a fi din belșug, ca și capacitatea de a fi lipsit, își are rădăcina, își extinde ramurile, înflorește și dă roade în suflet. Dar, în cel mai înalt grad, trupul cel mai perisabil, devenind calitate după suflet, dobândește capacitatea nu numai de a fi lipsit, ci și de a fi din belșug. Cei mai mari asceți puteau consuma tot felul de alimente oricând doreau fără nici un rău. Ce este asta dacă nu cunoașterea excesului în realitate? 17. Copilul Timotei, „fii treaz în toate” (2 Tim. 4:5) Despre tot, nu doar un lucru. La noi, sobrietatea se reduce de obicei la abstinenta de la bauturile intoxicante; mult, dacă din mâncare excesivă; dar acesta nu ar trebui să fie cazul unui creștin adevărat. El este sobru în toate! Nu a fost nimic de amintit celor care, după spusele Apostolului, și-au mortificat trupul, au răstignit trupul cu patimile și poftele ei despre consumul excesiv de băutură și mâncare; și între timp, sfinților asceți le plăcea să vorbească și să scrie despre sobrietate; sunt înscrise capitole întregi, chiar cărți: despre sobrietatea spirituală, despre sobrietatea mentală și altele. Sufletul, ca și trupul, are un fel de băutură și mâncare, al căror consum este nevoie de moderație; Altfel, te poti imbata sau sa te saturi, iar prin aceasta poti fi supus unei boli spirituale - sa devii, ca o persoana beata, incapabila de a actiona in mod corect, sa permiti sau sa creezi dezordine, sa dai ispita, ba chiar sa cazi intr-un fel de crima. Ai nevoie de un exemplu pentru a explica problema? Uită-te la cineva care este beat de gelozie dincolo de rațiune: el este gata să omoare pentru credință, pentru că alții nu gândesc ca el și, ucigând, va crede că Îl slujește lui Dumnezeu. 18. Cât de bine este că Creatorul nostru este o Ființă infinită, perfectă, astfel încât El are un abis de toate nu numai pentru Sine, ci și pentru noi! Acum noi, ca copii ai celui mai mare om bogat, putem spera oricând și nu ne temem de nicio constrângere a existenței noastre. Ce am face dacă Creatorul nostru nu ar fi atât de mare, dacă am putea vedea limitele puterilor și perfecțiunilor Sale? Am fi ca un țăran cu abilități mari de la un mic proprietar de pământ. Sufletele noastre ar tânji după rai și am fi forțați să stăm pe hol toată viața sau să urmăm porci. Deci, slavă Ție, Doamne, și pentru infinitul Tau! 19. Cum au apărut masele de pietre? Unii răspund: prin foc, alții - prin apă, alții - nici asta, nici asta, sau - și asta și asta. Totul pare greșit. De ce forța focul și apa să producă pietre când vedem din experiență că pietrele se dezintegrează și dispar din ele? Întreb: există pietre în corpul uman? Nu numai că există, dar cresc și, de exemplu, oase. Ce sistem? neptunian? Vulcanic? Nu, dar după puterea corpului. De ce nu se întâmplă și nu se întâmplă totul în piatră și în pământ în acest fel? 20. Îmbătrânirea în corpul uman se dezvăluie, printre altele, printr-o epuizare a umidității: de aceea bătrânii și mai ales bătrânii sunt cocoșați și pielea lor este acoperită de riduri. Nu se întâmplă același lucru cu pământul? Se pare că apele din multe râuri au devenit rare, iar una după alta canalele și izvoarele se usucă complet. În schimb, numărul de dealuri, vizuini și nereguli crește. 21. Suspiciunea în treburile cotidiene, care se extinde mult mai departe decât certitudinea, nu este întotdeauna adevărată, dar în multe cazuri este justificată; De ce nu ar trebui să existe loc pentru suspiciune în domeniul filosofiei? Și ceea ce numim speculații, nu sunt în mare parte pure suspiciuni? Prin urmare, nu ar fi o idee rea să aplicați regulile obișnuitei, dacă vă place, suspiciunii legale la obiectele metafizice. 22. Creatorul a dat ceva creaturii odată și pentru totdeauna, irevocabil; rămâne cu creatura. Când merge împotriva Creatorului, ea, ca să spunem așa, își mărește distanța față de El. Dar Creatorul nu a dat tot ce este necesar pentru fericire; El a lăsat mult în seama acțiunii Sale directe asupra creației, care ar trebui să servească drept dar de răsplată pentru credincioșie. O creatură răzvrătită nu are acest lucru și fără ea nu poate fi binecuvântată. 23. Poți să vezi cu urechile tale? Parțial posibil. Când auziți un anumit zgomot, ghiciți ce formă are corpul zgomotos. Poți auzi cu ochii? Parțial posibil. Când vezi un corp care se învârte puternic de la distanță, poți ghici din figura lui ce fel de zgomot ar trebui să provină din el. 24. Transformările din instituțiile politice sunt ca un făt în pântece; au timpul lor de concepție, de creștere și, în final, de naștere. Revoluțiile sunt ca și cum ai arunca bebelușii; Rareori un copil avortat supraviețuiește. Prin urmare, trebuie să așteptăm întotdeauna timpul de rezoluție? Da. Cu toate acestea, nașterea naturală necesită uneori asistență chirurgicală. 25. Printre oameni există un număr considerabil de oameni care suferă de descurajare. Nu există spirite de acest fel printre spiritele rele? Printre oameni sunt nebuni. Există oameni nebuni printre demoni? Într-un anumit sens, toți sunt nebuni, la fel cum fiecare păcătos este nebun. Dar în afară de asta, există spirite care, ca nebunii, și-au pierdut cunoștința? Cât de groaznică trebuie să fie nebunia în spirit! 26. Cu cât conceptele sunt mai joase și mai individuale, cu atât mai bogate în caracteristici private, cu atât au propria fizionomie, propriul fel de viață; iar cu cât mai înalte și mai generale, cu atât mai sărace în semne și, extinzându-se, s-ar putea spune, devin goale. Nu este la fel cu oamenii? Odată cu ridicarea în rang, o persoană devine și mai expansivă, multe lucruri îi sunt subordonate, dar pe de altă parte, el devine gol în caracter, suflet, sentiment și personalitate. În limbajul său formulele sunt mai generale; acțiunile lui urmează un drum mare, în șase; sentimentele inimii sunt în mod constant suprimate de relații, decență și, în final, de exces. 27. Unele plante au mai întâi fructe și apoi frunze; Nu asta se întâmplă cu unii oameni? Cele mai bune și mai utile lucrări ale lor sunt primele; ulterior produc niște frunze care le acoperă goliciunea, dar nu le pot hrăni pe altele. Între timp, majoritatea oamenilor au mai întâi frunze, apoi flori, apoi fructe, adică produse potrivite pentru consum. 28. Copilăria este cea mai inocentă și cea mai amuzantă. Aceasta înseamnă că râsul nu implică întotdeauna furie. Fii teamă nu atât de unde râd de tine, cât de unde par să plângă pentru tine. Cea mai rea persoană din momentele de râs este mai bună și mai puțin periculoasă. 29. De ce există o persoană? Dacă acțiunile unei mașini pot fi folosite pentru a judeca intenția artistului care a produs-o, atunci, din păcate, trebuie spus că omul există pentru a păcătui, căci omul, luat în complexitatea tuturor oamenilor, nu face nimic atât de mult decât păcatul. Așa este omul! Dar el nu este o mașină; de aceea legea cu privire la mașini și relația lor cu artiștii nu ar trebui să i se aplice. Sau, dacă vrei să păstrezi comparația, omul este o mașinărie, dar defectuoasă. Un ceas spart minte și arată ceasul greșit; dar cât de stupid ar fi să tragi de aici că au fost făcute de artist pentru a Minți și a înșela! Prin urmare, scopul unei persoane ar trebui judecat nu după acțiunile sale, ci după compoziția sa; dar compoziția umană spune cu totul altceva despre scopul ei – că a fost creată pentru virtute. 30. Ei spun că cele mai eficiente medicamente sunt cele care, atunci când sunt luate, agravează oarecum boala, apoi slăbesc și dispar. Poate că medicamentele care acționează în acest fel sunt utile; Dar nu cred că sunt cele mai bune pentru boala de la care sunt date. Semnul vindecării directe, reale ar trebui să fie acela că ameliorează imediat durerea, produce alinare, revigorează pacientul și aduce bucurie; Exact așa funcționează unele medicamente; Așa ar trebui să acționeze ei și toată lumea. Opusul este nefiresc, deși uneori poate fi util. Confirmarea acestei remarci o putem găsi în instinct. Se știe că instinctul este vocea naturii; De asemenea, se știe că pacienții, din instinct, își doresc uneori cu putere ceva, iar satisfacția (prudentă) a dorinței lor le servește în locul celui mai bun medicament. Întrebarea este: cum funcționează aceste medicamente? Agravează ele boala? Nu, dar sunt imediat însoțiți de somn și uşuraţi. Acesta este standardul pentru evaluarea medicamentelor. 31. Biserica greacă, în comparație cu alte Biserici, reprezintă o anumită întârziere sau, parcă, o anumită jumătate de moarte, o consecință inevitabilă a circumstanțelor sale exterioare. În această privință, același lucru se întâmplă cu Bisericilor ca și cu țările: cele care zac sub soarele sudic sunt de mult primăvară; în altele este deja vară, în timp ce în nord totul este încă amorțit de frig. Dar nordul admiră primăvara, când toamna este aproape în sud. De fapt, unele Biserici occidentale nu sunt deja ca o grădină de toamnă din care s-au cules fructele și care nu mai are suficientă umbră de frunzele copacilor? Și Biserica Greacă se pregătește în mod clar să scuture gerul și zăpada și să înceapă să înflorească cu flori de primăvară. Cel mai probabil, Bisericile occidentale, în timpul iernii lor, vor trebui să ia fructe proaspete din vara Bisericii grecești. 32. Nu se poate nega că în Biserica Apuseană există mai multă unitate exterioară decât în ​​Răsărit. Acesta din urmă, mai ales în unele secole, reprezintă membrana disjuncta. Dar ceea ce este surprinzător este că, cu o asemenea concentrare a Bisericii Apusene, aceasta nu a fost salvată de la fragmentare; în timp ce Biserica Răsăriteană, în ciuda fragmentării sale exterioare, a rămas cu vechea ei unitate și a evitat fragmentarea. Ce a despărțit Occidentul? Faptul că a fost implicată prea multă forță centripetă: compresibilitatea crescută zdrobește corpul. Ce a ferit Orientul de dezbinare? Faptul că forțele centrifuge au acționat slab în ea. De ce slab? Deja pentru că, printre alte motive, a fost puțină acțiune a forței centripete în ea. În plus, fericirea separă întotdeauna oamenii, iar nenorocirea îi adună pe oameni și îi leagă; Occidentul era fericit și nu se întrista în pace cu sine; Orientul a suferit și a căutat unitatea. 33. După trup se nasc morţii; Nu se nasc și ei morți în duh, adică nu există patrii spirituale care sunt la fel de nefericite ca cele ale cărnii? Mi se pare că se întâmplă. 34. Care este cel mai rău lucru despre sărăcie? Apropo, face o persoană amuzantă. 35. Dacă la Judecata lui Dumnezeu nu vor fi puse la încercare numai faptele, ci chiar cuvintele și gândurile răului, atunci cu atât mai mult cuvintele și gândurile de bine nu vor fi uitate. Asta înseamnă că atunci când lipsesc faptele bune, înseamnă mult să te gândești cât mai mult la lucrurile bune. E greu?... 36. „Hristos falși se vor ridica... și vor face semne și minuni mari, ca și când ar putea înșela chiar și pe cei aleși” (Matei 24:24). Puterea acestor cuvinte este aceasta: vor fi multe semne și numărul minunilor va fi atât de mare încât, după toate regulile rațiunii, trebuie să le crezi, să te lași înșelat de ele. De ce nu sunt înșelați aleșii? Pentru că urmăresc mai mult decât rațiunea: au ceva mai presus decât rațiunea. Ce s-a întâmplat? Conștiința, un sentiment interior și cu adevărat spiritual – Duhul Sfânt. Probleme fără motiv, probleme și cu rațiune. Există un singur lider rău? Și câți oameni care, cu excepția motivului lor, nu vor să audă de un alt lider! De aceea, cât de puține semne sunt necesare pentru a-i seduce, pentru a-i conduce, în ciuda rațiunii, ca niște robi, până la marginile pământului! 37. Care este cea mai tangibilă dovadă a libertății umane astăzi? Opoziţia lui faţă de lege şi conştiinţă. Aici fiecare simte involuntar în sine eficacitatea (în orice probabilitate o greșeală de tipar, în loc de „dualitate”) și, în același timp, posibilitatea de a face într-un fel sau altul. Dovadă nefericită, libertate nefericită, nefericit om! 38. Dezavantajul inevitabil al persoanelor aflate în fruntea funcțiilor publice este singurătatea: toată lumea este sub ei și departe de ei. În jurul lor există doar bariere și diverși idoli - slujitori și lingușitori. Pe ele sunt primele raze ale soarelui; Ei sunt primii care au experimentat grindină, zăpadă și chiar fulgere. 39. De ce nu se pocăiește diavolul? Pentru că nu cunoaște boala și moartea. De ce nu știe? Pentru că nu are corp. Durerea face să cunoască mai devreme, mai precis și mai puternic decât orice altceva ce înseamnă păcatul. 40. Ei spun că nu știm deloc nimic despre felul de a fi al lui Dumnezeu. Nu, nu putem spune asta, știm ceva. De exemplu, știm și suntem încrezători că Dumnezeu cunoaște întregul viitor. Dar această trăsătură nu este în mod clar modul nostru de a fi, ci Divinul. O altă atitudine: în noi, sau, mai bine zis, în toate creaturile raționale, există o dualitate de lege și voință. Simți că există o lege în tine nu de la tine, ci pentru tine, că este deasupra ta și este ceva superior ție, independent de tine. În Dumnezeu această dualitate nu poate exista; acolo voința este o lege în sine. Prin urmare, stat pro ratione voluntas în raport cu Dumnezeu este adevărul pur. Acest lucru este rău numai în legătură cu creaturile. 41. În unele momente simțiți că sunteți formați în esență din cap și inima voastră, că în aceleași locuri există ceva fără de care nu puteți. 42. Alungarea lui Hrisostom este un exemplu izbitor al ciocnirii geloziei pastorale cu spiritul lumii. 43. Cei care nu îngăduie căderea spiritelor, omul... (omisiune în manuscris), toată creația, trebuie să permită cu siguranță două principii: binele și răul. Căci în lume sunt vizibile în mod clar două fluxuri - lumina și întuneric, și ambele sunt paralele, din câte le vede cu ochii. 44. Care este cea mai bună imagine a reprezentării lui Dumnezeu?.. Ca cel mai înalt liber. Toate acțiunile divine, chiar mintea, însăși ideile trebuie reduse în sfârșit la libertate. Aceasta este ceea ce face Sfânta Scriptură. O, cât de profund și mai înțelept este decât teoriile și sistemele noastre! 45. Potrivit învățăturilor raționaliștilor, religia creștină este cea mai bună religie pentru a întări o persoană în virtute, pentru a-i inspira credința cu speranță. După părerea mea, fie mint, înșală, fie ei înșiși nu înțeleg ce spun. Ce întărire există prin credință dacă Hristos a murit și nu a înviat? Ce sprijin există pentru credință dacă viața unei persoane atât de sfinte precum Fiul Mariei s-a încheiat așa cum se termină, după evrei? În acest caz, povestea profetului din Nazaret este o nouă obiecție nerezolvată la adresa guvernării lumii divine. Neologii susțin că Hristos a fost readus la viață prin grija prietenilor Săi și chiar în acest lucru - că El, fiind răstignit, nu a putut să moară și să se întoarcă la viață - ei găsesc un semn al Providenței despre El, un semn al iubirii lui Dumnezeu pentru El. Un mare semn al iubirii este să nu mori, după ce ai îndurat toate chinurile morții! Mai degrabă, este un semn al iubirii prietenești. O recompensă importantă pentru o astfel de ispravă este să rămână în viață, pentru a mai trăi apoi încă douăzeci și treizeci de ani în întunericul făcătorului, așa cum se presupune despre Isus Hristos de către neologi! Mucenicii nu au murit pentru Hristos înghețat și reînviat... (este scris peste tot în manuscris, dar aici este evident o omisiune). Toată demnitatea, toată mângâierea credinței creștine vor dispărea. 46. ​​​​Unul dintre cele mai mari secrete ale omnipotenței lui Dumnezeu sau, cu alte cuvinte, puterea creatoare a naturii se manifestă în imaginea originii creaturilor; Prin urmare, oamenii de știință natural trebuie să acorde atenție acestui lucru. Imaginile nașterii sunt diferite; dar moartea este aceeași pentru toată lumea. 47. În boală, se dezvăluie simpatiile membrilor celor care se află într-o legătură specială de prietenie sau opoziție. Același lucru se întâmplă și în nenorocire; aici poți vedea cine este un prieten adevărat și cine este un dușman. 48. Râul absoarbe toate viețuitoarele și, de îndată ce ceea ce absoarbe moare, îl aruncă la suprafață și îl aruncă la țărm. Nu asta le face râul timpului multor oameni grozavi? Cât timp sunt în viață, îi atrage în adâncurile obscurității și neglijenței, iar după moarte îi prezintă privirii tuturor. 49. Când soarele se întoarce spre iarnă, atunci experimentăm mai multă căldură; iar când se transformă în vară, se instalează înghețuri puternice. Nu este la fel și cu soarta omului? Nu cumva atunci începe virajul opus, când o persoană se află în mijlocul celor mai înalte, fie fericire, fie nenorocire? 50. Cea mai obișnuită persoană adoră să fie luată pe cuvânt și este ofensată de semne de neîncredere, bazându-se fără tragere de inimă pe dovezi, deși nu îi lipsesc. Cum poate Creatorul să nu ceară credință de la creaturile Sale? Cum să nu se jignească când nu vor... (în manuscris scrie: „nu vor să facă nici după vocea Lui”... o incorectitudine evidentă; oare nu ar trebui corectată: nu vor să o facă uneori înaintea Lui?...) să facă un singur pas fără să se uite mai întâi unde duce, și ce se va întâmpla acolo... cu ochii tăi)? Într-adevăr, ne tratăm pe noi înșine ca pe niște zei, iar pe Dumnezeu ca pe debitorul sau dușmanul nostru. Își cred pe tatăl și pe mama lor, își cred prietenii și tovarășii, ei cred marea (desigur, o greșeală de tipar, în loc de: fiecare) persoană necinstită, dar nu vor să creadă pe Dumnezeu și să ceară dovezi! 51. Ei întreabă: „Cum a ajuns Robespierre, fără talente excelente, chiar în vârful Franței, în timpul ei cel mai tulbure?” Răspunsul la aceasta este în aceeași furtună care a năvălit peste Franța și în faptul că Robespierre era mai ușor decât toți ceilalți, motiv pentru care vârtejul l-a ridicat mai sus decât pe toți ceilalți. Ce este această ușurință? Faptul că nu avea atașamente, era altruist, cinstit, incoruptibil, s-a străduit fanatic pentru același lucru... De asemenea: presiunea din timpul unui cutremur ridică adesea munții de la suprafață, chiar și de pe fundul mării, până la nori, și astfel ceea ce era dedesubt se dovedește a fi deasupra tuturor, de exemplu, o scoică. La fel este și cu Robespierre și cu alții ca el. Vulcanul revoluției i-a ridicat deasupra tuturor? De ce?.. Pentru că erau amplasate chiar deasupra locului în care a explodat vârtejul, adică cu modul lor de gândire și poziția exterioară au fost chiar în centrul revoluției. 52. Există moarte subită corporală. Există moarte spirituală subită, de exemplu, căderea stelei dimineții. 53. Cea mai mortală boală poate apărea cu o zguduire, printr-o singură atingere. Iar cea mai slabă sănătate nu se comunică mai jos prin multe și puternice lovituri. Ce înseamnă acest lucru? Sau este moartea mai importantă decât viața? Nu se poate. Dacă se întâmplă acest lucru, este pentru că viața, precum praful, s-a slăbit. Și când este mai sus, atunci patul, cu o singură atingere, oglindește instantaneu moartea, infecția se atenuează, restabilește sănătatea și viața (cum le este scris; dar aici este scris, după toate probabilitățile, incorect, deși sensul este clar). Exemplu: atingerea Mântuitorului. 54. Oricât de maiestuoasă ar fi bolta cerului, de îndată ce o privești cu atenție, simți imediat că (este) un revers, iar fața este acolo! 55. Există vreun aranjament regulat pe cerul înstelat? În general, se pare că nu. Totul era aranjat ca după un șoc puternic: acolo s-a condensat, uneori într-un tipar regulat, alteori la întâmplare. Între timp, figurile geometrice complet corecte în plasarea unor stele arată că nu a existat doar sens în plasare, ci și o minte geometrică. Această trecere a ordinii aduce în minte ordinea în general. Mai este acolo, sau era? Se pot spune ambele. În primul caz, trebuie spus că, din punctul nostru de vedere, întregul nu este vizibil, deci ordinea nu este vizibilă. În acest din urmă caz, pe baza a ceea ce am văzut în practică, așa cum este. 56. Păcatul ia o persoană fie cu forța, nepermițându-i să-și vină în fire, ca mânia, fie prin viclenie, ca alte vicii. 57. Este posibil să restabiliți inocența corporală? Este interzis. Dar inocența spirituală și morală? Trebuie să fie și imposibil. Dar ei spun că este posibil! Este așa și de ce este așa, dacă da? 58. Mă tem de Dumnezeu și nu mă tem de nimeni. Nu mi-e frică de Dumnezeu și mi-e frică de tot și de toată lumea. 59. Dumnezeu a creat lumea – după ce chip? Dumnezeu nu are altă imagine decât a lui. Dacă da, atunci lumea a fost creată după chipul lui Dumnezeu; prin urmare, trebuie să reflecte întreaga Treime. Și într-adevăr, in toto mundo lucet trinitas, așa cum spunea vechiul filosof păgân. Ce Trinitate? Același pe care îl învață creștinismul. Patronimul este vizibil peste tot; Cuvântul este auzit peste tot; totul suflă Duhul, iar Duhul suflă peste tot. 60. Dumnezeu spune: „Cu siguranță vei muri” (Gen. 2:17), diavolul este opusul. A nu crede în Dumnezeu, ci a crede în diavol, a crede în rai, a crede acum, este absurd. Dar așa este păcatul, este întotdeauna un fel de nebunie. 61. Nu există moarte în lumea diavolului, dar este mai bine? Nu există nici pocăință. 62. Hoțului care se pocăiește pe cruce i se spune: „Astăzi vei fi cu Mine în rai” (Luca 23:43). Cu toate acestea, după o vorbă atât de liniștitoare, i s-au rupt picioarele. Semn că pedepsele nu se eliberează nici după iertare. De ce? După probabil nevoia lor morală pentru cei pedepsiți. 63. Extremele în viciu pot fi utile pentru virtute; aici devine vizibilă toată nefirescitatea viciului și devine grea sufletului și insuportabilă. Dacă vreodată, atunci într-un moment de păcat extrem poate avea loc o întoarcere în tărâmul virtuții. 64. Există lege morală și libertate în noi; prin urmare, există Dumnezeu și nemurire în afara noastră. Aceasta este esența metafizicii și a moralității. 65. Gramatica, în special verbul, poate fi considerată ca un semn al libertății și spiritualității sufletului. Poate o substanță să spună: du-te, fă asta sau asta!.. Dispoziția conjunctivă încă respiră cu inteligență și libertate. Timpurile trecute și viitoare sunt un semn al modernității sufletului, că nu este conținut în prezent. 66. „Atunci nu mă voi rușina; mă voi uita mereu la toate poruncile Tale” (Ps. 119:6) Cu adevărat, o persoană nu poate fi plăcută lui Dumnezeu decât atunci când este cu adevărat virtuoasă și este cu adevărat virtuoasă atunci când este virtuoasă în totdeauna, întotdeauna și în toate. Dar când se va întâmpla acest „atunci” mult dorit? De unde se poate obține o asemenea virtute?... E bine, cel puțin, dacă omul măcar acordă atenție tuturor poruncilor, se simte obligat la orice faptă bună, se străduiește să fie fără vină în toate privințele și nu consideră nimic contrar legii permis pentru sine; bun si atat! Și ce altceva, mult mai mult, foarte mult, va face Domnul Însuși și harul Său atotputernic pentru cei care privesc în jos? Ei privesc neclintit la toate poruncile Lui. 67. „Legat cu inima în înțelepciune” (Ps. 89:12) A fi legat în înțelepciune pare a fi foarte bine: cadrul este frumos! Dar a fi legat de inimă este groaznic la prima vedere. Și totuși există oameni - „legați cu inima în înțelepciune!” Cine este aceasta? Cei care, urmărind înțelepciunea și cunoașterea, au pierdut din vedere iubirea; care au permis cunoștințelor reci, teoriilor seci, dezbaterilor abstracte să le răcorească sentimentele și să le secate inimile. Uită-te la un alt înțelept!.. Are un abis de cunoaștere; el se referă la considerațiile că un pas este un scop și un plan. Și inima!.. Biata inimă este închisă în această înțelepciune, ca într-o închisoare; încătușat de calcule de jur împrejur, nu îndrăznește să se miște după milă și compasiune. O astfel de încătușare a inimii este o soartă aproape inevitabilă a celor care filosofează în elementele lumii, căci înțelepciunea pământească este prin natură de o calitate de fier (siderală). Înțelepciunea cerească, dimpotrivă, dă mișcare și spațiu inimii, pentru că prin natura ei este plină de „milă și roade bune” (Iacov 3:17). 68. „Am ascuns cuvintele Tale în inima mea, ca să nu păcătuiesc împotriva Ta” (Ps. 119:11) Aici ar trebui pusă Biblia pentru cei care, cu ajutorul ei, vor să scape de obiceiul blestemat al păcatului! Indiferent în ce loc de cinste este așezat, totul este încă deplasat până când este ascuns în inimă. Acest adevăr trebuie remarcat mai ales de cei care iubesc Biblia în cadre bogate, în spatele cadrelor aurii. Cum să ascunzi Biblia în inima ta?.. Citind-o cu sârguință, gândindu-te cu sârguință la ea și la conținutul ei, cu sârguință, în sfârșit, făcând ceea ce este scris în ea. 69. „Cheltuiește gândurile mândre ale inimii lor” (Luca 1:51) Iată mijlocul înțelepciunii lui Dumnezeu pentru a pedepsi pe cei mândri! Acest lucru nu necesită nici un efort, nici măsuri speciale; Un singur gând este suficient - propria lor inimă. „Petrec departe... gândurile inimii lor.” Cum irosește gândul pe cei mândri? Foarte natural și necesar împreună. O inimă smerită este ca o fântână adâncă în care apa stă liniștită, legănându-se cu suflarea harului lui Dumnezeu, reflectând întreaga față a soarelui spiritual și emanând curente de gânduri și fapte bune. Dar cei mândri au o inimă ca un izvor mândru, clocotitor, care, căzând din stâncă în stâncă, se împrăștie neîncetat în stropi. Risipindu-se, gândurile mândrilor se risipesc. Dus de unul sau altul plan arogant, mândru este în mod constant, ca să spunem așa, fragmentat în părți, irosindu-și forțele, abilitățile și timpul în zadar. Încercând să facă multe, dincolo de puterile sale, de multe ori cade și se rupe. Această lege a deșeurilor se aplică și mai puternic multor oameni mândri. Nu există cum să se înțeleagă împreună. Gândurile inimii lor merg unul împotriva celuilalt și îi fac să nu se tolereze unul pe altul. „Petrec gândurile mândre ale inimii lor.” 70. „Și S-a rugat mult, ca să nu-i trimită din țară. Era o turmă mare de porci lângă munte. Și toți demonii s-au rugat către El, zicând: Trimite-ne în porci, ca să intrăm în el” (Marcu 5:10–12) Ce rugăciune teribil de patetică! Cere, ca o favoare specială, permisiunea de a intra în turma de porci; ar putea exista o soartă mai disprețuitoare? Și cine cere atâta milă jalnică? Spiritele fără trup care trăiau cândva în ceruri posedau cea mai mare putere și putere și erau fericiți în lumina Feței lui Dumnezeu. Iată ce înseamnă păcatul! Căci păcatul l-a aruncat din cer pe Satana și pe îngerii lui; păcatul i-a făcut atât de nenorociți, încât să fie lăsat să intre în turma de porci este o mare milă pentru ei. Numai în lumea spiritelor păcatul produce o transformare atât de teribilă? Nu, oriunde ar putea apărea umbra păcatului. Spunem cu intenție: umbra păcatului. În lumea materială, printre creațiile iraționale, nu există păcat în propria sa formă, întrucât nu există libertate; dar chiar și aici poate exista o umbră a păcatului: abaterea de la cele mai bune legi ale existenței la cele mai puțin perfecte. Căci fiecare creatură poate urmări cu toată exactitatea forma exemplară a rasei sale, sau se poate abate de la ea, nu, ca să spunem așa, să-și atingă pe deplin destinul. Aceasta este ceea ce numim umbra păcatului. Ce produce această umbră? Întotdeauna însoțită de imperfecțiune, urâțenie, slăbiciune, fragilitate. Luați un cristal cu margini neregulate, cu o fractură, ca să spunem așa, ilegală; îi lipsește curățenia și strălucirea corespunzătoare; este fragilă și de mică valoare. Privește o plantă care se abate de la exemplul speciei sale; este mic, strâmb, urât; dă mai puține fructe și nu trăiește atât de mult. Acordați atenție animalelor care provin dintr-un amestec nenatural de rase: sunt, de asemenea, mici, slabe și incapabile să-și continue felul. Producând astfel urâțenie și distrugere la ambele capete ale universului - în lumea spiritelor și în lumea materială - păcatul își dezvăluie puterea otrăvitoare cu o ferocitate deosebită în centrul creației, unde se află omul. Ca ființă care leagă vizibilul și fizicul cu invizibilul și spiritualul, ca o reducere a tuturor lucrurilor create, omul este așadar capabil atât de cea mai înaltă beatitudine, cât și de cea mai mare nenorocire. Prin urmare, păcatul nu distruge pe nimeni la fel de mult ca o persoană. Atât în ​​lumea materială, cât și în cea spirituală, păcatul a produs moartea; dar în primul trupesc, în ultimul spiritual; în om, păcatul a produs moarte profundă, fizică și spirituală. În iad însuși va fi aproape mai plăcut pentru un duh rău decât pentru un păcătos nepocăit, căci duhul va fi chinuit numai de duh, iar omul păcătos va fi chinuit de duh și trup. Deci, omule, teme-te de păcat mai ales: acesta este primul și ultimul tău dușman! 71. „În parte... înțelegem” (1 Cor. 13:9) Așa proclamă credința de optsprezece secole, dar săraca rațiune încă nu aude acest lucru și adesea strigă că credința este incompatibilă cu rațiunea. Nu, credința înțelege la fel ca și rațiunea, ea înțelege chiar mai bine decât rațiunea ceea ce înțelege, doar că înțelege parțial. Dar rațiunea, care se angajează să înțeleagă și să interpreteze totul, înțelege totul pe deplin? Cercul cunoașterii, ca și globul, nu are poli proprii care să fie inaccesibili cercetării? Chiar în mijlocul cunoașterii, ca sub ecuator, există ținuturi pe care niciun gânditor nu a pus încă piciorul?..., în parte, este destinul tuturor cunoașterii noastre, un destin inevitabil nu numai pentru existența pământească, ci, după toate probabilitățile, pentru viața veșnică. Există un singur Dumnezeu care este omniscient. Dimpotrivă, dacă comparăm înțelegerea parțială a credinței cu înțelegerea parțială a rațiunii, atunci cea din urmă în multe privințe se va dovedi a fi mai îngustă și mai săracă decât prima. Pentru a fi pe deplin convins de aceasta, nu trebuie decât să luăm un simplu cuprins al subiectelor care alcătuiesc doctrina creștină și subiectele asupra cărora lucrează filosofia; Comparând unul cu celălalt, veți vedea că cercul doctrinei religioase este mult mai larg decât cercul filosofiei, că primul îmbrățișează multe aspecte foarte importante ale existenței umane și lucruri pe care filosofia nu le atinge și nu poate ajunge. 72. „Chiar dacă ar fi un râu de pământ pentru tine și nu ai crede, ce ar fi dacă ar fi un râu de cer pentru tine, ai crede?” (Ioan 3:12) Asta înseamnă că cel ceresc este foarte, foarte diferit de cel pământesc! Este atât de diferit de faptul că, chiar dacă ar fi descoperit și, în plus, de o Persoană atât de cerească precum a fost Isus Hristos, atunci nu ar fi găsit credință printre noi!... De ce este așa?.. Din cauza depărtării extreme a obiectelor cerești de tot ce este pământesc. Astronomia ne spune că cerul material, deși este supus chiar privirii noastre senzoriale, este structurat, însă, după legi diferite decât cele care sunt în vigoare, în cea mai mare parte, la noi pe pământ; Cu cât mai mult trebuie să fie mult și mult diferit decât la noi în raiul spiritual. În general, cu cât imaginea ființei este mai înaltă, cu atât este mai opusă imaginii celei mai joase a ființei; Vedem asta pe întreaga scară de creaturi de sub noi. Dar modul nostru real de a fi în relație cu lumea spirituală este în mod clar primul pas. Este surprinzător dacă nu este doar desființat, ci chiar și contrar modului de existență cerească? Și fiind într-o stare de opoziție cu cerul, este surprinzător dacă nu-l putem înțelege pe acesta din urmă? Și acesta, fără îndoială, este unul dintre principalele motive pentru care Sfânta Scriptură ne spune atât de puțin despre tainele veacului care va veni, despre starea noastră de după moarte. Cum să vorbim despre ceva pentru care nu există concepte în mintea noastră și nici cuvinte în limba noastră? Experiența Sfântului Pavel, care a fost prins în ceruri, explică perfect acest adevăr important. În paradis, apostolul a văzut și a auzit multe lucruri care nu pot fi văzute sau auzite pe pământ. Un anumit concept despre ceea ce a văzut și auzit a rămas în el chiar și după întoarcerea pe pământ. Dar ce? Nu a putut găsi cuvinte în limbajul uman pentru a repeta ceea ce a văzut și a auzit. Nici măcar nu puteam spune cu siguranță (pentru că nu știam sigur) dacă era în trup când era în cer sau în afara corpului? Deci tot ce a văzut și auzit în cer nu semăna cu tot ce avem pe pământ! Deci chiar starea lui la acea vreme era diferită de toate condițiile noastre obișnuite și cele mai extraordinare! Dar asta? În primul rând, pentru a nu judeca lucrurile cerești după cele pământești. Majoritatea a ceea ce vedem, auzim și facem aici nu are loc deloc; ci dimpotrivă, există exact locul pentru ceea ce „ochiul n-a văzut, urechea nu a auzit și ceea ce nu a intrat în inima omului” (1 Cor. 2:9). În al doilea rând, să nu ne plictisim de faptul că detaliile stării noastre viitoare de dincolo de mormânt nu ne sunt dezvăluite. Dimpotrivă, acest lucru ar trebui să ne mulțumească și să ne mângâie, pentru că acest lucru s-a făcut tocmai din cauza măreției acestei stări și a înălțării ei extreme față de starea noastră actuală. În al treilea rând, să nu ne agățăm prea mult de felul nostru pământesc prezent de a fi, pentru că nu este dat doar pentru un timp, și unul foarte scurt, ci este și în multe privințe opus modului nostru viitor de a fi, astfel încât cel care se agață de el, tocmai din acest motiv, nu poate deveni rapid și convenabil înrudit cu felul superior de a fi. Dimpotrivă, să lepădăm, dacă se poate, dinainte de toate legăturile pământești și trupești, și să ne înălțăm la chipul celei mai înalte ființe, ale cărei trăsături principale ne sunt indicate în cuvântul lui Dumnezeu și despre care sfinții oameni ai lui Dumnezeu ne-au lăsat model. Propul nostru bine etern cere acest lucru. 73. „Să nu vă lepădați de Fiul, nici să nu aveți pe Tatăl, ci mărturisiți pe Fiul și să aveți pe Tatăl” (1 Ioan 2:23) Unii (și sunt mulți dintre ei?), respingând pe Fiul, se gândesc totuși că îl au pe Tatăl: unii chiar (așa, cel puțin, spun ei) îl resping pe Fiul pentru a-l avea pe Tatăl. Da, astfel de oameni știu cu toții că acest lucru este imposibil, absolut imposibil: „legeți pe Fiul”, în același mod – „nu aveți Tată”! Aș vrea să știu: de ce este așa? Pentru că „nimeni nu știe... pe Tatăl... decât Fiul și pe oricine vrea Fiul să descopere” (Matei 11:27); dar cum va descoperi El pe Tatăl celui care se leapădă pe Sine Însuși?... Pentru că „nimeni nu poate veni la” Tatăl decât Fiul (Ioan 6:44); dar cum va conduce Fiul prin Sine la Tatăl când ei fug de Sine?... Pentru că, în cele din urmă, Fiul „și Tatăl” sunt „unul”! (Ioan 10:30). După aceasta, cât de jalnică este soarta celor care își petrec toată viața încercând să-L cunoască pe Tatăl fără Fiul!.. Și nu seamănă asta cu cineva care încearcă să cunoască soarele fără razele lui, tunetul fără sunetul pe care îl scoate, vântul fără mișcarea aerului? 74. „Bucurați-vă mereu” (1 Tes. 5:16) Aceasta înseamnă că optimismul sau că „totul este în bine” nu este un vis. Altfel, cum ar putea cineva să fie mereu fericit? Bucuria este un sentiment involuntar; când o persoană se simte bine, este, chiar și fără permisiunea, mulțumită de sine și veselă; iar când cineva are necazuri, oricât de mult l-ai chema să se bucure, nu te vei bucura. Și într-adevăr, Sfântul Pavel, înainte de a spune: „bucurați-vă mereu”, spusese de mult că „totul va lucra spre bine pentru cei ce cred în Dumnezeu” (Rom. 8, 28). După aceasta este foarte clar cum se poate întotdeauna să se bucure; Este chiar de neînțeles cum, după aceasta, nu s-ar putea bucura mereu, căci dacă pentru credincioși totul „se grăbește spre bine”, iar binele, prin însăși esența lui, este de așa natură încât totul poate aduce întotdeauna bucurie, atunci în acest caz, tristețea, mai ales lipsită de bucurie, este caracteristică doar celor care nu cred în Dumnezeu. Dar este de dorit să știm pe ce temei propovăduiesc cei care propovăduiesc optimismul fără credință în Dumnezeu și Mijlocitorul lui Dumnezeu și al oamenilor, fără de Care credința în Dumnezeu nu mulțumește atât de mult, cât îl înspăimântă pe păcătos? În acest caz, ar trebui să spui mai degrabă invers, în loc de: „bucură-te mereu” - întristează-te mereu! Căci privești imparțial la tine și în jurul tău: există multe motive pentru bucurie constantă? Solomon a știut să găsească izvoare de bucurie; a muncit mai ales să le descopere și să le înmulțească: ce atunci? La fundul oricărei bucurii a găsit – „deşertăciunea şi ruina duhului”!... (Ecl. 1:2, Isa. 65:14). Fără Dumnezeu și Fiul Său Unul Născut, Mântuitorul oamenilor, nu există bucurie pentru oameni. Un singur creștin adevărat poate și trebuie să se bucure „întotdeauna”. 75. „Mare este omul” (Prov. 20:6) Atât de mare încât însuși marele Cunoscător și Judecător al tuturor lucrurilor a pus-o mai presus de toate lucrurile din lume. „La ce folosește un om”, spune El, „dacă câștigă lumea întreagă, dar își pierde sufletul?” (Matei 16:26). „Un lucru grozav este omul”, pentru că acest lucru a venit de la Cel mai Mare, ca urmare a Marelui Sfat, și a valorat mult. „Și Dumnezeu a zis: Să facem om” (Geneza 1:26). „Și Dumnezeu a creat pe om, a luat țărână de pe pământ și i-a suflat în nări suflare de viață” (Geneza 2:7). „Mare este omul”, pentru că acest lucru are cea mai mare semnificație și conține extrem de multe. „Și Dumnezeu a creat pe om, după chipul lui Dumnezeu l-a creat” (Geneza 1:27). „Un lucru grozav este omul” pentru că este destinat unor scopuri mărețe. „Și Dumnezeu să-l binecuvânteze pe (omul), zicând: înmulțiți-vă și înmulțiți-vă, umpleți pământul și stăpâniți peste el” (Geneza 1:28). „Și Dumnezeu a luat pe omul, pe care l-a creat, și l-a adus în raiul dulceață, l-a făcut și l-a păzit” (Geneza 2:15). „Omul este un lucru grozav”, pentru că căderea acestui lucru a transformat și a răsturnat totul odată cu el. „Știm că toată făptura (cu noi) suspină și suferă până în ziua de azi. Căci făptura se supune deșertăciunii, nu de bunăvoie, ci din pricina celui ce a ascultat” (omul) (Romani 8:22, 20). Cum este prețuit acest lucru grozav de către oamenii înșiși? Ce nu se supune? Ce nu se schimba? Omul este ca fiul și moștenitorul unui mare rege, care, fiind în exil de la o vârstă fragedă, a uitat de marea sa origine și de destinul la fel de mare. Prin urmare, prima și ultima lecție pentru om ar trebui să fie: cunoaște-te pe tine însuți! 76. „Deschide-mi ochii și voi înțelege minunile Legii Tale” (Ps. 119:18) Ce ochi? Fără îndoială, nu senzuali, ci spirituali, ochii minții, și cu atât mai mult - ochii inimii, a căror iluminare cu lumina harului a dorit-o cândva Apostolul Pavel cu atâta stăruință pentru iubiții săi ucenici din Efes (Efes. 1:18). În starea naturală de căzut a omului, acești ochi sunt închiși, asemenea celor orbi născuți, și numai prin ei se pot vedea „minunile... ale legii” lui Dumnezeu. „Minuni” și nu sensul obișnuit al legii; acesta din urmă este vizibil și prin ochii rațiunii naturale. Dar legea lui Dumnezeu nu are doar sens, ca legile omenești, ci și miracole, ca produs al înțelepciunii divine. În această privință, revelația lui Dumnezeu este asemănătoare naturii vizibile: ordinea, măreția, frumusețea sunt vizibile în ea chiar și pentru ochiul slab; dar pentru a vedea compoziția internă a universului, aceasta necesită o perspectivă asupra suprafeței lucrurilor – un ochi special. Sfântul David poseda de multă cunoştinţă obişnuită a Legii, dar în acelaşi timp a văzut că în legea lui Dumnezeu era ascuns de o sută de ori mai mult decât vedea şi că pentru a-i înţelege pe acestea din urmă nu erau de ajuns ochii cu care vedea; și așa se roagă Însuși Dătătorul de Legi să-și deschidă ochii, ca să nu mai poată vedea sensul, ci chiar minunile Legii lui Dumnezeu, ceea ce este în ea care depășește înțelegerea noastră. Nu a fost rezultatul deschiderii acestor ochi în Psalmul David 118, unde desăvârșirile Legii lui Dumnezeu sunt descrise atât de izbitor și de detaliu?... Sau poate consecința acestui lucru nu a fost un psalm, ci tăcere: înaintea minunilor nu poți vorbi. 77. „Tatăl Meu lucrează până acum, iar Eu lucrez” (Ioan 5:17) După cum a spus Moise: „Și odihnește-te în ziua a șaptea de toate lucrările Tale pe care le-ai făcut” (Geneza 2:2). Creația de șase zile a fost într-adevăr incompletă, astfel încât, după ceva calm, a fost necesar să ne apucăm din nou de treabă și să o continuăm sau să o terminăm? Nu, atunci s-a făcut tot ce era necesar și tot ce s-a făcut a fost foarte bun, așa cum arată trecerea în revistă a lucrării Însuși Marelui Făcător; prin urmare, pacea lui Dumnezeu era completă și ar fi continuat pentru totdeauna dacă nu s-ar fi descoperit nevoia unei noi creații. Cine a descoperit această nevoie? Tu, omule. Cum? Căderea ta și transformarea tuturor lucrurilor prin ea. De când ai căzut din înălțimea asemănării cu Dumnezeu și te-ai sinucis până la moarte, Tatăl și Fiul încă o fac din nou și vor continua să o facă până când vei învia și vei învia, vei începe să trăiești în toată plinătatea vieții primitive, să-ți ia locul din nou și prin tine toate celelalte creaturi sunt restaurate și conduse. Munca într-un moment în care ar trebui doar să se odihnească este în sine o stare nedorită; dar omul, după ce a încălcat pacea lui Dumnezeu și a forțat iubirea Creatorului său să acționeze din nou și, ca să spunem așa, să lucreze, nu numai că nu înlesnește această lucrare, dar o agravează, o întărește și o întristează în orice mod posibil, astfel încât foarte îndelungă răbdare a lui Dumnezeu este uneori nevoită să se plângă de lucrarea dată Lui de oameni (Is. 7:13). Acum, dacă există undeva un anumit loc de pace pentru activitatea creatoare, atunci acesta este în sufletele oamenilor drepți. „Aceasta este pacea Mea... – spune Însuși Dumnezeu: „Voi locui aici” (Ps. 131, 14). În această minte Sfânta Biserică, prin gura clerului ei, proclamă: „Unul este sfânt și unul se odihnește în sfinți!”. Expresia este profundă și foarte semnificativă! Dacă în întreaga lume acum doar tu, un om, poți aduce pace Creatorului tău, atunci recunoaște-ți avantajul și nu rata prețioasa ocazie de a-ți sluji acum Domnul tău, pentru a putea participa și tu la acea Sâmbătă Divină care va urma noii creații. 78. „Dacă ne mărturisim păcatele, El este credincios și drept, ca să ne ierte păcatele și să ne curețe de orice nelegiuire” (1 Ioan 1:9) Ce logică extraordinară! Credincios și drept; Prin urmare, El ne va ierta toate păcatele noastre, atâta timp cât le mărturisim și ne recunoaștem vinovați! Dar a acţiona în acest fel este potrivit numai pentru milă; iar proprietatea inerentă a adevărului este de a judeca, a condamna pe cei vinovați și a pedepsi. Cum de atunci adevărul divin a uitat, ca să spunem așa, natura sa și s-a transformat în milă? În continuare: Fiul lui Dumnezeu, Ființa cea mai curată și cea mai desăvârșită, din dragoste față de neamul omenesc decăzut, a luat asupra Sa toate păcatele oamenilor și, prin suferința și moartea Sa, a mulțumit pentru ei dreptatea divină în toată plinătatea și puterea ei, cu condiția ca cei care se întorc de la calea răului și a neadevărurilor lor și cer milă în numele Său, să o primească mereu și fără înfrânare. Acest legământ prea milostiv în favoarea umanității căzute și a tuturor păcătoșilor a fost acceptat și confirmat pentru toată veșnicia prin însăși neprihănirea lui Dumnezeu. După aceasta, de fiecare dată când un păcătos se pocăiește și cere milă, nu numai mila lui Dumnezeu, care a reprezentat întotdeauna nefericiții păcătoși, ci adevărul divin însuși, care prin însăși natura sa a stat cândva împotriva noastră, cere ca păcătosul să i se dea iertarea. Altfel, Judecătorul Ceresc Însuși nu ar fi respectat fidelitatea față de legământul și acordul care a fost acceptat, aprobat și aprobat de El Însuși; altfel dreptatea divină ar înceta să mai fie dreaptă... Deci, de aici vine această logică extraordinară! De pe Golgota!... 79. „Prin nădejde... suntem mântuiți” (Romani 8:24) Exact, cu speranta; pentru ce altceva? Trecutul nostru este teribil de întunecat! Prezentul nostru este uimitor de subțire și de sărac! Prin urmare, dacă există mântuire, aceasta va fi în viitor; dar cine va garanta pentru viitor? Dacă judecăm după trecut și prezent, atunci ar trebui mai degrabă să disperăm pentru viitor, pentru că viitorul este o consecință a trecutului și prezentului. Numai în lumina revelației viitorul însuși poate părea strălucitor și vesel – și așa apare! Nu poate exista nimic mai maiestuos decât vederile în care revelația divină ne descrie viitorul; aici multe depășesc limitele nu numai ale experienței noastre, chiar și ale conceptului: „al cărui ochi nu l-a văzut, nici urechea nu a auzit, nici nu a intrat în inima omului, după mărturia cuvântului lui Dumnezeu, ceea ce Dumnezeu a pregătit pentru cei ce-L iubesc” (1 Cor. 2:9). 80. „În toate şi în toate, să fii săturat şi să fii flămând, să ai din belşug şi să fii lipsit” (Filipeni 4:12) Aceasta este adevărata măsură a perfecțiunii complete! Pentru a face acest lucru, cineva trebuie să fie capabil nu numai să fie din belșug, ci și să fie lipsit - nu numai să fie lipsit, ci și să fie abundent. Capacitatea de a pierde înseamnă mult, mult, dar nu totul. Câți sunt cei care, după ce au învățat să fie lipsiți, nu știu să abundă! Și acesta din urmă, chiar și acum, este adesea la fel de necesar ca primul, iar mai târziu va fi singura necesitate, pentru că o persoană este condusă într-o stare în care nu va exista privare și în care, prin urmare, va fi necesar doar să poată fi în exces. Cum se dobândește această mare îndemânare?.. Nepasarea. Și nepătimirea?.. Abnegație. Și ce rămâne cu abnegația?.. Cunoașterea de sine. Și autocunoașterea?.. Ocuparea de sine și autoaprofundarea. Capacitatea de a fi din belșug, ca și capacitatea de a fi lipsit, este o calitate și o proprietate a sufletului; dar, întărit de pricepere constantă, se comunică în mod miraculos corpului însuși. Din biografiile marilor asceți reiese că însăși carnea lor a putut nu numai să fie lipsită, ci să fie din belșug, după voia spiritului lor; astfel încât, de exemplu, dintr-o dată, după cel mai strict post și cele mai mari greutăți, ei puteau, atunci când era necesar, să-și permită să ia în mod inofensiv o mare varietate de feluri de mâncare. 81. „Cine vine, să aducă cărți și mai ales din piele” (2 Tim. 4:13) Cine îi scrie în felul acesta prietenului său și îi dă o astfel de misiune? Un student care studiază știința și, prin urmare, citește cărți? Sau un mentor care predă științe și pentru asta are nevoie de cărți? Sau cel puțin o persoană care are mult timp liber și vrea să-l folosească pentru a citi cărți? Nu, așa scrie Apostolul Pavel – îi scrie Apostolului Timotei! Scrie din închisoare! El scrie cu fermă încredere că a venit ceasul „plecării” lui (2 Tim. 4:6) și este deja aproape de altar ca jertfă! Ce fel de cărți prețioase sunt acestea care ar putea ocupa o astfel de persoană, într-un asemenea loc, într-un asemenea moment? Fără îndoială, primul loc între aceste cărți a fost ocupat de Sfintele Scripturi din Vechiul și Noul Testament; dar, pe de altă parte, expresia: „cărți, în special cele din piele”, duce în mod firesc la ideea că printre aceste cărți alese, pe care Pavel vrea să le vadă înainte de moarte și, ca să spunem așa, să-și ia rămas bun de la ele, au existat nu doar cărțile Vechiului Testament, ci și altele - care anume? Biserica Vechiului Testament, la sfârșitul existenței sale, avea deja, pe lângă codul sacru al celor inspirați divin, un număr considerabil de alte cărți scrise de oameni sacri. Aceste cărți nu puteau fi străine apostolului, care, înainte de a se converti la creștinism, a trecut prin toate gradele de educație din Ierusalim, ascultând lecții de înțelepciune de pe buzele celui mai bun dintre dascălii legii, Gamaliel. În plus, judecând după unele pasaje din epistolele lui Pavel, în mâinile sale sfinte erau și alte cărți, scrise de scriitori și ne-evrei. Ne este suficient să remarcăm aici că însuși Apostolul Pavel acordă o asemenea atenție cărților! De ce este suficient?.. Pentru a arăta că lectura nu este un păcat, că studiul cărților folositoare nici măcar nu este contrar demnității apostolice, că a se ocupa de acești mentori morți nu părea inutil nici măcar pentru cel care el însuși era un mentor viu pentru întreg universul. Destul de asta. 82. „Ochii celor răi primesc mereu răul, dar cei buni tăceau pentru totdeauna” (Prov. 15:15) Primul nu este deloc surprinzător, căci din moment ce lumea întreagă zace în rău, nu trebuie decât să deschidem o fereastră, ca să spunem așa, pentru ca răul să se reverse imediat în suflet din toate părțile: ochii răului, în fața tuturor celorlalte sentimente ale lor, sunt ferestre deschise pentru rău; Este de mirare că ei „în orice moment... acceptă răul”? Dar cum „oamenii buni... rămân tăcuți pentru totdeauna?” , să rămână tăcuți când totul în jurul lor este frământat? Când ei înșiși trebuie să participe adesea, mai mult sau mai puțin, la zvonurile din viața de zi cu zi? Bună ca marea: este foarte agitată, uneori par să geme și să scoată țipete, dar toate acestea sunt la suprafață; adâncime de câteva strânse, iar marea, după cum asigură naturaliștii, stă nemișcată în cea mai puternică furtună. Așa este omul drept: în ciuda mișcării exterioare și a suferinței omului său exterior, el tace interior „pentru totdeauna”. „Legea Dumnezeului său este în inima lui și pașii Lui nu se vor zgudui” (Ps. 37:31). În ea „pacea lui Dumnezeu întrece orice pricepere” (Filipeni 4:7). 83. „Cine iubește pe tată sau pe mamă mai mult decât pe Mine, este vrednic de Mine” (Matei 10:37) Numai Dumnezeu, sau Dumnezeu-omul, ar putea spune asta. În raport cu toate celelalte ființe, oricât de mari, puternice și benefice ar fi acestea, o astfel de cerere ar fi dincolo de ele, mai presus de ele și indecentă față de ele. Dar în raport cu Dumnezeu, o astfel de cerință este complet justă și necesară. Corect: căci Tatăl Ceresc este mai întâi și mai presus de toate părinții și mamele pământești. Aceștia din urmă înșiși trebuie să-L iubească mai presus de toate și, prin urmare, ei înșiși trebuie să ceară de la copiii lor să-L iubească mai presus de toate și, prin urmare, mai mult decât ei. Este necesar: pentru că dacă o persoană nu îl iubește pe Dumnezeu mai mult decât pe tatăl și pe mama sa, atunci tatăl și mama lui pământesc vor fi mai presus decât Dumnezeu, ceea ce este complet ilegal. Dar această iubire, care se potrivește unui singur Dumnezeu, și în aceeași măsură, este cerută de la noi și, cu siguranță, o cere, de către Iisus Hristos, căci El este Dumnezeu adevărat și credința în El, ca Dumnezeu adevărat, este datoria necesară a fiecăruia. 84. „Dumnezeu este temelia pământului cu înțelepciunea... în sensul Lui, adâncurile sunt frânte” (Prov. 3:19–20) Când ne uităm la diferite părți și forțe ale naturii, diferite părți și forțe ale spiritului nostru intră în mișcare și activitate: cu ceilalți, mintea se trezește imediat și imaginația celui mai puțin inteligent persoană începe să lucreze; iar cu alții, sentimentul este trezit în cel mai puțin sensibil, iar gândul este eliminat, chiar suprimat. Acest lucru se întâmplă privitorului naturii, evident pentru că așa este structurată însăși natura vizibilă; și de ce este natura astfel încât excită mintea cu o altă latură și un alt sentiment? Înțeleptul dă un răspuns profund la aceasta în cuvintele de mai sus. Conform metafizicii sale pure și sfinte, în natura însăși, unele lucruri (cum ar fi cerurile cu ordinea lor matematică strictă) s-au petrecut în primul rând sub influența înțelepciunii divine, altele (precum abisurile apelor cu mișcarea lor constantă și nedeterminarea formelor) sub influența specială a simțului Divinului. Într-o singură persoană, ca imagine a lui Dumnezeu, se reflectă întreaga totalitate a proprietăților divine, întregul Creator. Deci, omule, cunoaște-ți demnitatea înaltă și fii ceea ce ai fost proiectat. 85. „Fiul lui Dumnezeu S-a arătat, ca să nimicească lucrările diavolului” (1 Ioan 3:8) Ce se întâmplă? Sunt ei cei care au fost săvârșiți de diavol după crearea omului și a căror esență constă în distrugerea omului? Sau cei care au fost produși de diavol înainte de crearea omului și, poate, a întregii lumi vizibile, în cercul superior al lucrurilor, în propriul său tărâm? În primul rând, fără îndoială, cel dintâi, căci Fiul lui Dumnezeu s-a arătat în acest scop pentru a nimici lucrările diavolului, pentru a mântui prin ea persoana pe care o nimicise. Dar, desigur, distrugerea mântuitoare a lucrărilor diavolului se va extinde dincolo de aceasta și de alte roade teribile ale nefericitei sale activități, căci în lume totul este legat în așa fel încât desăvârșirea întregului să nu sufere de pe urma ei. O singură lucrare a diavolului va rămâne nedistrusă, aceea că s-a făcut arhanghel al luminii dintr-un arhanghel al luminii și a târât alte duhuri în același abis al răului. Din acest motiv, el însuși, ca un rău incurabil, va fi alungat din univers cu toți slujitorii săi, excluși din cercul lucrurilor, și va deveni o trăsătură care nu aparține nimic și nu constituie nimic. Dar nu sunt lucrările diavolului așa, prin natura lor, încât se distrug pe ei înșiși? De ce este nevoie de un distrugător atât de mare? Pentru a ne asigura că era necesar nu numai să distrugem aceste fapte teribile, ci și să ridicăm lucrările lui Dumnezeu în locul lor. Prin căderea sa, diavolul a tulburat ordinea lucrurilor, a transformat tot ce a putut, dar esența a ceea ce a fost transformat a rămas neschimbată. Din acest nou haos, lumea frumoasă a lui Dumnezeu poate fi din nou ridicată. Și pentru acest mare scop apare Fiul lui Dumnezeu. Cel prin care toate lucrurile au fost create pare, de asemenea, să recreeze totul. 86. „Trupul... nu spre desfrânare, ci către Domnul, iar Domnul către trup” (1 Cor. 6:13) Apostolul lui Hristos vrea să-și îndepărteze ucenicii corinteni de viciile trupești, spre care firea noastră căzută atât de înclinată, și care cu atât de incredibilă forță s-a răvășit în lumea antică păgână, în ciuda scopului său aparent pentru educația și existența noastră păgână a indicat în cuvintele sale aparent înălțate. corpul uman. O persoană senzuală își privește corpul tocmai ca pe un instrument al plăcerilor senzuale, carnale, și în aceasta își stabilește scopul existenței; apostolul sugerează altceva, spunând că trupul nostru, deși trupesc, are un scop nu trupesc, ci spiritual, înalt, sfânt, într-un fel – divin; că în cele din urmă este destinată nu numai unor plăceri carnale, criminale, ci deloc plăcerilor noastre, nici măcar doar spiritului nostru, ci Autorului tuturor lucrurilor – Dumnezeu. "Corp... Doamne”, – numai aceasta ar fi de ajuns pentru a insufla respect pentru trup, pentru a-l forța să fie tratat ca un vas al harului, ca o biserică al Divinului; dar Apostolul nu se mulțumește cu asta, el dezvăluie demnitatea trupului uman „din altă latură, mai înaltă, care depășește chiar limitele înțelegerii noastre; el spune că „și Domnul (însuși Domnul) trupului”, adică așa cum trupul aparține, ca o proprietate, al Domnului, așa și Domnul se demnează să aparțină trupului, ca Cap, ca viață și lumină a omenirii, credincios Lui. Câte gânduri se nasc cu această expresie care nu poate fi înfățișată în limbajul uman!.. Și fiecare dintre ele ar trebui să servească drept stimulent pentru a-ți menține corpul curat și sfânt. 87. „Nu fiți nebuni în privința celor mari și mici” (Sir. 5:18) De ce și despre mala? Pentru că lucrurile mari sunt alcătuite din lucruri mici; pentru că cele mai enorme evenimente încep, în cea mai mare parte, cu cele mai mici lucruri; pentru că cineva care nu este obișnuit să acorde atenție lucrurilor mărunte se obișnuiește curând să ignore lucrurile mari. „Nu fi prost”, adică nu renunța deloc la atenție și nu te atașează doar de lucruri mici și prețuiește-le ca fiind grozave. În acest din urmă caz, apare cealaltă extremă: ei se gândesc la fiecare lucru mic, ca și cum totul ar depinde de el și, prin urmare, nu au timp să acorde atenția cuvenită lucrului mai mare, ceea ce merită cu adevărat. Fiecare a lui: mai multă atenție celor mai mari, mai puțină atenție celor mai mici; dar cu siguranță fiecăruia a lui; Asta vrea Înțeleptul de la noi. 88. „Moda este pântecele și pântecele este carne; Dumnezeu va nimici atât aceasta, cât și aceasta” (1 Cor. 6:13). Când va fi desființat? Fără îndoială, când tot ce este vechi este desființat - atât lumea veche, cât și omul bătrân. „Nu va fi hrană pentru pântece și nici hrană pentru burtă”, ceea ce înseamnă că starea viitoare de restaurare a omului va fi chiar mai mare decât starea lui în paradisul pământesc, pentru că aici este poruncit: „Să purtați hrană din orice pom care merge în paradis” (Geneza 2:16), prin urmare, „hrana pentru pântece” a fost „pentru hrană pentru viitor” și „a fi acolo, pentru viitor” nici una, nici alta. Pe de altă parte, cum vor fi desființate pântecele pentru hrană și hrana pentru pântece, când pe noul pământ, sub noul cer, biruitorilor li se promite că vor mânca „din pomul celor vii” (Apoc. 2:7) și „mană ascunsă?” (Apoc. 2:17). Acest arbore animal, această mană ascunsă, nu este, fără îndoială, nimic altceva decât acea „rămâne în viața veșnică” (Ioan 6:27), pe care Mântuitorul Însuși, pe când era încă pe pământ, l-a promis credincioșilor; dar această Perie cerească este – El Însuși!.. Să ia parte din această Perie Divină – nu pântece, ci un suflet curat și sfânt. Pântecele pentru pântece și pântecul pentru burtă vor fi desființate!.. Ce se va întâmpla cu cei pentru care, după spusele Apostolului, „pântecul” este „dumnezeu”? Ce se va întâmpla cu fanii scăzuti ai idolului rece când idolul însuși se va dezintegra în praf? Să se gândească ei în timpul liber la asta!.. Sau să consulte Epistola apostolică; acolo este indicat clar sfârşitul teribil al celor „al căror pântece este Dumnezeu” şi „slava lor este în frig” (Filipeni 3:19). 89. Mânia „și mânia scurtează zilele” (Sir. 30:26) Cel puțin acest pericol și teamă pentru viața și sănătatea lor i-ar stăpâni pe oamenii furioși și i-ar feri de accese de furie! Căci pericolul este mic? Este frica în zadar? Câți oameni a căror izbucnire de furie le-a costat viața, pe care i-a ucis pe loc, în floarea vieții și a puterii, în mijlocul întreprinderilor și speranțelor? Deși furia nu izbucnește asupra celorlalți într-un mod atât de distructiv, le dă peste cap sănătatea și le scurtează viața. Nu poate fi altfel, prin însăși esența furiei. Scuturând toate elementele vitale ale corpului, tulburând și chiar oprind temporar toate funcțiile sufletului și corpului, aducând bila și mânia într-o stare de fierbere și răspândire în tot corpul, deranjează inevitabil întreaga compoziție corporală, strică irezistibil sângele și sucurile. Devastarea pe care o provoacă poate fi chiar văzută și simțită. Privește-te într-un moment de furie puternică în oglindă: vei fi îngrozit de propria ta înfățișare; este atât de fioros, purpuriu, dezgustător! În acest moment, pune mâna pe inimă: bate ca un ciocan pe nicovală. O astfel de fierbere a sângelui, o astfel de comoție a nervilor, o astfel de vărsare de bilă nu ar putea avea un efect dăunător asupra vieții și sănătății? De aceea, oamenii supărați sunt de obicei uscați, galbeni, parcă copți la foc. Deci, dacă nu de dragul altceva, atunci de dragul propriei sănătăți, toată lumea ar trebui să fie cât mai liberă de furie, deoarece chiar și o singură furie puternică, așa cum se poate vedea din multe exemple, poate ucide persoana furiosă - până la moarte.