Pensamientos sobre la inmortalidad

Contenido Pensamientos sobre la inmortalidad Notas 1) Si una persona no es inmortal, entonces no hay un espectador permanente en el teatro del mundo. ¿Quién apreciará la dignidad de lo que sucede en él? Alguien necesita ser inmortal en la tierra. 2) La verdad de la inmortalidad no contradice ninguna verdad: muchos, por el contrario, están indisolublemente ligados a ella, permanecen y caen con ella. Todo el orden moral es precisamente esto: si no hay inmortalidad, tampoco la hay. 3) ¿Puede una persona ser honesta y bondadosa, sin inmortalidad?... Quizás por bondad natural, costumbre, defectos de tentaciones fuertes y otras cosas. ¿Pero tiene que ser así?.. Obviamente no. Porque para ser positivamente amable, en nuestro mundo hay que sacrificar mucho, a veces incluso la vida. ¿Qué puede recompensarlo por la vida si no existe la inmortalidad?... Entonces la ley de la autoconservación es la más alta de todas las leyes. 4) Puesto que hay un Dios, entonces es difícil que el alma no sea inmortal. Por tanto, quienes rechazan lo segundo también rechazan lo primero. 5) Lo principal es: ¿hay algo que no colapse con la muerte y no sobreviva a la destrucción del cuerpo? ¿Y esto depende de si el alma es diferente del cuerpo? ¿Hay dos principios de vida diferentes en nosotros y son tan diferentes que uno, el espiritual, puede existir sin el otro, el físico? Comer. La prueba es la vida; aquí estos comienzos llegan incluso al punto de la lucha: uno puede sacrificar a otro y condenarlo a muerte. En la muerte, la física ya está destruida, pero el alma permanece intacta. ¿No se debe esto a la diferencia? 6) No podemos imaginar el alma como material, no podemos imaginar cómo puede destruirse y descomponerse. El pensamiento es imperecedero y el alma es pensamiento; el deseo es imperecedero, y el alma es deseo; la voluntad es imperecedera y el alma es la voluntad; En general, la conciencia es imperecedera y el alma es conciencia. Todo lo que podemos imaginar a este respecto es que la conciencia puede desvanecerse, cesar, como sucede en un sueño. Pero el sueño mismo, al mostrar la posibilidad de que la conciencia cese, revela que, al cesar, no por ello se pierde; Al despertar, siempre lo encontramos nuevamente indestructible. 7) ¿Está la condición de la conciencia en el cuerpo?... Ahora bien, en un cierto estado del cuerpo; pero ¿es siempre así? ¿No puede haber conciencia sin cuerpo? Lo que no sucede ahora no es prueba de imposibilidad, porque ahora el alma está en conexión con el cuerpo. ¿Pero es así sin cuerpo, después de la muerte? 8) Y si la fisicalidad fuera generalmente necesaria para la conciencia, ¿no permanecería en la muerte tanto como fuera necesario? ¿Desaparecerá todo lo físico? ¿Existe algo indestructible?... Es muy posible que lo sea. Que sea invisible no es prueba de que no exista. Lo sutil en el material es invisible. Nunca se sabe qué hay en el aire que normalmente es invisible, pero visible con una lupa. 2. La verdad de la inmortalidad es más objeto de fe que la verdad de la existencia de Dios. Este último está, en cierto modo, incluso sujeto a los sentidos: “lo invisible de Dios”, dice el apóstol, “es visible mediante la mente de la creación” (Rom. 1:20), y el primero está enteramente por encima de los sentidos. ¿Por qué es así?.. ¿Se debe a la estructura natural de las cosas, o a alguna transformación de su orden?.. La Palabra de Dios nos revela que la verdad de la inmortalidad fue oscurecida por la casualidad, debido a la caída del hombre. Antes de la caída, la inmortalidad no era una cuestión de fe, sino de sentimiento; el hombre no esperaba esto como ahora, sino que lo poseyó, tal como lo poseerá después de la resurrección; entonces no hubo muerte alguna, no sólo en el hombre, sino, por supuesto, en el mundo entero; entonces no había siglo presente y futuro, en el mismo sentido que ahora, aunque al presente le seguía el futuro; Por lo tanto, la verdad de la inmortalidad entonces, si se juzga hoy, era más clara y tangible que la verdad misma de la existencia de Dios, porque el hombre no siempre vio a Dios con sus ojos, pero siempre sintió la vida eterna en sí mismo y en sí mismo con todos sus sentidos. ¡Pero vino el pecado y lo transformó (destruyó) todo!... Introdujo la muerte en la creación, privó al hombre de la inmortalidad. ¿Cómo te privaste? ¿Es absolutamente? La Palabra de Dios no define esto. Pero como atribuye la vida futura y la resurrección a la acción de los méritos de Cristo, quiere decir que sin ellos todo esto no habría sucedido; ¿Eso significa qué? ¿Que una persona permanecería en las ataduras de la muerte, ya sea solo en el cuerpo o en el alma? Es decir, ¿quedaría completamente destruido? Parece lo último. Pero también se puede afirmar lo primero. Están acostumbrados a afirmar esto último más según el concepto escolar de espiritualidad y, por tanto, de la indestructibilidad del alma humana, por lo que supuestamente no podría morir, es decir, ser destruida, independientemente de la influencia de los méritos de Cristo en ella. De hecho, si el alma es inmortal por naturaleza, entonces el pecado no podría matarla o, más precisamente, destruirla; sólo podía quitarle su cuerpo y su felicidad. ¿Cómo, en este caso, son útiles los méritos de Cristo?... Evidentemente, no tanto como para salvar el alma humana de la destrucción, sino porque devuelven a ella el cuerpo perdido por la muerte y la bienaventuranza. Sin Cristo, una persona que descendiera a la tumba nunca saldría de ella. ¿Dónde estaría y qué pasaría con él? Obviamente, en el mundo no sería nuestro, sino un amigo; Habría sufrido por lo incompleto de su ser y su pecaminosidad y, quizás, cuanto más lejos, peor habría sido para él. Ahora algo más: la muerte del cuerpo permanece, pero como un desastre temporal, pasajero, además, que, por un orden especial, se vuelve en beneficio de la persona, sirviendo para limpiar su ser de todo lo que en él ha sucedido que es perjudicial para el pecado. Pero, como resultado de este nuevo desorden y al mismo tiempo el orden de las cosas - el desorden, ya que vino de nosotros, el orden, ya que fue enderezado y ordenado desde arriba - la existencia del hombre se desmoronó, pasó por las eras - por lo tanto se volvió diferente a sí mismo: en lugar de una persona, aparecieron tres: una persona viva, una persona muerta, una persona resucitada. Cada uno de estos seres separados está separado unos de otros por una partición oscura e impenetrable. El vivo no ve al muerto, el muerto no ve al vivo y resucitado. Ésta es la base y la inevitabilidad de la fe; así se vistió de nube la verdad de la inmortalidad; Así se unieron: el té de la resurrección de los muertos y la vida del próximo siglo. De aquí queda claro que no es la estructura natural de las cosas y, por tanto, no Dios el culpable de que ahora no veamos la vida eterna y debamos creer en la inmortalidad. Dios no sólo no lo escondió en el principio, sino que realmente lo dio. Pero una persona, habiéndolo perdido, debe dejar de ver lo perdido y debe buscar. Pero la omnipotencia de Dios, tal vez, podría ayudarnos y acercarnos a nuestro entendimiento. ¿Por qué no hace esto? 3. Creencia en la inmortalidad de la raza humana. La gente siempre y en todas partes ha creído en la inmortalidad y en la vida del alma más allá de la tumba. No hubo ni hay pueblo que creyera en la destrucción por la muerte; Lo que ahora lleva a la incredulidad estuvo siempre ante los ojos de las personas y, sin embargo, no les impidió creer en la inmortalidad. Esto es tanto más sorprendente cuanto que una persona sencilla, como se hacía en la antigüedad, se guía (más) por los sentimientos que por la consideración. Las objeciones a la inmortalidad son todas, por así decirlo, sensuales y aparecen en el campo de la experiencia; los soportes de la inmortalidad son suprasensibles: y, sin embargo, en este sentido, una persona sensual, movida por algo especial, pudo en este caso elevarse por encima de los sentimientos y, a pesar de lo que vio, creyó firme y constantemente en lo invisible, lo que está por encima de los sentidos. ¿Cómo puede ser esto?... O en la naturaleza humana hay impulsos de creer en otra vida, o esta fe se recibe de arriba. Sin duda, ella siguió la leyenda. ¿Cómo empezó la leyenda?... Ya sea por la experiencia, las apariciones de los muertos, o por la revelación de lo alto. ¿Cómo exactamente?... De las leyendas antiguas se desprende claramente que la fe en la inmortalidad se combinaba constantemente con la fe en los fenómenos de los muertos: sus almas o sombras. Las historias sobre esto son innumerables. ¿De dónde son? ¿No había entonces realmente más fenómenos de otro mundo?.. Hay razones para pensar que los dos mundos, ahora tan separados uno del otro, antes estaban más cerca el uno del otro - por lo tanto, las apariciones de los muertos eran más frecuentes... 4. Origen del hombre El origen del hombre parece a algunos una acción material, como si todo el hombre procediera del cuerpo de su padre y de su madre... ¡No! El padre y la madre aquí en relación con el hombre son lo mismo que el sembrador y la tierra en relación con la semilla, que se arroja a la tierra en el otoño y en la primavera sale de la tierra y se convierte en espiga o árbol. En los lomos del padre está lista la semilla del hombre: ¿quién la preparó?. Obviamente, no el hombre mismo, pues, aunque quisiera, no puede hacerlo; la madre, como la tierra, sólo acepta la semilla, pero no le da existencia, sino que sólo la desarrolla, no según su voluntad, cuando quiere o no quiere, sino cuando agrada a Dios. Así, tanto el padre como la madre sirven sólo como razón del origen de una persona y no lo producen en absoluto. Estos son dos caparazones que procesan el tercero: dado, preparado. El poder de Dios actúa aquí, de manera incomprensible, como en otros casos similares. El origen del hombre es un misterio, como el origen del mundo entero. Nada se puede extraer de él ni a favor ni en contra de la espiritualidad y la inmortalidad del alma. Porque no podemos decir estrictamente cómo se forma el cuerpo; ¿Es sorprendente que no podamos explicar cómo surge el alma? Sólo es obvio que el alma aparece en el cuerpo cuando ya ha recibido la plenitud de su composición, y aparece como en un estado de sueño, y luego despierta gradualmente a la conciencia y a la acción; Sólo está claro que esta alma no llega en partes, aplicándose unas a otras, sino que se desarrolla a partir de algún centro completo en el que todo estaba enrollado. 5. ¿De dónde surge la duda sobre la inmortalidad? Para cada escéptico, nace de una manera especial, característica de él, en la que muchas veces no puede dar cuenta. En la mayoría de los casos sucede que no cree, de modo que cuando empieza a pensar sólo se le ocurren razones para continuar con su incredulidad. En consecuencia, la incredulidad surge sin conciencia humana. ¿Cómo?.. De diversas fuentes: de la sensualidad, de la mala vida, de la lectura o del trato con no creyentes, etcétera, etcétera. Mientras tanto, no se puede negar que la incredulidad puede apuntar, como apoyo y como excusa, a ciertos fenómenos de la vida humana, y principalmente a la muerte. En la muerte, una persona desaparece completamente para nosotros: el cuerpo aún permanece por algún tiempo, pero el alma no está inmediatamente en el cuerpo; de lo contrario no hubiéramos enterrado el cuerpo en la tierra. El alma después de la muerte es invisible, no da a conocer su existencia por nada; por lo tanto no existe. El argumento es bastante fuerte, aparentemente; y sin embargo, en bocas que niegan la inmortalidad, es falsa. El alma es invisible; ella no da a conocer su existencia; por lo tanto no existe. No debería ser así: hay más en la conclusión que en la premisa. Para estar seguro de ello, sólo hay que entender en qué se basa esta conclusión. Suponiendo que lo que no es visible y lo que no se da a conocer no está ahí, ¡entonces no existe! ¿Puedes aceptar este puesto?... Obviamente no puedes. Porque hay cosas que son invisibles, que no se dan a conocer y, sin embargo, existen; de lo contrario sólo existiría lo que es visible y se da a conocer: ¡el absurdo! El alma puede ser invisible, puede no darse a conocer y, sin embargo, puede existir, como quien ha partido en un barco en algún lugar, cuando no te escribe. Hasta que no recibes la noticia de que ha muerto, tú, sin verlo y sin recibir ninguna noticia suya, piensas que está vivo y que algo le impide hacerte saber de sí mismo. Al menos así se piensa de los muertos, muchos de los cuales se han ido y ninguno escribe, no se dan a conocer. Sí, esto, en primer lugar, no se puede decir: hay fenómenos de los muertos, o de sus acciones, de los que no se puede dudar, aunque son raros. En segundo lugar, la razón por la que no se dan a conocer es obvia; no tienen un órgano corporal a través del cual puedan comunicarse con nosotros; y esta razón actúa por igual en todos ellos. Rompe el instrumento del mejor artista y no le des otro; él no jugará frente a ti, aunque está vivo e intacto, con todas las habilidades para jugar. En un (hombre) somnoliento el alma está viva y entera; él yace frente a ti; pones tu mano sobre él; sin embargo, no te deja saber de sí mismo, aunque quizás en este mismo momento te vea en sueños y hable contigo. Cómo se divide la gente en relación al dogma de la inmortalidad La vida después de la muerte para algunos es un tema de incredulidad, para algunos - duda, para otros - convicción razonable, para algunos - sentimientos, para algunos - fe, para otros - experiencia. ¿Es compatible la fe en Dios con la incredulidad en la inmortalidad? En el concepto se pueden separar estas dos cosas y, destruyendo la primera, lograr la existencia de la segunda, aunque necesariamente será mucho más pobre que en colaboración con la primera. Pero en la práctica y la experiencia es difícil encontrar una persona que crea firme y conscientemente en Dios sin creer en la inmortalidad. Hasta donde sabemos, todo aquel que creía en Dios también creía en la inmortalidad; y los que no creían en la inmortalidad no creían en Dios, o tenían el concepto más oscuro y pobre de Él. ¿Puede la virtud mantenerse en ausencia de la creencia en la inmortalidad? La honestidad civil puede, hasta cierto punto, porque se sustenta en el miedo al castigo y en el placer natural del bien. Pero este último es débil, el primero no cubre todos los casos. Hay ocasiones en las que es necesario elegir una de dos cosas: preservar la verdad o la vida. ¿Qué hará que una persona prefiera la verdad a la vida si no existe la inmortalidad?.. ¿Amor a la verdad?.. ¿Aversión a la vida?.. ¿De dónde vendrá la primera? ¿Del fuerte desarrollo del sentido de la verdad, al desarrollo general del alma?... ¿Pero cómo se desarrollará ésta, sin la ayuda de la esperanza de la vida eterna?... En tal tiempo, la persona tendrá incluso la obligación de preferir la vida a la verdad, incluso por amor a la verdad; porque habiendo salvado su vida traicionando la verdad, tendrá muchas más ocasiones de hacer la verdad y ayudar a otros a hacerla, o impedir que otros la rompan; y habiendo sacrificado su vida a la verdad, perderá la vida y la verdad para siempre. Si no existe la inmortalidad, entonces nuestra muerte es algo natural. ¿Por qué nos alejamos tanto de él? No nos alejamos de las cosas naturales: de la comida, del sueño, de la respiración, de diversos tipos de actividad. Sólo nos alejamos de lo antinatural: del hambre, de las enfermedades, de la crueldad, de la embriaguez, etc. Esto significa que la muerte, en la medida en que nos alejamos de ella, pertenece a las cosas antinaturales. Nuestra naturaleza debería haber estado sin él. Dios es inmortal. ¿Existe sólo uno?.. No puede ser que no existan seres inmortales en el mundo. Dios es justo y nos ha dado el deseo de justicia. Pero la justicia en este mundo a veces requiere el sacrificio de la vida. ¿Dónde, entonces, está el sustento si no hay inmortalidad? En este caso, una persona que muriera por la verdad sería, nos atrevemos a decir, más justa que Dios mismo. Dios es verdadero; Él no habría puesto en nuestras almas la sed de la vida eterna si no existiera la última vida y todo terminara en la muerte. No mucha gente educada confía en la inmortalidad; la mayoría tiene dudas al respecto; otros no creen en nada, incluso muestran claramente su incredulidad. ¿Cómo es posible que las personas educadas, podría pensar alguien, no estén seguras de la inmortalidad si pueden estarlo? Lamentablemente, no nos gustaría hablar en contra de las personas educadas y culparlas de nada, especialmente en el presente caso. Pero estamos seguros de que muchos de ellos estarán encantados de saberlo y admitir su culpa. 1) ¿No deberían las personas educadas darse cuenta de que la naturaleza puramente humana es menos activa en ellos, que su voz no es tan audible, que tanto en su vida como en sus sentimientos y pensamientos hay mucho de artificial, no puramente humano? ¿Que en este aspecto son inferiores a las personas sin educación pero que han conservado su naturaleza? Pero la confianza en la inmortalidad proviene de la naturaleza, del sentimiento interior, de la conciencia. ¿Es sorprendente después de esto que la voz de la inmortalidad sea menos audible para las personas educadas? 2) ¿Cuántas personas educadas han pensado seriamente en la verdad de la inmortalidad?... Raro. Y la verdad de la inmortalidad, tan pronto como se somete al interrogatorio de la mente, requiere muchas indagaciones, estudios y consideraciones en la vida. Después de esto, no es de extrañar que las personas educadas sufran incredulidad en la vida futura. 3) Preguntar a los que dudan: ¿están convencidos de su incredulidad? Según la información, resulta que no hay convicción, porque no hubo investigación, y que la incredulidad es consecuencia de la pereza mental, la imitación, la mala conciencia y una vida impura. 4) Para la mayoría de las personas educadas, es más rentable no creer que creer en la inmortalidad. 6. ¿Tiene una persona un sentimiento de su inmortalidad?... Debe haberlo. Como ser destinado a la inmortalidad, el hombre no puede evitar tener un presentimiento al respecto; y en efecto, no hay persona que, en determinados momentos de su vida, no haya sentido en sí misma algo que es más elevado que la muerte. ¿Este sentimiento es igual para todos?.. No; en otros es muy fuerte, en otros es tan débil que casi está ausente. ¿De qué depende esta diferencia? ¿De la naturaleza o de la voluntad de la propia persona?... El sentimiento de inmortalidad, como todos los demás sentimientos de nuestra alma, puede intensificarse y debilitarse. Cuando se hace un esfuerzo, éste se intensifica; cuando lo descuidan, especialmente cuando actúan en sentido contrario, se debilita. ¿De qué exactamente se fortalece este precioso sentimiento y qué lo debilita?... La respuesta, aunque breve, a esta importante pregunta no será ajena ni a estos días luminosos, ni, quizás, al estado mental de algunos de los oyentes. En el estado actual del hombre, en su composición, saltan a la vista dos principios: uno es inmortal, que no desaparece con la muerte; el otro es mortal, que sólo continúa hasta la tumba, y allí se descompone y desaparece. Cada uno de estos principios produce en una persona un sentimiento similar a sí mismo: el principio inmortal produce un sentimiento de inmortalidad, el principio mortal produce un sentimiento de mortalidad. Estos dos principios, inmortal y mortal, están tan estrechamente combinados que ahora forman un todo; -Por eso el sentimiento de inmortalidad y el sentimiento de mortalidad se fusionan en un sentimiento indefinido. Esta incertidumbre de los sentimientos no puede durar mucho: con el paso del tiempo, cuando una persona comienza a actuar de forma independiente, un sentimiento se apodera de él, mientras que otro se debilita y disminuye. Si el sentimiento de inmortalidad predomina, entonces el sentimiento de mortalidad se debilita; si, por ejemplo, aumenta el sentimiento de mortalidad, entonces el sentimiento de inmortalidad se debilita. Depende de con qué una persona comienza a vivir y actuar. Si vive más de lo que es verdaderamente inmortal en él: espíritu, conciencia, ley, entonces el sentimiento de inmortalidad se intensifica. Y si uno se entrega firmemente a lo que es mortal en uno mismo (carne y sangre), entonces la sensación de mortalidad se intensifica. Y con lo que más vive, más siente, más penetrado está, y de ahí toma prestada fuerza y ​​sentimiento. Y esta es la razón por la que las personas amantes de la paz tienen un fuerte sentido de mortalidad y temen a la muerte, pero las personas virtuosas tienen un fuerte sentido de inmortalidad y miran el ataúd como otros miran su cama. 7–10. Objeciones y resolución de objeciones 1) Una persona no es visible antes de nacer y decimos que no existía. No es visible en la muerte; ¿Por qué vamos a decir que existe? Los casos son iguales, la conclusión debe ser igual. 2) En la muerte cesan las condiciones de existencia que conocemos: por tanto, cesa también el ser, cessante causa, cessat effectus. 3) Si una persona existiera después de la muerte, entonces de alguna manera daría a conocer su existencia; pero este no es el caso, por lo tanto... 4) Si había vida más allá de la tumba, ¿por qué esconderla y ocultarla tanto? El propósito del sigilo no es visible. 5) Los animales son claramente semejanza del hombre, y algunos son muy cercanos a él; pero de todos afirmamos que no son inmortales. ¿Por qué una excepción a favor de una persona? Esto es injusticia, egoísmo humano. 6) El hombre no desea la inmortalidad; sólo existe el deseo de vivir más. Pero después de vivir mucho tiempo, se aburría de vivir; la eternidad es insoportable para él. Si este aburrimiento de la existencia no está en nosotros ahora, entonces la causa es el sueño; en él terminamos de ser y volvemos a aceptar; sin él, a pesar de la brevedad de la vida, nos aburriríamos. 7) Si una persona estuviera destinada a vivir para siempre, ¿por qué y para qué sirve la muerte? Ella no estaría bien. Como fin de la existencia, la muerte es apropiada; de lo contrario es absurdo. 8) La evidencia de la espiritualidad del alma no prueba nada a favor de la inmortalidad, porque no conocemos la naturaleza del alma. Las palabras: espíritu, materia son puramente relativas y condicionales; no conocemos la naturaleza ni de uno ni de otro; por lo tanto, no podemos sacar conclusiones firmes de ello. 9) La doctrina de la no inmortalidad del hombre puede tener aspectos prácticos útiles: hacer valorar la vida, no tolerar la opresión y la autocracia, luchar por la igualdad y una división inofensiva de los beneficios de la vida, etc., etc. 10) En general, es mejor que una persona sea virtuosa que viciosa, incluso si no es inmortal. 11) Los mejores paganos (Sócrates, Platón, Cicerón) no estaban firmemente convencidos de la inmortalidad; expresó más deseos y conjeturas que convicción y confianza en esto. 12) Las necesidades y el malestar de este mundo ayudaron a fortalecer la doctrina de la inmortalidad. Al no estar satisfechos con el presente, naturalmente miran hacia el futuro. Lo que se desea fuertemente parece existir. Eso es todo lo que hay que objetar a la inmortalidad. Algunas objeciones pueden resultar particularmente desconcertantes. Pero del lado de la verdad hay medios suficientes para destruir todas estas objeciones. Lo que tuvo un comienzo también tendrá un final. Esto es lo que suelen decir, pero ¿por qué dicen esto? Todas las razones se reducen a que esto es lo que sucede por experiencia: lo que tuvo un principio tiene un final. De hecho, la experiencia que nos rodea es, en su mayor parte, este fenómeno. En su mayoría, pero no siempre. La tierra claramente tuvo un comienzo, pero ¿tendrá un fin?... La experiencia no dice esto en absoluto. El cielo tuvo un comienzo, pero ¿tendrá un final?... La experiencia no lo demuestra. En general, el mundo tuvo un comienzo; pero ¿seguirá el fin? Esto no se puede decir por experiencia. Así, la experiencia misma, de la que se deriva la conocida regla de que todo lo que tiene un principio tiene un fin, la confirma sólo en partes y no en general. En términos generales, la experiencia demuestra que muchas cosas que tienen un principio no tienen fin. Si pasamos de la experiencia a la especulación, resultará todo lo contrario. Hay que decir que todo lo que tiene principio es eterno, ya que no debe tener fin. ¿Por qué?.. Porque el fin es opuesto al principio, así como el frío es al calor, como la oscuridad a la luz. ¿Cómo saldrá uno del otro? - esto es imposible. Aquí, en general, se encuentra la misma ley según la cual los físicos afirman que un cuerpo al que se le imparte movimiento siempre debe moverse en la dirección en la que se mueve hasta que encuentre un obstáculo. Si una persona fue creada para la tierra y no continuó viviendo más allá de la tumba, entonces tiene derecho a quejarse de que no se preocuparon de colocarla bien. ¿Por qué entonces necesitaba expresar tales deseos y pensamientos? ¿Por qué no dar lo necesario para la comodidad de la vida terrenal? Ahora puede soportar estos inconvenientes con complacencia, con la esperanza de la vida eterna; y como no hay recompensa, entonces tiene derecho a quejarse y culpar. Dirán: se le ha dado todo lo que necesita. No, obviamente faltan muchas cosas. En realidad, nadie puede hacer obvia la inmortalidad; pero ¿quién puede hacer evidente la no inmortalidad?... La evidencia de los materialistas es indecisa; Todo se reduce a que el cuerpo del difunto se descompone y dejamos de verlo. Para nosotros ya no existe; pero ¿existe por sí misma?..., esto no lo podemos rechazar decididamente, simplemente porque no podemos ver cómo el alma se destruye. Dirán: hay motivos para sospechar que no la hay, ya que no la vemos. Entonces; pero hay motivos para sospechar que sí. ¿Qué razón?.. No sólo moral, incluso material; por ejemplo, la presencia de un alma llena justo antes de la muerte, cuando el cuerpo ya, podría decirse, está medio destruido. No era ni existía, pero evidentemente comencé a ser, existo, cogito, ergo sum. Hubo una especie de fuerza que me llamó de la inexistencia al ser y que luego me mantiene hasta ahora en el ser. Como no he estado antes, puede que no vuelva a estar; pero como no fue, y comenzó a ser, entonces por experiencia ya concluyo que puedo volver a la no existencia y ser llamado nuevamente - por el mismo poder - al ser. Esto es lógica pura y directa. ¿Cómo es posible que algunas personas piensen que si he perdido el ser, por ejemplo, en la muerte, entonces ya lo he perdido para siempre e irrevocablemente? Aquí, al menos, no hay lógica... Quienquiera que sea, pero habiéndome llamado de la inexistencia total, es decir, cuando no existía en absoluto, ¿cómo no puede llamarme de la inexistencia temporal, a la que, supongamos, me conducirá la muerte? Pero esto es pura especulación. Me parece más bien pensar que, una vez recibido el ser, éste ya debe existir -de una forma u otra- para siempre. 11–12. ¿Dónde se habla de inmortalidad? 1) En Dahlenburg - en el libro “Dios en la naturaleza”, volumen 3, p. 311–323. El razonamiento no es fuerte ni profundo, pero tampoco está mal. "Es más fácil ser ateo que dudar de la inmortalidad". 2) En el artículo sobre los locos, Nizara, se dice en una nota que los locos antes de morir vuelven en su sano juicio y mueren con conciencia. ¿Por qué es así, señores fisiólogos? 3) De Lavater: “Ansichten in die Ewigkeit”. 4) En Eclesiastés, capítulo 3, versículos 19–22 (Eclesiastés 3:19–22). El sermón de Massillon sobre la certeza de la vida futura es florido, pero no profundiza en la materia sin filosofía. En las Constituciones Apostólicas. Recosnitiones Clementis comienza con una hermosa discusión sobre la inmortalidad. Efraín el Sirio (“Lectura cristiana”) tiene un sermón contra los no creyentes en la resurrección. Un extracto del discurso del profesor Philomafitsky en la Universidad de Moscú, en el acto de 1844. N.B. Sería sorprendente que la naturaleza produjera sólo seres inteligentes temporales como las personas. Esto significaría que la parte material que contiene es más fuerte y duradera; una montaña, por ejemplo, ha estado en pie durante miles de años, un río también fluye, etcétera; y los espectadores razonables iban y venían, cambiaban, como en un teatro. En el teatro esto es inevitable y bueno, pero en la naturaleza mostraría la debilidad y fragilidad de la mano productora. 1. Nuestra alma está ligada por todos lados a la imaginación: imagen tras imagen. Estas imágenes constituyen el mundo de la imaginación. Este mundo significa mucho para el alma. Un ciego, por ejemplo, sólo vive en él. El muerto (es decir, el alma de una persona fallecida) quizás sólo esté limitado por él. Por eso, qué importante es llenar el alma de imaginaciones puras. Es lo mismo que si alguien estuviera construyendo una casa, preparando la comida, cosiendo un vestido, coleccionando una biblioteca: obviamente, cada uno intenta, si es posible, organizar todas estas cosas lo mejor posible. ¿Lo pensamos?.. ¡Y qué lástima no pensar en ello! Quien ha pasado el día en escenas terribles y repugnantes, ¡qué sueños tan monstruosos ve! ¿Quién pasó su vida en estas escenas, qué verá después de la muerte? Pero he aquí otra observación: algunas imágenes se apoderan tanto del alma que la ocupan toda, el mundo entero y toda (toda) la vida se concentra en ellas para el alma. Pero es extremadamente importante prestar atención a esas imágenes. El problema es contactar con una mala imagen de esta manera. Estas ideas praedominantes privan más o menos al alma de su independencia. “No soy yo mismo”, dicen en este caso. Esto no es suficiente: la imagen puede quitarle toda independencia, expulsar a una persona de sí misma y privarla de la conciencia. ¡Cuántos locos se han vuelto locos de esta manera! Y esto no es suficiente. Al verse privada de independencia, se puede presentar una imagen en una persona que la obliga a aceptar su personalidad. El loco, imaginándose un perro, ladra, muerde, maúlla, etc. ¿Es este el límite de la metamorfosis? Obviamente no; él puede llegar más lejos. ¿Hasta qué? En Sardanapal - hasta la brutalización. Pero aquí el cuerpo, la tosquedad, todavía impide que el alma se transforme de manera tan desafortunada, ¿y después de la muerte? Aquí la pobre alma, habiendo aceptado toda su flexibilidad y fluidez, puede volcarse completamente en la imagen que se ha apoderado de ella. 2. El magnetizador entra en una relación especial con el alma del magnetizado y la domina. Este último pierde su independencia y vive como un magnetizador. ¿Sólo una persona puede tener ese mensaje con otra persona? ¿No podría ser tanto con los espíritus buenos como con los malos? Los buenos, por supuesto, no abusarán de esto y, como es contrario al orden de las cosas, no podrán aprovechar esta oportunidad. ¿Qué pasa con los malvados? ¿Qué no pueden hacer? Mientras tanto, ¡es obvio cuán cuidadosa debe ser la pobre alma para no caer bajo la influencia del espíritu de las tinieblas! 3. Comparo la naturaleza, en relación al conocimiento, con una alta montaña. Quienes viven a sus pies, además de poder disfrutar de la majestuosa vista de la montaña (aunque rara vez son capaces de hacerlo), también disfrutan de todas las ventajas cotidianas del lugar: hay muelles, zonas de pesca, pastos, etc. Los científicos suben más alto, hasta el centro de la montaña: hay hermosas vistas, pero aún así la comodidad de la vida. ¡Ay de aquellos que, no satisfechos con el conocimiento medio, subieron a la cima de la montaña, o al menos se acercaron a ella, es decir, entraron en el reino de la metafísica! Aquí todo está seco, desnudo o cubierto de hielo. Puedes volver de la montaña sensual; desde una altura metafísica, si se hace un ascenso real a ella, no hay retorno. 4. La verdad de Dios en la naturaleza visible El Apóstol señala que las perfecciones invisibles de Dios, reveladas en la creación, se vuelven visibles hasta el punto de que un espectador atento puede ver en la naturaleza el poder creativo y la Divinidad más omnipresentes. Sobre algunas perfecciones de Dios esto es tan claro que no puede estar sujeto a duda alguna; por ejemplo, la omnipotencia, la sabiduría y la bondad son visibles en la naturaleza a cada paso. Pero algunas perfecciones constituyen una excepción a este respecto. Esta es especialmente la verdad de Dios. ¿Quién piensa verla en la creación, fuera de sí mismo? Y, sin embargo, al ser una de las principales perfecciones de lo Divino, debe reflejarse en la naturaleza visible no menos que otras perfecciones. ¿Por qué no se fijan en ella? ¿O no tanto como otras perfecciones? Ya porque para el pecador la observación de esta perfección no es tan agradable como otras, por ejemplo, la bondad y la sabiduría; y se sabe que cuanto menos amado, menos se nota. Además, para descubrir la verdad se requiere, por así decirlo, una mirada; y tampoco hay mucha abundancia entre los pecadores. Finalmente, en la naturaleza misma, la verdad de Dios se revela menos que otras perfecciones, porque es recompensada con la misericordia. Abriendo con toda su fuerza, se precipitaría sobre todo contra la persona, y ésta se encuentra bajo el techo de la misericordia. Por tanto, el descubrimiento de la verdad queda suspendido hasta el gran día del Juicio, de la verdad y de la retribución. Sin embargo, ¡se abre! 5. A una persona se le pueden, literalmente, alimentar secretos. Quien conoce el secreto ya se considera superior a los demás y está dispuesto a perder mucho. Por tanto, el puesto de secretario secreto es más agradable que otros puestos. No hay nada que puedas hacer para vincular más a una persona contigo que permitirle conocer tu secreto. 6. Me parece que la mayor desgracia de Napoleón durante su última campaña es que se sentía bien, físicamente mejor que todos los miembros de su ejército. Si hubiera soportado durante uno o dos días lo que soportó el pobre soldado, o si hubiera sido herido más gravemente y hubiera sufrido la herida durante al menos una semana, probablemente la paz se habría concluido inmediatamente y todos los pensamientos ambiciosos se habrían ido como ratones a un agujero cuando apareció un gato. ¡Una gran cosa es la necesidad física! 7. “¿Qué le pagaré al Señor por todo lo que le he pagado?” (Sal. 115:3) ¿Esta pregunta se aplica a todos? Para todos, aparentemente incluso para los más desafortunados. Porque si hay desgracias, entonces no provienen del Señor, sino de la persona misma o de otras personas. Es más, las desgracias que existen o existen conciernen sólo a la superficie de nuestra existencia y son algo transitorio; y el fondo es lo que viene del Señor, siempre bueno y bueno. Cada alma está dotada de la imagen de Dios; todas las cosas son redimidas por la sangre del Hijo de Dios; todo es santificado por la gracia del Espíritu Santo; todos están destinados a la bienaventuranza eterna; colocado en medio del mundo de Dios. Pero si incluso la persona menos pobre del mundo habla así, ¿qué se puede decir de ustedes, los ricos y afortunados del mundo? Cada uno de vosotros, tanto al levantarse como al acostarse, debe decir: “¿Qué le pagaré al Señor por todo lo que le he pagado?” ¿Y qué se le puede dar realmente? Él no exige nuestras bendiciones. ¿Qué quiere? Tu corazón: “Dame, hijo, tu corazón” (Proverbios 23:26). Todo lo que tienes es Mío, pero tu corazón es tuyo. No puedo tenerlo. Si realmente quieres agradecerme, entonces dame tu corazón. Entonces haremos uno. Y lo que se os ha dado lo recibiréis mediante este uso correcto. 8. “Se acordó de Dios y se regocijó” (Sal. 77:4) Un recuerdo de Dios llena el alma de alegría y gozo. Porque todo lo que se pueda imaginar que sea grande, sabio, bueno y amoroso está relacionado con el nombre de Dios. Es gratificante recordar en medio del dolor de un padre, de un mentor sabio, de un amigo inmutable, de un mecenas poderoso, de un médico experto: Dios es a la vez Padre, Mentor, Amigo, Patrón y Médico, ante Quien todos los mentores, padres y médicos terrenales son pequeños y débiles. Pero para que el mero recuerdo de Dios nos haga felices es necesario que tengamos una conexión con Dios; Es necesario que seamos suyos y él es nuestro. Lo de otra persona no es divertido. Además, el comportamiento repugnante de otra persona no es divertido. Por lo tanto, el recuerdo de Dios produce un efecto diferente en una persona impía: “Me acordé de Dios y temí”. Porque el nombre de Dios está asociado con el concepto de Acusador, Juez, Castigador. ¡Qué estado más amargo que el pensamiento de Dios produzca abatimiento y temor! ¿No es lo mismo que un rayo de luz se congela? ¡Así es como el pecado transforma el orden de las cosas! Escapemos de este estado. Incluso en medio de los pecados, no perdamos el espíritu de arrepentimiento, y entonces cada pensamiento acerca de Dios estará acompañado de gozo espiritual. “¡Acordémonos de Dios y alegrémonos!” Porque con el nombre de Dios se despierta el pensamiento del Padre, acogiendo con los brazos abiertos a los que se arrepienten. 9. “¡En el séptimo día del día te alabamos por los destinos de tu justicia!” (Sal. 119:164) ¡Estos son los destinos de Dios ante los ojos de las personas que saben mirarlos! ¡Son tales que para ellos es necesario glorificar la sabiduría de Dios no una, ni dos, sino siete veces al día! Y a veces nos sucede que durante el séptimo día estamos dispuestos a quejarnos del destino de la misma verdad de Dios. ¿De dónde viene esta patética diferencia? Porque no sabemos cómo mirar estos destinos. Que haya la imagen más majestuosa, pero si no encuentras el verdadero punto de vista, te parecerá la más común); y si es un cuadro prometedor perderá todo su precio. Los destinos de Dios son precisamente imágenes de este último tipo: requieren que nos mantengamos a cierta distancia, pero nos acercamos demasiado o nos alejamos demasiado, relacionándonos todo con nosotros mismos y nada con los demás, o relacionándolos todo con los demás y nada o muy poco con nosotros mismos. Miremos los destinos de Dios con los ojos de la fe y la devoción, con los ojos de la humildad y del amor, y quizás también nosotros tengamos lo mismo que con David: alabaremos al Señor. 10. “Me has extendido en tristeza” (Sal. 4:2) Y el dolor, como dicen los psicólogos, comprime el corazón. Sí, el dolor comprime la sensualidad, comprime el orgullo; el espíritu y la conciencia se expanden, liberan y conducen al infinito. “Me has extendido en tristeza”. En la felicidad, aparentemente, una persona es grande, porque es arrogante, despectiva y orgullosa; pero en realidad es pequeño, porque está limitado por sí mismo, alejado de todo lo verdaderamente grande. En la desgracia, una persona es aparentemente pequeña; pero si disuelve la desgracia mediante la fe, entonces, en medio de esta pequeñez exterior, se vuelve mucho más grande en sí mismo. ¿No es con dolor que una persona dirige sus pensamientos a Dios, al fin de su vida, al mundo entero? Y este es obviamente un gran espacio. ¿No es en el dolor que una persona se muestra fría con el mundo entero, se separa de él, queda fuera del tiempo y del espacio? Y esta también es una propagación visible. ¿No es en el dolor que una persona es capaz de decidir sobre las hazañas, privaciones y sacrificios más difíciles? ¿Qué es esto más que una consecuencia de la propagación? En general, en el dolor y la desgracia, lo que le sucede a nuestro espíritu es lo que le sucede a las sustancias cuando se las pone al fuego: se expanden, se ablandan, se derriten y se evaporan. Si el alma es buena, le sucede lo mismo que a una sustancia fragante: el hedor de la humildad y la devoción se lleva muy lejos. Y si el alma es inmunda, mala, infiel, entonces de ella, como de una sustancia fétida, surge el murmullo de la blasfemia, la amargura y la ira. 11. “La fe sin obras está muerta” (Santiago 2:20) ¿Qué pasa con las obras sin fe? Y las obras sin fe están muertas: no son virtudes, sino, se podría decir, una costra de virtudes o, si no les gusta esta comparación, es un tipo, una imagen de las virtudes, y no la virtud misma. ¿De dónde obtendrían vida las obras sino de la fe? ¿De la inclinación a la bondad? Es pequeño y débil en nosotros; ella misma requiere avivamiento. ¿De consideraciones de la razón y sugestiones de la mente? En primer lugar, son fríos y, como no están imbuidos de un sentido de bondad, no se afirman profundamente, son débiles y, además, están atravesados ​​en la acción por sugerencias de pasiones, orgullo, cálculos... (se omite una palabra por ilegibilidad), etc. ¿Del ejemplo de otras personas? Pero, ¿hay muchos ejemplos de bondad pura, las acciones de los santos? ¿De la alabanza y aprobación humana? Este viento es cambiante y voluble. A veces rasga las velas con ráfagas y otras veces sopla en dirección opuesta; A veces no se puede saber en qué dirección va el viento. Luego las obras sin fe están muertas. 12. “Id con sabiduría a los que están fuera” ( Col. 4:5 ) Este consejo lo dio una vez el apóstol Pablo a sus amados discípulos de los Colosenses. Por externo no se refiere a cristianos: judíos y paganos. Con todos ellos, el apóstol ordena a los cristianos caminar con sabiduría, es decir, con especial cautela, prudencia y decencia. Quien recuerde cuál era la posición que ocupaban entonces los cristianos entre los incrédulos, en cuyas manos estaba todo el poder y toda la potencia de la tierra y que, además, miraban a los cristianos como enemigos de su fe y de su moral, comprenderá toda la necesidad del concilio apostólico. Los tiempos de persecución ya pasaron; pero ¿este buen consejo ha perdido su utilidad? No, un verdadero cristiano es siempre un vagabundo y un extraño en el mundo. Entre el Reino de Cristo y el espíritu del mundo, entre los hijos de Dios y los hijos de este siglo, hay y nunca habrá paz. Por tanto, vosotros, que habéis decidido llevar no sólo el nombre de cristianos, sino también adquirir una cosa, adquirir esa perla preciosa, para cuya adquisición hay que vender o despreciar todo, no olvidéis el consejo apostólico -caminar “en sabiduría... a los que no tienen”- a aquellos falsos cristianos que, contentos con el vano nombre de cristianos, no piensan en absoluto en pertenecer realmente a Cristo, o, lo que es peor, habiendo rechazado las fuerzas internas de la piedad, intentan conservar su imagen exterior. sobre ellos mismos. “Camina... en sabiduría”, sin tomar una imagen ajena, sin parecer lo que no eres, ésta no es tu sabiduría; y sin exponer tu imagen a todos y a todos, sin revelar inoportunamente lo que se esconde en ti. Si valoras tu propia tranquilidad, que puede ser perturbada por personas carnales debido a su incapacidad para apreciarte, entonces valora el honor de la fe y el Evangelio, que pueden verse afectados por falsos rumores sobre ti. ¿De qué te sirve esparcir cuentas preciosas ante quienes no tienen ojos ni manos para ellas? Lo pisotearán y se volverán contra ti, no para agradecerte, sino para destruirte. 13. “Si alguno no quiere hacer algo, que coma” (2 Tes. 3:10) Esto es lo que dice la economía estatal; Esto es lo que enseña la palabra de Dios. Si la piedad a veces sirvió de tapadera al parasitismo, entonces esta piedad es falsa, rechazada por la fe cristiana. El verdaderamente piadoso es trabajador. Considera pecado vivir del trabajo de otro cuando puede ganarse el pan. Un ejemplo son todos los grandes ascetas, incluso aquellos que, habiendo sido llamados a realizar grandes hazañas o dedicados a una vida contemplativa, aparentemente no tienen tiempo para trabajar con el trabajo corporal. ¿Quién fue responsable de más hazañas que el apóstol Pablo? “Cuidado”, dice, “por todas las Iglesias” (2 Cor. 11:28). Pero mira de dónde saca su comida. ¿No pudo el universo suministrarle el pan de cada día a él, el apóstol de las lenguas, de todo el universo? Pero no come pan ajeno: “debajo del atún, el pan es venenoso... pero trabajando y trabajando día y noche, no os carguemos con nada” ( 2 Tes. 3:8) Y, lo que cabe destacar especialmente, su preocupación por su propia comida no interfiere en lo más mínimo con su tarea principal, la predicación del universo, al contrario, se convierte en ayuda. Porque para esto utiliza las noches, es decir, el tiempo en que está libre de la obra del apóstol. Y en segundo lugar, la independencia económica le hace mucho más libre en sus actividades apostólicas: no debe nada a nadie; por lo tanto actúa con igual poder sobre todos. Su abnegación le abre puertas en todas partes, y la palabra de Dios, sembrada con manos limpias, “crece y es glorificada” (Marcos 4:27, 1 Cor. 12:26). Los grandes ascetas de la antigüedad mostraron cómo el trabajo puede combinarse con una vida contemplativa y servirle para beneficio eterno. ¿Quién abasteció de alimento a los Eutimias, Teodosios, Savvas, cuyos monasterios superaban a las ciudades con multitud de hermanos y estaban situados entre las numerosas arenas sirias?... ¿Emperadores, prefectos? No, mis propias manos, esas manos que constantemente se alzaban hacia el cielo. Habiendo completado la oración, el anciano de cien años se sienta en el umbral de su celda y teje un koshnet; cierto día de la semana, el hermano lleva lo que ha hecho a Alejandría o Antioquía y trae pan y jugo para la próxima semana. Así comían “de los cuales (el) mundo entero no es digno” (Heb. 11:38). Este tipo de vida no perjudica en absoluto la contemplación. Después del trabajo corporal, el espíritu se eleva con mayor gusto hacia donde no hay tristeza ni suspiros. Por el contrario, la ociosidad inmediatamente debilitó y finalmente mató el espíritu de ascetismo. Por eso, los grandes ascetas no consideraron mejor comenzar su oración de arrepentimiento que con la petición: “no me des espíritu de ociosidad…” 14. “Dios ama al dador alegre” (2 Cor. 9:7) ¿Por qué ama? ¿Es realmente para dar? Sólo las personas, los pobres, los egoístas, pueden amar de esta manera, y no Aquel que “Él mismo da a todos la vida, el aliento y todas las cosas” (Hechos 17,25). El Señor ama al dador dispuesto no porque sea un dador, sino porque el dador está dispuesto. Entonces es cuando dan no sólo con buen propósito, sino también de buena voluntad, del alma, con la mano llena; cuando dan sin mirar diez veces lo que les queda, sin dejarse llevar por los cálculos, sin obligarse a pedir durante mucho tiempo, sin dar apariencia de aburrimiento y disgusto al dar; cuando dan y encuentran placer en lo que dan, lo demuestran con todo lo que pueden; cuando dan más de lo que se podría esperar. Dime: ¿es posible no amar a un alma así? que da, pero con dificultad, mostrando que al dar se ve privado, por así decirlo, de una cierta parte de sí mismo; da y al mismo tiempo castiga por lo que recibes de él. En este último caso, se ve claramente un alma insensible, encerrada en sí misma, enredada por todos lados en cálculos, incapaz de abrirse a los mensajes y, por tanto, de aceptar regalos de lo alto de Aquel que los acepta sólo para pagar cien veces más. El don voluntario, por el contrario, presupone en el donante un alma sensible, un corazón tierno y abierto a todo lo bueno, y por tanto capaz de recibir dones de gracia. ¿Es posible no amar tal alma y tal corazón? 15. “Su ira es su ira, y su voluntad es su voluntad” (Sal. 29:6) ¡Tal es la furia misma del cielo! En ella misma, en su expresión, hay ira; ¡sino en la voluntad, en la intención, en el vientre! Este es el comienzo de la vida, que no puede tolerar el comienzo de la muerte y, por lo tanto, está ansioso por derrocarla y destruirla. ¡Para la gente es todo lo contrario! Aquí suele haber amor en la expresión y el trato, y muerte en la voluntad y la intención. Por eso, uno de los que ha experimentado la ira celestial y el cariño terrenal dice: “¡Prefiero caer en manos de Dios que en manos de los hombres, porque como es su grandeza, así es su misericordia!” 16. “Tenemos... abundamos y nos faltamos” (Fil. 4:12) ¡Esta es la verdadera medida de perfección y moderación! Poder perder significa mucho. Pero cuántas personas, sabiendo perder, no saben abundar. Y es tan necesario poder tener exceso como poder perder. Porque una persona avanza hacia un estado en el que sólo necesitará poder disfrutar de la abundancia y ya no habrá privaciones. ¿Cómo se adquiere este gran conocimiento para abundar? Desapasionado. ¿Qué pasa con el desapasionamiento? Desinterés. ¿Qué pasa con el altruismo? La capacidad de perder. Esta última es condición y preparación de la primera, aunque no siempre la da, como no siempre da el color el fruto. La capacidad de ser abundante, como la capacidad de ser privado, tiene su raíz, extiende sus ramas, florece y da frutos en el alma. Pero, en grado sumo, el cuerpo más perecedero, al convertirse en cualidad acorde al alma, adquiere la capacidad no sólo de ser privado, sino también de ser abundante. Los más grandes ascetas podían consumir todo tipo de alimentos cuando quisieran sin ningún daño. ¿Qué es esto sino conocimiento del exceso en la realidad? 17. Niño Timoteo, “sé sobrio en todo” (2 Tim. 4:5) Sobre todo, no sólo una cosa. Entre nosotros, la sobriedad suele reducirse a la abstinencia de bebidas embriagantes; mucho, si es por exceso de comida; pero este no debería ser el caso para un verdadero cristiano. ¡Él es sobrio en todo! No había nada que recordara a quienes, según el Apóstol, mortificaban su cuerpo, crucificaban la carne con sus pasiones y concupiscencias, sobre el consumo excesivo de bebida y comida; y mientras tanto, a los santos devotos les encantaba hablar y escribir sobre la sobriedad; hay inscritos capítulos enteros, incluso libros: sobre la sobriedad espiritual, sobre la sobriedad mental y otros. El alma, como el cuerpo, tiene una especie de bebida y alimento cuyo consumo requiere moderación; De lo contrario, puedes emborracharte o saciarte, y a través de esto puedes estar sujeto a enfermedades espirituales: volverte, como una persona borracha, incapaz de actuar de la manera correcta, permitir o crear desorden, dar tentación, incluso caer en algún tipo de crimen. ¿Necesita un ejemplo para explicar el asunto? Miren a alguien que está ebrio de celos más allá de lo razonable: está dispuesto a matar por fe, porque los demás no piensan como él, y al matar pensará que está sirviendo a Dios. 18. ¡Qué bueno es que nuestro Creador sea un Ser infinito y todo perfecto, de modo que tenga un abismo de todo no sólo para Él, sino también para nosotros! Ahora nosotros, como hijos del hombre más rico, siempre podemos tener esperanza y no tememos ninguna limitación en nuestra existencia. ¿Qué haríamos si nuestro Creador no fuera tan grande, si pudiéramos ver los límites de Sus poderes y perfecciones? Seríamos como un campesino con grandes capacidades de un pequeño terrateniente. Nuestras almas anhelarían el cielo y nos veríamos obligados a sentarnos en el pasillo toda nuestra vida o seguir a los cerdos. ¡Gloria a Ti, Señor, y a Tu infinitud! 19. ¿Cómo surgieron las masas de piedras? Algunos responden: a través del fuego, otros - a través del agua, otros - ni esto ni aquello, o - tanto esto como aquello. Todo parece mal. ¿Por qué obligar al fuego y al agua a producir piedras cuando vemos por experiencia que las piedras se desintegran y desaparecen de ellos? Pregunto: ¿hay piedras en el cuerpo humano? No sólo existen, sino que también les crecen, por ejemplo, huesos. ¿Qué sistema? ¿Neptúnico? ¿Volcánico? No, sino según la fuerza del cuerpo. ¿Por qué todo lo que está en la piedra y en la tierra no sucede y sucede de esta manera? 20. El envejecimiento del cuerpo humano se manifiesta, entre otras cosas, por una disminución de la humedad: por eso los ancianos, y especialmente las ancianas, están encorvados y su piel se cubre de arrugas. ¿No es lo mismo que le sucede a la Tierra? Al parecer, el agua de muchos ríos escasea y, uno tras otro, los canales y manantiales se secan por completo. En cambio, aumenta el número de montículos, guaridas e irregularidades. 21. La sospecha en los asuntos cotidianos, que va mucho más allá de la certeza, no siempre es cierta, pero en muchos casos está justificada; ¿Por qué no debería haber lugar para la sospecha en el campo de la filosofía? Y lo que llamamos especulaciones, ¿no son en su mayoría puras sospechas? Por lo tanto, no sería mala idea aplicar las reglas de la sospecha ordinaria, si se prefiere legal, a los objetos metafísicos. 22. El Creador dio algo a la criatura de una vez y para siempre, de manera irrevocable; permanece con la criatura. Cuando va en contra del Creador, por así decirlo, aumenta su distancia de Él. Pero el Creador no dio todo lo necesario para la bienaventuranza; Dejó mucho a su acción directa sobre la creación, que debería servir como don de recompensa a la fidelidad. Una criatura rebelde no tiene esto y sin ello no puede ser bendecida. 23. ¿Puedes ver con tus oídos? Parcialmente posible. Cuando escuchas un determinado ruido, adivinas qué forma tiene el cuerpo ruidoso. ¿Puedes oír con tus ojos? Parcialmente posible. Cuando ves un cuerpo que gira fuertemente desde lejos, puedes adivinar por su figura qué tipo de ruido debería provenir de él. 24. Las transformaciones en las instituciones políticas son como un feto en el útero; tienen su momento de concepción, crecimiento y, finalmente, nacimiento. Las revoluciones son como desechar a los bebés; Rara vez sobrevive un niño abortado. Por tanto, ¿siempre debemos esperar el tiempo de resolución? Sí. Sin embargo, el parto natural a veces requiere asistencia quirúrgica. 25. Entre la gente hay un número considerable de personas que sufren de abatimiento. ¿No hay espíritus de esta clase entre los espíritus malignos? Hay locos entre la gente. ¿Hay locos entre los demonios? En cierto sentido, todos están locos, como está loco todo pecador. Pero además de esto, ¿hay espíritus que, como locos, han perdido el conocimiento? ¡Qué terrible debe ser la locura en el espíritu! 26. Cuanto más bajos e individuales son los conceptos, más ricos en características privadas, más tienen su propia fisonomía, su propio modo de vida; y cuanto más elevados y más generales, más pobres en signos y, al expandirse, se podría decir, se vuelven vacíos. ¿No ocurre lo mismo con la gente? Con la elevación de rango, una persona también se vuelve más expansiva, muchas cosas están subordinadas a él, pero por otro lado, se vuelve vacía en carácter, alma, sentimiento y personalidad. En su lenguaje las fórmulas son más generales; sus acciones siguen un camino principal, en seis; los sentimientos del corazón son constantemente reprimidos por las relaciones, la decencia y, finalmente, el exceso. 27. Algunas plantas tienen primero frutos y luego hojas; ¿No es eso lo que les pasa a algunas personas? Sus mejores y más útiles obras son las primeras; posteriormente producen algunas hojas que cubren su desnudez, pero no pueden nutrir a otras. Mientras tanto, la mayoría de las personas primero tienen hojas, luego flores y luego frutos, es decir, productos aptos para el consumo. 28. La infancia es la más inocente y la más divertida. Esto quiere decir que la risa no siempre implica enfado. No temas tanto donde se ríen de ti, sino donde parecen llorar por ti. La persona más malvada en los momentos de risa es más amable y no tan peligrosa. 29. ¿Por qué existe una persona? Si las acciones de una máquina pueden usarse para juzgar la intención del artista que la produjo, entonces, desafortunadamente, hay que decir que el hombre existe para pecar, porque el hombre, considerado en la complejidad de todas las personas, no hace nada más que pecar. ¡Así es el hombre! Pero él no es una máquina; por lo tanto, no se le debe aplicar la ley sobre las máquinas y su relación con los artistas. O, si se quiere mantener la comparación, el hombre es una máquina, pero defectuosa. Un reloj roto miente y muestra la hora equivocada; ¡Pero qué estúpido sería concluir de esto que fueron hechos por el artista para mentir y engañar! Por tanto, el propósito de una persona no debe juzgarse por sus acciones, sino por su composición; pero la composición humana dice algo completamente diferente acerca de su propósito: que fue creada para la virtud. 30. Dicen que los medicamentos más eficaces son aquellos que, al tomarlos, empeoran un poco la enfermedad, para luego debilitarla y desaparecer. Quizás los medicamentos que actúan de esta manera sean útiles; Pero no creo que sean los mejores para la enfermedad por la que se administran. El signo de una curación directa y real debería ser que inmediatamente sofoca el dolor, produce alivio, revive al paciente y trae alegría; Así es exactamente como funcionan algunos medicamentos; Así deberían actuar ellos y todos. Lo contrario no es natural, aunque a veces puede resultar útil. Podemos encontrar la confirmación de esta observación en el instinto. Se sabe que el instinto es la voz de la naturaleza; También se sabe que los pacientes, por instinto, a veces desean fuertemente algo, y la satisfacción (prudente) de su deseo les sirve en lugar de la mejor medicina. La pregunta es: ¿cómo funcionan estos medicamentos? ¿Agravan la enfermedad? No, pero inmediatamente van acompañados de sueño y aliviados. Este es el estándar para evaluar medicamentos. 31. La Iglesia griega, en comparación con otras Iglesias, representa un cierto retraso o, por así decirlo, una cierta semimuerte, consecuencia inevitable de sus circunstancias externas. A este respecto, a las Iglesias les sucede lo mismo que a los países: los que se encuentran bajo el sol del sur hace tiempo que tuvieron primavera; en otros ya es verano, mientras que en el norte todo sigue entumecido por el frío. Pero el norte admira la primavera, cuando en el sur se acerca el otoño. De hecho, ¿no son ya algunas iglesias occidentales como un jardín de otoño del que se han recogido los frutos y que ya no tiene suficiente sombra gracias a las hojas de los árboles? Y la Iglesia griega claramente se está preparando para sacudirse la escarcha y la nieve y comenzar a florecer con flores primaverales. Lo más probable es que las Iglesias occidentales, durante su invierno, tengan que coger frutos frescos del verano de la Iglesia griega. 32. No se puede negar que en la Iglesia occidental hay más unidad exterior que en la oriental. Este último, especialmente en algunos siglos, representa membra disjuncta. Pero lo sorprendente es que con tal concentración de la Iglesia occidental, ésta no se salvó de la fragmentación; mientras que la Iglesia Oriental, a pesar de su fragmentación externa, permaneció con su antigua unidad y evitó la fragmentación. ¿Qué dividió a Occidente? El hecho de que había demasiada fuerza centrípeta involucrada: el aumento de la compresibilidad aplasta el cuerpo. ¿Qué evitó que Oriente se desuniera? El hecho es que las fuerzas centrífugas actuaron débilmente en él. ¿Por qué débil? Ya porque, entre otras razones, había poca acción de fuerza centrípeta en él. Además, la felicidad siempre separa a las personas, y la desgracia las une y las une; Occidente estaba feliz y no se afligía en paz consigo mismo; Oriente sufrió y buscó la unidad. 33. Según la carne los muertos nacen; ¿No nacen también muertos de espíritu, es decir, no hay patrias espirituales tan infelices como las de la carne? Me parece que sucede. 34. ¿Qué es lo peor de la pobreza? Por cierto, hace que una persona sea divertida. 35. Si en el Juicio de Dios no sólo se pondrán a prueba las obras, sino también las mismas palabras y pensamientos del mal, con mayor razón no se olvidarán las palabras y los pensamientos del bien. Esto significa que cuando faltan buenas obras, significa mucho pensar lo más posible en las cosas buenas. ¿Es difícil?.. 36. “Se levantarán falsos Cristos... y harán grandes señales y prodigios, como si pudieran engañar aun a los escogidos” (Mateo 24:24). El poder de estas palabras es este: habrá muchos signos y el número de milagros será tan grande que, según todas las reglas de la razón, hay que creerlos, dejarse engañar por ellos. ¿Por qué los elegidos no son engañados? Porque siguen algo más que la razón: tienen algo más elevado que la razón. ¿Qué ha pasado? La conciencia, un sentimiento interior y verdaderamente espiritual: el Espíritu Santo. Problemas sin razón, problemas con la razón también. ¿Existe sólo un mal líder? ¡Y cuánta gente que, salvo su motivo, no quiere oír hablar de otro líder! ¡Por eso se necesitan pocos signos para seducirlos, para conducirlos, a pesar de su razón, como cautivos, hasta los confines de la tierra! 37. ¿Cuál es hoy la prueba más tangible de la libertad humana? Su oposición a la ley y la conciencia. Aquí cada uno siente involuntariamente dentro de sí la eficacia (probablemente un error tipográfico, en lugar de “dualidad”) y al mismo tiempo la posibilidad de actuar de una forma u otra. ¡Desgraciada prueba, desgraciada libertad, desgraciado hombre! 38. La desventaja inevitable de las personas que ocupan los puestos más altos de puestos públicos es la soledad: todos están por debajo y lejos de ellos. A su alrededor sólo hay barreras y varios ídolos: sirvientes y aduladores. Sobre ellos caen los primeros rayos del sol; Son los primeros en sufrir granizo, nieve e incluso rayos. 39. ¿Por qué el diablo no se arrepiente? Porque no conoce la enfermedad ni la muerte. ¿Por qué no lo sabe? Porque no tiene cuerpo. El dolor hace saber más pronto, con mayor precisión y más poderosamente que cualquier otra cosa lo que significa el pecado. 40. Dicen que no sabemos nada de la propia manera de ser de Dios. No, no podemos decir eso, sabemos algo. Por ejemplo, sabemos y confiamos en que Dios conoce todo el futuro. Pero esta característica claramente no es nuestra forma de ser, sino la Divinidad. Otra actitud: en nosotros, o mejor dicho, en todas las criaturas racionales, existe una dualidad de ley y voluntad. Sientes que hay una ley en ti, no de ti, sino para ti, que es más alta que tú y es algo superior a ti, independiente de ti. En Dios esta dualidad no puede existir; allí la voluntad es ley en sí misma. Por lo tanto, el stat pro ratione voluntas en relación con Dios es pura verdad. Esto es malo sólo en relación con las criaturas. 41. En algunos momentos sientes que estás formado esencialmente por tu cabeza y tu corazón, que en esos mismos lugares hay algo de lo que no puedes prescindir. 42. La expulsión de Crisóstomo es un ejemplo sorprendente del choque de los celos pastorales con el espíritu del mundo. 43. Quienes no permiten la caída de los espíritus, el hombre... (omisión en el manuscrito), toda la creación, ciertamente deben permitir dos principios: el bien y el mal. Porque en el mundo son claramente visibles dos corrientes: la luz y la oscuridad, y ambas son paralelas, hasta donde nuestro ojo puede verlas. 44. ¿Cuál es la mejor imagen de representación de Dios?.. Como la más alta libre. Todas las acciones Divinas, la mente misma, las ideas mismas deben finalmente reducirse a la libertad. Esto es lo que hace la Sagrada Escritura. ¡Oh, qué más profundo y más sabio que nuestras teorías y sistemas! 45. Según las enseñanzas de los racionalistas, la religión cristiana es la mejor religión para fortalecer a una persona en la virtud, para inspirar esperanza en su fe. En mi opinión, o mienten, engañan o ellos mismos no entienden lo que dicen. ¿Qué fortalecimiento hay por la fe si Cristo murió y no resucitó? ¿Qué apoyo hay para la fe si la vida de una Persona tan santa como el Hijo de María terminó como termina, según los judíos? En este caso, la historia del Profeta de Nazaret es una nueva objeción no resuelta al gobierno mundial Divino. Los neólogos afirman que Cristo resucitó gracias al cuidado de sus amigos, y en esto mismo (que Él, al ser crucificado, no pudo morir y volver a la vida), encuentran un signo de la Providencia sobre Él, un signo del amor de Dios por Él. ¡Un gran signo de amor es no morir habiendo soportado todos los tormentos de la muerte! Más bien, es un signo de amor amistoso. Una recompensa importante por tal hazaña es permanecer con vida, para luego vivir otros veinte o treinta años en la oscuridad del autor, ¡como suponen los neólogos sobre Jesucristo! Los mártires no murieron por Cristo congelado y resucitado... (está escrito en todo el manuscrito, pero obviamente hay una omisión aquí). Toda la dignidad, todo el consuelo de la fe cristiana desaparecerá. 46. ​​Uno de los mayores secretos de la omnipotencia de Dios o, en otras palabras, del poder creador de la naturaleza, se manifiesta en la imagen del origen de las criaturas; Por lo tanto, los científicos naturales deben prestar más atención a esto. Las imágenes del nacimiento son diferentes; pero la muerte es igual para todos. 47. En la enfermedad se revelan las simpatías de los miembros de aquellos que se encuentran en un vínculo especial de amistad o de oposición. Lo mismo sucede en la desgracia; Aquí podrás ver quién es un verdadero amigo y quién es un enemigo. 48. El río absorbe todos los seres vivos, y en cuanto muere lo que absorbe, lo arroja a la superficie y lo arroja a la orilla. ¿No es eso lo que el río del tiempo les hace a muchas grandes personas? Mientras están vivos, los arrastra a las profundidades de la oscuridad y del olvido, y después de la muerte los presenta a la mirada de todos. 49. Cuando el sol se vuelve hacia el invierno, entonces experimentamos más calor; y cuando llega el verano, se producen fuertes heladas. ¿No ocurre lo mismo con el destino del hombre? ¿No es entonces cuando comienza el giro opuesto, cuando una persona se encuentra en medio de lo más alto, ya sea la felicidad o la desgracia? 50. A la persona más corriente le encanta que le tomen la palabra, y se ofende ante las señales de desconfianza, apoyándose a regañadientes en pruebas, aunque no le faltan. ¿Cómo puede el Creador no exigir fe a Sus criaturas? ¿Cómo no ofenderse cuando no quieren... (en el manuscrito está escrito: “no quieren hacerlo ni siquiera según Su voz”... una evidente incorrección; ¿no debería corregirse: a veces no quieren hacerlo delante de Él?..) dar un solo paso sin mirar primero a dónde lleva, y qué sucederá allí... (nuevamente está escrito: “será - en realidad misami”; ¿no debería leerse: con tus propios ojos)? De hecho, nos tratamos a nosotros mismos como dioses y a Dios como nuestro deudor o enemigo. Creen en su padre y en su madre, creen en sus amigos y camaradas, creen en los grandes (por supuesto, un error tipográfico, en lugar de: todos) los deshonestos, ¡pero no quieren creerle a Dios y exigir pruebas! 51. Preguntan: “¿Cómo llegó Robespierre, sin excelentes talentos, a la cima de Francia, en su época más turbulenta?” La respuesta a esto está en la misma tormenta que azotó Francia, y en el hecho de que Robespierre era más ligero que todos los demás, razón por la cual el torbellino lo elevó por encima de todos los demás. ¿Qué es esta facilidad? El hecho de que no tenía apegos, era desinteresado, honesto, incorruptible, luchaba fanáticamente por lo mismo... Además: la presión durante un terremoto a menudo eleva montañas desde la superficie, incluso desde el fondo del mar, hasta las nubes, y así lo que estaba debajo resulta estar por encima de todo, por ejemplo, una concha. Lo mismo ocurre con Robespierre y otros como él. ¿El volcán de la revolución los elevó por encima de todos? ¿Por qué?... Porque estaban ubicados encima del mismo lugar donde estalló el torbellino, es decir, con su forma de pensar y su posición externa estaban en el corazón mismo de la revolución. 52. Hay muerte corporal súbita. Existe la muerte espiritual súbita, por ejemplo, la caída del lucero de la mañana. 53. La enfermedad más mortal puede ocurrir con una sacudida, con un solo toque. Y la salud más débil no se comunica abajo a través de muchos y fuertes golpes. ¿Qué quiere decir esto? ¿O es la muerte más importante que la vida? No puede ser. Si esto sucede es porque la vida, como el polvo, se ha debilitado. Y cuando es más alto, entonces la cama, con un solo toque, refleja instantáneamente la muerte, la infección cede, recupera la salud y la vida (como está escrito en ellos; pero aquí está escrito, con toda probabilidad, incorrectamente, aunque el significado es claro). Ejemplo: el toque del Salvador. 54. Por muy majestuosa que sea la bóveda del cielo, en cuanto la miras con atención, inmediatamente sientes que (es) un reverso, ¡y el rostro está ahí! 55. ¿Existe alguna disposición regular en el cielo estrellado? En general, aparentemente no. Todo estaba dispuesto como después de una fuerte conmoción: se condensaba allí, a veces siguiendo un patrón regular, a veces al azar. Mientras tanto, las figuras geométricas completamente correctas en la ubicación de algunas estrellas muestran que no sólo había un significado en la ubicación, sino también una mente geométrica. Este pasaje del orden nos recuerda el orden en general. ¿Sigue ahí o estaba? Se pueden decir ambas cosas. En el primer caso, hay que decir que, desde nuestro punto de vista, el todo no es visible, y por tanto el orden no es visible. En este último caso, basándonos en lo que vimos en la práctica, tal como están las cosas. 56. El pecado toma a la persona ya sea por la fuerza, no permitiéndole entrar en razón, como la ira, o por astucia, como otros vicios. 57. ¿Es posible restaurar la inocencia corporal? Está prohibido. ¿Qué pasa con la inocencia espiritual y moral? También debe ser imposible. ¡Pero dicen que es posible! ¿Es así y por qué, si es así? 58. Temo a Dios y no tengo miedo de nadie. No tengo miedo de Dios, tengo miedo de todo y de todos. 59. Dios creó el mundo, ¿a qué imagen? Dios no tiene otra imagen que la suya propia. Si es así, entonces el mundo fue creado a imagen de Dios; por lo tanto, debe reflejar toda la Trinidad. Y de hecho, in toto mundo lucet trinitas, como decía el antiguo filósofo pagano. ¿Qué Trinidad? La misma que enseña el cristianismo. El patronímico es visible en todas partes; la Palabra se escucha en todas partes; todo respira el Espíritu, y el Espíritu sopla por todas partes. 60. Dios dice: “Ciertamente morirás” (Gén. 2:17), el diablo es todo lo contrario. No creer en Dios, sino creer en el diablo, creer en el cielo, creer ahora, es absurdo. Pero así es el pecado, siempre es una especie de locura. 61. No hay muerte en el mundo del diablo, pero ¿es mejor? Tampoco hay arrepentimiento. 62. Al ladrón arrepentido en la cruz se le dice: “hoy estarás conmigo en el paraíso” (Lucas 23:43). Sin embargo, después de un dicho tan tranquilizador, le rompieron las piernas. Una señal de que los castigos no se liberan ni siquiera después del perdón. ¿Por qué? Según su probablemente necesidad moral del castigado. 63. Los extremos en el vicio pueden ser útiles para la virtud; aquí se hace visible toda la antinaturalidad del vicio, que se vuelve pesado para el alma e insoportable. Si alguna vez, entonces en un momento de pecado extremo puede haber un regreso al reino de la virtud. 64. Hay ley moral y libertad dentro de nosotros; por lo tanto, hay Dios y la inmortalidad fuera de nosotros. Ésta es la esencia de la metafísica y la moralidad. 65. La gramática, especialmente la verbal, puede considerarse como un signo de libertad y espiritualidad del alma. ¿Puede una sustancia decir: ve, haz esto o aquello!... El modo subjuntivo todavía respira inteligencia y libertad. Los tiempos pasado y futuro son signo de la modernidad del alma, que no está contenida en el presente. 66. “Entonces no seré avergonzado; miraré siempre todos tus mandamientos” (Sal. 119:6) En verdad, una persona sólo puede agradar a Dios cuando es verdaderamente virtuosa, y es verdaderamente virtuosa cuando es virtuosa en todo, siempre y en todo. Pero, ¿cuándo sucederá ese “entonces” tan ansiado? ¿De dónde se puede obtener tal virtud?... Es bueno, al menos, que una persona al menos preste atención a todos los mandamientos, se sienta obligada a toda buena acción, se esfuerce por ser irreprensible en todos los aspectos y no considere permitido para sí nada contrario a la ley; bueno y eso también! ¿Y qué más, mucho más, mucho, hará el Señor mismo y su gracia omnipotente por aquellos que miran hacia abajo? Miran inquebrantablemente todos sus mandamientos. 67. “Atados de corazón en sabiduría” (Sal. 89:12) Estar atado a la sabiduría parece muy bueno: ¡el marco es hermoso! Pero estar atado por el corazón es terrible a primera vista. Y, sin embargo, hay personas: "¡atadas de corazón por la sabiduría!" ¿Quién es? Los que persiguiendo la sabiduría y el conocimiento perdieron de vista el amor; que permitieron que el conocimiento frío, las teorías secas y los debates abstractos enfriaran sus sentimientos y secaran sus corazones. ¡Mira a otro sabio!.. Tiene un abismo de conocimiento; se trata de la consideración de que un paso es una meta y un plan. ¡Y el corazón!.. El pobre corazón está preso en esta sabiduría, como en una prisión; Encadenado por cálculos a su alrededor, no se atreve a moverse en busca de misericordia y compasión. Tal encadenamiento del corazón es un destino casi inevitable de quienes filosofan en los elementos del mundo, porque la sabiduría terrenal por naturaleza es de naturaleza férrea (sideral). La sabiduría celestial, por el contrario, da movimiento y espacio al corazón, porque por naturaleza está lleno de “misericordia y buenos frutos” (Santiago 3:17). 68. “En mi corazón he guardado tus palabras, para no pecar contra ti” (Sal. 119:11) ¡Aquí es donde se debe poner la Biblia para aquellos que, con su ayuda, quieren deshacerse del maldito hábito del pecado! No importa en qué lugar de honor se coloque, todo sigue fuera de lugar hasta que se esconde en el corazón. Esta verdad debe ser notada especialmente por aquellos que aman la Biblia en marcos ricos, detrás de marcos dorados. ¿Cómo esconder la Biblia en tu corazón?... Leyendola diligentemente, pensando diligentemente en ella y en su contenido, haciendo finalmente con diligencia lo que está escrito en ella. 69. “Pasen los pensamientos orgullosos de sus corazones” (Lucas 1:51) ¡He aquí los medios de la sabiduría de Dios para castigar a los soberbios! Esto no requiere ningún esfuerzo, ni medidas especiales; Un pensamiento es suficiente: su propio corazón. “Gastar... los pensamientos de sus corazones”. ¿Cómo desperdicia el pensamiento a los orgullosos? Muy natural y necesario juntos. Un corazón humilde es como un pozo profundo en el que el agua permanece tranquila, balanceándose con el aliento de la gracia de Dios, reflejando toda la faz del sol espiritual y exudando corrientes de buenos pensamientos y obras. Pero los orgullosos tienen un corazón como un manantial orgulloso y burbujeante que, cayendo de acantilado en acantilado, se esparce constantemente en salpicaduras. Al dispersarse, los pensamientos de los orgullosos se desperdician. Llevado por uno u otro plan arrogante, el orgulloso está constantemente, por así decirlo, fragmentado en partes, desperdiciando sus fuerzas, habilidades y tiempo en vano. Al intentar hacer mucho más allá de sus fuerzas, a menudo se cae y se rompe. Esta ley del despilfarro se aplica aún más poderosamente a muchas personas orgullosas. No hay manera de que puedan llevarse bien juntos. Los pensamientos de sus corazones van unos contra otros y hacen que no se toleren unos a otros. "Pasa los pensamientos orgullosos de sus corazones". 70. "Y oró mucho para no enviarlos fuera del país. Había una gran piara de cerdos cerca del monte. Y todos los demonios le rogaban, diciendo: Envíanos a los cerdos, para que entremos en él" (Marcos 5:10-12) ¡Qué oración tan terriblemente patética! Pedir, como favor especial, permiso para entrar en la piara de cerdos; ¿Podría haber un destino más despreciable? ¿Y quién pide una misericordia tan lamentable? Los espíritus incorpóreos que una vez vivieron en el cielo poseían la mayor fuerza y ​​poder y eran dichosos a la luz del Rostro de Dios. ¡Esto es lo que significa el pecado! Porque el pecado expulsó del cielo a Satanás y a sus ángeles; el pecado los ha hecho tan miserables que permitirles entrar en la piara de cerdos es una gran misericordia para ellos. ¿Es sólo en el mundo de los espíritus donde el pecado produce tan terrible transformación? No, dondequiera que pueda aparecer la sombra del pecado. Decimos con intención: la sombra del pecado. En el mundo material, entre las creaciones irracionales, no hay pecado en su propia forma, ya que no hay libertad; pero incluso aquí puede haber una sombra de pecado: desviación de las mejores leyes de la existencia hacia otras menos perfectas. Pues cada criatura puede seguir con toda exactitud la forma ejemplar de su raza, o puede desviarse de ella, sin, por así decirlo, alcanzar plenamente su destino. Esto es lo que llamamos la sombra del pecado. ¿Qué produce esta sombra? Siempre acompañado de imperfección, fealdad, debilidad, fragilidad. Tome un cristal con bordes irregulares, con una fractura ilegal, por así decirlo; carece de limpieza y brillo adecuados; es frágil y de poco valor. Mire una planta que se desvía del ejemplo de su especie; es pequeño, torcido, feo; da menos frutos y no vive tanto. Preste atención a los animales que provienen de una mezcla antinatural de razas: también son pequeños, débiles e incapaces de continuar con su especie. Produciendo así fealdad y destrucción en ambos extremos del universo, en el mundo de los espíritus y en el mundo material, el pecado revela su poder venenoso con particular ferocidad en el centro de la creación, donde se encuentra el hombre. Como ser que conecta lo visible y lo físico con lo invisible y lo espiritual, como una reducción de todas las cosas creadas, el hombre es, por tanto, capaz tanto de la mayor dicha como de la mayor desgracia. Por tanto, el pecado no destruye a nadie tanto como a una persona. Tanto en el mundo material como en el espiritual, el pecado produjo la muerte; pero en el primero corporal, en el último espiritual; en el hombre, el pecado produjo una muerte profunda, física y espiritual. En el infierno mismo será casi más placentero para un espíritu maligno que para un pecador impenitente, porque el espíritu será atormentado sólo por el espíritu, y el hombre pecador será atormentado por el espíritu y el cuerpo. Así que, hombre, teme sobre todo al pecado: ¡éste es tu primer y último enemigo! 71. “En parte... entendemos” (1 Cor. 13:9) Así lo proclama la fe desde hace dieciocho siglos, pero la pobre razón todavía no escucha esto y a menudo grita que la fe es incompatible con la razón. No, la fe comprende lo mismo que la razón, comprende incluso mejor que la razón lo que comprende, sólo que comprende en parte. Pero ¿la razón, que se esfuerza por comprenderlo e interpretarlo todo, lo comprende todo completamente? ¿El círculo del conocimiento, como el mundo, no tiene sus propios polos inaccesibles a la investigación? En el mismo centro del conocimiento, como bajo el ecuador, ¿hay tierras donde ningún pensador ha puesto todavía un pie?..., en parte, está el destino de todo nuestro conocimiento, un destino inevitable no sólo para la existencia terrenal, sino, con toda probabilidad, para la vida eterna. Sólo hay un Dios que es omnisciente. Por el contrario, si comparamos la comprensión parcial de la fe con la comprensión parcial de la razón, esta última resultará en muchos aspectos más estrecha y más pobre que la primera. Para estar completamente convencido de esto, basta tomar un simple índice de los temas que componen la doctrina cristiana y los temas sobre los que trabaja la filosofía; Comparando uno con otro, verás que el círculo de la doctrina religiosa es mucho más amplio que el círculo de la filosofía, que la primera abarca muchos aspectos muy importantes de la existencia humana y cosas que la filosofía no alcanza ni puede alcanzar. 72. “Incluso si hubiera un río de la tierra para ti y no creyeras, ¿y si hubiera un río del cielo para ti, creerías?” (Juan 3:12) ¡Esto significa que lo celestial es muy, muy diferente de lo terrenal! ¡Es tan diferente que incluso si hubiera sido revelado, y además, por una Persona tan celestial como lo fue Jesucristo, entonces no habría encontrado fe entre nosotros! ¿Por qué es así?... Debido a la extrema lejanía de los objetos celestes de todo lo terrenal. La astronomía nos dice que el cielo material, aunque esté incluso sujeto a nuestra mirada sensorial, está estructurado, sin embargo, según leyes diferentes a las que rigen, en su mayor parte, entre nosotros en la Tierra; ¡Cuánto más debe haber muchas y muy diferentes que entre nosotros en el cielo espiritual! En general, cuanto más elevada es la imagen del ser, más opuesta es a la imagen más baja del ser; Vemos esto en toda la escalera de criaturas debajo de nosotros. Pero nuestra verdadera manera de ser en relación con el mundo espiritual es claramente el primer paso. ¿Es sorprendente que no sólo sea abolido, sino incluso contrario al modo de existencia celestial? Y estando en un estado de oposición al cielo, ¿es sorprendente que no podamos comprender este último? Y ésta, sin duda, es una de las principales razones por las que la Sagrada Escritura nos dice tan poco sobre los secretos del siglo venidero, sobre nuestro estado después de la muerte. ¿Cómo hablar de algo para lo que no hay conceptos en nuestra mente ni palabras en nuestro idioma? La experiencia de San Pablo, que fue arrebatado al cielo, explica perfectamente esta importante verdad. En el paraíso, el apóstol vio y escuchó muchas cosas que no se pueden ver ni oír en la tierra. Un cierto concepto de lo que vio y oyó permaneció en él incluso después de regresar a la tierra. ¿Pero qué? No encontró palabras en el lenguaje humano para volver a contar lo que vio y escuchó. Ni siquiera podía decir con seguridad (porque no lo sabía con seguridad) si él estaba en el cuerpo cuando estaba en el cielo, o fuera del cuerpo. ¡Así que todo lo que vio y escuchó en el cielo no se parecía a todo lo que tenemos en la tierra! ¡Así que su condición en ese momento era diferente de todas nuestras condiciones ordinarias y extraordinarias! ¿Qué hay de esto? En primer lugar, para no juzgar las cosas celestiales por las terrenas. La mayor parte de lo que vemos, oímos y hacemos aquí no tiene cabida en absoluto; sino, por el contrario, allí está precisamente el lugar para aquello que “el ojo no vio, el oído no oyó, y lo que no ha subido al corazón del hombre” (1 Cor. 2:9). En segundo lugar, no nos aburramos por el hecho de que no se nos revelen los detalles de nuestro futuro más allá de la tumba. Al contrario, esto debería alegrarnos y consolarnos, porque esto se hizo precisamente por la grandeza de este estado y su extrema elevación en comparación con nuestro estado actual. En tercer lugar, no nos aferremos demasiado a nuestro actual modo de ser terrenal, porque no sólo es dado por un tiempo, y además muy corto, sino que también se opone en muchos aspectos a nuestro modo de ser futuro, de modo que quien se apega a él, por esa misma razón, no puede rápida y cómodamente aproximarse al modo de ser superior. Por el contrario, renunciemos de antemano, si es posible, a todos los vínculos terrenales y carnales, y asciendamos a la imagen del ser supremo, cuyos principales rasgos nos son indicados en la palabra de Dios, y del que los santos hombres de Dios nos han dejado un modelo. Nuestro propio bien eterno lo requiere. 73. “No nieguéis al Hijo, ni tengáis al Padre, sino confiesad al Hijo y tened al Padre” (1 Juan 2:23) Algunos (¿y son muchos?), rechazando al Hijo, piensan sin embargo tener al Padre: algunos incluso (al menos así lo dicen) rechazan al Hijo para tener al Padre. Sí, todas esas personas saben que esto es imposible, absolutamente imposible: ¡“despedir al Hijo”, de la misma manera: “¡no tener Padre”! Me gustaría saber: ¿por qué es así? Porque “nadie conoce... al Padre... sino el Hijo, y quien el Hijo quiera revelar” (Mateo 11:27); pero ¿cómo revelará al Padre al que se rechaza a sí mismo?.. Porque “nadie puede venir al Padre sino el Hijo (Juan 6:44); pero ¿cómo conducirá el Hijo por sí mismo al Padre cuando ellos huyen de Él?... ¡Porque, finalmente, el Hijo “y el Padre” son “uno”! (Juan 10:30). Después de esto, ¡qué lamentable es la suerte de quienes pasan toda su vida tratando de conocer al Padre sin el Hijo!... ¿Y no es parecido a quien intenta conocer el sol sin sus rayos, el trueno sin el sonido que hace, el viento sin el movimiento del aire? 74. “Estad siempre alegres” (1 Tes. 5:16) Esto significa que el optimismo, o que “todo es para mejor”, no es un sueño. De lo contrario, ¿cómo podría uno ser siempre feliz? La alegría es un sentimiento involuntario; cuando una persona se siente bien, está, incluso sin permiso, satisfecha y alegre; y cuando alguien está en problemas, por mucho que lo invites a alegrarse, tú no te alegrarás. Y en efecto, San Pablo, antes de decir: “estad siempre alegres”, había dicho hace tiempo que “a los que creen en Dios, todo les ayudará a bien” (Rom. 8,28). Después de esto queda muy claro cómo uno siempre puede alegrarse; Incluso es incomprensible cómo, después de esto, no siempre es posible alegrarse, porque si para los creyentes todo "se apresura para bien", y el bien, por su esencia, es tal que todo puede traer siempre alegría, entonces, en este caso, la tristeza, especialmente la tristeza, es característica sólo de aquellos que no creen en Dios. Pero es deseable saber ¿sobre qué base predican los que predican el optimismo sin fe en Dios y en el Intercesor de Dios y de los hombres, sin el cual la fe en Dios no agrada tanto como asusta al pecador? En este caso, sería mejor decir lo contrario, en lugar de: “siempre alegraos”, ¡siempre entristeceos! Porque mírate a ti mismo y a tu alrededor con imparcialidad: ¿hay muchos motivos para una alegría constante? Salomón supo encontrar fuentes de alegría; trabajó especialmente para descubrirlos y multiplicarlos: ¿luego qué? En el fondo de todo gozo encontró: ¡“vanidad y ruina del espíritu”!... (Ecl. 1:2, Isa. 65:14). Sin Dios y su Hijo Unigénito, el Salvador de los hombres, no hay alegría para los hombres. Sólo un verdadero cristiano puede y debe regocijarse “siempre”. 75. “Grande es el hombre” (Proverbios 20:6) Tan grande que el gran Conocedor y Juez de todas las cosas mismo lo puso por encima de todas las cosas del mundo. “¿De qué le sirve al hombre”, dice, “si gana el mundo entero pero pierde su alma?” (Mateo 16:26). “Algo grande es el hombre”, porque esto vino del Más Grande, como resultado del Gran Concilio, y valió mucho. “Y dijo Dios: Hagamos al hombre” (Génesis 1:26). “Y creó Dios al hombre, tomó polvo de la tierra y sopló en su nariz aliento de vida” (Gén. 2:7). “Grande es el hombre”, porque esto tiene el mayor significado y contiene muchísimo. “Y creó Dios al hombre, a imagen de Dios lo creó” (Gén. 1:27). “Gran cosa es el hombre” porque está destinado a grandes propósitos. “Y Dios bendiga (al hombre), diciendo: Creced y multiplicaos, y llenad la tierra, y señoread sobre ella” (Génesis 1:28). “Y tomó Dios al hombre que había creado, y lo llevó al paraíso de la dulzura, lo hizo y lo guardó” (Gén. 2:15). “El hombre es una cosa grande”, porque la caída de esta cosa transformó y trastornó todo con ella. "Sabemos que toda la creación (con nosotros) gime y sufre hasta el día de hoy. Porque la criatura obedece a la vanidad, no de buena gana, sino por causa del que obedeció" (hombre) (Rom. 8:22, 20). ¿Cómo valora la gente esta gran cosa? ¿Qué no obedece? ¿Qué no cambia? El hombre es como el hijo y heredero de un gran rey, quien, estando en el exilio desde muy pequeño, se olvidó de su gran origen y de su igualmente gran destino. Por tanto, la primera y última lección para el hombre debe ser: ¡conócete a ti mismo! 76. “Abre mis ojos, y entenderé las maravillas de tu ley” (Sal. 119:18) ¿Qué ojos? Sin duda, no sensuales, sino espirituales, los ojos de la mente, y más aún, los ojos del corazón, cuya iluminación con la luz de la gracia el apóstol Pablo una vez deseó tan fervientemente para sus amados discípulos de Éfeso (Ef. 1:18). En el estado natural caído del hombre, estos ojos están cerrados, como los de los ciegos de nacimiento, y es sólo a través de ellos que se pueden ver los “milagros... de la ley” de Dios. "Milagros" y no el sentido corriente de la ley; esto último es también visible a través de los ojos de la razón natural. Pero la ley de Dios no sólo tiene significado, como las leyes humanas, sino también milagros, como producto de la sabiduría divina. En este sentido, la revelación de Dios es similar a la naturaleza visible: el orden, la grandeza y la belleza son visibles en ella incluso para el ojo débil; pero para ver la composición interna del universo se requiere una visión de la superficie de las cosas: un ojo especial. San David poseía desde hacía mucho tiempo el conocimiento ordinario de la ley, pero al mismo tiempo vio que en la ley de Dios se escondía cien veces más de lo que veía, y que para entender esto último no le bastaban los ojos con los que veía; y por eso ruega al mismo Legislador que le abra los ojos, para que ya no pueda ver el significado, sino los milagros mismos de la ley de Dios, lo que hay en ella que sobrepasa nuestro entendimiento. ¿No fue el resultado de la apertura de estos ojos en el Salmo 118 de David, donde se describen de manera tan llamativa y detallada las perfecciones de la ley de Dios?... O tal vez la consecuencia de esto no fue un salmo, sino el silencio: ante los milagros no se puede hablar. 77. “Mi Padre hasta ahora trabaja, y yo trabajo” (Juan 5:17) Como dijo Moisés: “Y descansa el séptimo día de todas tus obras que has hecho” (Génesis 2:2). ¿Estaba realmente incompleta la creación de seis días, de modo que después de un poco de calma era necesario ponerse manos a la obra nuevamente y continuarla, o terminarla? No, entonces se hizo todo lo que era necesario, y todo lo que se hizo fue muy bueno, como lo demuestra la reseña de la obra del propio Gran Hacedor; por lo tanto, la paz de Dios era completa y habría continuado para siempre si no se hubiera revelado la necesidad de una nueva creación. ¿Quién descubrió esta necesidad? Tú, hombre. ¿Cómo? Tu caída y la transformación de todas las cosas a través de ella. Desde que caíste desde lo alto de la semejanza de Dios y te suicidaste, el Padre y el Hijo todavía lo están haciendo nuevamente, y continuarán haciéndolo hasta que resucites y te levantes, comiences a vivir en toda la plenitud de la vida primitiva, tomes tu lugar nuevamente y, a través de ti, todas las demás criaturas sean restauradas y guiadas. Trabajar en un momento en el que sólo se debe descansar es en sí mismo un estado indeseable; pero el hombre, habiendo violado la paz de Dios y obligado el amor de su Creador a actuar de nuevo y, por así decirlo, a trabajar, no sólo no facilita este trabajo, sino que de todas las formas posibles lo agrava, lo endurece y lo entristece, de modo que la gran paciencia de Dios a veces se ve obligado a quejarse del trabajo que le encomiendan los hombres (Isaías 7:13). Ahora bien, si en algún lugar hay un lugar seguro de paz para la actividad creativa, es en las almas de las personas justas. "Ésta es mi paz... - dice Dios mismo: "Aquí habitaré" (Sal. 131:14). Es en esta mente que la Santa Iglesia, por boca de su clero, proclama: "¡Uno es santo y otro descansa en los santos!" ¡La expresión es profunda y muy significativa! Si en el mundo entero ahora sólo tú, un hombre, puedes traer paz a tu Creador, entonces reconoce tu ventaja y no pierdas la preciosa oportunidad de servir a tu Señor ahora, para que tú también puedas participar de ese Sábado Divino que seguirá a la nueva creación. 78. “Si confesamos nuestros pecados, él es fiel y justo, para perdonarnos nuestros pecados y limpiarnos de toda maldad” (1 Juan 1:9) ¡Qué lógica extraordinaria! Fieles y justos; ¡Por eso Él nos perdonará todos nuestros pecados, tan pronto como los confesemos y nos admitamos culpables! Pero obrar así sólo es propio de la misericordia; y la propiedad inherente de la verdad es juzgar, condenar al culpable y castigar. ¿Cómo entonces la verdad divina olvidó, por así decirlo, su naturaleza y se convirtió en misericordia? A continuación: el Hijo de Dios, Ser purísimo y perfecto, por amor al género humano caído, tomó sobre sí todos los pecados de los hombres, y mediante su sufrimiento y muerte satisfizo para ellos la justicia divina en toda su plenitud y poder, con la condición de que quienes se desvíen del camino del mal y de sus falsedades, y pidan misericordia en su nombre, la recibirán siempre y sin restricciones. Este pacto misericordioso en favor de la humanidad caída y de todos los pecadores fue aceptado y confirmado por toda la eternidad por la justicia misma de Dios. Después de esto, cada vez que un pecador se arrepiente y pide misericordia, no sólo la misericordia de Dios, que siempre ha defendido a los pecadores desafortunados, sino la verdad divina misma, que por su propia naturaleza una vez estuvo en contra de nosotros, exige que se le dé perdón al pecador. De lo contrario, el propio Juez Celestial no habría observado fidelidad al pacto y acuerdo que fue aceptado, aprobado y aprobado por Él mismo; de lo contrario la justicia divina dejaría de ser justa... ¡Así que de aquí viene esta lógica extraordinaria! ¡Desde el Gólgota!.. 79. “Por la esperanza... somos salvos” (Rom. 8:24) Exacto, con esperanza; ¿para qué más? ¡Nuestro pasado es terriblemente oscuro! ¡Nuestro presente es sorprendentemente escaso y pobre! Por tanto, si hay salvación, será en el futuro; ¿Pero quién garantizará el futuro? Si juzgamos por el pasado y el presente, entonces deberíamos desesperarnos por el futuro, porque el futuro es una consecuencia del pasado y del presente. Sólo a la luz de la revelación el futuro mismo puede parecer brillante y gozoso... ¡y así es! No puede haber nada más majestuoso que las vistas en las que la revelación divina describe nuestro futuro; Aquí mucho va más allá de los límites no solo de nuestra experiencia, incluso del concepto: “cuyo ojo no vio, ni oído oyó, ni ha subido al corazón de hombre, conforme al testimonio de la palabra de Dios, lo que Dios ha preparado para los que le aman” (1 Cor. 2:9). 80. “En todo y en todo, así para estar saciado como para tener hambre, y para tener abundancia y escasez” (Fil. 4:12) ¡Esta es la verdadera medida de la perfección total! Para hacer esto, uno debe ser capaz no sólo de ser abundante, sino también de ser privado; no sólo de ser privado, sino también de ser abundante. La capacidad de perder significa mucho, mucho, pero no todo. ¡Cuántos hay que, habiendo aprendido a tener privaciones, no saben abundar! Y esto último, incluso ahora, es a menudo tan necesario como lo primero, y más tarde será la única necesidad, porque una persona está siendo conducida a un estado en el que no habrá privaciones y donde, por tanto, sólo será necesario poder en exceso. ¿Cómo se adquiere esta gran habilidad?... Desapasionamiento. ¿Y el desapasionamiento?.. El desinterés. ¿Y qué pasa con el desinterés?.. El autoconocimiento. ¿Y el autoconocimiento?.. Autoocupación y autoprofundización. La capacidad de ser abundante, como la capacidad de ser privado, es una cualidad y propiedad del alma; pero, fortalecido por una habilidad constante, se comunica milagrosamente al cuerpo mismo. De las biografías de los grandes ascetas se desprende claramente que su propia carne no sólo podía ser privada, sino también abundante, según la voluntad de su espíritu; para que, por ejemplo, de repente, después del ayuno más estricto y de las mayores penurias, pudieran permitirse, cuando fuera necesario, participar inofensivamente de una amplia variedad de platos. 81. “El que venga, traiga libros, y especialmente de cuero” (2 Tim. 4:13) ¿Quién le escribe así a su amigo y le asigna tal encargo? ¿Un estudiante que estudia ciencias y por tanto lee libros? ¿O un mentor que enseña ciencias y para ello necesita libros? ¿O al menos una persona que tiene mucho tiempo libre y quiere utilizarlo para leer libros? No, esto es lo que escribe el apóstol Pablo: ¡le escribe al apóstol Timoteo! ¡Escribe desde la cárcel! Escribe con firme confianza que ha llegado la hora de su “partida” (2 Tim. 4:6), ¡y ya está cerca del altar como sacrificio! ¿Qué clase de libros preciosos son estos que podrían ocupar a una persona así, en tal lugar, en tal momento? Sin duda, el primer lugar entre estos libros lo ocuparon las Sagradas Escrituras del Antiguo y Nuevo Testamento; pero, por otro lado, la expresión: “libros, especialmente los de cuero”, lleva naturalmente a la idea de que entre estos libros seleccionados, que Pablo quiere ver antes de su muerte y, por así decirlo, despedirse de ellos, no solo estaban los libros del Antiguo Testamento, sino también otros: ¿cuáles exactamente? La Iglesia del Antiguo Testamento, al final de su existencia, ya tenía, además del códice sagrado de los divinamente inspirados, un número considerable de otros libros escritos por hombres sagrados. Estos libros no podían ser ajenos al apóstol, quien, antes de convertirse al cristianismo, pasó por todos los grados de educación en Jerusalén, escuchando lecciones de sabiduría de labios del mejor de los maestros de la ley, Gamaliel. Además, a juzgar por algunos pasajes de las epístolas de Pablo, había otros libros en sus santas manos, escritos por escritores y no judíos. ¡Basta con notar aquí que el mismo apóstol Pablo presta tanta atención a los libros! ¿Por qué es suficiente?... Para mostrar que leer no es pecado, que estudiar libros útiles ni siquiera es contrario a la dignidad apostólica, que tratar con estos mentores muertos no parecía inútil ni siquiera para quien era un mentor vivo para todo el universo. Ya basta de esto. 82. “Los ojos de los impíos siempre reciben el mal, pero los buenos callan para siempre” (Prov. 15:15) Lo primero no es sorprendente, porque como el mundo entero está en el mal, basta con abrir, por así decirlo, una ventana para que el mal inunde inmediatamente el alma por todos lados: los ojos del mal, frente a todos sus demás sentimientos, son ventanas abiertas al mal; ¿Es de extrañar que “en todo tiempo... acepten el mal”? Pero, ¿cómo es posible que “la gente buena... permanezca en silencio para siempre”? ¿Permanecer en silencio cuando todo a su alrededor está en crisis? ¿Cuándo ellos mismos deben participar a menudo, más o menos, en los rumores de la vida cotidiana? Amable como el mar: está muy agitado, a veces parece gemir y soltar gritos, pero todo esto está en la superficie; varias brazas de profundidad, y el mar, como aseguran los naturalistas, permanece inmóvil en la tormenta más severa. Así es el hombre justo: a pesar del movimiento externo y el sufrimiento de su hombre exterior, internamente permanece en silencio "para siempre". “La ley de su Dios está en su corazón, y sus pasos no fallarán” (Sal. 37:31). En él “la paz de Dios sobrepasa todo entendimiento” (Fil. 4:7). 83. “El que ama a padre o madre más que a Mí, es digno de Mí” (Mateo 10:37) Sólo Dios, o el Dios-hombre, podría decir esto. En relación con todos los demás seres, por grandes, poderosos y beneficiosos que sean, tal exigencia estaría fuera de ellos, por encima de ellos e indecente para ellos. Pero en relación con Dios, tal exigencia es completamente justa y necesaria. Justo: porque el Padre Celestial es primero y sobre todos los padres y madres terrenales. Estos mismos deben amarlo sobre todo, y por tanto, ellos mismos deben exigir a sus hijos que lo amen sobre todo, y por tanto, más que a ellos. Es necesario: porque si una persona no ama a Dios más que a su padre y a su madre, entonces su padre y su madre terrenales serán más altos que Dios, lo cual es completamente ilegal. Pero este mismo amor, que corresponde al único Dios, y en la misma medida, nos lo exige, y ciertamente lo exige, Jesucristo, porque Él es el Dios verdadero y la fe en Él, como Dios verdadero, es el deber necesario de todos. 84. “Dios es el fundamento de la tierra con sabiduría... en su sentido, las profundidades están abiertas” (Proverbios 3:19-20) Al mirar diferentes lados y fuerzas de la naturaleza, diferentes lados y fuerzas de nuestro espíritu entran en movimiento y actividad: en otros, la mente se despierta inmediatamente y la imaginación de la persona menos inteligente comienza a trabajar; y en otros, el sentimiento se despierta en los menos sensibles y el pensamiento se elimina, incluso se suprime. Esto le sucede al espectador de la naturaleza, obviamente porque así es como se estructura la propia naturaleza visible; ¿Y por qué la naturaleza es tal que excita la mente con otro lado y otro sentimiento? El Sabio da una respuesta profunda a esto en las palabras anteriores. Según su metafísica pura y santa, en la naturaleza misma, algunas cosas (como los cielos con su estricto orden matemático) ocurrieron principalmente bajo la influencia de la sabiduría divina, otras (como los abismos de las aguas con su constante movimiento e indeterminación de las formas) bajo la influencia especial del sentido de lo Divino. En una persona, como imagen de Dios, se refleja la totalidad de las propiedades Divinas, todo el Creador. Entonces, hombre, conoce tu alta dignidad y sé aquello para lo que fuiste diseñado. 85. “El Hijo de Dios ha aparecido para deshacer las obras del diablo” (1 Juan 3:8) ¿Qué está pasando? ¿Son aquellos que fueron perpetrados por el diablo después de la creación del hombre, y cuya esencia radica en la destrucción del hombre? ¿O aquellos que fueron producidos por el diablo antes de la creación del hombre y, quizás, de todo el mundo visible, en el círculo superior de las cosas, en su propio reino? En primer lugar, sin duda, la primera, porque el Hijo de Dios apareció para esto para deshacer las obras del diablo, para salvar por medio de ellas a la persona que él había destruido. Pero, por supuesto, la destrucción salvadora de las obras del diablo se extenderá más allá de esto y a otros frutos terribles de su desafortunada actividad, porque en el mundo todo está conectado de tal manera que la perfección del todo no se resiente por ello. Sólo una obra del diablo quedará intacta: se convirtió a partir de un arcángel de luz en arcángel de luz y arrastró a otros espíritus al mismo abismo del mal. Por eso, él mismo, como un mal incurable, será expulsado del universo con todos sus secuaces, excluido del círculo de las cosas, y pasará a ser un rasgo que no pertenece a nada y no constituye nada. Pero ¿no son las obras del diablo tales por su naturaleza que se destruyen a sí mismas? ¿Por qué se necesita un destructor tan grande? Para garantizar esto, era necesario no solo destruir estos terribles hechos, sino también erigir en su lugar las obras de Dios. Con su caída, el diablo perturbó el orden de las cosas, transformó todo lo que pudo, pero la esencia de lo transformado permaneció inalterada. A partir de este nuevo caos podrá erigirse nuevamente el hermoso mundo de Dios. Y para este gran propósito aparece el Hijo de Dios. Aquel por quien todas las cosas fueron creadas también parece recrearlo todo. 86. “El cuerpo... no a la fornicación, sino al Señor, y el Señor al cuerpo” (1 Cor. 6:13) El Apóstol de Cristo quiere alejar a sus discípulos corintios de los vicios carnales, a los que nuestra naturaleza caída es tan inclinada, y que con tan increíble fuerza asolaban el antiguo mundo pagano, a pesar de su aparentemente elevada educación, y por ello indica en estas palabras el propósito de la existencia de nuestro cuerpo humano. Una persona sensual mira su cuerpo precisamente como un instrumento de placeres sensuales y carnales, y en ello fija el objetivo de su existencia; el apóstol sugiere algo más, diciendo que nuestro cuerpo, aunque carnal, tiene un propósito no carnal, sino espiritual, elevado, santo, de alguna manera divino; que en última instancia está destinado no sólo a algunos placeres carnales y criminales, sino no a nuestros placeres en absoluto, ni siquiera solo a nuestro espíritu, sino al Autor de todas las cosas: Dios. "Cuerpo... Señor”, esto bastaría para infundir respeto por el cuerpo, para obligarlo a ser tratado como vaso de gracia, como iglesia de lo Divino; pero el Apóstol no se contenta con esto, revela la dignidad del cuerpo humano “desde otro lado más elevado, que va incluso más allá de los límites de nuestra comprensión; dice que “y el Señor (el Señor mismo) al cuerpo”, es decir, así como el cuerpo pertenece, como una especie de propiedad, al Señor, así el Señor se digna pertenecer al cuerpo, como Cabeza, como vida y luz de la humanidad, fiel a Él. ¡Cuántos pensamientos nacen con esta expresión que no puede ser plasmada en el lenguaje humano!... Y cada uno de ellos debe servir como incentivo para mantener tu cuerpo limpio y santo. 87. “No os hagáis necios con los grandes y los pequeños” (Eclo 5,18) ¿Por qué y sobre mala? Porque las cosas grandes se componen de cosas pequeñas; porque los acontecimientos más enormes comienzan, en su mayor parte, con las cosas más pequeñas; porque quien no está acostumbrado a prestar atención a las cosas pequeñas pronto se acostumbra a ignorar las cosas grandes. “No seas tonto”, es decir, no dejes de prestar atención en absoluto, y no te apegues simplemente a las cosas pequeñas y las valores como grandes. En el último caso ocurre el otro extremo: piensan en cada pequeña cosa, como si todo dependiera de ello, y por eso no tienen tiempo para prestar la debida atención a lo más grande, a lo que realmente lo merece. A cada uno lo suyo: más atención a lo más grande, menos atención a lo más pequeño; pero ciertamente a cada uno lo suyo; Esto es lo que el Sabio quiere de nosotros. 88. “La moda es el vientre, y el vientre es la comida; tanto esto como esto destruirá Dios” (1 Cor. 6:13) ¿Cuándo será abolido? Sin duda, cuando todo lo viejo sea abolido, tanto el viejo mundo como el viejo hombre. “No habrá alimento para el vientre, ni alimento para el vientre”, lo que significa que el estado futuro de restauración del hombre será incluso mayor que su estado en el paraíso terrenal, porque aquí se ordena: “Traerás alimento de todo árbol que entra al paraíso” (Génesis 2:16), por lo tanto, “el alimento para el vientre” era “para el vientre y el vientre para alimento”, y allí, en el estado futuro, no habrá ni lo uno ni lo otro. Por otro lado, ¿cómo serán abolidos el vientre para la comida y el alimento para el vientre, cuando en la nueva tierra, bajo el nuevo cielo, a los vencedores se les promete comer “del árbol de los vivos” (Apocalipsis 2:7) y del “maná escondido”? (Apocalipsis 2:17). Este árbol animal, este maná escondido, no es, sin duda, nada más que aquel “permanecer en vida eterna” (Juan 6:27), que el mismo Salvador, estando aún en la tierra, prometió a los creyentes; pero este Pincel celestial es – ¡Él Mismo!. Para participar de este Pincel Divino – no el útero, sino un alma pura y santa. ¡El útero para el vientre y el vientre para el vientre serán abolidos!... ¿Qué pasará con aquellos para quienes, en palabras del Apóstol, el “útero” es “dios”? ¿Qué pasará con los fanáticos del ídolo frío cuando el ídolo mismo se desintegre en polvo? ¡Que en su tiempo libre piensen en esto por sí mismos!.. O que consulten la Epístola Apostólica; allí se indica claramente el terrible fin de aquellos “cuyo vientre es Dios”, y su “gloria está en el frío” (Fil. 3:19). 89. La ira “y la ira acortan los días” (Eclo 30,26) ¡Al menos este peligro y temor por sus vidas y su salud frenaría a las personas enojadas y les evitaría ataques de ira! ¿Es pequeño el peligro? ¿Es el miedo en vano? ¿Cuántas personas cuyo arrebato de ira les costó la vida, a quienes mató instantáneamente, en la flor de la vida y de las fuerzas, entre empresas y esperanzas? Aunque la ira no estalla contra los demás de manera tan destructiva, siempre altera su salud y acorta su vida. No puede ser de otra manera, por la esencia misma de la ira. Al sacudir todos los elementos vitales del cuerpo, perturbar e incluso detener temporalmente todas las funciones del alma y del cuerpo, llevar la bilis y la ira a un estado de ebullición y extenderse por todo el cuerpo, altera inevitablemente toda la composición corporal, estropea irresistiblemente la sangre y los jugos. La devastación que causa puede incluso verse y sentirse. Mírate en un momento de fuerte ira en el espejo: te horrorizará tu propia apariencia; ¡Es tan feroz, carmesí y repugnante! En este momento, pon tu mano sobre tu corazón: late como un martillo sobre un yunque. ¿Podría tal ebullición de la sangre, tal conmoción de los nervios, tal derrame de bilis no tener un efecto perjudicial sobre la vida y la salud? Por eso las personas enojadas suelen estar secas, amarillas, como cocidas al fuego. Entonces, si no por cualquier otra cosa, entonces por el bien de su propia salud, todos deben estar lo más libres posible de la ira, porque incluso una sola y fuerte ira, como se puede ver en muchos ejemplos, puede matar a una persona enojada, hasta la muerte.