Житіє преподобного та богоносного отця нашого Сергія, Радонезького та всієї Росії чудотворця

почерпнуте з достовірних джерел, читане у Лаврі його на всеношному чуванні, Липня 5 дня, 1822 року. Шлях праведних подібний до світла світиться, говорить премудрий Соломон. Світлі шляхи праведників, по-перше, для самих праведників, оскільки освячуються світильником закону Божого та Божественним світлом благодаті. Далі, цим же світлом світять шляхи праведників і для інших людей, які за їх слідами, через очищення себе виконанням заповідей, також можуть підніматися до духовної просвіти та блаженного з Богом з'єднання. І так корисно нам старанно розглядати шляхи праведних, тобто спосіб їхнього життя і діянь, щоб їм піти, і щоб, за невіглаством і недбальством, не ухилитися в слід безбожних, які шляхи темні, як каже той же Соломон, не ведуть, як спотикаються. У цьому намірі спробуємо оглянути шлях святого життя Преподобного і Богоносного Отця нашого Сергія, і означити його короткими, але вірними рисами, які будемо запозичувати найбільше з сучасного письменника житія його. Преподобний Отець наш Сергій народився в літо від Різдва Христового 1315 року, при великому Князі Юрії Даниловичі, при Архієпископі Петрі, Митрополиті Всеросійському, у місті Ростові, від батьків благородних і благочестивих, Кирила і Марії. Ще раніше, ніж він народився, незвичайний випадок, чи краще сказати, дивний Промисел Божий дав про нього знамення, що він буде благословенним коренем свята галузь. Одного дня його мати прийшла до Церкви до Літургії. Перед читанням Євангелія, раптом немовля кричало у неї в утробі. Під час початку Херувимської пісні, вдруге закричав він так голосно, що голос його чути був у всій Церкві, і мати прийшла в страх. Коли священик виголосив: Свята Святим, втретє закричало немовля, і мати, ледь не впавши від страху, почала плакати. Інші жінки, чувши гучний крик і бачачи сум'яття матері, побажали бачити немовля, і вона змушена була відкритися, що він кричав не на руках, а в утробі її. В наш час свідки подібного випадку, мабуть, мали б багато піклування про дослідження причини, що справила це незвичайне явище. Проникливі, можливо, наважилися здогадуватися, що молитовне захоплення благочестивої матері, в три важливі часи священнослужіння, повідомило незвичайне збудження життя плоду, який носила вона в утробі. Але в той час любили не стільки цікаві мислення, скільки благоговійне спостереження шляхів Провидіння: і народ виходив із Церкви, повторюючи написане в Євангелії про Івана: що це отроча буде? Єпифаній, благочестивий письменник житія Сергієва, наводить з цієї нагоди на згадку і той приклад Івана, що він також у утробі матері відчув наближення Ісуса Христа, тільки ще зачатого Богоматір'ю, і тому зігрався радістю. Найближчим наслідком незвичайної пригоди Сергієвої матері було те, що вона стала надзвичайно уважною до свого стану. У решту часу вагітності вона не вживала ні м'яса, ні млека, ні риби, ні вина, але харчувалася хлібом і насінням, а пила одну воду; і часто в таємниці зі сльозами молилася Господу, що зберігає немовлят. Таким чином, плід утроби її, у самому її утробі, певним чином очищався і освячувався постом і молитвою. О, батьки! Чи ви знали б, скільки добра або, навпаки, скільки зла можете ви повідомити вашим дітям ще до їх народження! Ви здивувалися б точності Божого суду, який благословляє дітей у батьках і батьків у дітях; і віддає гріхи батьків на чада; і подумуючи про це, з благоговінням проходили б служіння, довірене вам від Того, з Нього всяка батьківщина на небесах і на землі називається. Виповнилося час чревоношення. Народжений син у хрещенні найменований Варфоломієм. Незабаром мати, а по ній і інші, помітили в немовляті знову щось незвичайне, чим або ознаменовувалися в ньому попередження матері, або проявили насіння майбутніх його прихильностей. Коли мати насичувалась огрядною їжею, немовля не брав сосків її. Теж траплялося у середи та п'яти. Приписували це захворювання: але дитя не страждало; лише явище відновлювалося. Коли Варфоломій досяг сьомого літа віку, батьки віддали його вчитися читання разом зі старшим братом його, Стефаном і з молодшим братом Петром. Брати навчалися успішно, а Варфоломій далеко відставав від них. Вчитель карав його, однолітки докоряли, батьки умовляли; він сам зі сльозами молився Богові, але грамота не давалася. Потрібно було, щоб хлопець, про який були такі добрі ознаки, раннім досвідом навчився ніякого успіху, ніякого знання, ніякої здатності не приписувати собі, але єдино Отцеві світів, від Якого згори сходить всяке благодатне давання і всякий дар досконалий, і змирятися під міцну руку Його. Одного дня батько послав Варфоломія шукати коней. На полі, під дубом, побачив він незнайомого старця, чорноризця, пресвітера, що має благоговійний і ангелоподібний вигляд, що стоїть у молитві і проливає сльози. Хлопець вклонився і став зблизька, чекаючи на закінчення молитви. Закінчивши молитву, старець звернувся до нього і запитав: Що тобі треба, чадо? «Я вчуся граматі, – відповів юнак, – але не вмію, помолися за мене Богу, отче святий, щоб я міг навчитися граматі». Старець підняв руки, звів очі на небо і дав хлопцеві частину просфори, сказавши: «Це дається тобі в знак благодаті Божої і розуміння Святого Письма». Потім утішив його надією, і давши йому повчання, старець хотів іти в дорогу свою. Хлопець упав до ніг його і почав кликати його до батьків своїх, сказавши притому: Батьки мої дуже люблять таких, як ти, отче. Старець погодився, і ввійшовши до дому батьків Варфоломеєвих, почав молитвослів'я годинника, а хлопцеві звелів говорити Псалом. Марно здивований юнак заперечувався невмінням: старець наполягав, щоб він говорив слово Боже без сумніву; і юнак, взявши в нього благословення, почав читати правильно і виразно. Перш, ніж старець залишив дім, батьки, вбачаючи в ньому духовну силу і прозорливість, розповіли, яким чином їхній син, будучи в утробі матері, тричі прокричав у Церкві, і просили розв'язати їх подив про цю незвичайну пригоду. У відповідь на це, старець сказав між іншим загадкове слово, що належить хлопцеві стати обитель Святої Трійці; І сказавши це, вийшов і миттю зник. Здобувши настільки несподівано такий досконалий успіх у вченні, Сергій приліпився до церковного богослужіння та читання священних книг, і з юних років почав виявляти в житті плоди вчення; не так, як багато довголітих вчених, яких вчення цвіте в словах, але у справах не дозріває. Не чіплявся він до суєтних дитячих ігор, сміхотворства і лихослів'я. Він зростав і процвітав у страху Божому. Через деякий час він сприйняв суворий піст: у середи і п'яти не їв нічого; а в інші дні харчувався хлібом та водою. Часто цілі ночі проводив без сну у молитві. Розсудлива мати намагалася стримати строгість його посту, уявляючи йому, що й тіло його ще росте. Але він їй відповів: чи не ви казали мені, що я ще в колисці в середу і в п'ятку постив? Чуючи це, чи можу я тепер не примусити себе, підбадьоритися до Бога, щоб Він визволив мене від гріхів моїх? Але це продовжував приборкувати тіло своє помірністю і працями, для збереження чистоти душевної та тілесної. Все це відбувалося у Ростові. Там перші іскри Божественного бажання почали спалювати цей великий світильник, але не там належало йому спалахнути. Йому призначено було просіяти в похмурій пустелі, і звідси світити і престольному граду і всі межі Росії. Подивимося, як перенесено його сюди невидимою рукою Божого промислу. Хоча Кирило, отець блаженного Сергія, був з числа знатних і багатих бояр у Ростові: але за часом, від різних пригод, особливо ж від гноблення Татар, прийшов у бідність. Нарешті тягарі та утиски від воєвод Великого Князя Московського Іоанна Даниловича, змусили його, подібно до багатьох інших, назавжди піти з Ростовської області з усім сімейством. Притулком вибрав він Радонеж: бо Великий Князь віддав його у володіння меншому синові своєму Андрію; і його намісник тим, хто оселився в цьому місці, доставляв велике полегшення. Таким чином Кирило оселився у Радонежі, при церкві Різдва Христового, де нині село Городок. Два сини його вступили в шлюб: але Варфоломій, чи інакше Сергій, просив у нього дозволу вступити в чернече життя. «Майже, казали йому батьки, ми старі, немічні і мізерні; брати твої дбають про своїх дружин; добре, що ти дбаєш, як догодити Богові; тільки послужи нам трохи, проведи нас у труну, тоді виконаєш своє бажання». Благодатний син корився. Повчальний приклад і розсудливий батьківського, і послух синів! Кирило і Марія не посилюються погасити Божественне бажання, що спалахує в сині своєму, і зв'язати його мирськими узами, як роблять багато батьків цього віку, але тільки представляючи йому свою потребу, таємно ж, ймовірно, більш мислячи про юність його, даю йому нагоду більше випробувати самого себе, і зміцнитися в намір вже, щоб зміцнитися в намірі, щоб зміцнитися в намірі, і зміцнитися в намірі; озирався. Але й Варфоломій не уподібнюється дітям цього віку, з яких багато хто, навіть у звичайних мирських справах, не хочуть підкорити волі своєї волі батьків: він знає гідність того, чого бажає; однак погоджується до часу нудитися невиконаним бажанням, щоб зберегти покору батькам, і через те успадкувати їхнє благословення. Через деякий час Кирило і Марія самі побажали вступити в Монастирі, і, живучи не довго в чернечому чині, відійшли до Бога. Варфоломій прийняв це, як поданий Божим провидінням знак до виконання свого наміру. Супроводивши батьків молитвами і милостинями, він залишив земну спадщину їхньому молодшому братові своєму Петрові, а сам пішов шукати єдино небесної спадщини. Тим часом старший брат його Стефан, живучи небагато років у шлюбі, мав два сини: Климента та Іоанна, (з яких останній під ім'ям Феодора був після Архімандритом Симонова Монастиря, а нарешті Архієпископом Ростовським); після смерті дружини, сприйняв чернече життя в Покровському Хотьковому Монастирі. Прийшовши до Стефана, Варфоломій просив його йти з собою шукати місця для безлюдства; і переконав його. Після довгого ходіння лісами, полюбилося їм одне місце, в густому лісі, що має і воду, віддалену не тільки від житла, а й від людських шляхів. Створивши молитву, вони почали рубати ліс, і поставили келію та малу дерев'яну Церкву, яка потім і освячена в ім'я Святої Трійці, з благословення Преосвященного Феогноста, Митрополита Всеросійського. Ось початок Свято-Троїцької Лаври, тільки на ім'я Преподобного Сергія прославленої! Стефан, після освячення Церкви, не довго залишався в пустелі, яка представляла одні праці та недоліки; оскільки ніщо для безбідного проживання не було влаштовано і не було ні відвідувачів, ні приношень. Він відійшов у Москву, і там вступив у Богоявленський Монастир, де був співробітником у клиросному співі святому ченцю Алексію, згодом Митрополиту Московському; a після Ігуменом цього Монастиря і Духовним отцем Великого Князя Симеона. Але юний пустельник не завагався у своєму намірі. Тільки й не поспішав він одягнутися в Ангельський образ. Будучи юнак віком, але чоловік розумом, він вважав не ґрунтовною справою, зобов'язати себе обітницями чернецтва, перш ніж міцно спокусить себе у великій вправі, праці та подвигу чернечого життя. Виконавши ж це за силою і розумінням, віддався він нарешті давно їсти бажання ангельського образу; і, покликавши якогось Ігумена Митрофана, прийняв від нього постриг на двадцять четвертому році життя свого, місяця жовтня сьомого дня, на згадку про Святих мучеників Сергія і Вакха, чому, за звичаєм тодішнього часу, і наречено йому ім'я: Сергій. Втішивши і підкріпивши нового ченця молитвою та словом Божим, Ігумен відійшов; і Сергій залишився на новій чернечій ниві без попередника і без однолітка, без наставника і без помічника, з єдиним Богом, всюдисущим, і ніколи не залишаючи тих, які для Нього все залишили. Наскільки вірна ця допомога, але випробували знають, яким труднощам схильна чернече життя в досконалому усамітненні,-трудностям, яких і розповіді важко іноді вірять не випробували. Скільки лайок належить усамітненому подвижнику, перш ніж досягне він безтурботної країни безпристрасності, і скуштувати насолоду пустелі! Глад, спрага, холод, страх звірів, побоювання загинути від убогості, тягар тіла, зневіра душі, збентеження і розсіяння думок, навіть безневинне, мабуть відпочинок і природний сон - суть вороги, з якими він боротися повинен. Найбільше ж невидимі вороги, коли помічають, що людина, залишивши світ, і знехтувавши тіло, посилюється проникнути в область духовну, до спілкування з небесними Силами і Самим Богом, тоді, щоб перешкодити йому, з неймовірною зухвалістю на нього прагнуть, так що не тільки здалеку пускають, але пускають, вторгаючись у межі його уяви і почуттів, уявляють йому дивні образи та безглузді мрії. Не уникнув цих нападів і ревний подвижник Сергій, але й приймав їх безтрепетно, і відбивав невтомно. Неодноразово, під час нічної молитви, йому уявлялися жахливі видіння, що загрожували йому смертю, а місцю – руйнуванням, чути шум і крик: біжи звідси; не сподівайся тут жити! Але мужній подвижник не боявся цих суєтних припущень, згадуючи слово Писання: не вбоишся від страху ночное, і від стріли, що летять у дні, від речі в темряві минущі, від сряща і біса полуденного. Користуючись частим читанням душекорисних книг, знав він мистецтво духовної битви, якому один із досвідчених духовних воїнів повчає, говорячи: Ісусовим ім'ям бій ратники. Міцною, але смиренною, нерозсіяною та слізною молитвою Преподобний Сергій руйнував пустельні страхи та мрії; бачачи ж над собою покриваючу благодать, день і ніч прославляв Бога, що не залишає жезла грішних на жеребті праведних. Що стосується бою проти плоті з її пристрастями і побажаннями, він навчив себе цій боротьбі ще до вступу в пустелю; і тому в пустельництві його, як знамення безперервних перемог, видні були довгострокові пости, неослабні праці, міцні стояння на молитві, часті уклінні колоди, чування всеношні. Страх звірів, як здається, був для преподобного останнім із страхів; так що, побачивши одного разу перед хатиною своєю велика ведмедя, і помічав, що він не так лютий, як гладен, Сергій зглянувся над звіром, і виніс шматок хліба, запропонував йому цей пустельний обід, замість столу на пні або на колоді. Звір полюбив дивовижність пустельника, і, часто приходячи до келії, чекав на звичайні частування. І Преподобний зі свого боку звик милувати звіра, так що ділив з ним останній шматок, а іноді й увесь віддавав йому, як не розуміє посту, а сам залишався без їжі. Так вправляв він себе у зреченні найнеобхідніших потреб, а може, в цьому мирному поводженні з лютою тварюкою, з побудовою душі своєї споглядав він сліди первісної покори всіх тварінь невинній людині. Втім, не довго Преподобний міг жити в люб'язній своїй самоті. Як запашний колір, хоч і криється в дикій траві, проте не може сховатися, тому що його пахощі про нього далеко сповіщають; так Блаженний Сергій, хоч ховався від кожної людини в глибині лісів, між дикими звірами, проте не міг сховатися, тому що пахощі святого житія його почули деякі люди, які мають очищене почуття духовне, або принаймні шукають очищення, і почали приходити до нього, і просити дозволу жити біля нього. Спершу він не приймав їх, представляючи їм труднощі безлюдного житія, і крайню убогість місця, але як вони не відступали від нього, і обіцяли все перетерпіти за допомогою Божою; тоді він вчинив за словом Спасителя: прийдешнього до мене не зіжену геть. Помалу зібралося до дванадцяти братів. Побудовано келії. Обнесена непроста огорожа. У Церкві щоденно здійснювалися півночі, утреня, годинник, вечірня і вечеря, а часто і понад молебні співи. Для здійснення ж Літургії закликаємо був Пресвітер або Ігумен отинуди; бо свого ще не було. За смиренномудрістю Преподобний Сергій не хотів прийняти сану ні ігуменського, ні пресвітерського; він керував лише за допомогою свого прикладу; і точно за словом Христовим, був першим тим, що був усім слугою. Три чи чотири келії збудував він своїми руками; рубав дрова, і приносив до келій; молол у жорнах; пек хліби; варив їжу; шив одяг та взуття, воду у двох водоносах на своєму рамі носив на гору, і постачав у келії кожного. Коли, через кілька років, прийшов у Монастир Преподобного Сергія Ігумен Митрофан, той самий, від якого він прийняв постриг, Сергій зрадів був тому особливо, що була потреба в Ігумені. Але Митрофан, будучи старим, у нетривалому часі помер. Тим часом щодня найбільше відчували потребу мати Ігумена. Повідомляючи це один одному, браття зібралися разом, і, прийшовши до Преподобного Сергія, говорили: «Отче! Не можемо жити без Ігумена; бажаємо, щоб ти був наш Ігумен, Наставник душам і тілам нашим, щоб ми приходили до тебе з покаянням, і, відкриваючи перед тобою свої гріхи, щодня приймали від тебе прощення; щоб бачили тебе тим, хто чинить святу Літургію, і від чесних рук твоїх долучалися Божественних Таїн». Заперечувався Сергій, але брати наполягли, уявляючи йому, що для нього і прийшли на це місце. Але як він усе не погоджувався, з глибоким приниженням-пояснюючись, що йому тільки слід плакати про свої гріхи: тоді вони, бачачи, що не можуть схилити його до свого бажання лагідністю та ласкою, зі сльозами та погрозами приступили до нього, і говорили: «Якщо ти не хочеш; то ми всі змушені будемо залишити це місце, і порушити обітницю нашу; тоді ми блукатимемо, як вівці без Пастиря; а ти даси відповідь неприємному Судді, Богу». Прекрасна суперечка! Розбрат, чи не найвища, ніж сама згода, коли смиренність найстаршого бореться з покорою молодших! Єдина лайка, в якій жодна сторона не втрачає, а обидві набувають у кожній битві! Які б благополучні були суспільства, чи є таким чином члени їх сперечалися між собою за збереження підпорядкованості, а не за домагання влади! Нарешті перемогло братолюбство. Бажаю, сказав Преподобний, краще вчишся, ніж навчати; краще коритися, ніж начальствувати; але боюся суду Божого; не знаю, що до вподоби Богові, воля Господня нехай буде. Взявши з собою два старці, Сергій вирушив до Афанасія, Єпископа Волинського, який у той час, за відсутності Святого Алексія, Митрополита Всеросійського, в Царгород, керував Переяславлем. Представивши перед ним, Сергій просив у нього Ігумена. «Я чув про тебе, сказав Святитель; ти будеш Ігуменом в обителі Святої Трійці». Ще робив замах Сергію заперечуватися, але Святитель, – ти не маєш послуху! – сказав йому; і цим словом обеззброєвши його, незабаром поставив у Пресвітера та Ігумена. Братия нового Ігумена, або більше давнього свого Наставника, зустріли з радістю, а він, увійшовши до Церкви, впав на землю зі сльозами, думаючи про важливість свого служіння, і закликаючи високу допомогу За молитвою, звернувшись до братії, словом Божим спонукав їх не ослабнути. дав благословення, так і себе доручив їх молитвам, сповідуючи свою неміч. Втім, отримавши начальство, він не змінив своєї поведінки. II у цьому стані, не багатьма словами вчив він братію, але найбільше був для них чином у своїх справах. Щодня звершував Літургію. У Церкві на будь-якому молитвослів'ї з'являвся перш за все, і аж ніяк не захоплювався на стіну, що знаменувало думку, в Богомислі поставлену, і дух не переможений лінощами тіла. Як і раніше, продовжував служити братії в домашніх справах: робив свічки; варив кутію, особливо просфори готував сам, не допускаючи нікого з братії в цьому брати участь. Одяг носив з такої тканини, яку, як негідну, відкидали інші, і притому здебільшого стару, покриту латами і напоєну потім, так що люди, які, як каже прислів'я, зустрічають по одязі, побачивши Його, не хотіли вірити, щоб це був знаменитий Ігумен Сергій. На початку Ігуменства Сергієва, близько трьох років, число братів, окрім його, не було ні більше, ні менше дванадцяти, так що чи один помирав, чи виходив з обителі, одразу був інший, і колишнє число відновлювалося. Перший, що прийшов понад це число, був Архімандрит Сімої, який, чувши про життя преподобного Сергія, залишив своє настоятельство в Смоленську, щоб жити в послуху в нього; і своїм маєтком сприяв йому створити Церкву, найпростішу колишню. Відтоді число братії зростало. Одне з правил порядку, заснованого Преподобним Сергієм у своїй обителі, було те, щоб після вечері, окрім крайньої потреби, братія не ходили з келії до келії, і розмовляли друг з одним; але кожен у своїй келії вправлялися в молитві та рукоділлі. Для спостереження за цим після своєї келійної молитви, в глибокий вечір, особливо в довгі ночі, обходив він таємно всі келії братів. І чи є когось у молитві, чи з книгою, чи за рукоділлям, про какове радів, дякував Богові, і молився за його затвердження. А чи чув прозорих, вдаряв у двері, чи у вікно, щоб припинити недозволену бесіду, і віддалявся. На ранок же, покликавши до себе таких, входив з ними в повчальну розмову, і, не викриваючи, приводив їх до смиренного визнання в гріху; а невдячних викривав і обкладав єпітимією. Інше, гідне примітки, правило Преподобного було те, щоб у разі нестачі потрібного для проживання, браття не ходили з монастиря по селах і селах, просити, але з терпінням, залишаючись у Монастирі, просили та чекали милості від Бога. Важке правило і для такої обителі, яка не вдалині від селищ, якомога більше для цієї, яка понад п'ятнадцять років знаходилася в такому положенні, що до неї ледь по вузькій стежці, що переривається, можна було пробратися! Але Сергій вірував, і було з його віри; сподівався, і надія не осоромлювала його. Траплялося, що не вистачало вина для здійснення Літургії, фіміаму для кадіння та воску для свічок. Тоді запалювали березову або соснову скіпку, і при цьому освітленні здійснювали ранкову або всенічну службу. Оскільки Монастир утворився з пустельножительства, і досконалого гуртожитку не було ще засновано, то траплялося, що недолік в харчуванні осягав Ігумена перш за все. Колись трапилося, що він не мав ні хліба, ні солі; і в усьому Монастирі виявлялася бідність у їжі. Три дні провів Сергій без їжі, а на світанку четвертого прийшов до одного з братії, на ім'я Даниїла, і сказав йому: «Я почув, що ти хочеш прилаштувати сіни до твоєї келії; збудую я тобі їх, щоб мої руки не були без діла. Ця робота не дорого тобі стане; мені хочеться гнилий хліб, а в тебе він є». Справді, Даниїл мав багато шматків хліба, які він відкладав за гнилість, і він виніс їх. «Побережи, сказав Сергій, до дев'ятої години; я не беру плати раніше роботи». Сказавши це, почав довбати стовпи, тісати дошки, і надвечір зовсім збудував сіни. Тоді взяв гнилий хліб, як вречену плату, по молитві благословив його, і почав їсти з однією водою, навіть без солі. Вже деякі з братії не їли по два дні. Терпінням Ігумена підкріплювалося і їхнє терпіння, але деякі й нарікали. «Слухаючись тебе, – говорив один із таких Сергію, – ми вмираємо з голоду, завтра ж підемо звідси, щоб ніколи не повертатися». Тому Преподобний зібрав усю братію і умовляв їх не знемагати у спокусі. Він приводив їм на згадку слова Спасителя: шукайте перед Царством Божим і правдою Його, і ця вся додасться вам. Погляньте на птахи небесні, що не сіють, ні жнуть, ні збирають у житниці, і Отець ваш Небесний живить їх: наскільки більше вас, маловіри. Обнадіював їх, що перетерпіння спокуси винагородиться суто користю, і нарешті сказав: «Вірую, що Бог не залишить цього місця і тих, хто в ньому живе». І справді, за вірою праведника, незабаром після цього невідомий Христолюбець прислав на ім'я Сергія і братів, що з ним жили, безліч хліба та інших їстів, і це відновлювалося три дні разом. Бачите, що Бог не залишає цього місця, і не залишить рабів Своїх, які співінночують нам, говорив Сергій братам; і не перш доторкнувся до привезеної їжі, як здійснивши з ними молебний і подяку спів милій і живить Бога. Багато разів, і в інших випадках, коли або настанова братії, або загальна людинолюбство вимагала, віра Преподобного Сергія була з тією силою, яку привласнює їй Спаситель, коли каже: «Вся, коли ви запитаєте в молитві віруюче, приймете. Неодноразово брати скаржилися йому, що далеко ходити за водою, і навіть деякі говорили, навіщо на такому місці він створив Обитель? На це Преподобний відповів: я хотів тут мовчати один; Богові завгодно було спорудити тут Обитель; але дерзайте у молитві, чи є Він у безводній пустелі дав воду непокірному єврейському народові; то чи нехтує вас, що працюють Йому тут день і ніч? Після цього, взявши одного брата, пішов у нетр під Монастирем, і, знайшовши не багато дощової поди, приніс над нею молитву. З того часу на цьому місці опинилося джерело. Братія почали називати його Сергієвим: але смиренний Чудотворець, дізнавшись це, суворо заборонив їм, сказавши: «Не я, але Господь дав цю воду нам недостойним». Хтось із околиць Монастиря мав одного сина, і син цей занедужав. Батько приніс хлопця в Монастир і просив Святого Сергія помолитися над ним. Але коли ще Святий готувався молитися, отрок, від жорстокого припадку, віддав дух. Вражений отець пішов приготувати труну, а Святий, змилуючись над нею, почав молитися над юнаком. Коли ж батько повернувся з труною; Святий сказав йому: Син твій не помер; припадок, що трапився з ним на дорозі від холоду пройшов». Батько, побачивши сина, упав до ніг Святого, виявляючи йому подяку за воскресіння сина, але Святий утримав його, і наказав йому мовчати, побоюючись, що позбудеться юнака. За часом стало це відомим від учня Сергієва. Деяка знатна людина, яка жила на Волзі, впала в шаленство розуму і неприборкане біснування. Ближні, чувши про дію молитов Преподобного Сергія, привели стражденного до Монастиря. Коли Преподобний, звершивши молебство, знаменував його Хрестом: біснуваний, кричачи диким голосом, що він у полум'ї, кинувся у воду, і з цієї хвилини повернув сенс і здоров'я. Слава про духовні подвиги Сергія і даної йому благодаті щодня поширювалася, тому місце його перебування ставало відкриття. У дні Великого Князя Іоаїна Іоанніовича навколишні ліси просічені; прокладено шляхи; заведено нові селища. Народ і вельможі приходили просити молитов Сергія; чернечі залишали колишні свої обителі, і приходили жити під його настановою. Сергій, бачачи над Обителі своєю благословляючу руку Божу, тим з великою відвагою молився про успіх братії. Одного глибокого вечора, під час молитви, почув він голос, який кликав його: Сергію! Створивши молитву, відкрив він вікно, і побачив незвичайне світло з небес. «Сергію!, говорив колишній голос; Господь прийняв молитву твою про твоїх дітей». При цьому побачив Преподобний безліч прекрасних птахів. Голос продовжував: «Так помножиться череда учнів твоїх; і після тебе не збідніють наступні стопам твоїм». Преподобний, з подивом і радістю, побажав мати свідка цього чудового явища, як такого, що стосувалося всього братства; і покликав Симона, про якого вище говорео, який і встиг ще бачити деякі останки явища. Через деякий час прийшли до Преподобного Сергія послані від Патріарха Константинопольського, і принесли йому на благословення хрест, параманд і схиму та послання Патріарха. Чи не до іншого ви послані? Сказав смиренномудрий Сергій, і, наказавши упокоїш посланих, сам вирушив негайно до Святителя Алексія, і доніс йому про те, що сталося. Святитель наказав читати послання, і читано таке: «Божою милістю Архієпископ Костянтина граду Вселенський Патріарх Кір Філофей: про Святого Духа сина і товариша нашого смирення Сергія. Благодать і мир, і наше благословення нехай буде з вами. Чутком бо, що по Бозі життя твоє доброчесне, і зело похвалим і прославихом Бога. Але єдина голова ще бракує ті, що не загальне життя набуваєте. Ніж веси Преподобне, і самий Богоотець Пророк Давид, що вся обсязавий розумом, анітрохи таке може похвалити, точку: се нині що добро, чи чмо червоно, але ж жити братії разом. Тому й я пораду благ даю вам, бо хай складете спільне життя, і милість Божа, і наше благословення нехай є з вами». «Що ж накажеш, Святий Владико?» Запитував Сергій Алексія, після прочитання послання. Митрополит і зі свого боку радив вчинити за порадою Патріарха: і з цього часу засновано в обителі Преподобного Сергія досконалий гуртожиток. Розподілено загальножильні посади; a мати власність, або щось називати своїм заборонено всім; належить усьому бути спільному. Коли таким чином довершилося благоустрій Обителі: то й число учнів зросло більше, ніж колись, і всяка велика кількість у ній оселі. Щоб надлишок не привів за собою недбальства, або іншої пороку, але послужив до множення благословення, мудрий розпорядник ввів в обителі дивовижність, харчування жебраків і милостиню просячих. Засновництво це вважав він настільки важливим для Обителі, що не виявив підкріпити його особливим передбаченням. Чи є, говорив він братам, цю мою заповідь збережіть без нарікання; то й по відходженні моєму від житія цього, Обитель ця дуже пошириться. Здавалося, що обитель Сергієва звідусіль міцно затверджена, і від будь-якої мінливості безпечна. Але хто знає, що народить день, що наступає? О як треба пильнувати, щоб зовнішній світ і твердження не перетворилися на всезгубність за допомогою пристрастей і злих помислів, що таяться в глибині серця! Раптом заревла буря, яка зірвала благодатний покрив із цієї обителі, і ледь не зруйнувала самих її підстав. Одного суботнього дня Святий Сергій був у вівтарі, роблячи сам вечірню службу: а брат його Стефан, (який, мабуть, поки прийшов до обителі Сергія, коли прийшов у неї достаток) стояв на лівому клиросі. Хто тобі дав цю книгу? спитав Стефан канонарха. Він відповів, що дав Ігумен. Невідомо, чому дух гніву та владолюбства охопив Стефана. Хто тут Ігумен? сказав він. Чи не я перший заснував це місце? І інші вимовив так само безглузді і бунтівні слова, які Святий Сергій, будучи у вівтарі, чув. Скільки Ігуменство приваблювало Стефана, стільки Сергій готовий був залишиш його, не бажаючи керувати не бажаючими його правління, і, можеш бути, обтяжуючись славою, і бажаючи глибока усамітнення, за своєю звичаєм. Закінчивши вечірню, він, не заходячи в келію, вийшов із Монастиря, і пішов на місце, зване Киржач, де незабаром зібралося до нього чимало братії, і засновано Монастир. Не треба казати, в яку зневіру наведена була Троїцька Обитель ненавмисним видаленням Святого Сергія. Братія шукали його всюди. Дізнавшись же, що він відійшов у далеку пустелю, і має намір будувати Монастир, втішалися тим, що чи він до них повернеться, чи вони до нього можуть переселитися. А як він не повертався, то дехто пішов до Святителя Олексія, і благав його повернути їм Пастиря. Негайно Святитель послав до Сергія двох Архімандритів, переконуючи його повернутись у Троїцький Монастир. Сергій, дізнавшись від них волю Архипастиря, відповів їм: скажіть пану моєму Митрополиту: все, що вийшло з уст Твоїх, бо від уст Христових приймаю. І залишивши, за благословенном Святителем, у нововлаштованому Монастирі Настоятелем учня свого Романа, повернувся до Троїцького. Повернення це було торжеством взаємної любові учнів та Наставника. Вони вийшли назустріч йому з радісним славослів'ям до Бога; цілували його руки, ноги і самий одяг, він також радів духовно, бачачи безперечний досвід їхнього вільного і старанного послуху. Досі ми бачили Преподобного Сергія, як благочестивого пустельника і творця благоустановленої Обителі. У цьому роді людей світ зазвичай не думає бачити діяльних членів Вітчизни та державних мужів. Житіє Сергія дає нам нагоду викрити цю оману світу прикладом Преподобного, і показати в ньому проголошувану Апостолом істину, що благочестя на все корисне є, обітниця, що має живота нинішнього й ґрунтується. У дні Великого Князя Димитрія Іоанновича, Князь Ординських Татар Мамай спонукав всю орду на землю Російську, Великий Князь, визнаючи в Преподобному Сергії могутню віру і самий дар пророцтва, прийшов до нього, і запитував, чи протистати сильному і жахливому? Преподобний, з благословення і молитви, сказав йому: «Повинно тобі, Государю, потурбуйся про вручений тобі від Бога Христоіменитого стада; і за допомогою Його отримаєш перемогу». При цьому дав йому двох ченців Олександра Пересвіта та Андрія Ослібя. Понад те, коли Великий Князь, вишед проти Татар, дізнавшись про перевагу ворожих сил, знову вагався здивуванням, на що зважитися: раптово прийшов посланий від Преподобного Сергія з посланням, в якому він заохочував Великого Князя без сумніву йти на ворога, і йти на ворога. Все військо було цим підбадьорено, і даним на Дону битв отримано славетну над Мамаєм перемогу, яка стала початком звільнення Росії від поневолення Татарського. Тим часом Преподобний в самий час битви, стоячи з братією на молитві, на втіху їх сповіщав їм про успіх битви, і навіть назвав убієнних, і приніс про них Молитву. Великий Князь, повернувшись із перемогою, поспішив до Преподобного, з подякою за пораду та підкріплення, і ущедрив Обитель його, давши села на її утримання. Любов і віра цього Князя до Преподобного була така велика, що він мав Сергія сприймачем своїх дітей від Святого Хрещення. Думка гідна чоловіка, який розуміє силу Християнських настанов – обирати у сприймача випробуваного Духовного наставника та молитовника! Благочестя і слава благочестя Сергієва сукупно сприяли з того що Обитель його стала розсадником благочестя і багатьох інших місць. Ще за життя його багато монастирів влаштовані його учнями; якось: Андроніком – Андронієв, з волі Святителя Алексія, Феодором – Симонов; Саввою, за волею Великого Князя Димитрія, на згадку про перемогу над Мамаєм – Саввін у Звенигороді; Григорієм – Голутвін у Коломні; Опанасом Висоцький у Серпухові Готувався був цьому великому світильнику Церкви і Батьківщини і вищий свічник, але незаперечний жереб його був із пустелі світити престолам, а не з престолу світити Церкві та Царству. Блаженний Митрополит Алексій, бачачи себе знемагаючим і наближенням до смерті, закликає Блаженного Сергія і наказує принести для нього дорогоцінний хрест. Преподобний зрікається цього дару, кажучи: «Пробач мене, Владико, я від юності не носив злата, тим більше в старості бажаю в злиднях залишатися». Святитель, щоб пояснити свій дар, відкриває йому, що має намір поставити його в Єпископа, і таким чином приготувати до вступу на своє місце в Митрополита. Преподобний ще сильніше зрікається цього, не тільки з глибоким приниженням, але навіть з деякою скорботою. Святитель намагається переконати його загальним бажанням від Великодержавних до останніх схилити словом Божим; але Преподобний говорити рішуче: «Владико святий! Чи не хочеш мене відгнати, не говори про це ще мені недостойному». Прозорливий Святитель побачивши, що подальше наполягання змусить Сергія піти в безвісну пустелю, і через те зовсім сховається світильник, змінив промову на душевну спасительну бесіду, і втішивши його, відпустив у Монастир. Хто може пояснити цю священну суперечку? Духовний , каже Апостол, затребуваний бо вся, а сам той ні від одного заперечуєсл. Ми тільки знаємо від того ж Апостола, що до чогось дається особливе явище Духа на користь: і один дар не можна змінити на інший за свавіллям. Святитель Алексій незабаром помер, і Державні знову просили Преподобного Сергія прийняти Архієрейський жезл, але він залишився непохитним. На престол Архієрейський вступив хтось, Архімандрит Новоспаський, Михайло, і наважився перед посвятою одягнутися в деякі святительські шати; а на Преподобного почав озброюватися, шануючи його суперником. Але Блаженний, почувши про це, сказав учням: "Михайло не отримає бажаного і Царгорода не побачить". І справді, Михайло на шляху до Царгорода помер. Довго було б оповідати про багато інших знамень, у яких, за різноманітною потребою втіхи і настанови, різноманітно була благодать Духа Господнього, що існувала з Блаженним Сергієм; наприклад, як колись, сидячи з братією на трапезі, раптом встав він, і вклонився з молитвою, і достовірно відомо, що він тим віддавав цілування Стефану, Єпископу Пермському, що проходив повз Обителі в деякій відстані, по дорозі в Москву; як іноді під час його священнодійства, бачили Ангела, з ним службовця, а іноді вогонь, що оточує Святу Трапезу, і що входить у святу чашу, на час приєднання. Але не повинно промовчати про одне дивне видіння, яке не тільки Блаженного Сергія виконало, але й усіх, хто перебуває на місці цьому, невпинно виконувати треба радістю, надією і подякою Богу. Якось у глибокої ночі, перед іконою Богоматері співав він акафіст, і часто дивлячись на Її образ, благав Її про клопотання перед Сином Її і Богом, щоб побачив місце це. Закінчивши молитву, сів для відпочинку; але раптом сказав учневі своєму Міхею: «Пильнуй, чадо; ми матимемо чудове відвідування. Щойно він сказав це, як був чути голос: Пречиста прийде. Святий, почувши, вийшов у сіни, і ось, осяяло його світло, більше сонячного, і він побачив Преблагословенну Діву, що супроводжується Апостолами Петром та Іоанном. Святий упав ниць: але Добра Мати доторкнулася до нього, і одушевляла його словами благодаті: Не бійся; молитва твоя за учнів твоїх і про місце сім почута; при тобі та по тобі Я не відступна буду від обителі твоєї, і покриватиму її. Коли видіння скінчилося, і Святий прийшов до тями; то побачив учня, що лежить, як мертвого, і підняв його. «Скажи, Отче, запитував Міхей, що за чудо? душа моя ледь не звільнилася від тіла». Але Сергій не міг ще говорити від руху духу; тільки його обличчя цвіло радістю. За короткий час наказав він покликати двох благоговійних чоловіків із братії, Ісаака та Симона, і звести їм спільну радість та надію. Всі разом зробили вони молебний спів Богоматері; Святий же всю ніч прибуток без сну, слухаючи розум Божественного видіння. Нарешті наближався час Блаженного Сергія перейти і до нескінченного Божественного видіння на небесах. Провину свою пробачив він за шість місяців, і, покликавши братство, доручив його учневі своєму Преподобному Никону; а сам вступив у досконалу безмовність. У вересні місяці відчув він хворобу, і, покликавши ще братію, дав їм останні настанови. Перед самим дозволом від тіла, долучився Святих Таїн, і з молитвою віддав дух свій Богові, в літо від Різдва Христового 1393 року, Вересня в 25 день, живий 78 років. У хвилину дозволу пахощі розлилися від тіла його, і обличчя його, як образ очищеного духу, було чисте і світло. Через тридцять років після того, як освячене тіло його покладено було в землю за загальним законом синів людських, знайшлося воно нетлінним, і зі священною урочистістю відкрито Липня в 5 день. При відкритті труни знову розлилося пахощі; і сам одяг на тіла Святого виявився не пошкодженим, не дивлячись на вологість місця, де він був похований. З того часу чесна труна його є відкритим джерелом благодатних зцілень. Пробіжимо тепер думкою від першого початку цієї богорятованої Обителі до теперішніх її часів, і подивимося з благоговінням, як далеко простягатися може благословення однієї людини! Скільки благ придбала вона, і дарувала іншим, благодаттю цього засновника її! Скільки пройшла небезпека його молитвами! Окрім чудес, що творяться над деякими особливо, що не збідніють і в наші мізерні чудодійною вірою часи, скільки суспільних подій, у яких чудово ознаменувалося над цим місцем благословення Сергія! У часи самозванців, коли в полоні була Москва і майже вся Росія, Лавра ця не тільки не впала від довготривалої облоги, а й падіння Вітчизну підтримувала, і нарешті побачила укладання миру під своїми стінами. У смутні дні царювання Петра Великого, неодноразово в стінах обителі цей знаходив Він безпеку життя, від якої стільки залежала доля Росії. Образ Святого Сергія, написаний на дошці його труни, супроводжував ПЕТРУ в усіх походах довготривалої та небезпечної війни Шведської. У 1771 році, коли смертоносна виразка пожирала жителів і Москви і прилеглої цієї Обителі селища, незважаючи на те, що Обитель щодня була відкрита для тих, хто молиться, жодного з належать їй не торкнулася зараза. Нарешті і в страшну годину нашестя Галлів, коли прогніваний гріхами нашими Бог, і давню Столицю, і самі Храми її, віддав на нехтування несамовитим; і найближчі гради, Дмитров і Богородськ, набагато менш важливі для корисливих ворогів, були зайняті їхнім військом; жодна нога безбожних не допущена ступити на Святе місце це, не допущена не силою зброї, а силою невидимою і безвісною. Будь прославлений Єдиний Триіпостасний Боже, дивний у Святих Своїх! Пройди ще милість Твою на цьому місці! Відверзай ще благодійну руку Твою тим, хто молиться при стопах Святого, з вірою, надією і любов'ю! Нехай праведника Твого нехай світить причасникам звання його, земного та небесного, і через цю Обитель нехай приводить їх до обителів Твого вічного Світла! Простирай через нього вину діюче благословення на Церкву і Батьківщину наше, нехай будеш слава доброти Твоєї на віки. Амінь. Деякі риси житія Преподобного і Богоносного Отця нашого Сергія Радонезького, після смерті, тобто деякі оповіді про його явища та чудодії, виписані з книг та рукописів у 1834 році Життя Преподобного і Богоносного Отця нашого Сергія описано неодноразово і має бути досить відомим святій пам'яті його. Але оскільки Праведниці на віки живуть, як каже Премудрий (Прем. 5:15): то життя їх на землі до тимчасової смерті є тільки перша і мала частина житія їх; і чи є дивне і повчальне життя їх до тимчасової смерті, коли вони ще намагаються досягти в чин Праведників, і утвердитися в ньому; то скільки чудесніше і повніше премудрості має бути життя їх по смерті, коли вони, як каже той же Премудрий, приймуть Царство благолепия і вінець доброти від руки Господньої? Тіло тлінне обтяжує душу, і земне житло, що обтяжує розум багатопіклимий ( Прем.9:15 ), не дозволяєш нам прозрівати в світлі цього Царства: проте світло це має більш-менш проникати з невидимого в видиме, з духовного в тілесне, з неба на землю, коли Правед людьми ( Прем.5:8 ), - володіють за допомогою сили чудес і знамень, - судять судом благодаті, милостей, благодіянь, визволення, настанови на спасіння, а іноді і благодійного покарання для спонукання до благочестя. Тому хай не здасться дивними, чи скажеш, що ми хочемо тепер уявити деякі, не багато з незліченних рис житія Преподобного Сергія після смерті, не в тому недовідомому для нас відношенні, як душа його є, з іншими душами Праведних в руці Божій (Прем.3:1), але поколику сей подобається за тих, хто бажає наслідувати спасіння (Євр. 1:14), і таким чином його небесне життя за необхідності стосується землі. Одне з перших об'єднань Преподобного Сергія з братією Обителі його, по блаженній кончині його, було бачення гідного ченця цієї Обителі Ігнатія, що святий Сергій під час всеношного чування стояв на своєму місці і брав участь з братією в церковному співі. (Див. друк. Сказан. про жит. і див. Пр. Сер. гл. 35). Брати того часу зраділи, почувши про це видіння. Нехай зрадіють і ті, хто нині трудиться в молитвах про такого учасника і поспішника в них, а переможені неуважністю і лінощами нехай відчують важливість церковного Богослужіння, на яке і з неба приходять молитовники. В ігуменство Преподобного Никона один учень його, рубавши ліс на побудову келії, через ненавмисність отримав рану сокирою в обличчя. В глибокий вечір, сидячи в келії ніби в нестямі, чує він біля вікна звичайну молитву того, хто приходить; і той, хто прийшов, оголосив себе Ігуменом, хоча Ігумена на той час не було вдома. Брат хотів би відчинити: але не міг підвестися, бо знемагав від течії крові. Раптом двері відчинилися самі собою. Увійшов світлоносний старець та інший в одязі Архієрейському. Світло осяяло келію, і хворий брат подумки просив від тих, що прийшли благословення. Світлоносний старець показував Святителю основи келії; а цей благословляв усі місця. Обійшовши келію, вони стали невидимі. Хворий, прийшовши до тями, не знайшов нижче сліду своєї рани. В одному з тих, хто з'явився, він дізнався Преподобного Сергія, а про інше уклав, що то був друг Преподобного Сергія під час земного життя, Святитель Алексій. (Гл. 36.) Один Тверський вельможа, іменем Захарій, страждав на хворобу утроби, яка росла в нього так, що загрожувала йому смертю. Маючи віру до Преподобного Сергія, він з вірою їв по кілька хліба з Обителі Сергієвої раніше своєї звичайної їжі, і в короткий час одужав. Тому він обіцяв іти в Обитель Преподобного для подяки: але спершу відклав, а потім і забув свою обіцянку. Щоб навчити його, Бог відвідав його знову хворобою зубною, настільки жорстокою, що йому здавалося, ніби щелепи його журилися, і багато днів він не мав сну, і не вживав їжі. Одного вечора він поклав собі на голову скуфію Преподобного Сергія, яку мав у себе в домі, і, отримавши деяке полегшення, почав занурюватися в тонку дрімоту, втім так, що в думці ще молився за своє зцілення заступництвом Преподобного. Раптом бачить його перед собою, хоче встати чи говорити, але не може. Святий запитує: «Хочеш йти до монастиря мого, і там отримати зцілення? Хворий відповідає: хочу, але не можу. На це Святий сказав: я віднесу тебе, і хворому здалося, що він узятий, віднесений до обителі Святого, і покладений біля раки мощів його. З плачем і радістю цілує він раку, відчуває внутрішнє своє зцілення, поки належить до дому свого: і, прийшовши до тями, не відчуває ніякого залишку своєї хвороби. Тоді з радістю виконав він колишню обітницю подячного молебня в Обителі Преподобного Сергія. (Гл. 39, 40) . Московський купець, іменем Симеон, що народився за пророцтвом Преподобного Сергія, був хворий так, що багато днів лежав на одрі, без їжі і без сну, і не міг рушити. В одну ніч, згадавши Преподобного Сергія, безліч зцілень, які Бог заради його здійснює, і любов, яку Преподобний під час земного життя свого мав до батьків Симеона, цей хворий довго молився Преподобному про допомогу. У пізній вечір, під час сну домашніх, при світильнику, з'явився хворому Преподобний, у великому світлі, у супроводі Преподобного Никона, якого хворий одразу впізнав, бо особисто знав його під час його життя; а за ним уклав, що перший з'явився Преподобний Сергій. Святий Сергій осінив хворого на хрест, який мав у своїй руці, а учневі своєму велів осінити його іконою, що стояла біля одра, яку йому дав колись сам Преподобний Никон. Потім хворому здавалося, що вони взяли його за волосся і здерли з нього всю шкіру від голови до ніг: і стали невидимі. У той час Симеон відчув себе полегшеним від хвороби так, що встав і земними поклоніннями виявляв Преподобним свою подяку перед їхніми іконами. (Гл. 11.) Отрок Леонтій, син одного з старійшин у Вишгороді, протягом восьми років мав суху руку, прикорчену до ребрів; і з цієї причини Христа заради мандрував багатьма місцями. В одній весі Сергієва Монастиря з'явився йому Преподобний, і наказав йти в свою Обитель, чи хоче отримати зцілення. Хлопець прийшов до Обителі, увійшов до церкви, став біля раку Преподобного і почав молитися. Що за цим було, то перекажемо власними словами стародавнього оповідача: «Усім братам майбутнім, і мені, недостойному Пахомію, який писав у той час життя Святого, страшенно бачачи диво все. Бо сотвори третій уклін, припаде до гробу юнак, і кричи великим голосом, кажучи: Ось здорова моя суха рука! І це річ, що зводить горе, говорячи: се зрю Святого Сергія стоїть біля гробу свого, і наказуючи манією, простягши руку мою суху. Подяку ж тобі віддаю великому в чудесах». (Гл. 46.) Обмежившись небагатьма, досі з давніх сказань наведеними прикладами благотворних чудодій Преподобного Сергія над приватними особами, звернемо особливу увагу на ті випадки, в яких його чудодійне служіння мало більш широке спрямування до утвердження Православної віри, на благо Церкви та Вітчизни. Не слід було б дивуватися, чи ми не сказали б, що цей великий пустельник був високий богослов; бо Дух Святий поділяє ( 1Кор. 12:11 ) дарування духовні, а не кожному дає все: але, чого, можливо, не очікують від пустельного подвижника, ми повинні сказати на підставі дослідів, що Преподобний Сергій був високий і проникливий Богослов Скажу мимохідь коли не був Богословський створеному ним храму? Його розум звернувся тоді до найвищого християнського догмату, щоб залучити у себе навіть немовлят віри. Присвятивши храм цієї імені Пресвятої Трійці, він зробив те, що тут, за нагадуванням імені храму, кожен шанувальник богословствує, сповідує і славить Живоначальну Трійцю і богословствуючи приносить свою молитву. Інший досвід богословського духу та захисту Православ'я Преподобний Сергій виявив у наступній події. Коли Латини, користуючись тяжким часом Грецької Імперії, домагалися підпорядкувати Східну Римську Церкву, на Флорентійському соборі, тоді з Російським Митрополитом Ісидором був на цьому соборі якийсь Пресвітер Симеон. Не погоджуючись із Ісидором підкоритися Латинству, цей Пресвітер багато постраждав від нього за це; і, з Тверським послом Фомою, наважився втекти від нього до Росії. Не маючи ні засобів, ні захисту, ні знання шляхів, вони пристали були до мандрівних купців, але ці, наближаючись до одного грізно укріпленого міста, відігнали їх від себе, побоюючись потерпіти за них, як за людей невідомих і сумнівних. На одній горі, втомившись і дивуючись про шлях, Симеон і Хома лягли і задрімали. Раптом бачить Пресвітер старця, який, взявши його за праву руку, сказав: «Чи благословився ти від наступного стопам Апостольським, Марка Єпископа Ефеського?» Він відповів: «Так, я бачив цього чудового й міцного чоловіка, і благословився від нього. Тоді той, хто з'явився, говорив далі: «Благословенний від Бога цей чоловік; тому що ніхто з суєтного Латинського собору не схилив його ні маєтком, ні ласкавістю, ні погрозами мук. Ти бачив це, не схилився на красу; і через те постраждав. Проповідуй же заповідане тобі від святого Марка вчення, куди не прийдеш, усім Православним, які містять перекази Святих Апостол і Святих Отець седми соборів; і той, хто має справжній розум, нехай не ухиляється від цього. Про подорож вашу ж не журіться, я невідступно з вами, і через це непрохідне місто проведу вас безпечно. Тепер устав ідіть; пройшовши трохи, побачите місце, де дві палати, і біля них дружину, на ім'я Євгенію, яка прийме вас до дому свого й упокоїть; а потім незабаром і через місто пройдете без затримання. Пресвітер спитав старця, хто він; і той, хто з'явився, відповів: я Сергій Маковський, якого ти колись закликав у молитві. Ти обіцяв прийти до моєї оселі; але не прийшов; і тепер обіцянки не виконаєш, але з неволі там будеш. Прокинувшись, Пресвітер розповів бачення своєму супутникові; і вони пішли з радістю. Все сталося за прогнозом: Євгенія запросила їх для упокою; потім пройшли вони через місто серед безлічі озброєних людей, не бувши ніким затримані. Досягши Росії, Пресвітер десь уповільнив, і не поспішив до Обителі Преподобного Сергія. Тим часом прийшов до Москви Ісидор, упіймав його, і, як непокірного, ув'язнив. Але Бог, молитвами Святих, просвітив Великого Князя Василя: Ісидор не прийнятий Російською Церквою, як відступив від неї; Симеон дозволений від кайданів, і відданий Ігумену Сергієва Монастиря Зіновію, і таким чином, точно за пророцтвом Преподобного Сергія, по неволі привезений до Обителі його, де зі сльозами розповідав братії свої пригоди. (Гл. II.) Наступну подію зробив відомими Іоасаф, Митрополит Всеросійський, чувши його безпосередньо з вуст Великого Князя Іоанна Васильовича. Дружина цього Государя Софія, народивши три дочки, хотіла мати сина; і з молитвою про це здійснила подорож з Москви до Обителі Преподобного Сергія пішки. Пройшовши підмонастирське село Клементьєво, і, спускаючись під гору до самої Обителі, ненароком побачила вона священноліпного ченця, що йде їй на зустріч, виглядом подібного до зображення Преподобного Сергія. Він мав у руках своїх немовля, і, наближаючись, раптово поклав його у відро Великої Княгині. Вона затремтіла, і впала б, чи не була б підтримана колишніми з нею дружинами вельможі. Села, і почала шукати в себе в пазусі, але нічого не знайшла, Тоді зрозуміла вона, що це було відвідування Преподобного Сергія; зміцнилася, і з надією принесла в Обителі свою молитву. Після цього вона зачала, і народила сина Великого Князя Василя. (Гл. 54.) Коли за наказом Царя і Великого Князя Івана Васильовича, для сприяння завоюванню Казані, заснований був у літо 7059 Свіяжськ; і в ньому створено між іншими Монастир із храмами в ім'я Преподобного Сергія: тоді від образу Чудотворця Сергія відбулося в цьому Монастирі багато чудесних зцілень. Незабаром з'явилися до Свіязька старійшини Гірських Череміс; і скорилися Царю Російському. І ось що вони при цьому випадку розповідали: «Років за п'ять до заснування цього міста, коли це місце було порожнім, коли Казань була спокійна, ми часто чули тут російський церковний дзвін. Дивуючись і приходячи в страх, ми посилали легких молодих людей до цього місця подивитися, що таке відбувається, і вони чули голоси прекрасно співаючих, ніби в церкві, а нікого не бачили, окрім одного вашого старого ченця, що ходив з хрестом, благословляв на всі боки, ніби розміряв те місце, де тепер місто. Коли послані нами робили замах ловити його, він ставав невидимий. Одного недільного дня після ранку з'явився він паламарю Іринарху під час його дрімоти, і передбачив напад ворогів. Потім той самий старець бачив його святим водою, що ходить по огорожі і по службах Монастирських, і окропляв будівлі. Наступної ночі справді був напад: але вороги, думаючи зробити ненавмисний напад, зустріли ненавмисну ​​відсіч, і зазнали поразки. (Гл. 58.) Так у давнину пророк Єлисей сповіщав Царю Ізраїльському про підготовку нападів Сирійського війська з потаємних місць, і дотримавшись звідти не єдиною нижче двічі (1Цар.6:10). В інший час, коли обложені майже втратили надію порятунку і скорботи, що не можна послати до Москви, щоб просити допомоги від Царя, є Преподобний тому ж Іринарху і каже: «Скажи братії, і всім ратним людям: навіщо сумують, що не можна послати звістку до Москви? Я послав від себе до Москви, до дому Пречистої Богородиці і до всіх Московських Чудотворців, здійснити молебня, трьох учнів моїх: Міхея, Варфоломія та Наума, о третій годині ночі. І ваші вороги їх бачили. Вийдіть із огорожі, і скажіть ворогам: Чи бачили ви старців? Навіщо не зловили їх? Ото буде від них на вас велика перемога; і в Москві всьому місту звістка від них буде». Іринарх оголосив бачення; і зі свідчення вартового, з переговорів з облягаючими, особливо ж з допиту бранця відкрилося, що ті, що облягали тієї ночі, бачили і переслідували трьох старців, що їдуть на худих конях, але не могли наздогнати їх. Те саме бачення підтвердилося ще іншими незвичайними обставинами. Один хворий старець, почувши про нього, увійшов про істину оного в дитячий сумнів: на яких конях послав Святий Сергій трьох учнів своїх? Раптом з'явився йому Преподобний Сергій, і сказавши, що послав на сліпих конях, які за нестачею корму, вигнані з кам'яної Монастирської огорожі, зцілив його від хвороби і разом з невірою. Наказавши оголосити це всім, Святий уклав свою бесіду з зціленим наступним і втішним, і грізним передріканням і повчанням: не такий гидкий мені сморід мирян, що грішать блудом, як ченців, що не дбають про свою обіцянку; і під стінами Обителі моєї всіх ворогів, що прийшли, винищу; і в моєму обителі тих, що нечисто і двозначно живуть, загублю, і з осквернившимися керую. (Гл. 64, 65. Сказаний. про осад. Т. С. М. гл.50.) Примітимо тут, як раптом діяв Чудотворець Сергій: і ворогів лякав, і тих, що перебувають у небезпеці, підбадьорював, і зраду попереджав, і хворих лікував, і маловірних виправляв, і всіх ченців повчав таким повчанням, яке й нині, браття, має ще звучати. Між іншим, у цьому сказанні варті примітки імена Варфоломія та Наума, Церкві не прославлених, але, мабуть, також Святих, бо інакше не були б вони здатні виконати святе доручення Святого Сергія. Того самого дня, коли був у обителі Преподобного Сергія видіння про посольство учнів його до Москви, у Москві, яка також була в облозі, багато хто бачив ідучого в місто сивого старця, і за ним дванадцять возів, наповнених печеним хлібом. Хто ви? - Запитували жителі Москви; - І як пройшли крізь таку безліч війська? – Старець відповів: ми всі з дому Пресвяті та Живоначальні Трійці. І коли ще спитали його: як коштувати дім Пресвятої Трійці? Він додав: не віддаєш Господь імені Свого на ганьбу язиком; тільки самі, браття, не вагайтеся земними приставами. Чутка про прибулих з Обителі Сергієвої не тільки привернула безліч народу до Богоявленського Монастиря, як її обійстя; але й від Царя Василя надіслано було запитаєш Келаря Аврамія, навіщо він не представив Царю прибулих. Але на обійсті ніхто не бачив їх. Залишалося зробити висновок, що це було бачення, якого наслідок виявилося великою кількістю хліба на подвір'ї Чудотворця понад очікування. (Гл. 66.) Обложена Москва потребувала хліба. Ні наказ Царя Василя, ні умовляння Патріарха Гермогена, було неможливо схилити купців знизити ціну оного. Щоб досягти цього, Цар і Патріарх переконали Келара Сергієва Монастиря Аврамія продати низькою ціною частину хліба із запасів обійстя. Але коли ціна хліба зросла знову; і Цар з Патріархом хотіли вжити теж засіб до зниження її, Аврамій побоювався, що не буде чим просочити тих, що живуть на подвір'ї. Однак, покликавши на допомогу Преподобного Сергія, наказав він вдруге вивести хліба на продаж зниженою ціною. У цей час служив при житниці, на ім'я Спіридон, нагрібаючи в житниці жита на хліби братії, бачить зі свердловини в стіні тече жито. Він відгрібає, а вона тече більше. Здивуючись, він показує це іншому служителю, і обидва кажуть про це Келару. Те саме тривало й тоді, коли прийшов Келар. Цим хлібом, на все продовження облоги задовольнялися не тільки ті, що перебувають на подвір'ї Чудотворця, але і багато тих, хто приходить і просить. Після звільнення Сергієвої Обителі від великої облоги, Архімандрит Діонісій, бачачи в околицях народ, що гине від лих війни, бідних без допомоги, хворих і поранених без догляду, що лежать по дорогах, але лісах, по нетрях, зі сльозами переконали братію, щоб призирати їх у Монасти. квасу, а самим, у разі потреби, задовольнятися вівсяним хлібом і водою; тому що підвезення не можна було сподіватися, оскільки дороги ще не були безпечними. Близько цього часу вищезгаданий Ключар Іоанн, перебуваючи в Обителі Преподобного Сергія, одного разу, при келійній молитві. про звільнення від належного ще гніву Божого, (тому що ще багато міст були в обуренні, і Поляки по місцях перемагали) розмірковуючи про лиха Церкви, і згадавши написане в Апокаліпсисі про дружину, що біжить від змія в пустелю, подумав вже зі сльозами, що й тоді й подумав зі сльозами, Русі Православ'я. Знемогшись від плачу, він забувся і чує у вікно голос: хто ти, який так думає, ніби не бути на Русі Православ'ю, і хоче випробувати долі Божі? А того не знаєш, що за вас молять Бога Василь Великий, Димитрій Селуїський, та й ваш Преподобний Сергій чудодійний; і буде Православ'я на Русі, як і раніше. Опритомнівши, Іван затремтів, і пішов сказати про сім Архімандриту Діонісію. Він знайшов Архімандрита, що стояли перед келією своєю на помості, і на нове здивування свого, і разом на підтвердження чутного голосу, дізнався, що в цей час Преподобний Сергій чудодіяв. Перед Архімандритом стояв юнак, доти німий, як відомо було всім; і ясним мовою розповідав Архімандриту таке: «Зараз я сидів на печі в келії, в якій такий інок, розслаблений, лежав у кутку обличчям до стіни. Увійшли два ченці світлоподібні, сиві брадами, приступили до розслабленого, і, створивши молитву імені Ісусову, вимагали, щоб він звернувся до них обличчям. Він сказав, що не може. Але Боголіпні ченці, повторивши свою вимогу, додали: «Чи, брате, твоє чернецтво? Не будь наполегливим; зверніться до нас». Хворий, з невігластва, відповідав навіть із гнівом: «Хто ви? відійдіть від мене; хіба не знаєте, як я хворий? Як мені звернутися? Тоді Боголіпні Старці, звернувши його до себе обличчям, поставили на ноги біля ліжка його, і сказали: даремно ти називаєшся хворим; ось ти здоровий». Виходячи з келії вони сказали мені, назвавши мене на ім'я: іди, скажи Архімандритові Діонісію про цього неслухняного, як він сперечався з нами. З цим словом їх, розв'язався язик мій; і я відповів: Іду і звіщу наказане вами. За цим прийшов колишній розслаблений чернець і підтвердив розказане юнаком. Келар Симон, в рукописі про новоявление чудеса Преподобного Сергія, писаної за наказом Царя Олексія Михайловича, щодо достовірності запропонованих тепер сказань про Ключаря Іоанна, про розслабленого і про нього, пояснює, що вони не тільки описані безпосередньо зі слів Іоанна, але навіть деякий слова. (Про новояв. Ч. гл. 3.) У рукописі ж Келара Сімоїа є визначне оповідання про те, яким чином відомий подвижник за Вітчизну Нижегородський громадянин Косма Мінін введений був у подвиг, що перевищує його звання. Косма був чоловік благочестивий і мав звичай часом, відлучаючись від дружини своєї, усамітнюватися в особливій храмині для молитви. Одного разу в цій храмині з'явився йому Преподобний Сергій і наказував збирати скарбницю для військових людей і йти для очищення Держави Московської від ворогів. Прийшовши до тями, Косма був у великому страху: але ні на що не наважився, думаючи, що влаштування війська не його справа. Бачення повторилося, але він знову залишився бездіяльним. За короткий час Преподобний явився йому втретє; відновив свій наказ із прещенням, і додав, що є звільнення праведних доль Божих помилувати Православних Християн, і від великого сум'яття привести в тишу; що найстарші в місті не стільки увійдуть у справу, що доручається Космі, скільки молодші, і що починання їх приведеться до доброго закінчення. Це останнє видіння залишило Косму не тільки в трепеті, а й у певній хворобі: чому він покаявся у своєму недбалості, зважився приступити до виконання наказаного, і думав, як розпочати справу. Незабаром він обраний усім містом у земські старости. Прийнявши це за помах провидіння Божого, Косма утвердився у покладанні на Бога і на представництво Преподобного Сергія; і почав у земській хаті зі сльозами говорити про лиха Батьківщини, і про недіяльність своїх співгромадян. Деякі з цих промов відходили з глузуваннями, а деякі, особливо з молодших, були зворушені оними, і казали своїм батькам: що тепер наше багатство, хіба що заохочення ворогам? Чи прийдуть і візьмуть наше місто: чи не розорять, як розорили інші? Чи встояти одному місту? Покладемо краще все життя своє і багатство в волю Божу, станемо вживати його на ратних людей; і чи є з нас хтось може йти у військо, ми також готові покласти свої голови за спасіння Християнської віри. Наслідком цього порушення був вирок всіх Нижегородських громадян, даний Космі Мініну в тому, щоб його слухати. Він посилив дане йому повноваження тим, що приніс Батьківщині майже весь свій маєток; і, процвітаючи в ревнощі і могутності, став одним із перших рятувальників порятунку Вітчизни. Проходячи з Князем Пожарським і з воїнством, до Москви, повз Сергієву Обитель, і здійснюючи в ній молебний спів, Мінін сам оголосив Архімандриту Діонісію про колишні йому явища Преподобного Сергія. (Про новояв. Ч. гл. 9.). Прославляють любов до Батьківщини. Уславлення справедливе та корисне! Бог нехай помножить у Вітчизні нашій людей, гідних такого прославлення! Але славлячи любов до Вітчизни, не забудемо віддати належну славу благочестю, Божественної допомоги, молитвам небесних громадян про земну Батьківщину. Приклад, тепер представлений, показує, що любов до Вітчизни порушується, діє і процвітає, коли вона одушевлюється благочестям, коли керується і утверджується допомогою згори. Чудодіям Преподобного Сергія, як Вибраного Воєводи та Захисника Вітчизни справедливо та пристойно було ознаменуватися царською подякою. І це влаштовано було Провидінням, як видно з Указу Царя Михайла Феодоровича, даного в 15 день жовтня, 7125 року, на ім'я Троїцько-Сергієва Монастиря Архімандрита Діонісія і Келара Аврамія Паліцина, з братією, в якому зображено: «7125 року стольник і воєвода Олександр Нагово та Іван Кологрівов, що Вересень о 20-й день прийшов під Стародуб Лісовський з Литовськими людьми, і стояв під містом півтора дні; і відійшли від Стародуба десять верст. І в вересні де в 26 день приїхали на наше царське ім'я в Стародуб Литовських людей п'ять чоловік, а в розпитуванні сказали, що Лісовський з військовими людьми пішов зі Стародубського повіту в Комарицьку волость. І як будеш де від Стародуба 28 верст; і Лісовському вчинила смерть незабаром. Спав з коня, і здохнув при них, Вересень у 25 день на Чудотворцеву Сергієву пам'ять». Далі в Указі сказано, що це повідомлення підтвердилося ще іншим шляхом; і наказано віддати хвалу, Всесильному в Трійці славному Богу, і великому Чудотворцю Сергію здійснити навмисне повне свято з усім торжеством. (Про новояв. Ч. гл. 15). Так утиснювачу Сергієвої Обителі облогою судилося загинути раптовою та тяжкою смертю; і до того ж у свято Чудотворця, якого свята думав він знищити руйнуванням його Обителі. Але час нам, за сприйнятим наміром стислості, припинити справжню повість про життя Преподобного Сергія після смерті. Та й не можна інакше, як припинити цю повість, яку зовсім закінчити не можна: тому що чудодійне житіє описуваного, вже не смертне, продовжується, і по не збіднілої благодаті Божої продовжуватиметься. А щоб вказати хоча б один приклад того, яким чином предмет справжньої розповіді триває і до найближчих до нас часів, минаючи перекази усні, які легко затьмарюються, і з яких точні відомості складати важко, представляємо свідчення блаженної пам'яті Преосвященного Митрополита Платона, який на одній книжці описаного ним житія Преподоб Слово до слова наступне: «Та й у минулому 1782 році, як усім вам відомо є, єдина дружина, маючи більше десяти років зв'язані ноги, і не вмівши ніяк і ніколи ходити, що цілком досліджено, повзала по землі: вона приповзла до цієї раку, як до якогось джерела лікарської сили, я, та обраного Ним». Нарешті, не можна не згадати тут хоч коротким словом про багаторазове і в недавні часи дивне збереження Обителі Преподобного Сергія і перебувають у ній від різних лих, що за долею Божою осягали цілу країну, якось, в 1771 році від морової виразки, в 1813 від 1813 Згубна хвороба холери. Хто ж, як не Преподобний Сергій був Ангелом-охоронцем своєї Лаври, щоб її не торкнувся Ангел-винищувач? Чи не він при вищій представництві Пресвятої Богородиці, молитвами своїми ополчився окрест своєї обителі, і визволив її, коли ніяке воїнство за неї не ополчалось, і коли сусідні гради зайняті були військом ворогів? Варто зауважити, що в той самий день, коли жителі Сергієвої Лаври і навколишнього Посаду, по довгій томлі серед навколишніх небезпек, без видимої допомоги, нарешті з'єдналися в спільну молитву, і з розчуленням хресне ходили біля всього селища, – того самого дня, саме, у свято Покрови Пресвятої Покрови. відступати з найближчих до Лаври міст, ними зайнятих, і тим почалася їхня втеча і з усієї Росії. Що стосується чудесних благодіянь більш приватних, які є Преподобним Сергієм і наш час за благопотребою для тих, хто бідує і по вірі, хто просить: вони частиною відомі і тим, хто перебуває в Обителі його, і багатьом поза нею; частину ж, за всієї своєї важливості, не завжди суть зручно оголошені в церкві, торкаючись осіб, що ще живуть, і подій приватного життя, що не рідко потребують покриву таємниці. Сподіваємося, що сказаного досі буде для уважних і неупереджених, до втіхи віри та до утвердження надії на Бога молитвами Святих. Для неуважних же, і добровільно поневолених пристрастями і метушні, за висловом самої Істини, і якщо хтось від мертвих воскресне, не мають віри (Лук.16:31). Богу, дивному в Святих Своїх через єдину Його Церкву, небесну і земну, від усіх людей, що милуються Ним, і різноманітно до спасіння влаштовуються, і від усякого творення Його, Промислом Його зберігається і правимого, слава, подяка, і в трепеті і радості поклоніння, на віки. Амінь.