Vyberte kázne

Содержание Krátka biografia neskorého moskovského metropolitu, Filaret Úvod Kázeň I. O proroctve Izaiáša a menách Emanuel a Ježiš Kázeň II. Kázeň proti svetskému hriechu III. Sila a účinnosť modlitebnej kázne IV. O proroctve a tajomstve Kvetnej nedele Kázeň VI. Kristus vstal z mŕtvych! Kázeň VII. Kristus vstal z mŕtvych! Kázeň VIII. Kristus vstal z mŕtvych! Kázeň IX. Kázeň X. Kristus vstal z mŕtvych! Kázeň XI. Nanebovstúpenie nášho Pána a jeho budúca adventná kázeň XII. O vzbudzovaní náklonnosti k veciam nad Kázňou XIII. O daroch Ducha Svätého Kázeň XIV. O naplnení Duchom Kázeň XV. Smrť mzda hriechu Kázeň XVI. O dotyku Krista kázaním viery XVII. Láska k Bohu a Kristovi hlavnou povinnosťou kresťanskej kázne XVIII. O sebaodriekaní a prevzatí krížovej kázne XIX. Kázeň Matky a bratov Krista XX. O svätej panenskej kázni XXI. O nevyhnutnosti inkarnácie Kázeň XXII. Kázeň o poslušnosti XXIII. O tichu Kázeň XXIV. Na skúšobnú kázeň XXV. Kázeň Boží základ XXVI. O milostivej kázne XXVII. Panna požehnaná všetkými generáciami Kázeň XXVIII. Tajná milosť kázne Presvätej Bohorodičky XXIX. Svetská starostlivosť je prekážkou kázania milosti XXX. Kázeň o príčinách a použití utrpenia XXXI. O znameniach a zázrakoch Poznámka Krátka biografia zosnulého metropolitu Moskvy, Philaret 1 BASIL Drosdow, neskôr známy pod menom Philaret, sa narodil 26. decembra 1782 v Kolomne, jednom z okresných miest vlády Moskvy, kde jeho otec žil ako farár. Rodina Drosdowovcov bola chudobná, dokonca aj medzi ich vlastnou triedou, ktorá je v Rusku vo všeobecnosti taká núdzna. Táto klerikálna trieda nadobudla radom administratívnych opatrení a iných okolností charakter kasty, avšak bez toho, aby ňou v skutočnosti, či skôr v zásade bola. Cirkevná kariéra, hoci je v skutočnosti otvorená pre všetkých, sa vďaka zvyku stala takmer výlučným údelom detí duchovenstva. Zdá sa, že výnimky z tohto pravidla existujú, ale na svedectvo tohto základného princípu Cirkvi, ktorý bol zvykom takmer úplne vymazaný, bol Drosdow v sedemnástich rokoch umiestnený svojim otcom do seminára v Troïtze, ktorý založil a podporoval slávny kláštor toho mena, 2 kde od začiatku zaujímal medzi svojimi spolužiakmi popredné miesto. Platón, v tom čase moskovský metropolita, si mladíka všimol a dal ho odteraz pod svoju osobitnú ochranu. V roku 1803 bol Drosdow vymenovaný za profesora gréčtiny a hebrejčiny a rétoriky v tom istom seminári, v ktorom nedávno ukončil štúdium. Aby mohol ospravedlniť zvolenie bývalých profesorov, včerajší študent sa s dvojnásobnou energiou pustil do svojich kníh a za pár rokov sa stal hlbokým učencom vo všetkých vedách, ktoré sú tak potrebné pre cirkevnú kariéru. V roku 1806, ako dvadsaťštyriročný, kázal svoju prvú kázeň. Metropolita Platón, sám najvýrečnejší kazateľ svojej doby, bol natoľko spokojný s rečníckym talentom a solídnymi znalosťami, ktoré mladý muž preukázal, že mu udelil čestný titul kazateľ kláštora Troïtza, česť, ktorú tento mladý laik zdieľal spolu s archimandritom tohto slávneho domu. V roku 1808 sa Drosdow rozlúčil so svetom a zložil trojitý sľub mníšskeho života – sľub čistoty, chudoby a poslušnosti – v prítomnosti svojho metropolitu, ktorý neváhal v jeho prospech prestúpiť kánonické právo, ktoré zakazuje zložiť posledný sľub mníšskeho života pred tridsiatkou. Basil Drosdow odteraz niesol meno Philaret. V roku 1809 prišiel príkaz Svätej synody, aby bol mních Filaret poslaný do kláštora sv. Alexandra Nevského v Petrohrade. Vymeniť miesto, kde prežil mladosť, kde si ho vážili a kde sa vyznačoval, za mesto jemu celkom neznáme, za život medzi cudzincami, ktorí by možno mohli byť zle naladení k prichádzajúcim a v ktorých prsiach by jeho stúpajúca povesť mohla vzbudzovať závisť; toto všetko ponúkalo vyhliadku v žiadnom prípade na povzbudzovanie mladého učenca, úplne neznalého spôsobov sveta. Metropolita Platón, zarmútený, keď videl, že je zbavený svojho obľúbeného žiaka, ktorý sľúbil, že tak bohato odmení jeho otcovskú starostlivosť, napísal synode takto: „Filaret prejavil svoju neochotu ísť do Petrohradu v slzách, ktoré prelial. A znova, ďalej; – „Predovšetkým prosím Svätú synodu ohľadom mnícha Filareta, aby bol poslaný späť do kláštora Troïtza... Keďže som s otcovou starosťou dohliadal na jeho výchovu, mal by som jeho návrat považovať za veľkú útechu do staroby.“ Napriek žiadosti vplyvného preláta bol Filaret povinný odísť do Petrohradu a až mnoho rokov po smrti svojho slávneho patróna sa vrátil do svojho milovaného kláštora ako moskovský arcibiskup. Tu sa začína, takpovediac, druhá epocha života Filareta, ktorého vidíme ako dvadsaťsedemročného vstúpiť na aktívnu a slávnu dráhu verejnej služby, ktorá sa mala skončiť len s jeho životom. Bol to začiatok vlády Alexandra I., čas, ktorý oplýval blahodarnými reformami, vychádzajúcimi z vznešených a svätých túžob srdca panovníka, a v ktorých reformách ho podporovali rady jeho mladých priateľov. V roku 1812 vidíme filareta, rektora Cirkevnej akadémie v Petrohrade, jedného z najvplyvnejších členov Výboru pre reformu cirkevných škôl, už renomovaného kazateľa, hlbokého boha, priateľa a radcu prokurátora Svätej synody, kniežaťa Alexandra Galitzina. 3 Ale toto oznámenie by sa stalo rozsiahlym životopisom, keby sme tu podrobne opísali činnosť tohto mnícha, ktorý sa vzdal všetkých osobných honieb v živote a s celou silou horlivého ducha, vynikajúceho intelektu a nezlomnej vôle založenej na silnom náboženskom presvedčení sa venoval službe Bohu a vlasti. Po krátkom pohľade na túto časť jeho života bude stačiť povedať, že v období medzi rokmi 1812 a 1821 sa najaktívnejšie podieľal na všetkých opatreniach týkajúcich sa blahobytu ruskej cirkvi. Osobitne sa zaujímal o reformu kléru a bol poverený inšpekciou náboženskej akadémie v Moskve a seminárov siedmich veľkých miest. Ako člen Biblickej spoločnosti bol jej dušou a postaral sa o preklad Evanjelia sv. Jána z gréčtiny do ruštiny a opravil preklad všetkých ostatných kníh Nového zákona. 4 Približne v tom čase napísal svoje Komentáre ku knihe Genezis a Históriu Biblie, ktoré sa dodnes používajú výlučne vo všetkých náboženských a svetských školách. Napísal tiež niekoľko veľmi pozoruhodných Traktátov o oddelení rímskej cirkvi od univerzálnej cirkvi, o odporcoch ruskej cirkvi, ktorí sa štylizujú ako „Starovery“ alebo „veriaci v starú vieru“ a katechizmus, ktorý slúži ako prostriedok náboženskej výučby pre celú ruskú mládež. Túto knihu do angličtiny preložil Blackmore, 5 a hovorí sa, že sa používa ako katechizmus v mnohých amerických školách. Do tejto doby patria aj niektoré z jeho najlepších kázní, v ktorých komentuje Písmo po vzore gréckych otcov, ktorých spisy študoval v origináli, dokonca napodobňujúc ich štýl. Pri čítaní jeho kázní nás často zaráža dĺžka období a zvláštnosti frazeológie, ktoré sú spôsobené vplyvom spisov gréckych otcov na myseľ učeného biskupa. Jeho kázne sú skôr meditáciami, ktoré oslovujú myseľ, vysvetľujú mystický zmysel symbolov, proroctiev, modlitieb a obradov Cirkvi. Zdá sa, že si dal zvláštnu úlohu odhaliť skutočný význam Písma a obradov Cirkvi, tej Kristovej pevnosti, kde Božie zjavenie, inšpirácia a ľudská skúsenosť posvätená vierou od počiatku sveta nahromadili poklady duchovnej múdrosti. V roku 1817 bol Philaret povýšený na biskupa a postupne obsadil stolice Reval, Twer a Jaroslaw, až sa napokon v roku 1821 stal moskovským arcibiskupom. Odteraz sa jeho pozornosť, rozdelená medzi záležitosti Posvätnej synody a povinnosti jeho dôležitej diecézy, stala nedostatočnou na túto dvojitú úlohu. Potom požiadal a získal v roku 1823 povolenie opustiť Petrohrad a zostať dva roky v Moskve. Približne v tom čase Alexander I. stratil nádej, že sa mu narodí priamy dedič svojej koruny, a veľkovojvoda Konštantín, jeho ďalší brat, sa oženil so súkromnou dámou, ktorú mu bolo dovolené zasnúbiť, ale pod podmienkou, že sa vzdá práva na korunu, považoval cisár za povinnosť prijať nejaké rozhodnutie o nástupníctve na trón. Veľkovojvoda Konštantín napísal list, ktorým sa zriekol svojich práv v prospech svojho brata, veľkovojvodu Mikuláša; a Alexander sa po porade so svojou matkou cisárovnou Máriou Feodorownou, vdovou po Pavlovi I., rozhodli uviesť svoj závet v testamente. V túžbe udržať toto rozhodnutie v tajnosti, cár o ňom hovoril, ale s dvoma osobami, grófom Arakcheewom a princom A. Galitzinom, poveril ich, aby to oznámili arcibiskupovi Moskvy, prikázali mu vypracovať tento dekrét a prísne ho udržiavať v tajnosti. Prelát poslúchol vôľu svojho panovníka a vyjadril svoje pochybnosti o vhodnosti hlbokého tajomstva, do ktorého mal byť zahalený taký dôležitý čin. Odporúčal, aby aspoň zapečatené kópie originálu boli uložené v senáte Petrohradu a v tom moskovskom, na Svätej synode a v Ríšskej rade. Cisár súhlasiac s redakciou dekrétu arcibiskupom prijal jeho radu a nariadil uložiť kópie na vyššie menované miesta, pričom na originál napísal vlastnou rukou: – „Uchovávať v katedrále Nanebovzatia Panny Márie v Moskve, 6 kým si to nevyžiadam. V prípade mojej smrti arcibiskup a generálny guvernér, aby to otvorili, kým budú ďalej prikázané.“ Bol tam položený aj list veľkovojvodu Konštantína a celý bol zapečatený cisárskou pečaťou. Arcibiskup, ako nositeľ závetu svojho panovníka, prišiel do Moskvy, kde na určené miesto zložil dôležitú zálohu. V novembri 1825 Alexander I. zomrel na hranici svojej ríše, v Taganrogu... Nebolo by vhodné tu vymenovať udalosti, ktoré zatemnili prvé dni vlády Mikuláša I.; ale Filaretove obavy týkajúce sa tajomstva, v ktorom bola zahalená vôľa zosnulého panovníka, boli preukázané, ale príliš opodstatnené. Moskovský arcibiskup, jediný depozitár cisárskeho tajomstva, konal pri tejto ťažkej príležitosti s maximálnou múdrosťou a rozvahou: vďaka nemu bolo starobylé hlavné mesto zachránené pred problémami, ktoré hrozili zmietaním ríše. Teraz sme na konci druhej časti života slávneho predstaveného. Od roku 1809 do roku 1825 bol Philaret čoraz viac známy a konečne dosiahol najvyššiu dôstojnosť v cirkvi Ruska. Jeho osobnú dôležitosť najlepšie dokazuje časť, ktorá mu bola pridelená v takej dôležitej transakcii, o ktorej sme práve hovorili. V roku 1826 sa stal moskovským metropolitom a striedavo sídlil vo svojej diecéze a v Petrohrade, kde si záležitosti Svätej synody vyžadovali jeho prítomnosť. Jeho rozsiahle vedomosti o dejinách Cirkvi a o jej súčasnom stave, spravodlivosť a jasnosť jeho úsudku, jeho schopnosti a pracovitosť, jeho logika, jeho výrečnosť z neho urobili najaktívnejšieho a najvplyvnejšieho člena posvätného kolégia; zatiaľ čo jeho hlboké teologické štúdiá dali jeho názoru na náboženské záležitosti osobitnú autoritu. Bolo prirodzené, že takáto pozícia vzbudzovala nenávisť a osočovanie závistivých mužov; a navyše jeho mocný vplyv na Svätej synode často vyvolával hnev fanatikov a úzkoprsých fanatikov. Tieto a ďalšie okolnosti spôsobili, že slávny prelát sa stal predmetom nedôvery voči tým, s ktorými považoval za zbytočné súperiť. Požiadal a ľahko získal povolenie opustiť Petrohrad a odteraz, teda od roku 1841, sa usadil v Moskve a zostal tam až do svojej smrti. Prelát, ktorý bol zrazu zbavený širokého okruhu pôsobnosti, sa ocitol v plnej sile mužnosti, ktorá bola obmedzená na obmedzený okruh svojej diecézy. Keďže mnoho rokov viedol Cirkev a cítil sa byť Božím nástrojom v diele jej napredovania, videl, že je odhodený nabok a bezmocný jej slúžiť... Keď sa zriekol zeme so všetkými jej radosťami, aby svoj život úplne zasvätil vyšším záujmom viery a náboženstva, oddal sa im s tou takmer vášnivou láskou, ktorú ľudské srdce pociťuje pri samom odriekaní. Miloval svoju Cirkev a svoju krajinu takmer pozemskou láskou, hrdý a žiarlivý v ich službe; a možno pochopíme, aký hrozný bol boj jeho ducha v momente zrieknutia sa tejto dlho váženej ambície. Nejaké slabé stopy tohto vnútorného sporu nachádzame v jednej alebo dvoch kázňach, ktoré potom kázal, kde uprostred strohého učenia Božieho služobníka zachytíme napoly utlmený výkrik úzkosti z ľudského srdca, zrazu zbaveného všetkého, čo mu robilo život krásnym. Jeho smútok sa však neprejavil inak a rozruch jeho duše bol prekonaný v tichu jeho cely pod Božím zrakom... O niekoľko rokov neskôr vidíme na biskupskom stolci v Moskve svätého starca obklopeného úctou celého národa. Jeho rozum žiari tak jasne ako vždy, jeho slovo je rovnako mocné a celá Cirkev ho s úctou počúva. Autorita jeho spisov je takmer rovnaká ako autorita Otcov; jeho osvietená skúsenosť vládne cirkvi Ruska. Tak sú mu napríklad mlčky zverené vzťahy medzi ruskou cirkvou a patriarchami Východu. Uveďme tu niekoľko riadkov konštantínopolského patriarchu generálovi Ignatieffovi, nášmu veľvyslancovi v Turecku, ktoré ukazujú, ako dôstojne sa metropolita zbavil tejto úlohy. V správe z 5. (17.) apríla 1866 patriarcha o odpovedi Svätej synody v súvislosti so sporom, ktorý vznikol medzi ním a kniežaťom Couzom, hovorí: „Odpoveď Svätej synody ma hlboko dojala a musím priznať, že ruská cirkev pozná našu históriu lepšie než my sami; argumenty obsiahnuté vo Veľkej nóte našej svätej synody sú oveľa silnejšie a rozhodnejšie, pokiaľ ide o Veľkú a oveľa pokročilejšiu Cirkev. povinnosť zachovať nezmenenú jednotu východnej cirkvi Tento pozoruhodný dokument otvára novú éru v anále Cirkvi Východu a vrhá živé svetlo na sporné body medzi Konštantínopolským patriarchátom a bývalým hospodárom, ktorého sofistiky sú tým víťazne zvrhnuté. 7 Slávny prelát mal v roku 1863 tú radosť, keď videl, ako sa prerušená práca svojej mladosti, preklad Biblie do ruštiny, ktorý vláda v roku 1817 zakázala, opäť ujala. Čiastočne preložený Nový zákon, sčasti opravený takmer pred päťdesiatimi rokmi starým biskupom, bol vytlačený v mnohých tisícoch výtlačkov a prekladu Starého zákona sa horlivo ujala akadémia v Troïtze pod jeho vedením. Počas dvadsiatich piatich rokov, ktoré neustále trávil v Moskve, metropolita vytvoril a vysvätil celú falangu biskupov, ktorí teraz zaberajú väčšiu časť ruských stolíc. Napísal mnoho kázní a kníh, ktoré obohacujú našu náboženskú literatúru a vo svojom celku obsahujú celú doktrínu pravoslávnej cirkvi. Nábožensky vlasteneckému cíteniu svojich krajanov požičal aj svoje výrečné pero a napísal inšpirované modlitby vyslovené 25. decembra na pamiatku oslobodenia Ruska v roku 1812; tie, ktoré boli obetované Bohu pri výročiach, sedemsto rokov existencie Moskvy, tisíc rokov existencie Ruska a pri mnohých iných príležitostiach, ktoré sú príliš početné na to, aby ich bolo možné spomenúť. Tieto modlitby, plné majestátnych symbolov, odeté do jednoduchého a vznešeného jazyka Biblie, dýchajúce duchom prvotnej Cirkvi, sú také podobné modlitbám, ktoré nám odkázali Prorok-Kráľ a Otcovia, že je ťažké ich rozlíšiť. Bol to tiež Filaret, ktorý svojou láskou a múdrosťou prinavrátil Cirkvi početnú sektu „Starovery“. Osvetľoval ich omyly, povýšil ich nevinné predsudky a strohou svätosťou svojho života medzi nimi získal rovnakú autoritu, akú mal medzi svojimi ľuďmi. Anglickí a americkí cestovatelia, ktorí za posledných dvadsať rokov navštívili Moskvu, aby sa lepšie zoznámili s pravoslávím, si spomenú na láskavosť, s akou ich ctihodný prelát privítal vo svojom dome, kedykoľvek ho chceli navštíviť. Rozprával sa s nimi celé hodiny a ochotne odpovedal na ich otázky prostredníctvom tlmočníka, lebo hoci rozumel mnohým moderným jazykom, neovládal ich. Úcta, ktorú požíval metropolita nie pre svoju biskupskú dôstojnosť, ale pre život úplne zasvätený službe Bohu, bola pri príležitosti jeho životného jubilea prejavená úcta k jeho osobným zásluhám, k jeho vzácnemu intelektu, ktorý sa desaťnásobne zväčšil štúdiom a meditáciou. 5. augusta 1817 bol za biskupa vysvätený archimandrita Filaret vo veku tridsaťštyri rokov; 5. augusta 1867 sa Cirkev, Panovník a národ, jednomyseľne spojili, aby oslávili päťdesiate výročie jeho blahoslaveného biskupstva. V tento deň prišiel metropolita do svojho paláca v kláštore, keď opustil svoje obľúbené miesto na odpočinok, skromnú chatu uprostred lesov obklopujúcich Troïtzu. Tam prijal predovšetkým grófa Tolstého, generálneho prokurátora Svätej synody, ktorý mu v mene cisára odovzdal insígnie starých patriarchov Ruska. 8 Cár mu na znak jeho osobného priateľstva poslal aj jeho portrét spolu s portrétmi Mikuláša I. a Alexandra I., bohato vysadených diamantmi, troch panovníkov, ktorých panovania vyzdobil prelát. Potom prišli zástupcovia patriarchov Východu, Svätej synody, metropolitu Servia, kláštorov na hore Athos a zo všetkých ruských stolíc. Prijímal aj deputácie od všetkých učených spoločností, ktorých bol členom, ako aj od šľachty a mesta Moskvy. Na slávnosti bolo prítomných 12 metropolitov, arcibiskupov a biskupov, ako aj mnohí archimandriti zo slávnych kláštorov a najvýznamnejší kňazi takzvaného bieleho kléru. 9 Palác zaplnili vzdelaní muži, slávni spisovatelia, štátni hodnostári, šľachtici z najslávnejších rodín, zatiaľ čo obrovský dav sa tlačil na obrovský priestor medzi múrmi kláštora. Ctihodný prelát v stoji počúval všetky príhovory, zatiaľ čo zhromaždenie obdivne upozorňovalo, že jeho odpovede sa neopakujú tak, ako sú rozmanité a vhodné pre Spoločnosť alebo osobu, ktorej boli dané. Táto slávnosť, pri ktorej sa Cirkev a národ spojili, aby vzdali hold slávnemu metropolitovi, mala byť vrcholnou udalosťou jeho života. O mesiac neskôr, 17. septembra, videl vo sne svojho otca, ktorý ho varoval, aby dodržiaval najmä dátum devätnásteho. Po prebudení sa rozhodol, že devätnásteho dňa v mesiaci pristúpi na sväté prijímanie. Za dodržania tohto sľubu slávil liturgiu 19. novembra vo svojej kaplnke v Moskve, prijal Najsvätejšiu sviatosť v plnosti telesnej a duchovnej sily a o jedenástej sa vrátil do svojho bytu. O druhej popoludní, keď jeho sluha vstúpil, aby oznámil, že sa podáva večera, ho našiel mŕtveho vo svojej komore. Zaspal, keď doznieva fakľa, ktorá do posledného jasne svieti, predpovedá jej blížiaci sa koniec, ale premietaním lúčov intenzívnejšieho a živšieho svetla. Jeho pokojná smrť bola skutočne dôstojnou odmenou za namáhavý a svätý život. Dovoľte mi pridať niečo z mojej osobnej spomienky na tohto veľkého muža. Zoznámil som sa s ním štrnásť rokov pred jeho smrťou a akokoľvek sa môj život ešte predĺži, jeho obraz mi nikdy nevymizne z pamäti. Keď mi bolo dovolené ho navštíviť, celé hodiny som spolu počúval jeho rozhovory a žasol nad jeho skvelým intelektom – tak dokonalým, čo sa týka jeho darov, tak rozmanitým, ako boli vynikajúco kultivované, – prirovnal som ho vo svojich myšlienkach k diamantu, ktorého mnohofarebné trblietky vyžarujú v žiarivých lúčoch z každej z jeho tvárí a ktorého pevný a hustý agregát nemôže byť zmenený ani prerezaný žiadnou inou hmotou. Bol jednou z tých nátur, ktoré v sebe nesú zárodok najrozmanitejších živlov a ktoré sa dajú ovládať či ovládať len vlastnou silnou vôľou. Obdarení vynikajúcimi schopnosťami, ktoré ich povyšujú nad svojich blížnych; túžiaci po veľkých dielach ako po ich rodnom živle; rozumieť ľuďom a vedieť im vládnuť; tieto povahy sú viac ako iné otvorené ambíciám a pýche. Šťastní sú, keď im božská Pravda vrhne na cestu lúč svojho večného svetla, rozptýli ilúzie pozemských túžob a ukáže márnosť pýchy. Pri pohľade na tohto dôstojného starého muža, takého pokojného, tak utlmeného, som duševne vystopoval dlhú a namáhavú kariéru jeho minulého života, skúmajúc s ním hlbokú cestu, ktorou prešiel, cestu, ktorou prešiel, posiatu tŕním, zatemnenú útrapami z pozemských trápení – a požehnal som ten krásny západ slnka, v ktorom žiarilo svetlo, v ktorom sa dlho rozplýval mĺk a teplo. plný driny a sporov. Metropolita, ako som ho poznal, bol malého vzrastu a štíhlej postavy, no svojím správaním zarážajúco dôstojný vďaka dôkladnej kontrole, ktorú nad sebou mal. Jeho rysy boli jemné a pravidelné; jeho oči jasné a prenikavé; jeho pleť bola bledá; jeho brada sivá a skromná; jeho vystupovanie je veľmi zdvorilé a dokonca elegantné. Jeho hlas bol tichý a hovoril pomaly; jeho jazyk – výstižný a vycibrený do určitej miery, ktorému sa len zriedka vyrovnali tie najprepracovanejšie spisy – bol pôsobivý, výrečný a poslušný aj tým najsvetlejším odtieňom jeho hlboko meditovaných myšlienok. Rád rozprával o minulých časoch a bolo naozaj príjemné počúvať jeho rozprávania, ktoré sa odvíjali ako obraz nejakého starého majstra, ktorého inšpirovaná ceruzka zafixovala a obdarila nehynúcou krásou, nejakým pominuteľným aspektom prírody alebo nejakým ešte prechodnejším citom ľudskej duše. Takto sa zachovala spomienka na metropolitu, akoby na nej vyrytá, udalosti, ktoré naňho zapôsobili, a jeho jasný a výrečný príbeh pred vami rýchlo načrtol obraz neporovnateľnej krásy. Jeho bystrá a bystrá myseľ mala prirodzene sklony k žieravosti, ktorá mu unikala takmer nedobrovoľne, vystreľovala ako blesk, no vždy sa skrývala v tých najjemnejších výrazoch. V jeho neskorších rokoch bolo dojemné, že si všimol úsilie, ktoré vynaložil, aby obmedzil svoj brilantný dôvtip, pričom dával pozor, aby otupil ostrosť jeho okraja, čo by mohlo spôsobiť charitu ranu. Sám od seba v rozhovore nikdy nezačal hovoriť o náboženskej téme; ale pripravenosť, s akou mal prospech pri najmenšej príležitosti, ktorá mu ponúkla hovoriť o duchovných veciach, a oživenie jeho tváre svedčili o úprimnom záujme, ktorý o to prejavil. Bolo povznášajúce vidieť, ako veľký muž zošedivel pri štúdiu Písma, ohýbal svoj mocný a jasný intelekt pred maličkosťami diskusie s mužmi, ktorí často so sebavedomím hovorili o veciach, o ktorých sa sotva vážne zamýšľali. Žiadna úvaha však nemohla odradiť svätého biskupa od šírenia slova života, od zasiatia jeho oživujúceho semena, a tak vykonať svoju povinnosť osvietiť duše. K zvláštne zvedavej mysli sa pripojil k detskej viere, ktorá ho ťahala do neviditeľného sveta ako k jeho rodnému živlu: ríša viery bola preňho skutočnejšia ako tento viditeľný svet, ktorý sa naučil považovať za pominuteľný, pominuteľný. Napriek tomu pamätal na učenie apoštola, prikazoval byť opatrný vo veciach viery a poverčivosť ani fanatizmus v ňom nenašli pochopenie. Aby som dokončil tento portrét, dovoľte mi dodať, že tento verný služobník pravoslávia, tento hlboký božský, tento preslávený biskup, ktorý počas pol storočia niesol vztýčenú zástavu svojej vlastnej milovanej Cirkvi, prejavil ku koncu svojej slávnej kariéry vznešeného ducha tolerancie. Šesť dní pred svojou smrťou som ho počul, ako rozvíjal svoju pevnú vieru, že Božie Milosrdenstvo, ktoré zverilo plnosť milosti jedinej cirkvi, predsa len udelilo časť z nej každému kresťanskému náboženstvu. S láskou a nádejou hovoril o sile spásy obsiahnutej v každom kresťanskom náboženstve pre také jednoduché duše, ktoré nič lepšie nevedia. Lebo, povedal, na to, aby sme boli spasení, stačí veriť v Najsvätejšiu Trojicu a v naše vykúpenie pre zásluhy nášho Pána Ježiša Krista. Jeho očistená a požehnaná duša už dosiahla tie žiarivé výšiny, kde svieti večné svetlo, kde už niet tieňa a kde nás pravda žiarivá a nezakalená oslobodzuje od množstva ľudských názorov. Moskva, 21. januára 1872. Záujem, ktorý Angličania a Američania prejavovali už niekoľko rokov o pravoslávnu cirkev, nás prinútil preložiť niektoré vybrané kázne nášho najlepšieho súčasného Božského a najvýrečnejšieho kazateľa ruskej cirkvi. Duchovné meditácie tu ponúkané anglickému čitateľovi pochádzajú z pera zosnulého moskovského metropolitu Philareta. Zanechal okrem mnohých iných duchovných spisov aj rozsiahlu zbierku kázní, vysvetľujúcich význam slávností Cirkvi, jej obradov a zvykov; vyučoval jej náuku a vysvetľoval rôzne texty Písma. Tieto kázne, pojednávajúce o všetkých najdôležitejších otázkach kresťanskej náuky, môžu byť právom štylizované ako úplný a praktický kurz dogmatickej a morálnej teológie. Nevieme, čo najviac obdivovať v tejto pokladnici duchovných tradícií: – rozsiahle znalosti Písma a hlboké porozumenie, jasnosť mysle, s ktorou rieši najťažšie otázky a sprístupňuje ich všetkým svojim jednoduchým a jasným výkladom; alebo krása jazyka, žiariaca poetickými obrazmi. Jeho kázne by sa dali výstižnejšie nazvať meditáciami, pretože ich lepšie oceníte, keď nad nimi potichu premýšľate, ako keď ich počúvate v kostole. Neprebúdzajú pocity, ani nevzbudzujú predstavivosť, ale hlboko presvedčia myseľ a pôsobia na samotnú dušu čitateľa. Pri výbere týchto kázní sme sa riadili túžbou zoznámiť anglického čitateľa s otázkami, v ktorých sa naše cirkvi väčšinou líšia, ako napríklad úcta, ktorú sme vzdávali Najsvätejšej Panne a svätým. Tým, že jej anglická cirkev vzdáva česť, ktorá jej patrí ako čistej Panne, ktorá bola vyvolená, aby sa stala Matkou nášho Spasiteľa, sa bojí znížiť Božie Veličenstvo, a takpovediac rozdeliť oddanosť, ktorú má kresťan odovzdať iba svojmu Vykupiteľovi a Pánovi. Zatiaľ čo naša Cirkev, verná posvätnej tradícii, pevne verí, že svätá Panna Mária nie je obyčajnou ženou, ale vyvoleným a požehnaným nástrojom Boha v diele nášho vykúpenia: Cirkev verí, že ona, ktorá nosila v lone Bohočloveka, ktorý plakala slzy materinskej lásky a beda pri úpätí kríža, v slávnostnej hodine smútku prijala v týchto smutných chvíľach kameňa. samé pery samotného božského Trpiteľa slová synovskej lásky a starostlivosti, zveril ju do opatrovníctva svojho milovaného učeníka a v jeho osobe nás všetkých zveril svojej materinskej láske; Cirkev verí, že ona, Matka nášho Pána, je pre nás posvätná nad všetky ženy a má v kráľovstve svojho božského Syna miesto vysoko nad všetkými ostatnými. Pevne verí v ochotu a moc svätého a blaženého ducha Márie modliť sa za nás a s nami, – ona v žiarivej sláve svojho nebeského príbytku pred večným trónom jej Syna a Boha za nás, ktorí len našou vierou patríme do Jeho nesmrteľnej Cirkvi. Budeme tu citovať niekoľko riadkov z nasledujúcich kázní: "Ak je Panna Mária poctená najvyšším vyvolením z Božej milosti, tak je rovnako poctená Božou spravodlivosťou. Vyvolením je vyvýšená nadovšetko, pretože sa predovšetkým javila ako hodná vyvolenia vlastnosťami a sklonmi svojej duše a okrem iných vlastností aj tým najčistejším panenstvom, ktorým určite vystúpila ako staroveký, vysoko nad všetky svety." Preto je aj Panna-Matka Božia pre Cirkev vznešeným typom panenstva. Lebo panenstvo bolo medzi Židmi neznáme, ba dokonca opovrhované, pretože narodením Mesiáša s napätím očakávali vykúpenie ľudstva. Najprv to pochopila a túžila jej čistá duša, ktorá sa rozhodla prijať život zbavený každého pozemského puta, aby mohla slobodnejšie odovzdať celé svoje srdce nebeským veciam a ktorej panenstvo bolo korunované božským materstvom. Čistá Panna, plná viery a lásky k neviditeľnému Bohu, sa stala vyvolenou Matkou Bohočloveka. Jej panenská duša, oslobodená od pozemských náklonností, bola uznaná za hodnú stať sa svätostánkom vteleného Boha. Stojí na pokraji starého a nového sveta ako slávny strom Starého zákona, ktorý priniesol do neba ovocie spásy, ktorým je Nová zmluva Boha s človekom. Túžba dosiahnuť najvyšší stupeň dokonalosti napodobňovaním života anjelov čistotou v duši i v tele, tú túžbu, ktorú „nedosiahnu všetci, iba tým, ktorým je daná“ 10, ako to hlása náš Pán, vytvorila celú sféru myšlienok a citov, celý svet vnútorného života, ktorý dosiahol najvyšší rozvoj vo východnej cirkvi. Náboženská reforma v šestnástom storočí tak úplne vymazala túto stránku kresťanského života z protestantizmu, že ani v anglickom jazyku nenájdeme slová, ktorými by sme dali veľmi expresívne a presné definície rôznych duchovných stavov, pocitov a činností, ktorých je veľa v súčasných kázňach, a to bola jedna z hlavných ťažkostí nášho prekladu. Napriek protestantským alebo anglickým predsudkom, ktoré majú pôvod v oprávnenej reakcii proti zneužívaniu mníšstva na Západe, nemožno poprieť, že askéza pridala k súčtu ľudských skúseností v duchovných záležitostiach vzácny pohľad, ktorý objasňuje a jasne osvetľuje cestu vedúcu do nebeského Jeruzalema. Tak, ako Cirkev uznáva česť Matke Pána, verí v príhovor svätých a nariaďuje úctu k nim. Keďže Boh nie je Bohom mŕtvych, ale živých, ako Cirkev vo svojej božskej univerzálnosti nepatrí ani k nejakému zvláštnemu miestu ani času, ale zjednocuje vo svojom lone všetkých veriacich – tých, ktorí ešte žijú na zemi, aj tých, ktorí už prebývajú za hranicami tohto života, – preto existuje medzi Cirkvou na zemi a Cirkvou nebeskou spoločenstvo lásky a modlitby. Ako mohli svätí duchovia, ktorí počas tohto života zachovávali prikázanie nášho Božského Majstra, milovať sa navzájom, ako mohli, keď boli oslobodení od svojich pozemských väzieb a boja proti ľudskej slabosti, zabudnúť alebo skôr stratiť tú božskú lásku, ktorá v nich splodila večný život? Ako by mohli prestať milovať ľudí a milovať ich, modliť sa za tých, ktorí sú slabí v duchu a sú pokúšaní, za tých, ktorí hrešia a za tých, ktorí sa kajajú, za tých, ktorí sú ťažko skúšaní a za tých, ktorí plačú, za tých, ktorí dokonca a možno viac ako všetci, ktorí nevedia o svojich vlastných potrebách, nevedome kĺžu po temnej a tichej rieke zatratenia? To je jednoducho nemožné. Lebo láska je nebeský oheň, ktorý keď sa raz zapáli, bude rásť a bude dokonalý až na večnosť v dušiach tých, čo zomierajú v Ježišovi Kristovi, našom Pánovi. Modlitba, ktorú sme adresovali svätým, aby sme získali ich príhovor, alebo skôr spojenie ich modlitieb, nevychádza v žiadnom prípade z pocitu pochybností o Božom milosrdenstve alebo o spásonosnej blízkosti Boha. Ale keďže vieme, že modlitba by mala byť vrúcna, vytrvalá a čistá, a cítiť svoju vlastnú slabosť, vzývame nebeských svätých, našich bratov v Ježišovi Kristovi, aby sa pozdvihli na silné krídlo svojej čistej a vrúcnej modlitby, naše vlastné nedokonalé a chladné. A tento pocit ani v najmenšom nenarúša spravodlivé a pevné presvedčenie Cirkvi, že svätý v absolútnom zmysle slova je jedine Boh a že svätosť svätých je len darom Jeho milosti. Ďalším prirodzeným dôsledkom našej viery v spoločenstvo lásky a modlitby medzi Cirkvou na zemi a Cirkvou nebeskou je naša nádejná modlitba za duše zosnulých. Pevne veríme, že modlitby prednesené Cirkvou a nami, jej nehodnými členmi, môžu získať Božie milosrdenstvo pre duše zosnulých; že Cirkev vo svojej večnej vláde zmocnil jej Pán, aby sa prihovárala za duše tých, ktorí zomreli v spoločenstve lásky s ňou; lebo ona je jedinou Cirkvou Krista, nášho Spasiteľa, ktorý kraľuje nad životom a smrťou po celú večnosť. Ako najlepší dôkaz toho, že úcta k Božej Matke a svätým neoslabila v pravoslávnej cirkvi puto, ktoré by malo existovať medzi Cirkvou a jej božským Náčelníkom, medzi kresťanom a jeho Vykupiteľom, môžeme poukázať na obrad svätej liturgie, ktorý je najvyšším druhom uctievania Boha – lebo všetky ostatné bohoslužby sú len jeho doplnkom či úvodom. Nie je možné nájsť skutočnejšiu kresťanskú modlitbu, plnšiu vrúcnu, univerzálnu lásku a vdychujúcu v každej časti tú najabsolútnejšiu nádej v zásluhy jedinej božskej obete Golgoty, ako nám táto najdokonalejšia liturgia predstavuje. Poradie jeho obradu pred nami mysticky zatieňuje hlavné udalosti pozemského života nášho Pána, korunovaného Jeho vykupiteľským holokaustom lásky na kríži, a oživuje alebo uskutočňuje ho v božsky ustanovenej sviatosti Eucharistie, na ktorej je povolaný zúčastniť sa každý kresťan. Kňaz stojaci pred posvätným oltárom, na ktorom sa ponúka mystický chlieb a víno, uprostred chrámu, ktorý predstavuje hornú sieň v Jeruzaleme, – hovoriaci v mene zhromaždenia veriacich – pripomína spravodlivých, ktorí už prebývajú v nebi, – apoštolov, prorokov, vyznávačov, najsvätejších a napokon celú svoju blahoslavenú Pannu Máriu, prepájajúcu sa s celou svojou modlitbou. zhromaždení svojimi nebeskými modlitbami spája touto spomienkou Cirkev v nebi a Cirkev na zemi. Potom kňaz pozdvihne na trón Boha Otca v mene zásluh Jeho božského Syna modlitby a prosby za celý svet, za univerzálnu Cirkev, za všetky druhy a podmienky ľudí; modlí sa, aby sa veriaci posilnili, aby sa zlí obrátili a očistili. Všetky potreby, všetky smútky, všetky slabosti sú tu vymenované pred trónom milosrdenstva; lebo prijímajúc božský pokrm sme naplnení darmi milosti a slovami apoštola „ukazujeme Pánovu smrť, kým nepríde“. 11 Cirkev v tomto slávnostnom okamihu nezabúda na svoje zosnulé deti, ale modlí sa za ne obetovaním tajomného holokaustu, čím ich robí účasťou na svätej sviatosti, ktorá spája nebo a zem a zároveň spája aj modlitbové zhromaždenie s celým telom univerzálnej cirkvi. Lebo v mene Cirkvi, a nielen v mene terajšieho zhromaždenia, ponúka Pánu Bohu Jeho milostivý dar slovami: „Vo všetkých a za všetkých ti obetujeme tvoje, z tvojich“. 12 Môžeme skutočne povedať, že ak by všetky kanonické knihy pravoslávnej cirkvi zmizli a zostal by len obrad svätej liturgie, stačilo by dokázať, ako verne Cirkev zachovala pravého ducha kresťanskej modlitby, bez toho, aby čo najmenej oslabila milostivé puto, ktoré by malo existovať medzi Cirkvou a Kristom. Jasnejšie a presnejšie než z akéhokoľvek vysvetlenia a zdôvodnenia, zo samotného charakteru božskej liturgie, možno vyvodiť pravdivú predstavu o význame vzývania k Matke Božej a k svätým v Cirkvi, ako aj modlitieb za zosnulých. Toto posvätné a nádejné spoločenstvo medzi viditeľnou a neviditeľnou Cirkvou sa objavuje v obradoch božskej liturgie v tak vznešenom, dojímavom, kresťanskom charaktere, že keď o ňom uvažujeme, zdá sa nám dokonca nemožné obviniť Cirkev, že sa čo i len líši od pravého ducha Krista, nášho Pána. Ortodoxný kresťan verí, že sviatosti sú dvojaké; z jeho strany akt viery a slobodnej poslušnosti; zo strany Cirkvi pomazanie milosti, pečať Ducha Svätého, ktorý v nej prebýva, skrze Ježiša Krista, jej Pána. Verí, že pri krste, vyznávaní Najsvätejšej Trojice, je očistený od hriechu skrze Ježiša Krista a narodený do nového života, do života milosti v Kristovi, jeho Vykupiteľovi. Krstom sa kresťan stáva údom toho Tela, ktorého Hlavou je Kristus, a tým je pripustený k Svätej večeri nie pre svoje zásluhy, ale z nekonečného milosrdenstva a lásky Toho, ktorý zomrel za človeka na kríži a s ktorým sa krstom zjednotil. Cirkev verná tejto pokornej a nádejnej viere udeľuje svätú Eucharistiu malým deťom bez toho, aby čakala na čas, kedy môžu pochopiť alebo si zaslúžiť tajomstvo milosti, pred ktorým sa nebeskí anjeli klaňajú a klaňajú sa, bez toho, aby to pochopili. Pravoslávny kresťan verí, že v Eucharistii má účasť na pravom Kristovom Tele a Krvi, aby sa s Ním zjednotil v duchu a v tele; lebo vie, že milosť, ktorá prebýva v Cirkvi ako dar jej Pána, je mocná a účinná na uskutočnenie zázračných skutkov, ktoré sú ďaleko za hranicami našich obmedzených schopností chápania. Citujme tu niekoľko riadkov od metropolitu: „Pán povedal pri svätej večeri a opakuje to pri každom obnovení posvätného aktu: Toto je moje telo, toto je moja krv. 13 A kdekoľvek prebýva Telo a Krv Pána, ktorý bol ukrižovaný, ale ktorý tiež vstal z mŕtvych, tam nepochybne prebýva aj Jeho Duch a Jeho Božstvo; tam je prítomný On sám, tam sme blízko Jemu, pred ktorým sa trasú anjeli.“ Vo sviatosti vysviacky vyznávame skutočný pôvod kňazstva a neprerušovane zachovávame milosť, ktorú náš Spasiteľ udelil svojim apoštolom. Biskup alebo kňaz je služobníkom Krista a nie delegátom komunity; za svoju vernosť vďačí jedine Kristovi a vysoko nad jeho ľudskou slabosťou vidíme jeho dokonalý typ v Tom, ktorý je „kňazom na veky podľa rádu Melchisedechova“. 14 Kázne metropolitného zaobchádzania so sviatosťami budú preložené v budúcom zväzku. Dodajme pár slov o zbožnom zvyku ctiť si spoľahnutie svätých. Bez toho, aby to bola dogma alebo príkaz našej Cirkvi, tento zvyk nielen toleruje, ale dokonca podporuje, ako znak oddanosti a úcty k pamiatke svätých mužov, našich bratov v Ježišovi Kristovi, našom Pánovi. Úcta vzdaná požehnaným pozostatkom svätých je len prirodzeným dôsledkom našej viery vo vzkriesenie tela. Je to príbuzný pocit k tomu, čo nás núti navštevovať miesta odpočinku tých, ktorých sme milovali, klaňať sa ich hrobom a cítiť sa tam bližšie k nim. K tomuto prirodzenému pocitu kresťan pridáva vieru, že relikvie svätých sú posvätené, pretože ich telá boli počas života, podľa slov S. Pavla, „chrámom Božím“ a „prebýval v nich Duch Boží; 15 vie tiež, že prostredníctvom týchto posvätných relikvií Božia milosť konala a stále koná zázraky milosrdenstva. Ikony alebo posvätné obrázky majú tak často vysvetľovaný význam, že je zbytočné to tu spomínať. Každý vie, že podľa nášho katechizmu „ikony sú listy napísané tvarmi osôb a vecí namiesto písmen“ a že „keď sa na ne pozeráme očami, mali by sme v duchu hľadieť na Boha a na svätých, ktorí sú na nich znázornení“. Tí, ktorí budú študovať náuku Cirkvi nie v omyloch a slabostiach ľudských povier a nedostatkov, ale v jej vlastných božsky inšpirovaných obradoch a inštitúciách, ocenia bezkonkurenčnú čistotu našej milovanej Cirkvi. Nenechajme sa zle pochopiť. Neprivlastňujeme si žiadnu výsadu dobra; naopak, beda nám, ktorí tak málo profitujeme z dokonalej svätosti našej Matky Cirkvi! Denne ukazujeme, že ju nepoznáme podľa stiesnenosti mysle, s ktorou lipneme na jej vonkajšej podobe, ignorujúc alebo ignorujúc božského, oživujúceho Ducha, ktorý je jej samotnou dušou a bez ktorého je táto forma len neživou mŕtvolou. Tí najlepší z nás vážne zaostávajú za ideálom Cirkvi, ktorá sa týči vysoko nad nami a nesie vztýčenú zástavu kríža. Skutočne slávny a božský je plán našej Cirkvi; ale dajte si pozor, aby ste ju súdili podľa neúspechov a chýb jej nehodných detí. Kázeň I. O Izaiášovom proroctve a menách Emanuel a Ježiš "Toto všetko sa stalo, aby sa splnilo, čo bolo povedané od Pána skrze proroka, ktorý povedal: Hľa, panna počne a porodí syna a dajú mu meno Emanuel, čo v preklade znamená Boh s nami." – S. Mat.1:22, 23). Svätý evanjelista Matúš opakovane poznamenáva, že všetky okolnosti a udalosti, ktoré signalizovali narodenie nášho Vteleného Boha a Spasiteľa Ježiša Krista na zemi, neboli len súbehom okolností a udalostí, ale boli presným naplnením prorockých predpovedí. Toto je postreh, dôležitý nielen pre Židov – ktorí by nevideli ani to, čo by sa dalo preskúmať prirodzeným okom inak ako cez sklo prorokov – ale aj pre každého, kto chce objaviť pôsobenie Prozreteľnosti na spletitých cestách ľudí a rozpoznať Božiu ruku v udalostiach sveta. Nie je to zrejme božie dielo, keď sa niečo predpovedané pred niekoľkými rokmi presne naplní? a predovšetkým, kedy sa naplní to, čo sa podľa bežných predstáv a výpočtov zdalo nesplniteľné? Akoby stála pred jeho očami, ukazuje Izaiáš na najblahoslavenejšiu Pannu Máriu, Hľa, pannu; v čase, keď nielen táto panna, ale ani jej rodičia a jej predkovia ešte neprišli na svet, „Hľa,“ hovorí, „panna počne a porodí syna“. Čo hovoríš, prorok? Môže panna otehotnieť? Môže byť ona, ktorá rodí, ešte pannou? Ak je to možné, ako sa to môže uskutočniť v národe, ktorému predpovedáš túto udalosť? Ak sa aj to naplní, ako potom môže byť toto znamenie, zjavné a dôveryhodné znamenie, ktoré predpovedáš? "Sám Pán ti dá znamenie." 16 Ak naozaj uvidíš túto Dávidovu dcéru, na ktorú ukazuješ a hovoríš: Hľa, panna! ak ju uvidíš ďaleko od Dávidovho rodiska a pohŕdaš Nazaretom, sirotou, chudobnou a bez známok svojho kráľovského pôvodu, zasnúbenou s tesárom; potom nám povedz, ako dá Pán to znamenie, aby sa zjavila ako panna z rodu Dávidovho a porodila svoje dieťa v dome a v meste Dávidovom, totiž ako iný určený prorok v Betleheme? Pozri teda, ako verne odpovedá sám Pán za pravdivosť proroctva: „Duch Svätý zostúpil na Máriu a moc Najvyššieho ju zatienila“ 17 a počala ešte ako panna; a keď sa stala matkou Syna, zostala pannou. Aby tí, ktorí neboli oboznámení s tajomstvom tohto počatia, nemohli osočovať jej, ktorá počala, bola zasnúbená so svojím manželom ešte pred počatím, a aby každému zdravému rozumu bolo jasné toto znamenie Pána, že panna počala bez manžela, počatie nasledovalo po zásnubách, ešte predtým, ako ho vzali do svojho domu19 ešte predtým, než sa Jozef zišiel. K samotnému Jozefovi bol poslaný anjel, aby odhalil toto tajomstvo a ukázal mu toto znamenie, aby nezostal na pochybách; kým iným, ktorí nevideli ani nepočuli anjelov, bol nemenej dôveryhodný svedok znamenia a ohlasovateľ tajomstva daný v osobe samotného Jozefa, ktorého všetci poznali ako spravodlivého človeka, 20 a preto nedokázal ľudí oklamať a ešte menej mohol ohovárať Boha a Ducha Svätého. Ale ako sa to malo stať, že znamenie, zjavené už v takmer pohanskom Nazarete, bolo dané podľa proroctva Izaiáša domu Dávidovmu; 21 aby panna, ktorá počala z Ducha Svätého a po troch mesiacoch pobytu v dome príbuzného, ​​zostala až do posledného obdobia svojho tehotenstva v Nazarete bez toho, aby myslela na nejakú cestu alebo presťahovanie; – aby porodila „Vládcu Izraela“ podľa proroctva Micheáša v Betleheme. 22 Tu skutočne, ako ešte raz naznačil Izaiáš, bola „Pánova únava“, 23 to znamená, že bolo potrebné vykonať ťažké a pre ľudské chápanie nemožné skutky, aby sa splnilo predpovedané znamenie. Ako prostriedok na privedenie Márie, ktorá bola na anjelovu radu napokon prijatá do Jozefovho domu, z Nazareta do Betlehema, je zvolené všeobecné zdanenie, a tým sa skutočne a víťazne ukazuje pôvod jej Syna od Dávida. Ale keďže sa takéto zdaňovanie Božieho ľudu medzi nimi nepoužívalo, ba dokonca bolo zákonom zakázané, bolo nevyhnutné podriadiť Boží ľud vláde iného národa. A tak Boh otriasol takmer všetkými kráľovstvami zeme a podrobil ich Rímu. Augusta postavil nad Rím; a udelil mu všeobecný pokoj, aby mu jeho sila a dobová príležitosť vnukli myšlienku a aby z neho vyšiel rozkaz, „aby bol celý svet zdanený“, 24 presne v čase, keď sa mal narodiť Syn Panny. Toto zdanenie, neočakávane a nevyhnutne, priviedlo Jozefa do jeho rodného mesta Betlehem: Mária bola nútená nasledovať Jozefa; a tak bola pozemská línia Emanuela zjavená práve v tom okamihu, keď sa priblížilo Jeho narodenie; a – čo sa pred niekoľkými dňami zdalo nemožné – narodil sa presne tak, ako to predpovedal prorok, v Betleheme. Naozaj, všetko sa stalo, aby sa proroctvo splnilo a aby vo veľkých a malých záležitostiach ľudí bolo zjavné jedno veľké znamenie Božieho diela, ktoré nad nimi vládlo. "Toto všetko sa stalo, aby sa splnilo, čo bolo povedané od Pána skrze proroka, ktorý povedal: Hľa, panna počne a porodí syna a dajú mu meno Emanuel, čo v preklade znamená Boh s nami." Pri uvažovaní o presnom splnení prorockých slov, týkajúcich sa narodenia nášho Pána Ježiša Krista, sa niektorí môžu pýtať: Prečo sa proroctvo o Jeho mene zrejme tak presne nenaplnilo? Prorok Izaiáš Ho nazval Emanuelom; ale namiesto toho anjel prikázal, aby Ho volali Ježiš. Na to odpovedám po prvé, že ak sa presne naplnili ostatné predpovedané podrobnosti týkajúce sa Syna Panny, a medzi nimi aj tie najmenej podstatné, ako napríklad údaj o mieste Jeho narodenia; Ako je teda možné, že autor proroctva, Duch Svätý, mohol dopustiť, aby bolo nepresné v tom, čo tvorí samotnú podstatu, ducha a cieľ všetkých predpovedaných podrobností, totiž že v Synovi Panny je Boh s nami, alebo inými slovami, že Ním sme spasení? Po druhé, pripúšťam, že pri porovnávaní proroctva týkajúceho sa mena Emmanuela s jeho dosiahnutím môžeme v slovách vnímať niečo zdanlivo nepresné; no zároveň bez váhania potvrdzujem, že táto zdanlivá nepresnosť nie je len chybou alebo nedokonalosťou v proroctve, ani v jeho naplnení, ale dokonca tvorí súčasť jeho dokonalosti a novým spôsobom odhaľuje božský pôvod oboch. Pamätajte si tiež, že Emanuel bol predpovedaný a prišiel na zem podľa proroctiev pre verných; a tam, kde je viera, nie je možné všetko jasne vidieť, ale niečo musí zostať skryté, pretože viera, ako hovorí apoštol, „je dôkazom vecí, ktoré sa nevidia“, 25 kým otvorený a dokonalý pohľad by pre vieru neponechal miesto. Musíte teda súhlasiť s tým, že Emanuelovi pri svojom príchode na zem patrilo, aby bol dostatočne zjavný, aby bol rozpoznaný, a zároveň taký skrytý, aby sme v Neho uverili, a aby neveriaci nemohli preniknúť do Jeho tajomstiev, a tým mariť Božie dielo, ktoré musel vykonať. A preto to, čo prorok zjavil veriacim v nezvyčajnom mene Emanuel, to isté znázornil svetu anjel pod závojom mena, ktoré nie je pre uši Židov také neznáme, menom Ježiš, ktoré niesol dávno predtým jeden z ich sudcov a jeden z ich veľkňazov, ktoré tiež nebolo pre veriacich bez tajomstva a ktoré bolo neveriacim utajené. Po tretie, ak sa bez toho, aby sme sa obmedzovali len na viditeľné, porovnávame pomocou viery alebo zjavením vecí, ktoré nevidíme, meno Emanuel, ako je uvedené v proroctve, s menom Ježiša, ako bolo zjavené v udalosti; ľahko v nich potom postrehneme nielen presnú, vzájomnú, vnútornú zhodu, ale dokonca úplnú identitu. Čo nás ľudí oddeľuje od Boha? „Vaše neprávosti,“ hovorí prorok, „se rozdelili medzi vás a vášho Boha. 26 Oddelenie od Boha a stav hriechu sú teda jedna a tá istá vec. V dôsledku toho približovanie sa k Bohu a záchrana od hriechu sú tiež jedna a tá istá vec. V dôsledku toho sú opäť Emanuel, t.j. „Boh s nami“, a Ježiš, t.j. „Spasiteľ od hriechu“, tiež jedno a to isté. A v dôsledku toho je proroctvo pravdivé a jeho uskutočnenie je presne podľa proroctva. Emanuel je Spasiteľ, Ježiš je Boh je s nami. Naučme sa, О kresťania, chápať hlbokú múdrosť tohto proroctva; a snažme sa cítiť vznešené požehnanie jeho naplnenia. Boh je s nami v Ježišovi, prostredníctvom svojho vtelenia: lebo v ňom je Božská aj naša ľudská prirodzenosť nielen zjednotená, ale aj neoddeliteľne zjednotená, no bez toho, aby bola zmätená v jedinej osobe Bohočloveka; a preto sa „nehanbí“, ako hovorí apoštol, „nazývať nás bratmi“. 27 Boh je s nami v Ježišovi, skrze vykúpenie, lebo bez Ježiša bol s nami hriech, ktorý sme zdedili po Adamovi a my sme ho neustále páchali; a „kto pácha hriech, je služobníkom hriechu“; 28 bol s nami diabol, lebo „ten, kto pácha hriech, je z diabla“ 29 Ale keď Ježiš prišiel na zem, naplnil vo svojom živote zákon Boží, ktorý sme my prestúpili; svojím utrpením vykonal zmierenie za hriech, ktorý sme spáchali; svojou smrťou premohol smrť, ku ktorej sme boli odsúdení za svoj hriech; svojím zostúpením do pekla nás vyslobodil z temnej moci diabla; svojím zmŕtvychvstaním nám znovu získal „Boží život“, 30 od ktorého sme sa „odcudzili“ hriechom. Boh je s nami v Ježišovi, darom Ducha Svätého: lebo Boží Syn, ktorý prišiel na zem, aby nás vykúpil, sa vrátil do neba, aby „prosil Otca“, aby nám „dal iného Tešiteľa, aby s nami zostal naveky, dokonca Ducha pravdy“. 31 Boh je s nami skrze Ježiša, v našej mysli a rozume, lebo Boha nikto nikdy nevidel; jednorodený Syn, ktorý je v lone Otcovom, o ňom vyhlásil. 32 Boh je s nami skrze Ježiša, v našich srdciach a citoch, lebo Kristus prebýva v našich srdciach vierou, 33 a zároveň je Božia láska rozliata v našich srdciach skrze Ducha Svätého, ktorý nám je daný. 34 Boh je s nami skrze Ježiša po celý náš život a skutky, ak sa Mu celkom oddáme, lebo teda nie my, ale Kristus žije v nás; 35 a Boh v nás pôsobí, aby sme chceli aj konali, čo sa mu páči. 36 Boh je s nami skrze Ježiša, ak si to len želáme, vo všetkých podmienkach a okolnostiach nášho života; aby sme pri utrpení trpeli s Ním, aby sme boli spolu aj oslávení; 37 umierajúc, môžeme zomrieť Pánovi. 38 V mene nášho Pána Ježiša Krista je Boh s nami, О kresťanmi, vždy a vo všetkom; len neprestávajme byť s Bohom tým, že na Neho spomíname, že sa k Nemu budeme modliť, skrze vieru a lásku, a neustálym vykonávaním toho, čo sa Bohu páči a čo nás k Nemu približuje, Amen. Kázeň II. Proti svetskému hriechu „Anjel Pánov sa zjavil Jozefovi vo sne a povedal: Vstaň, vezmi dieťatko a jeho matku a si v Egypte a buď tam, kým ti nedám slovo, lebo Herodes bude hľadať dieťatko, aby ho zahubil.‘‘ – S Mat.2:13. HОW úžasné a strašné! Anjeli, ktorých prirodzenosť Boží Syn neprijal, oslavujú Jeho pozemské narodenie. Anjeli sa snažia zachrániť život Toho, ktorý prišiel zachrániť človeka; kým človek, kvôli ktorému sa Boží Syn stal Synom človeka, sa snaží zničiť svojho Spasiteľa. Nebeské vojsko hlása mier na zemi, ale namiesto neho vzniká neslýchaný spor. Na jednej strane: kráľ Herodes a celý Jeruzalem; na druhej strane: Dieťa Ježiš a jeho telesná stráž, všetky betlehemské deti. Je pravda, že kráľ nepremohol Dieťa; zástup detí nevydal svojho Vodcu do rúk Jeho nepriateľov, ale vlastnou krvou vykúpil život Vykupiteľa všetkých; zatiaľ čo neviditeľná odplata navštívi Herodesa a jeho komplicov; lebo zomreli, čo si vyžiadalo život malého dieťaťa. 40 Toto víťazstvo však neprinieslo pokoj ani istotu víťazovi. Jozef sa Ho neodvážil ani priviesť do svojho rodného mesta, bál sa tam ísť. 41 Potom sa už niet čomu čudovať, že rast Dieťaťa Ježiša mu priniesol nové boje, nové nebezpečenstvá. Sotva sa zjaví vo svete, všetko, čo je vo svete pozoruhodné, sa bude snažiť stlmiť Jeho slávu. Obrátia sa proti Nemu farizeji, zákonníci, kňazi, kniežatá, sudcovia a vládcovia, každý so svojou vlastnou zbraňou. A keď Ho víťazstvo pozdvihne do neba, povstanú všetky mocnosti zeme, národy a vládcovia, mudrci a cisári, aby zmietli Jeho kráľovstvo pokoja z povrchu zeme. Krviprelievanie, ktoré sa začalo v Betleheme, naplní kráľovstvá a stáročia. Keď sa odvrátime od spomienky na tieto bolestné udalosti, s akou útechou odpočíva duch pri pohľade na veľkých a mocných zeme, pokorujúc sa pred Betlehemským Dieťaťom, považujúc za svoju najväčšiu slávu slúžiť Jemu a hľadať svoju radosť v Jeho evanjeliu. Ale čo to bolo, kresťania, tak dlho vzrušení a možno do určitej miery stále ešte vzrušujú ľudí proti Ježišovi Kristovi, proti Nemu, ktorý bol v deň svojej moci tichý a jemný ako dieťa a prikázal všetkým svojim nasledovníkom, „aby sa stali malými deťmi?“ 42 Priateľstvo sveta! je odpoveď, ktorú nám ponúka príklad Herodesa, ktorý nám dáva túto lásku a svedectvo, ktoré nám teraz dáva evanjelium. márne, lebo je to škodlivé a bezbožné. Nehovorme o tej láske k svetu, ktorú svet sám spolu s evanjeliom uznáva za nepriateľstvo s Bohom. Odsúdená vlastným ja, nepotrebuje ďalšie obvinenia. Existuje aj iná láska k svetu, ktorá môže byť zdanlivo zmierená s láskou k Bohu: láska, ktorá súhlasí s tým, že bude obetovať Bohu za predpokladu, že jej nebude prekážať v prijímaní obetí od sveta; pripravený konať dobročinné skutky za predpokladu, že jeho skutky uvidí svet a bude im tlieskať; dokonca rád chodí do chrámu uctievania Boha, za predpokladu, že svet bude nasledovať. Práve z tejto falošnej a predstieranej lásky musíme roztrhnúť masku, ktorá ju zdobí, a hodiť ju pod prísny súd vyslovený v evanjeliu proti každej svetskej láske bez výnimky: priateľstvo sveta je nepriateľstvom s Bohom. 43 Tí, ktorí so všetkou túžbou patriť Bohu, sa ešte nedokážu odtrhnúť od sveta, sú k nemu pripútaní najmä trojitým uzlom: zvádzaním jeho dobrôt, silou jeho príkladov a nádejou, že láska k svetu bude zlučiteľná so službou Bohu. Slovo evanjelia ako duchovný meč pretína túto sieť klamu a odhaľuje nestrannému oku márnosť dobra sveta, nebezpečenstvo jeho príkladov a tajné semeno nepriateľstva s Bohom, obsiahnuté v najnevinnejšej, ako sa tomu hovorí, v láske sveta. Tam, kde svet nadobudne všetku možnú veľkosť a nádheru, aby pritiahol pohľady tých, ktorých si nemôže vážiť, kde ho duch napodobňovania, ktorý je vlastnosťou sveta, oblieka do zdania tých dokonalosti, ktoré obdivuje, a podnecuje ho, aby nasledoval vysoké príklady, aby mohol presadzovať svoje vlastné s väčšou silou, kde blízkosť veľkých vrhá aj na ten najmenší tieň. tam by sa mohlo stať, že táto nádhera pravdepodobne buď oslní preniknutie, alebo otrasie pevnosťou, alebo zničí dôveru služobníka Slova, spútaného tvárou v tvár samotnému svetu, svedčiť o jeho bezvýznamnosti. Ale Boží Duch, ktorý prišiel „upozorňovať svet“44, predvídal túto ťažkosť tým, že si pozdvihol svedka, ktorého nemožno obviniť ani z drzosti, ani zaujatosti, ani z nevedomosti či neskúsenosti. Najmúdrejšiemu a najšťastnejšiemu z kráľov dal titul Kazateľ, čiže kazateľ, a inšpiroval ho slovom súdu o všetkom dobrom, o všetkom šťastí a o všetkej sláve sveta. Čo teda hovorí tento kráľovský Kazateľ? "Márnosť nad márnosťami, hovorí Kazateľ, márnosť nad márnosťami, všetko je márnosť. Videl som všetky skutky, ktoré sa dejú pod slnkom; a hľa, všetko je márnosť a trápenie ducha. Hľa, prišiel som na veľké miesto a získal som viac múdrosti ako všetci, ktorí boli predo mnou v Jeruzaleme; Všimol som si, že aj toto je trápenie v mojom srdci, teraz si užijem trápenie v duchu, choď, aby som si to užil. potešenie: a hľa, aj toto je márnosť, potom som sa pozrel na všetky skutky, ktoré vykonali moje ruky, a na prácu, ktorú som sa namáhal, a hľa, všetko bola márnosť, áno, nenávidel som všetku svoju prácu, ktorú som vykonal pod slnkom. 45 S. Zlatoústy považoval Šalamúnovo kázanie o márnosti za takú veľkú dôležitosť, že si želal, aby „bolo napísané na stenách, na odevoch, na verejných priestranstvách, na domoch, na cestách, na bránach, na vnútorných dverách a predovšetkým v srdci každého“. Dalo by sa povedať, že márnosť je skutočne napísaná všade, ale nie vždy na prednej strane vecí, a tento poučný nápis vo všeobecnosti čítame až potom, čo už nejaký čas manipulujeme s tými predmetmi, na ktorých je napísaný. Veru, čo to znamená, že ozdoba včerajška sa prestáva páčiť dnešku; že opakovaná melódia začína unavovať sluch, že nadobudnuté pocty či poklad vzbudzuje v našich srdciach nové túžby, že rozšírená sféra poznania slúži len tým viac na to, aby nám odhalila bezhraničný kraj neznáma a aby sme v sebe objavili neutíchajúci smäd po poznaní? to neznamená, že náš duch mimovoľne nachádza nápadný nápis márnosti na všetkom, čo nás vo svete zaujíma; na naše potešenia, na naše bohatstvo, na našu dôstojnosť a na našu múdrosť? Stvoriteľ všetkých vecí na ne rozptýlil tento nápis, ako starostlivý otec píše na hračky svojich detí písmená, ktoré sa musia naučiť. Beda nepremysleným deťom, ktoré nedostanú poučenie o svojej hre. Hračky im budú neustále odoberané, pričom nenávistné učenie zostáva a bude na nich útočiť zbraňami hrozieb a trestov. Ak teda aj my pri používaní dobrých vecí tohto sveta nebudeme v nich ponáhľať vnímať márnosť márností a vidieť, že všetko je márnosť, potom, kým tieto pomíjavé veci budú každú hodinu miznúť v našich rukách, márnosť bude prebývať v našom srdci ako tŕne po kvetoch a tým, že na nás spôsobí rôzne bodnutia ducha, vyvolá v poslednom čase rôzne bodnutia. Vtedy sa samotná sýtosť zmyslov stane zdrojom večného hladu; sladkosť zisku a vlastníctva bude otrávená starosťami o zachovanie a strachom zo straty: šťastie a sláva druhých sa bude zdať naším nešťastím a hanbou: svetlo poznania ako prízrak noci bude raz nestále blikať v dyme pýchy, inokedy sa zúfalo ponárať do bahna nečistého života. Ale predovšetkým myšlienka na smrť, ktorá sa náhle objaví ako prísny mentor, zmiatne a vydesí ľahké deti rozkoše. Takto bohatá úroda uvrhne služobníka rozkoše do tých istých rozpakov, aké zažíva chudobný človek z nedostatku denného jedla; "Čo mám robiť?" 46 Milosť zázrakov, ktorá sa prejavila v Synovi tesára, sužuje ambicióznych vodcov ľudu viac ako rany Egypta: „Čo robíme, lebo tento robí mnoho zázrakov. 47 Nejasná povesť o narodení neznámeho dieťaťa, ktoré do hlavného mesta priniesli cudzinci, otriasa kráľom na jeho tróne, na ktorého stabilitu sa spoliehal tým menej, čím viac si cenil jeho nádheru: „Keď to kráľ Herodes počul, bol znepokojený. 48 „Ľudskí synovia, dokedy budete moju slávu premieňať na hanbu, dokedy budete milovať márnosť“ 49 namiesto toho, aby ste sa ňou učili? Prečo „hľadáte lízing“, ktorým vás svet zvádza, a nevidíte pravdu, ktorú svet nedokáže utajiť? „Móda tohto sveta sa pominie:“ 50 nie len móda niekoľkých vecí, ale móda celého sveta; a čo sa stane s láskou sveta, keď svet sám neodvolateľne pominie? "Zem a diela, ktoré sú na nej, budú spálené." 51 Kde sa teda napravia naše nesmrteľné túžby, zvyknuté živiť sa vecami zeme? Čo sa stane s najhlbšími filozofiami, ktoré boli tiež vykopané zo zeme? „Budú nové nebesia a nová zem“; 52 bude nám dovolené niesť tam spolu so svojím srdcom, relikvie starého sveta? Obráťme sa však na najmúdrejšieho z kráľov. S akou radosťou zdokonaľuje svoju múdrosť márnosťou, keď si uvedomí bezcennosť tých vecí, ktoré svojou márnou slávou tak často zvádzajú úsudok múdrych a duchovných. Ako márnomyseľnosťou tiež lieči muky márnosti, ukazujúc samotnú márnosť márnosti; márnosť márnosti! Ako sa márnosťou tohto sveta pripravuje na lepší a večný svet a prestáva milovať tento svet márností: „Áno, nenávidel som všetko, čo je na svete. 53 Žiaľ, mnohí vedia viac o Šalamúnovi, pohybujúcom sa ako iní vo svetských nepokojoch a strácajú zo zreteľa Kazateľa, ktorý prebýva na slnku pravdy a káže márnosť všetkého narodeným na zemi. Žalostnú slepotu ľudí zvádzaných svetom ešte viac zhoršuje skutočnosť, že slepí si vyberajú slepých aj za svojich vodcov, alebo sa nechávajú unášať zástupom, o ktorý sa opierajú sprava i zľava a považujú sa za bezpečných proti pádu. Veď načo nám je, kresťania, dané oko nášho vlastného rozumu, načo nám potom svieti lampa zjavenej pravdy, ak by sme mohli tápať len s pomocou príkladov sveta? Vstúpme do Jeruzalema, v ktorom nám evanjelium predstavuje miniatúrny obraz sveta, a všimnime si, kam vedú príklady sveta, keď sú prijímané v slepom napodobňovaní. Správa o narodení Krista Kráľa sa prináša do Jeruzalema, ktorý v Ňom očakáva svojho Osloboditeľa. Herodes, vychovaný na Dávidovom tróne nie posvätným dedičským právom, ale vlastnou ctižiadostivosťou, a ktorý posilnil svoju moc viac pokrytectvom a násilím než skutočne blahodarnou vládou, nemohol potichu počuť o zákonnom kráľovi Židov, hoci bol stále v plienok a zatiaľ neznámy. "Keď to počul kráľ Herodes, bol znepokojený." Ale čo Jeruzalem? Pozná čas svojej návštevy? Dvíha hlavu, sklonenú pod cudzím jarmom? Raduje sa? „Velebí Pána, Boha Izraela, lebo navštívil a vykúpil svoj ľud a vztýčil mu roh spásy v dome svojho služobníka Dávida? 54 Práve naopak. Obraz nepokojného panovníka sa ako v zrkadle odráža v účastníkoch jeho nespravodlivej vlády; a od nich je rovnaký obraz vtlačený do ich podliatych pochlebníkov; koluje zvedavosťou, zlomyseľnosťou a nerozvážnosťou a nakoniec je celý Jeruzalem naplnený hlúpym nepokojom a bezbožnou úzkosťou týkajúcou sa udalosti tak plnej požehnania pre Izrael a pre celý svet. — Kráľ Herodes bol znepokojený a s ním celý Jeruzalem. Nech si to uvedomia tí, ktorí si myslia, že žijú tak, ako sa patrí, keď žijú ako zástup; nech zvážia, či v čase nepokoja Jeruzalema boli Zachariáš alebo Simeon, alebo mudrci z východu povinní nasledovať príklad väčšiny a riadiť svoje pocity a činy podľa prevládajúcej mienky. Alebo zablúdil svet len ​​v Jeruzaleme? Nech je požehnaný vek a krajina, kde príklad veľkých a mocných je lampou pre ľudí a netrpí tmou, aby sa zahusťovala, čo šíria po svete kniežatá temnoty. Kým však nepríde kráľovstvo nášho Nebeského Otca, na ktoré vzývame vo svojich modlitbách, vždy sa aj pod vonkajšou vládou zbožnosti nájdu tajní páni samých seba, ktorým Kristus Kráľ nie je vítaný, pretože vyžaduje dôkladnú podriadenosť a zrieknutie sa našich obľúbených vášní a túžob a zajatci svetských príkladov budú kráčať v ich stopách, ktoré sú skutočne bez vnímania. Čo je teda znakom týchto výtržníkov a ich obetí? О Kriste, Kráľ náš, svet tomu neuverí, ale Ty sám nás uisťuješ, že znamením tých, ktorí nepatria k Tebe, je ich množstvo; že mnohí sú povolaní do Tvojho kráľovstva, ale málo vyvolených; 55 že tí, ktorým sa tvoj Otec zaručil udeliť kráľovstvo, sú „malé stádo“; 56 že „tesná je brána a úzka cesta, ktorá vedie do života, a málo je tých, ktorí ju nachádzajú“. 57 Nie, svet nie je vodcom, ktorý treba nasledovať, ale nepriateľom, ktorého majú deti Božie premôcť; "Všetko, čo sa narodilo z Boha, víťazí nad svetom." 58 Najuznávanejší spôsob myslenia a cítenia nie je zriedka ten najnebezpečnejší; príklad, pred ktorým sa máme chrániť, je skutočne ten najvšeobecnejší; zvyk akceptovaný vždy a všade; duch doby, ktorý dýchame a v ktorom žijeme; neprispôsobujte sa tomuto svetu. 59 Možno by ste chceli, kresťania, vidieť obraz tohto sveta, ktorý predstavuje evanjelium, jasnejšie a zreteľnejšie, aby ste mohli neomylnejšie rozlíšiť, čo je v synoch tohto sveta nehodné pre synov sveta budúceho; ale On, ktorý neutrpel pšenicu a kúkoľ, oddelil pred ich časom, aby pri vytrhávaní tých druhých nebol vytrhnutý aj ten prvý, ale ponechal „obaja rásť spolu až do žatvy“, 60 ten tiež opustil upadajúcu módu tohto sveta a v jeho samom strede módu novonavrhnutú Jeho skrytou rukou sveta, ktorý príde, keď prelomí, zmätené, nerozhodné čiary, až kým sa nezmenia, prelomia jeho línie. Nakoniec na celých zástupoch služobníkov a Božích nepriateľov a na každom čele sa tu objaví žiarivé meno Nebeského Otca a tam strašné znamenie šelmy, 61 ktoré musí vyhlásiť otvorenú, ale sama sebe ničivú vojnu proti Baránkovi, Kristovi. V súčasnosti vieme, ale toto, že svet je jaskyňa a brloh, kde sa zver rodí a chová, a pole, na ktorom dozrieva pšenica spolu s kúkoľom, ktoré sú odsúdené na oheň. Nie je však toto poznanie dostatočné na to, aby nás viedlo v obozretnosti, ktorá nám bola uložená? Čím hlbšie „celý svet leží v zlom“62, takže rozdiel medzi dobrom a zlom sa v ňom stáva menej viditeľným, tým opatrnejšie musíme zaobchádzať aj s tými vecami, ktoré sa v ňom zdajú byť dobré. Ak je celý svet plný kúkoľ a doteraz sa ich nebolo možné zbaviť, môže sa stať, že duša plná sveta je od nich úplne oslobodená? Ak je Boží nepriateľ tajne splodený a žije v srdci sveta, môže potom Božia láska prebývať v láske sveta? A tak je márne, keď sa niektorí snažia zušľachťovať svoju lásku k svetu, namiesto toho, aby ju vykorenili; a namiesto toho, aby ste to prekonali láskou k Bohu, usilujte sa o zmierenie jedného s druhým. Akokoľvek sa človek snaží obliecť svoju lásku k svetu vonkajším plášťom cností, ako je zdržanlivosť, pracovitosť, nezaujatosť, miernosť, dobrotivosť, no tak ako láska je dušou každej cnosti, tak aj všetky jeho cnosti, ktoré sú v ňom spojené so synom tohto sveta; dýchajú a žijú len pre svet a spolu so svetom zaniknú. A ako dve duše nemôžu oživiť to isté telo, tak ani dve lásky – láska k Bohu a láska k svetu, nemôžu oživiť jednu a tú istú dušu. "Ak niekto miluje svet, nie je v ňom Otcova láska." 63 A tam, kde nie je láska k Bohu, musí nevyhnutne existovať nepriateľstvo voči Nemu, hoci niekedy skryté a nepovšimnuté, pretože v prítomnosti najvyššieho dobra nie je priestor pre ľahostajnosť. V kráľovstve Všemohúceho je každá samostatná aliancia vzburou proti univerzálnemu Vládcovi; tým viac je potom spojenectvo so silou evidentne infikovanou duchom kontumácie a vzbury. "Priateľstvo sveta je nepriateľstvo s Bohom." Pozrime sa ešte raz na Herodesa, v ktorom evanjelium tak plne odhaľuje hlboké a nadmerné zlo lásky k svetu. Táto láska v. Herodes sa bežnému pohľadu javí ako taký. je láskavé, že tí, ktorí si to želajú zachrániť od mena neresti a urobiť z neho spoločníka cnosti, by mohli začať týmto príkladom. Narodenie židovského kráľa Herodesa trápi. čo z toho? Nie je odpustiteľné cítiť nejaké problémy pri hroziacej strate suverenity a cti? A navyše toto trápenie ducha bolo zrejme len krátkodobým impulzom vášne, ktorý bol čoskoro utlmený uvažovaním. Herodes nezakazoval mudrcom rozvážne sa pýtať na židovského kráľa, ale dokonca im v tom pomáhal prostredníctvom kompetentných osôb. — Keď zhromaždil všetkých veľkňazov a zákonníkov ľudu, pýtal sa ich. Sám vyznal prichádzajúceho Krista otázkou: „kde sa má Kristus narodiť“. 64 Túžil mať dôveryhodné informácie o Jeho príchode: „Choď a usilovne hľadaj malé dieťa. Nakoniec bol sám pripravený uctievať Krista, „aby som aj ja mohol prísť a pokloniť sa Mu“. 65 Aká nestrannosť a zbožnosť! zvolal pravdepodobne ľud Jeruzalema. Svet by zostal pod falošným dojmom, ktorý vyvoláva láska k svetu, ale zrazu sa zjaví nebeská pravda, „zjaví sa anjel Pánov“. Necháva bez povšimnutia rafinované slová a predvedené cnosti, uvádza nás do samotného srdca ich autora a odhaľuje túžbu, možno ešte neznámu samotnému Herodesovi, vystupujúcu z hĺbky jeho duše: „Herodes bude hľadať“. A čo vidíme teraz? Smrť Spasiteľa sveta vpísaná do duše milovníka sveta: „Herodes bude hľadať dieťa, aby ho zničil“. Ó, keby sme sa mohli len utvrdiť v blaženej istote, že svet nepovstáva medzi nami proti Baránkovi Kristovmu, ľudia ako táto líška! "Lebo zomreli tí, ktorí usilovali o život malého dieťaťa." Ale keď tí, ktorí sú povolaní bojovať pod zástavou Toho, ktorý „premohol svet“, 66 sú zvedení k príčine vzbury, cenou porušiteľného majetku; keď ovce Pastiera, ktorého stádo je malé, uvažujú o tom, že nájdu lepšiu pastvu medzi divými zvieratami a nečistými zvieratami, keď sa uspokoja len s tým, že majú „formu zbožnosti“, 67 napísanú rukopisom sveta, a nevzdávajú sa jej pohlcujúcej a obnovujúcej, podobnej umŕtvujúcej a oživujúcej sile; nehľadajú potom, hoci nie po Herodesovej ceste, nehľadajú však dieťa zahubiť? To znamená, že sa nevzbúria, hoci možno nevedomky, proti pravému Kristovmu Duchu? Prenechajme Šalamúnovi, ktorého sme povolali ako hlavného svedka proti láske k svetu, aby toto svedectvo spečatil tým, že terajšiemu prejavu poskytne vhodný záver: „Vypočujme si záver celej záležitosti, bojte sa Boha a zachovávajte jeho prikázania, lebo to je celá povinnosť človeka. 68 Postavte sa proti zvodom sveta, bázeň pred Bohom a podľa Jeho prikázaní prijímajte alebo odmietajte príklady, ktoré sa vám ponúkajú, a nevytvárajte si svoj vlastný zákon z príkladov schválených v tomto svete. Dodržiavaj Božie prikázania, aby ti ich svet neukradol z tvojho srdca pod zámienkou regulovania a okrášľovania tvojej vonkajšej činnosti. „Lebo toto je celá povinnosť človeka, teda synovská bázeň pred Bohom a zachovávanie Jeho prikázaní, v strede ktorých je Božia láska, sú všetkým pre každého človeka; v tom je jeho radosť, jeho hojnosť, jeho sláva, jeho odpočinok, jeho blaženosť, jeho časný i večný život. Amen. Kázeň III. Sila a účinnosť modlitby Premenenie Pána "A vystúpil na vrch modliť sa. A ako sa modlil, zmenil sa spôsob jeho tváre a jeho rúcho bolo biele a lesklé. A hľa, rozprávali sa s ním dvaja muži, Mojžiš a Eliáš." – S. Lukáš.9:28–30. AKÉ vznešené predstavenie na hore Tábor! Predstavenie skutočne hodné kontemplácie s vytržením, ako o tom uvažovali apoštoli, a slávnostného slávenia, ako to slávime my teraz. Nie je bezvýznamné, že tí, ktorí boli svedkami veľkých zjavení na Sinaji a Horebe, nie nadarmo, že Mojžiš a Eliáš sa zjavujú aj na vrchu Tábor. Tu uvidia viac, ako videli tam. Na Sinaji a Horebe bola ľudom zjavená sila a sláva Božia prostredníctvom mocností viditeľnej prírody; na Tábore sa človeku nielen zjavuje božstvo, ale aj samotné ľudstvo sa javí zahalené v božskej sláve. Mojžiš „zatriasol“ 69 na hore Sinaj; Eliáš sa sťažoval na Horebe; 70 kým na Tábore žiari cez bázeň pred apoštolmi radosť: „Je nám dobre, že sme tu. Kresťania! tvoje srdce je bezpochyby pripravené povedať o svedkoch slávy hory Tábor: naozaj im bolo dobre tam byť. Boli šťastní, že môžu byť pri tom! Čo potom, keď vám povieme, že cesta ku kontemplácii slávy hory Tábor nie je pohltená priepasťou, nie je od nás zamurovaná, ani zarastená tŕním, nie je zabudnutá, ani stratená, ale môže byť naznačená tými, ktorí ju poznajú, tým, ktorí ju hľadajú. (Nie je ťažké pochopiť, že tu hovoríme o duchovnej ceste, lebo telesná cesta nás nemôže priviesť k duchovným víziám a božským zjaveniam.) Prečo evanjelista, keď sa nám chystá opísať slávne Premenenie Pána, upriamuje predovšetkým svoju a našu pozornosť na modlitbu? "Vystúpil na vrch modliť sa." Prečo opäť, akoby nedôveroval chápaniu niektorých čitateľov a poslucháčov evanjelia, alebo akoby sa bál, že možno dostatočne nepochopia dôležitosť skutočnosti, ktorú treba pozorovať, opakuje, že Premenenie Pána sa odohralo počas modlitby: „Ako sa modlil? Prečo, ak nie, ukázať nám v modlitbe – cestu k svetlu Tábora, kľúč k duchovným tajomstvám, silu Božieho zjavenia? Ak Bohom inšpirovaný evanjelista považoval za také potrebné spájať myšlienku modlitby s opisom slávy Tábora, potom určite nebude od veci aj z našej strany, kresťanov, spájať čo i len krátku meditáciu o sile a účinnosti modlitby so spomienkou na slávne Premenenie nášho Pána. Hoci treba dúfať, že v tomto dome modlitby niet nikoho, kto by viac-menej nechápal silu a účinnosť modlitby, ale aby sme si o nej získali správnu predstavu, dovoľte nám rozjímať o tejto téme, akoby nám bola celkom neznáma. Nuž teda: má nejaká modlitba vôbec nejaký účinok? Táto otázka nemôže zostať dlho nezodpovedaná. Rieši to zdravý rozum ľudstva, keďže všetci, od kresťanov, osvietených čistým svetlom viery až po pohanov zatemnených hrubou poverou, uznávajú povinnosť modlitby; zatiaľ čo väčšia a lepšia časť ľudstva skutočne plní túto povinnosť, hoci nie úplne rovnakým spôsobom, ani s rovnakým úspechom. Ale prečo ordinovať alebo sa uchýliť k modlitbe – ak v nej nie je rozpoznaná nejaká sila alebo ak sa neočakáva, že ju sprevádza? Mal by sa niekto spýtať: Ako môžu byť pohania svedkami sily modlitby, keď, keďže nepoznajú pravé uctievanie Pána, nemôžu mať preto pravú formu modlitby? potom sa takého opýtame: Ako to, že vôbec majú niečo také ako modlitbu? Akokoľvek sa budeme snažiť vysvetliť prejav modlitby akokoľvek nedokonalý, zdroj jej pôvodu sa vždy nájde v sile modlitby. Modlia sa aj pohania, buď preto, že Boh, hoci je svojimi stvoreniami opustený, neopúšťa ich, ale necháva aj v ich zatemnených srdciach akési lúče svojho svetla, „ktoré osvecuje každého človeka, ktorý prichádza na svet, a tma ho nechápe“, 71 – svetlo, ktoré sa prebúdza aj v tele, poskytuje určitý pocit a istú duchovnú potrebu. túžba volať neznámeho Boha o neznámu pomoc; alebo sa modlia preto, lebo aj z bahna zmyselnosti, v ktorej sa utopilo pohanstvo, sa niekedy vynorilo niekoľko okrídlených duší, ktoré si vedomé hanebnosti a nečistoty svojho stavu, úprimnou túžbou a námahou poznať sily duchovného sveta, dosiahli s nimi nejaké spojenie a následne to isté naučili inými prostriedkami, povedzme túžbou dosiahnuť, resp. modlitby. Opäť sa modlia, pretože od tých čias, keď v ľudstve stále prevládalo pravé uctievanie Boha, a teda sila a účinnosť pravej modlitby bola dobre známa, napriek neskoršej skazenosti bohoslužby stále pretrvávalo nezmazateľné všeobecné presvedčenie o potrebe uctievania a o výhodách modlitby, teda o jej sile a účinnosti. Žiaľ, existuje filozofia (takého druhu, ktorú apoštol Pavol označuje ako „filozofiu po základoch sveta a márnom klamstve“, 72 ), ktorá pohŕda univerzálnym svedectvom ľudskosti a považuje sa za schopnú nájsť najlepšie svedectvo pravdy. Učí, že celý svet je spútaný väzbami príčin a následkov, do ktorých sú viac-menej zapletené aj slobodné bytosti, a keď sa napríklad človek modlí za hojnosť plodov zeme, spomínaná hojnosť závisí od teploty atmosféry – táto teplota na pôsobenie a reakciu slnka, zeme a vody a ich pôsobenie opäť na zákony a bezprostredné pôsobenie vo vesmíre, tvorcom, tvorcom, tvorcom. na pevné zákony; potom sa modlí buď zbytočne, alebo nanajvýš len preto, aby dal najavo svoju pokoru a podriadenosť sile a vznešenosti Stvoriteľa. Všimnime si, že ani taká filozofia nemôže zbaviť modlitbu aspoň toho účinku, ktorý v človeku plodí ducha poníženosti voči Bohu; a toto samo o sebe nemá malú hodnotu a je to vykupujúci vplyv. To však nie je všetko. Opýtajte sa ktoréhokoľvek učeníka tejto filozofie, s kým sa môžete stretnúť, čo je lepšie, šikovne skonštruovaný stroj alebo živá bytosť, inteligentná a slobodná, a dobre usporiadaná komunita takýchto bytostí? Kto je väčší? remeselník, ktorý konštruuje stroj a reguluje jeho pohyby, alebo otec, ktorý plodí deti a výchovou ich formuje podľa vlastnej podoby; alebo kráľ, ktorý založil kráľovstvo slobodných ľudí a riadi ich tak, ako si oni sami želajú, aby im vládli, za predpokladu, že jeho múdre a láskavé plány nie sú spochybnené. Výber tu nie je ťažký a nie je potrebné čakať na odpoveď. Opýtajte sa ho znova, prečo radšej vidí v diele Stvoriteľa všetkého dokonalého skôr dokonalý exemplár umenia ako usporiadané kráľovstvo múdreho panovníka alebo veľké sídlo štedrého otca? Prečo by si takíto ľudia ľahšie predstavovali Boha ako Architekta vesmíru, než ako Kráľa neba a zeme a Otca duchov? Necháme ich, aby na to hľadali odpoveď vo vlastnom svedomí; zatiaľ čo pre náš súčasný zámer úplne postačí priznať, že ak Boh nie je len naším Stvoriteľom, ale aj naším Kráľom a Otcom, potom nepochybne nebudú deti nadarmo volať svojho Otca a ani Kráľ nebude zatvárať uši pred synmi svojho kráľovstva. A treba sa potom diviť, že milujúci Otec by mal, aby uspokojil spravodlivých alebo v každom prípade nevinnú túžbu syna, zastaviť alebo zmeniť pohyby stroja, ktorý vytvoril? Nesmieme sa teda čudovať, či náš Najmilostivejší nebeský Otec v odpovedi na modlitby svojich na zemi narodených detí dáva nejaké nové a nezvyčajné vedenie prírode, ktorá sa riadi zákonom núdze. Prostredníctvom takéhoto prirovnania samotná Pravda, samotné Slovo, vysvetľuje účinnosť modlitby: „Ak teda vy, hoci ste zlí, viete dávať dobré dary svojim deťom, o čo skôr váš Otec, ktorý je na nebesiach, dá dobré veci tým, ktorí Ho prosia. 73 Sú niektorí kresťania, ktorí rozumejú a vykonávajú akt modlitby skôr vo vonkajšom rituálnom zmysle ako vo vnútornom duchovnom, ktorí, hoci nijako nepochybujú o všeobecnej viere, že modlitba je mocná a účinná, sa mýlia alebo sa úplne mýlia v aplikovaní tejto pravdy na seba a na svoju modlitbu. Keď sa opakovane modlia a nevidia, že z ich modlitieb nič nevyplýva, či už v nich samých, ani okolo nich, namiesto toho, aby pochybovali o úprimnosti a opodstatnenosti svojich modlitieb, sú náchylní nasať myšlienku inšpirovanú duchom lenivosti a sebaklamu, že mocná a užitočná modlitba musí byť nejakým zvláštnym darom milosti, vyhradeným pre niektoré z Božích prípadov, ktorých len Boh nemôže vyvoliť... stane sa mocným, ak po tom bude chcieť len neochvejne a s čistým srdcom, s vierou a nádejou v Boha a že neexistuje prípad, v ktorom by jeho modlitba nebola vypočutá, iba ak by jej cieľ nebol v rozpore s Božou múdrosťou a milosrdenstvom alebo so skutočným blahom prosiaceho. To hovorí veľa; veríme však, že skutočných milovníkov modlitby neklameme. Predstavte si človeka, ktorý mocou modlitby zatvára alebo otvára nebesia, zastavuje alebo zráža dážď; prikazuje, že na nakŕmenie viacerých osôb na niekoľko mesiacov alebo možno aj na viac ako rok stačí hrsť múky a trochu oleja, a je splnený; dýcha na mŕtveho a prinavracia mu život; znáša oheň z neba, aby strávil obetu a oltár ponorený do vody. Čo sa môže javiť výnimočnejšie ako táto sila modlitby? Tak sa to však javí len človeku, ktorý nevie, čo je duchovná sila, kým tomu, kto to vie, sa javí iba ako čin človeka podobného nám. Toto nie je len môj vlastný názor, ale učenie apoštola. S. James, ktorý nás nabáda, aby sme sa modlili „jeden za druhého“, a chce nás k tomu podnietiť, hovorí: „že účinná vrúcna modlitba spravodlivého veľa zmôže“ 74 a potvrdzuje túto všeobecnú zásadu a presvedčivý motív na príklade toho výnimočného muža, ktorého sme si práve predstavili a ktorého predstavuje ako človeka podobného nám, ako sme boli ako my, ako sme my Elia. vážne, aby nepršalo a nepršalo na zemi tri roky a šesť mesiacov a znova sa modlil, a nebo dalo dážď a zem vydala svoje ovocie." 75 Prečo sa tu hovorí, že tento zázračný Eliáš „podliehal vášňam ako my“? Ide len o to, aby sme sa my, ktorí ho považujú za výnimočného človeka, nenechali odradiť od jeho napodobňovania a od dosiahnutia sily v modlitbe. Ak sa vám napriek tomu zdá, že napodobňovanie prorokových modlitieb je oveľa vyššie ako vaša priemernosť a pre vás nedosiahnuteľná výška, potom si predstavte, že ste pod prorokom, ako chcete, predstavte si, že ste ešte menej ako kresťania, hovoria pohania, a aj tak potvrdzujem, že vaša modlitba môže byť mocná a účinná. Môže a čo viac? môže ťa to obrátiť z pohanstva na kresťanstvo, môže ťa to priviesť k pravému poznaniu a uctievaniu Boha, hoci ti budú dovtedy neznámi, a ak nebude nablízku nikto, kto by ťa k tomu mohol nasmerovať, potom to otvorí nebesia a znesie ti to anjela, ktorý ťa bude učiť. Ale nesnívam a neunášam túžbu pozvať vás k vrúcnej a účinnej modlitbe? Nie, moji bratia a spoluctitelia, hovorím len o tom, čo sa skutočne stalo predtým, a preto sa môže stať znova, a čo má svedectvo našich svätých kníh. Rímsky stotník Kornélius, ktorého poznáme zo Skutkov apoštolov, bol pohan; nie je známe, či poznal jediného Boha, ale isté je, že nepoznal „Ježiša Krista, ktorého Boh poslal“; ale robil toľko dobra, koľko len mohol: bál sa a stále sa modlil k Bohu, hoci jemu neznámemu: „zbožný muž, ktorý sa bál Boha s celým svojím domom, ktorý dával ľudu veľa almužen a neustále sa modlil k Bohu“. 76 A čo dosiahla neprestajná modlitba pohanov? Naozaj naňho zvolalo nebo a prinieslo mu na pomoc vysoké a dokonca božské sily. Uprostred jeho modlitieb sa mu zjavuje anjel a hovorí: Kornélius, tvoja modlitba je vypočutá. 77 a potom mu dáva pokyn, aby poslal po apoštola Petra. A keď mu Apoštol kázal, Ježiš Kristus, Duch Svätý, bol ešte pred krstom vyliaty zhora na Kornélia. Hľadajte vo svojej mysli, vymyslite, ak chcete, nejaký predmet, ktorý sa môže zdať neprístupný sile modlitby, a nezúfajme, že vám môžeme dokázať svetlom Božieho Slova, že je dostupný a dosiahnuteľný, hoci sa to isté môže zdať nemožné. Predstavte si napríklad celý národ, ktorý urazil Boha nejakým ťažkým zločinom; Predpokladajme tiež, že Boh už vyhlásil svoju spravodlivú vôľu zničiť tento národ a že v tejto hroznej chvíli zostáva na zemi iba jeden muž, ktorý sa môže modliť za tento ľud, ktorý už má byť pohltený peklom. Nezdá sa vám, že tento ľud už nie je možné zachrániť? Mojžišova skúsenosť dokázala, že aj toto je možné. Synovia Izraela, hneď po slávnom zjavení a zmluve na vrchu Sinaj, náhle znovu upadli do modlárstva. Mojžiš stojí pred Pánom na vrchu. Počujte a pochopte, aké podivuhodné slová povedal Pán Mojžišovi: „Teraz ma teda nechaj na pokoji, aby sa na nich rozpálil môj hnev a aby som ich zničil. 78 О Pane, Bože duchov a každého tela! môže sa tento Tvoj služobník, silný len v Tvojej sile, postaviť proti plneniu Tvojej vôle? Nechaj ma, hovorí On, chcem oznámiť svoj spravodlivý hnev, chcem zničiť tento národ, ale ty Ma obmedzuješ. "Nechaj ma na pokoji, aby sa môj hnev rozpálil proti nim a aby som ich zničil." čo potom? Prosebník ani vtedy neopúšťa Boha, ale zdvojnásobuje svoje modlitby; a hnev neporaziteľného Všemohúceho sa poddá sile modlitby smrteľného človeka! "A Pán oľutoval zlo, ktoré chcel urobiť svojmu ľudu." 79 Zmerajte tu, ak môžete, zázračnú silu modlitby a nájdite potom niečo, čo nemôže dosiahnuť k našej spáse! Aby sme opäť vnímali, s akou ľahkosťou otvára kľúč modlitby duchovné a božské poklady, pozrime sa ešte raz na horu Tábor, ku ktorej sme sa snažili priblížiť v týchto našich súčasných meditáciách. Uvažujme ešte raz vážne o Premenení Pána, ako nám ho opísal evanjelista: „A vystúpil na vrch modliť sa, a keď sa modlil, zmenil sa spôsob jeho tváre“ atď. Ak sa môžeme odvážiť týmito niekoľkými črtami uhádnuť myšlienky srdca Božského Ježiša: potom sa zdá, že na ceste na horu Tábor nebolo Jeho priamym a bezprostredným cieľom Premenenie, ale jednoducho modlitba: „Vystúpil na vrch modliť sa. Zdá sa, že na samotnom vrchu, dokonca aj v samotnom okamihu premenenia, Jeho jediným cieľom bola modlitba. predpoklad nepravdepodobný, že predmetom tejto, modlitby nášho Spasiteľa, musela byť príprava Jeho a Jeho učeníkov na Jeho blížiace sa umučenie a smrť na kríži, ktoré im len nedávno zjavil, 80 a o ktorých počas samotného premenenia hovorili k nemu Mojžiš a Eliáš, 81 Ako to bolo vtedy, keď sme mohli povedať, že Spoane bola plná slávy, plného ovocia a utrpenia? Duch modlitby, ktorý sa zjednotil s Duchom Božím, naplnil Ježišovu dušu svetlom; prebytok tohto svetla, ktorý už nemohol byť obsiahnutý v jeho duši, sa rozlial po celom jeho tele, zažiaril v Jeho tvári a nenašiel dostatočný priestor na to, aby ho tam obdržal, osvietil a premenil sa až po celé jeho rúcho, ktoré sa rozprestieralo v širšom rúchu; Peter: "Majstre, je nám dobre, že sme tu!" Preniklo to do panstva neviditeľného sveta a pritiahlo odtiaľ Mojžiša a Eliáša, zasiahlo až do lona nebeského Otca a posunulo Jeho lásku k slávnostnému svedectvu svojej milovanej: „Toto je môj milovaný Syn!“ О zázrak modlitby, objímajúci v jednom čine nebo, zem a samotné božstvo! Nech nikto nehovorí, že tento príklad modlitby sa nás netýka, keďže ide o akt Bohočloveka. Týka sa to aj nás kresťanov; lebo v nás, hoci nie v takej miere, sa musí uskutočniť to isté, čo bolo v Kristovi: „Nech je vo vás také zmýšľanie,“ hovorí Apoštol, „aké bolo aj v Kristovi Ježišovi.“ 82 Ale je načase sa konečne opýtať, prečo toľko modlitieb zostáva bez účinku, ak každá modlitba môže byť vždy taká mocná a účinná? Lebo hlavne kvôli tejto otázke sme povedali všetko, čo sme ešte povedali. Všimnime si najmä jeden prípad, keď sa zdá, že modlitba nie je vypočutá, hoci je skutočne vypočutá neočakávaným a vznešeným spôsobom. Pavol teda „trikrát prosil Pána, aby bol vyslobodený z tŕňa v tele“; ale Boh mu odpovedal: „Stačí ti moja milosť; lebo moja sila sa dokonale prejavuje v slabosti." 83 Pokušenie nie je odstránené, ale je udelené ešte úžasnejšie víťazstvo nad pretrvávajúcim pokušením. Ak okrem takýchto prípadov, všetky neúspešné modlitby sú vysvetlené týmto krátkym výrokom apoštola: „Prosíte a nedostávate, pretože zle prosíte, aby ste to strávili svojimi žiadosťami. 84 Naše modlitby sú neplodné, buď preto, že nie sú vrúcnymi a vytrvalými prosbami, ktoré vychádzali z hĺbky našej duše a do ktorých sa vlieva celá naša duša, ale sú to len slabé túžby, ktoré vyslovujeme bez vrúcnosti, mysliac si, že musia byť splnené samy od seba; alebo preto, že naše prosby sú nečisté a zlé, nakoľko prosíme o to, čo je zraňujúce a neprináša to úžitku našej duši; alebo žiadať veci nie na slávu Božiu, ale na uspokojenie našich telesných a sebeckých túžob. Modli sa, kresťan, vrúcne a celou silou svojej duše, modli sa usilovne a vytrvalo, modli sa správne a čisto; a ak mu nie si rovný, modli sa za samotnú modlitbu a modlitbou najprv získaš pravú a účinnú modlitbu, a potom táto modlitba prekoná všetko u teba a všetko ti získa: dovedie ťa na vrch Tábor alebo v tebe vytvorí Tábor: zvolá nebo do tvojej duše a pozdvihne tvoju dušu do neba. Amen. Kázeň IV. O proroctve a tajomstve Kvetnej nedele "Toto všetko sa stalo, aby sa splnilo, čo bolo povedané skrze proroka, ktorý povedal: Povedzte dcére Siona: Hľa, tvoj kráľ prichádza k tebe, tichý, sediaci na oslici a osliatku, žriebäti." – S. Mat.21:4, 5. Ako je príjemné pozerať sa na obraz slnka, ktorý sa odráža v čistom prúde, kde, ak nie je tak oslňujúce ako na nebesiach, predsa žiari svetlom prístupnejším pre diváka; tak aj duchovnému oku, teda mysli naklonenej k božskej meditácii, je príjemné hľadieť na čisté pramene Izraela alebo na prorocké výroky vyvierajúce z Ducha Božieho, obraz Slnka Pravdy, nášho Pána Ježiša Krista, aj keď nie v takom plnom svetle ako v Evanjeliu, ale v takých obrysoch, v ktorých jeho pozorný kontemplátor a Jeho hĺbavý a spásonosný skutky môžu ľahko rozoznať, rozoznať jeho vlastnosti. záhad. Sám svätý evanjelista Matúš nepovažoval za zbytočné v rozprávaní evanjelia ukázať nám slávu a tajomstvo súčasnosti, ako ich opísal prorok Zachariáš. Prečítajme si presné slová proroka, ktoré evanjelista trochu skrátil: „Veľmi sa raduj, dcéra Siona, krič, dcéra Jeruzalema; hľa, tvoj Kráľ prichádza k tebe, je spravodlivý a má spásu, pokorný a jazdiaci na oslici a osliatku. 85 Sú dve témy, o ktorých tu môžeme uvažovať: úžasné uskutočnenie proroctva a nové proroctvo obsiahnuté v jeho naplnení. Ak by ešte nebolo zjavené ani naplnenie Zachariášovho proroctva, zo samotného proroctva by sa dalo dostatočne vyvodiť, že obsahuje prísľub úžasnej udalosti. Kto mohol očakávať, že nejaký kráľ uskutoční svoj triumfálny vstup do kráľovského mesta na mladom žriebätku, osliatku? A keby sa čo i len niekto takto objavil ako kráľ, mohol by si niekto myslieť, že by ho prijali s úprimnou radosťou a víťazoslávnym výkrikom, a nie s posmechom a opovrhnutím? Od pradávna jazdili víťazní králi na koňoch; mierumilovní šľachtici v jednoduchosti starodávneho zvyku skutočne niekedy cestovali na osliach, ale aby kráľ nasadol na osliatko, žriebä osla, teda narodené z pracujúceho osla, používaného ako bremeno, a navyše mladé osliatko, nevychované, ešte neodlúčené od matky – bolo to pre kráľa pravdepodobné, že by to urobil? Ako potom mohol Zachariáš myslieť na predpovedanie slávnostného vstupu a prijatia kráľa, ktorý „sedí na oslici a osliatko je oslie žriebätko“? Ako by sa takéto proroctvo mohlo splniť? Obe tieto okolnosti sa mohli udiať len mimoriadnym a božsky usporiadaným spôsobom. Pre mimoriadny charakter predpovedanej udalosti aj samotní Židia od pradávna až dodnes uznávajú, že Proroctvo Zachariáša o miernom kráľovi sa vzťahuje na Mesiáša, alebo inými slovami na Krista, hoci Ho oni, chudobní ľudia, nespoznávajú v miernom Ježišovi. Ale ak v samotnom Zachariášovom proroctve dokážeme vnímať mimoriadny charakter ním ohlásenej udalosti, potom nám pozorné skúmanie samotnej udalosti odhalí niečo ešte úžasnejšie a ešte božskejšie vo svojom pôvode. Keď kráľ musí urobiť triumfálny vstup do kráľovského mesta, triumf je usporiadaný vopred dohodnutými opatreniami a prípravami. Ale nič také nevidíme v našom Pánovi až do samého dňa, takmer až do hodiny Jeho kráľovského vstupu do Jeruzalema. Včera večeral v Betánii, kde vzkriesil Lazara z mŕtvych, a keď mu Mária pomazala nohy nardom, nehovoril o predbežných opatreniach pre Jeho kráľovský triumf, ale o opatreniach na Jeho pohreb. Bolo tam veľa ľudí, „ale neprišli len kvôli Ježišovi, ale aby videli aj Lazára“. 86 Dnes ráno je na svojej ceste do Jeruzalema sprevádzaný svojimi učeníkmi, ako bol zvyknutý po iné dni. „Išiel predtým,“ píše S. Luke, „vystúpil do Jeruzalema.“ 87 Nie sú žiadne prípravy; nikto nemyslí na Jeho intronizáciu. "Tieto veci Jeho učeníci najprv nepochopili." 88 Všetko začína náhle a ako náhle sa to aj uskutoční. "A stalo sa," priblížil sa k Betfage a neďaleko samotného Jeruzalema vydal nečakaný príkaz: "A stalo sa, keď sa priblížil k Betfage a Betánii, na vrchu, ktorý sa volá Olivový vrch, poslal dvoch svojich učeníkov s odkazom: Choďte do dediny oproti vám, v ktorej sa nikdy nezoženiete, a predsa ho neudriete, kde ho zviažete; 89 Alebo podľa iného evanjelistu, bližšie, „nájdete zviazanú oslicu a osliatko s ňou“. 90 Pozorne si všímajte, ako skutočne božským spôsobom koná náš božský Kráľ. Vidí proroctvo, vidí blížiacu sa chvíľu, keď sa musí naplniť, ale zatiaľ neexistujú prostriedky na jeho uskutočnenie. Nepozerá sa svojím telesným okom, ale okom svojej vševedúcnosti, a to, čo sa hľadá, sa priamo nachádza. "Nájdete zviazanú oslicu a s ňou osliatko." Je úžasné, ako sa nachádzajú prostriedky, no napriek tomu úžasný je spôsob, akým sa používajú. „Rozviažte ich a prineste ich sem,“ hovorí dvom učeníkom. "Pane," mohli povedať poslovia, "ako to môžeme urobiť, ako môžeme stratiť osliatko iného človeka a odviesť ho tam, kde jeho pán nepozná?" Naozaj to mohlo priviesť apoštolov do rozpakov; skutočne evidentná nemožnosť urobiť to, čo bolo prikázané, mohla vyvolať neposlušnosť poslov, keďže v inom prípade po stretnutí s ťažkosťami nasledoval ich útek a dokonca zapretie svojho Pána; a potom by celé dielo zlyhalo a proroctvo by zostalo nenaplnené. Rút aj v tomto prípade božské poznanie nášho Kráľa predvídalo pripravenosť Jeho poslov a Jeho božská moc nad srdciami ľudí ich posilnila proti všetkým pochybnostiam. To isté poznanie predpovedalo otázku majiteľa osliatka: Prečo ho strácate? Tá istá moc nad srdciami ich vopred obdarila odpoveďou, ktorá zdanlivo nebola pre cudzinca ani zďaleka presvedčivá, no zároveň sa ukázala byť skutočne neodolateľná: „Pán ho potrebuje“. 91 A poslovia vzali a priniesli osliatko, nevediac, komu patrí; A gazda osliatka ho dal, nevediac komu a za čo ho dal. Medzitým sa zvolal zástup nie na kráľovský rozkaz, ale „ktorí prišli na sviatok“; 92 nie na hlas zvestovateľa, ale ťahaný slávou vzkriesenia Lazara, vyšli v ústrety Ježišovi a s náhlym nadšením sa zmocnili namiesto pripravených ozdôb a rozprestreli svoje šaty; namiesto kráľovských zástav a zbraní berú konáre stromov, predchádzajú, nasledujú a vítajú krotkého kráľa, ticho znášaného, ​​bez akejkoľvek kráľovskej okázalosti, osliakom, ktorý až do tohto momentu žiadna ľudská ruka nevycvičila, aby znášala akékoľvek bremeno. Ako sa všetky tieto náhle veci stali? Toto všetko sa naozaj stalo, „aby sa splnilo, čo povedal prorok“. To, čo sa zdá byť nemožné, bolo skutočne vykonané, aby bolo možné jasne vidieť, že to bolo dielo Toho, ktorému „nič nebude nemožné“. 93 Vidíme úžasné splnenie Zachariášovho proroctva. Namáhajme zrak a v samotnej udalosti postrehneme nové proroctvo o ešte úžasnejšej udalosti. Čo za pravdu znamená tento kráľovský vstup Pána do Jeruzalema? Prečo taká úžasná predpoveď? Prečo také množstvo zázrakov? Aký je zámer takýchto nezvyklých usporiadaní? Aký je výsledok týchto Božích diel? Čo je ovocím takého majestátneho, no zároveň takého prechodného vzhľadu sionského kráľa? Ako blesk sa ukazuje nebeské kráľovstvo nad Jeruzalemom a ako blesk je pohltené v kraji temnoty. Ľudia sa ešte len pripravujú na to, aby vyšli v ústrety Kráľovi, ktorý „je spravodlivý a má spásu“; a zloba sa už radí, ako Ho zničiť, aj Lazára, ktorý Ho oslávil: „Veľkňazi sa radili, že usmrtia aj Lazára.“ 94 Deti z plnosti svojho srdca ešte kričia v chráme a už aj veľkňazi a mudrci, „veľkňazi a zákonníci, boli veľmi nahnevaní“ 95 a pred prebytkom svojej zloby nedokázali skryť svoju nevôľu. Dnes volajú k dcére Siona: „Hľa, tvoj kráľ prichádza k tebe a po niekoľkých dňoch tá istá dcéra Siona – to jest ľud Jeruzalema – povie: „Nemáme kráľa. 96 a samotný kráľ sa zriekne tohto prízraku kráľovskej hodnosti: „Moje kráľovstvo,“ povie, „nie je z tohto sveta“. 97 Dnes je to: „Hosanna Synovi Dávidovmu“, 98 a čoskoro potom: „Ukrižuj Ho! 99 Prečo teda toto jasné, ale prechodné predstavenie? Už si povedal, možno mi bude zodpovedané: Toto všetko sa stalo, aby sa splnilo, čo povedal prorok. Povedal som, že toto všetko bolo tak úžasne predpovedané, že slovo Božie mohlo byť známe v proroctve; a tak podivuhodne sa aj splnilo, že Božie slovo mohlo byť zjavné v jeho samom vykonaní. Ale prečo predchádzalo Božie slovo a nasledovalo Božie dielo? Keď Boh, ktorý „prehovoril a stalo sa“, 100 „a hľa, bolo to veľmi dobré“, 101 vysiela svoje slovo, že samotné dielo môže byť neskôr splnené, musí sa stať, aby sa tým vytvorilo nejaké skutočné, podstatné a trvalé dobro, a nie len prechodná vízia. Prečo by inak malo byť vykonané Božie dielo? Prečo malo byť zoslané Božie slovo a prečo malo byť zhovievavé do takých zdanlivo bezvýznamných podrobností, ako je vek osliatka? Ale možno sa tieto subtílne otázky už zdajú byť odvážne, hoci zatiaľ nemôžu nájsť úplné riešenie. Nevšimnete si aspoň, že v sláve súčasnosti musí byť ukryté isté tajomstvo, hoci sme nedosiahli jeho odhalenie? Nemôžete o tom robiť žiadne dohady, hoci ešte neviete odhadnúť jeho riešenie? Keď som zašiel tak ďaleko, mlčím, aby som neprekročil to, čo sa môže zdať dôveryhodné. Nechajte S. Chrysostom 102 hovoriť namiesto mňa a vyriešite tento problém. "Tu," hovorí, vysvetľujúc tajomstvo Pánovho vstupu do Jeruzalema, "cirkev znamená osliatko a nový ľud, ktorý bol kedysi nečistý, ale po tom, čo si naňho Ježiš sadol, sa stal čistým. A pozri ten obraz, ktorý sa zachoval všade: Chcem povedať, že učeníci rozväzujú osly, lebo apoštolmi ich (to jest Židia) aj nás, (to jest, pohanov), priviedli kresťania, teda pohania. blízko. Ale pretože naše prijatie ich tiež podnietilo k napodobňovaniu, preto sa oslík zjavuje za osliakom, pretože potom, čo si Kristus sadol na pohanov, prídu aj oni, aby nás napodobnili (napodobňujúc nás) a Pavol to vyhlásil: ‚Tá slepota sa čiastočne stala Izraelu dal by si prorok záležať na tom, aby s takou presnosťou vyjadril vek osla, keby to tak nebolo, ale nielen to, čo sa hovorí, hovorí, ale aj to, aby ich apoštoli ľahko priniesli, lebo ako im tu nikto nepovedal, aby držal osly, tak ani voči pohanom im nikto nemohol zabrániť, ale pred pánmi na osliach. rúcha: lebo keď vzali osliatko, vzdali sa všetkého, ako povedal aj Pavol: ‚Veľmi rád utratím a budem utratený za vaše duše.‘ 104 Ale všimnite si, aké je osliatko nezlomené a nepoznal uzdu, nelenil, ale šiel usporiadane, čo bolo proroctvom o ich obrátení a robilo všetko náhle dobro to slovo funguje, ktoré hovorilo: ,Rozviaž ho a priveď ku mne,‘ takže nezvládnuteľný bude usporiadaný a nečistý odteraz čistý. Zatiaľ S. Chrysostom. Zopakujme si lekciu obsiahnutú v tomto Kristovom tajomstve, aby sme ho, ak je to možné, urobili pre nás zrozumiteľnejším. Vstup Pána do Jeruzalema nie je len prejavom Jeho súčasného kráľovstva, ale skôr proroctvom a predzvesťou Jeho budúceho kráľovstva. Jeho kráľovstvom nie je tento Jeruzalem, ktorý bude čoskoro zničený, ani to nie je krajina Judska, ktorá bude čoskoro dobytá a spustošená, ale Cirkev, ktorú ani „brány pekelné nepremôžu“. 105 Osol a osliatko, na ktorých sedí počas Svojho kráľovského pokroku, predstavujú dve triedy ľudí, nad ktorými prišiel duchovne kraľovať – Židov a pohanov. Osol nesúci jarmo je obrazom Židov, ktorí oddávna nosia na krku jarmo zákona, „jarmo, ktoré – ako vyznáva najlepší z nich – „ani naši otcovia, ani my nie sme schopní niesť“106 a ktoré bolo preto potrebné zmeniť za ľahké jarmo a ľahké bremeno Kristovo. Necvičené osliatko predstavuje pohanov, neskrotných doktrínou a neznalých zákona. Apoštoli bez prekážok berú osla a jeho osliatko, to jest apoštolov, napriek všetkým prekážkam, podmaňujú si Židov a pohanov Kristovmu kráľovstvu. Pán nasadá na osliatko a oslica nasleduje: to znamená, že sú to pohania, ktorí sa najprv z väčšej časti podriaďujú Kristovmu kráľovstvu, a keď predurčený počet pohanov vstúpi do plnosti Cirkvi, potom sa aj zvyšní Židia obrátia a pridajú sa k nim. Necvičené osliatko pokorne nesie Kráľa: to znamená, že neučení a doteraz svojvoľní pohania sú čoskoro vycvičení učením o Kristovom zákone. Pred Kráľom sú rozprestreté rúcha: to znamená, dokonalí nasledovníci Krista Mu všetko odovzdajú. Deti vítajú a chvália Kráľa: to znamená, že srdcia vo svojej jednoduchosti a úprimnosti prijímajú Krista vo viere a oslavujú Ho láskou. Kresťania! synovia Kristovho kráľovstva! Ak uzrieme slávu alebo prenikneme do tajomstva dnešnej slávnosti, nenechajme ju prejsť ako niečo, čo sa nás netýka; lebo v tomto prípade by sme mali zostať cudzincami a cudzincami Kristovho kráľovstva. Posiela Pán niekoho z nás na nejakú misiu? potom poslúchajme ako apoštoli bez výhrad. Vyžaduje od nás niečo? vzdajme sa všetkého bez protirečenia, tak ako sa neznámy muž v mene Pána vzdal svojho majetku; aj my sa dobrovoľne zriekajme všetkého, hoci to bolo za cenu toho, čo je pre nás najnutnejšie, ako to urobili tí, ktorí si na Jeho cestu rozprestreli svoje rúcha. Išiel niekto z nás doteraz cestou svojho srdca? nech sa teda od tohto dňa skláňa pod jarmom Kristovým. Myslí si niekto, že sa vycvičil dodržiavaním morálneho zákona? nech nasleduje Krista, ak chce byť dokonalý. Zvolajme všetci s úprimným, detským srdcom: "Hosanna Synovi Dávidovmu!" Chceme, aby nad nami večne vládol. Amen. ČO by ste teraz, bratia, od služobníkov slova? Samotné Slovo už nie je! Slovo, večné s Otcom a Duchom, narodené pre našu spásu, Autor každého rýchleho a mocného slova, je tiché, mŕtve, pochované a zväčšované. Čím jasnejšie a presvedčivejšie „ukázať človeku cestu života“, 108 práve toto Slovo zostúpilo z neba a oblieklo si telo; ale ľudia nechceli počúvať Slovo, trhali Jeho telo a hľa, „Je vyťatý z krajiny živých“. 109 Kto nám teda teraz dá slovo života a spasenia? Ponáhľajme sa vyznať tajomstvo Slova, ktoré odzbrojí Jeho prenasledovateľov a vráti Ho do duší pripravených Ho prijať. Božie Slovo nie je viazané smrťou. Ako slovo z ľudských pier úplne nezomrie v okamihu, keď jeho zvuk ustane, ale skôr naberie novú silu a prechádza zmyslami, preniká do mysle a sŕdc poslucháčov; tak aj hypostatické Slovo Božie, Syn Boží, vo svojom spásnom vtelení, zatiaľ čo umiera v tele, „napĺňa všetko“ 110 svojím Duchom a silou. Keď teda Kristus omdlieva a stíchne na kríži, je to tak, že nebo a zem k Nemu pozdvihnú svoj hlas a mŕtvi hlásajú vzkriesenie Ukrižovaného a kamene kričia. "Slnko sa zatmelo a chrámová opona sa roztrhla uprostred, zem sa zatriasla a skaly sa roztrhli, hroby sa otvorili a mnohé telá zosnulých svätých vstali." 111 Kresťania, vtelené Slovo mlčí len preto, aby k nám prehovorilo s väčšou silou a účinnosťou; sa stiahne, aby mohol čím vnútornejšie „prebývať medzi nami“; 112 zomiera, aby nám dal svoje dedičstvo. Zhromaždení Cirkvou, aby ste sa zhovárali so zosnulým Ježišom, počúvajte rýchle a mocné slovo mŕtvych; počúvajte testament, ktorý vám zanechal: „A ja vám ustanovím kráľovstvo, ako mi ho ustanovil Otec. 114 Ale aby nejaké predčasné sny o veľkosti tohto dedičstva neodvrátili náš pohľad od Ukrižovaného Ježiša, ktorý nám bol zobrazený v týchto slávnostných dňoch, pozorujme my, kresťania, tým pozornejšie, že Jeho bezprostrední dedičia nenašli po Jeho smrti žiadny iný poklad ako drevo kríža, na ktorom trpel a zomrel, a bol to ten istý kríž, ktorý obetovali ako vzor kráľovstva na napodobňovanie. čo to znamená? Znamená to, že ako „Kristus mal trpieť“, aby „vošiel do svojej slávy“, 115 ktorú „má u svojho Otca“, tak musí aj kresťan „vstúpiť cez mnohé súženia do kráľovstva Božieho“, 116 ktoré mu Kristus odkázal; to znamená, že ako je Kristov kríž bránou do Božieho kráľovstva pre všetkých, tak je kríž každého kresťana kľúčom kráľovstva pre každého syna kráľovstva. Toto je potom stelesnenie vznešeného kázania o kríži, 117 takého rozumu nepochopiteľného, ​​tak ľahko prijatého vierou a takého mocného od Boha. Obetujme to ako kvapku myrhy na hrob oživujúceho Slova. Ešte predtým, ako vtelený Syn Boží vzal a niesol svoj kríž, ten istý kríž už patril človeku. Pôvodne bol tvorený stromom poznania dobra a zla. Prvý človek mal v úmysle len ochutnať jeho ovocie, ale sotva sa ho dotkol, keď celá váha zakázaného stromu so všetkými jeho konármi a konármi padla na šiju porušovateľa zákona Božieho. Temnota, smútok, hrôza, práca, choroba, smrť, bieda, poníženie, nepriateľstvo celej prírody, skrátka, všetky sily ničenia akoby vytryskli z osudného stromu a viedli proti nemu vojnu; a dieťa hnevu by bolo nevyhnutne navždy ponorené do pekla, keby k nemu Milosrdenstvo vo svojej večnej múdrosti nevystrelo ruku a nepodržalo ho v jeho páde. Syn Boží vzal na seba bremeno, ktoré drvilo ľudstvo; Niesol svoj kríž a nechal na človeka, aby sa ho dotkol, nepochybne nie preto, že by človek mohol pomôcť Všemohúcemu uniesť jeho váhu, ale preto, aby sám človek so svojím zostávajúcim svetelným krížom bol unesený silou Väčšieho, ako je čln poháňaný pohybom lode. Tak sa kríž hnevu premenil na kríž lásky; kríž, ktorý prehradil cestu do raja, sa stáva rebríkom do neba. Kríž, vyrastený z hrozného stromu poznania dobra a zla, obmytý božskou Krvou, je znovuzrodený na strom života. Boží Syn berie na seba našu prirodzenosť a „utrpením zdokonaľuje“ v sebe „Vititeľa našej spásy; je pokúšaný vo všetkých bodoch a pomáha tým, ktorí sú pokúšaní, kráča ďalej s krížom a „privádza svojich nasledovníkov do slávy“. 118 Kto zmeria tento univerzálny kríž, ktorý nesie Kapitán našej Spásy? Kto povie jej váhu? Kto spočíta rôzne množstvá krížov, z ktorých je tvorený, ako more kvapiek vody? Nielen z Jeruzalema na Golgotu sa tento kríž niesol s pomocou Šimona Cyrénskeho; doniesol sa z Getseman do Jeruzalema a do Getseman zo samotného Betlehema. Celý Ježišov život bol jeden kríž a nikto nevztiahol ruku na toto bremeno, iba aby ho ešte viac zaťažil. „Pošliapal lis“ Božieho hnevu „sám a z ľudu nebolo s Ním nikoho“. 119 Božstvo sa spája s človečenstvom, večnosť s časom, dokonalosť s tým, čo je obmedzené, nestvorené s vlastným stvorením, samo jestvujúce s ničotou; aký nesmierny, aký nepochopiteľný kríž sa tvorí z tohto spojenia! Bohočlovek, ktorého zostúpenie na zem oslavujú nebesia, sa tu zjavuje v najbezmocnejšom veku ľudstva; v najmenšom meste najmenšieho kráľovstva na zemi nie je pre Neho žiadny domov, žiadna kolíska a okrem Jeho skromných rodičov sa o Jeho narodenie nezaujíma nikto okrem niekoľkých pastierov. Napočítajú Večnému osem dní tohto nového života a potom Ho podrobia krvavému zákonu obriezky. Pán chrámu je „privedený do chrámu, aby bol predstavený Pánovi“; a Ten, ktorý prišiel vykúpiť svet, je vykúpený „párom hrdličiek“. 120 Kým bol ešte bez sily reči, meč kázania o kríži sa už brúsi v Simeonových perách a preniká dušou Jeho matky. 121 Niekoľko mužov z cudzieho kmeňa Ho prichádza pozdraviť titulom židovského kráľa; ale aj táto slabá sláva proti nemu vzrušuje nepriateľstvo židovského kráľa, robí z neho nevinnú príčinu krviprelievania a núti Ho stiahnuť sa spomedzi Božieho ľudu do krajiny modlárstva. Bezhraničná Božia múdrosť „narastá v múdrosti a priazne u Boha i u ľudí“ 122 podľa toho, ako rastie. Fontána a Darca milosti „narastá v priazeň“. Pán neba a Kráľ slávy sa na tridsať rokov zahaľuje z neba a zeme do hlbokej poslušnosti dvom smrteľníkom, ktorým sa zaviazal nazývať svojimi rodičmi. A čo netrpel Ježiš potom odo dňa, keď vstúpil do slávnostnej služby spásy ľudstva? Svätý Boží, ktorý prichádza posvätiť ľudstvo, v spoločnosti hriešnikov, hľadajúcich očistenie, skláňa hlavu pod rukou človeka a prijíma krst; krst 123 naozaj, moji bratia, to znamená ponorenie, ani nie tak do vody, ako do plnosti kríža. Kto „skúma srdce“ a skúša opraty, 124 sám je vydaný pokušeniu. Nebeský chlieb sa vydáva pozemskému hladu; Ten, pred ktorým „by sa malo skloniť každé koleno, z vecí na nebi, vecí na zemi a vecí pod zemou“, 125 necháva knieža pekla nárokovať si Jeho uctievanie. 126 Prostredník medzi Bohom a človekom sa zjavuje ľuďom, ale oni Ho buď nepoznajú, alebo nepoznajú; Jeho učenie sa považuje za rúhanie, 127 jeho skutky sú nezákonné, 128 jeho zázraky ako Belzebubove, 129 ak robí zázraky a robí dobro v sobotu, nazýva sa priestupníkom soboty; ak obráti hriešnikov a prijme kajúcneho, je vyčítaný ako „priateľ hriešnikov“. 130 Tam sa „radia, ako by Ho mohli zapliesť do Jeho reči“; 131 tu ho „vedú na úbočie kopca, aby Ho mohli strmhlav zvrhnúť; 132 na inom mieste „berú kamene, aby na Neho hádzali“; 133 nikde Mu nedávajú „kam skloniť hlavu“; 134 Vzkriesil mŕtvych a Jeho žiarliví nepriatelia sa radia, ako Ho zabiť. 135 V bránach Jeruzalema Ho ľudia pozdravujú ako Kráľa a všetky pozemské vrchnosti povstanú, aby Ho odsúdili ako zločinca. Vo vyvolenom kruhu svojich priateľov objaví nevďačného zradcu a prvý nástroj svojej smrti; najlepší z nich sú pre Neho „urážkou“, pretože práve v čase, keď ide na dielo Božie, „nechutia na Božích veciach, ale na ľudských“. 136 Nedýchneš si, ty božský Nosič Kríža, čo i len na chvíľu z jarma, stále silnejšie tlačí na Tvoje ramená? Nedýchneš si, ak nie, aby si obnovil svoju silu pre novú prácu, aspoň v blahosklonnosti k slabostiam svojich nasledovníkov? Áno, keď sa priblížiš ku Golgote, spočinieš na vrchu Tábor. Choďte teda hore na tú horu slávy; nech Tvoju tvár rozžiari nebeské svetlo – nech sa Tvoj odev zbelie a leskne – nech zákon a proroci uznajú v Tebe svoje naplnenie – nech zaznie hlas dobrej vôle Tvojho Otca! Ale nevnímate, moji poslucháči, ako kríž nasleduje Ježiša až na horu Tábor a ako je kázanie o kríži neoddeliteľné od kázania oslávenia? O čom hovoria Mojžiš a Eliáš Ježišovi aj tam, uprostred takej veľkej slávy? Hovoria o jeho kríži a smrti: „A hovorili o jeho smrti“. 137 Lebo Ježiš dlho niesol svoj kríž, akoby necítil jeho váhu, ale nakoniec mu bol vydaný ako „lev, ktorý by mu mal polámať všetky kosti“. 138 Vojdime za Ním s Petrom a synmi Zebedejovými do záhrady Getsemanskej a preniknime bdelými očami cez temnotu Jeho poslednej noci na zemi. Už viac neskrýva kríž, ktorý zlomil Jeho dušu: „Moja duša,“ hovorí, „je nesmierne smutná až na smrť. 139 A ani modlitbový rozhovor s Jeho jednopodstatným Otcom Ho neoslobodzuje od bremena Jeho agónie, ale drží Ho pod svojou ťarchou: „Ó, môj Otče, ak je to možné, nech odo mňa minie tento kalich; no nie ako ja chcem, ale ako ty chceš. 140 Ten, ktorý „zastáva všetko slovom svojej moci“, 141 teraz potrebuje „posilnenie od anjela“. 142 Možno sa niektorým z nás zdá, že Ježišova smrteľná agónia nie je hodná Svätého. Nech je im známe, že táto agónia nebola výsledkom ľudskej netrpezlivosti, ale božskej spravodlivosti. Mohol „Baránok zabitý od založenia sveta“ 143 odletieť z Jeho obetného oltára? On, „ktorého Otec posvätil a poslal na svet“ 144 – On, ktorý od večnosti prijal na seba úrad Prostredníka medzi človekom a Bohom, mohol byť otrasený vo svojom diele len myšlienkou na utrpenie? Ak mohol cítiť nejakú netrpezlivosť, bola to len netrpezlivosť dosiahnuť naše spasenie a požehnať nás. "Ale ja mám byť pokrstený krstom," hovorí On, "a ako som napätý, kým sa to neuskutoční." 145 A preto, ak je veľmi zarmútený, je to kvôli nášmu zármutku, a nie Jeho vlastnému; ak Ho vidíme „opovrhovaného a zavrhnutého ľuďmi, muža bolestí a znalého žiaľu, určite niesol naše žiale a niesol naše žiale“; 146 kalich, ktorý mu podáva Jeho Otec, je kalichom všetkých neprávostí, ktoré sme vykonali, a všetkých trestov, ktoré nám boli pripravené, ktoré by zachvátili celý svet, keby ho len On sám nevzal, nedržal a nevyčerpal. Tvorila to najprv Adamova neposlušnosť a potom skazenosť starého sveta: 147 pýcha a neprávosť Babylonu, tvrdosť srdca a nekajúcnosť Egypta, zrady Jeruzalema, „ktorý zabíjal prorokov a kameňoval tých, čo boli k nemu poslaní“, 148 zloba pohanského synagóga. svetsky a napokon (nakoľko Vykupiteľ vzal na seba aj budúce hriechy sveta) pozostával zo škandálov samotného kresťanstva, z rozdelenia jedného stáda jediného pastiera, z opovážlivých doktrín falošných učiteľov, z ubúdania viery a lásky v samom kráľovstve viery a obrodenia lásky a samého bosa. Pridajme k tomu všetko, čo v sebe a okolo seba nachádzame, čo si zaslúži ohavnosť a hnev Boží; ako aj všetko to, čo sa snažíme pred svojím svedomím skrývať pod rafinovaným označením slabosti: bezmyšlienkovité a nezákonné radosti mladosti, tvrdohlavosť staroby, zabudnutie na Prozreteľnosť v šťastí, reptanie v nešťastí, márnosť v dobrých skutkoch, láska k zisku v našom odvetví, pomalosť v reforme, nedbalosť, nedbanlivosť a nenávisť k neúspechu, nenávisť. náš vek, hrdý na svoje sny o civilizácii: všetky tieto prúdy neprávosti sa vlievali do jedného pohára žiaľu a utrpenia pre Ježiša: na tú nebeskú dušu bolo zvrhnuté celé peklo a možno sa potom čudovať, že „bolo to nesmierne smutné až na smrť“? Tak ako je viditeľný hmotný kríž kráľovským štandardom viditeľného kráľovstva Kristovho, tak je náš tajný kríž pečaťou a rozlišovacím znakom pravých a vyvolených služobníkov neviditeľného kráľovstva Božieho. Je to vzácny prísľub Božej lásky – je to prút Otca, ktorý ani tak netrestá a láme ducha, ako ho „obnovuje“ a „utešuje“; 157 – je očisťujúcim ohňom viery, spoločníkom nádeje, umŕtvovaním zmyselnosti, víťazom vášne, podnecovateľom k modlitbe, ochrancom čistoty, rodičom pokory, učiteľom múdrosti, strážcom synov kráľovstva. Kde boli vychovaní všetci veľkí anjeli, sprievodcovia a strážcovia Cirkvi, Jozefovia, Mojžišovia, Danielovia, Pavlovia? V krížovej škole. Kde to bolo, že Cirkev najblaženejšie rástla, prekvitala a niesla ovocie svätosti? Bolo to v čase, keď bolo Pánovo pole ustavične orané krížom a zalievané krvou mučeníkov. Kto sú tí, ktorí obklopujú slávny Baránkov trón, pýtali sa S. Jána v jeho videní? "Čo sú tí, ktorí sú oblečení v bielych rúchach? a odkiaľ pochádzajú?" a keď ich nemohol rozpoznať v ich božskej sláve, potom mu bolo povedané, že to boli oni, ktorí boli spečatení krížom: „toto sú tí, ktorí vyšli z veľkých súžení“. 158 Kto sú teda tí, ktorí by „zničili Kristov kríž“ 159 a chceli by „poznať Ho a moc Jeho zmŕtvychvstania“ bez „spolupráce s Jeho utrpením“? 160 Ak je životom a cestou k životu iba Kristus, ako môžu dosiahnuť Kristov život bez toho, aby kráčali po Jeho ceste? Môžu byť takéto zženštilé členky v spojení s tým telom, ktoré Hlava, korunovaná tŕňmi, „vhodne spája a spája pre seba? 162 Môžu byť členovia v pokoji a bez starostí, keď je Hlava zasiahnutá, udretá a utrápená? Dokážu zabudnúť na seba v hlučných radovánkach, keď ich Hlavu obklopujú smrteľné bolesti? Môžu piť z plného pohára svetských pôžitkov, kým ich hlava žízni a pije ocot? Môžu byť hrdí, keď majú hlavu sklonenú nízko? Nebudú ani na chvíľu trpieť pre svoje vlastné hriechy a previnenia, keď ich Hlava trpí a zomiera za hriechy iných? Môžu žiť svetu a telu, keď ich hlava odovzdá svojho ducha Bohu? О človeče, ktorý si milosťou svojho Pána pritiahnutý do neba, a predsa sa vo svete zmietaš v tele! Hľa, tvoja podoba v mužovi, ktorý sa topí vo vodách a predsa bojuje proti utopeniu; neustále opakuje postavu kríža v námahe svojich údov, a tým prekonáva nepriateľské vlny. Pozdvihni svoje oči na vtáka, ktorý opustí zem a vznesie sa do výšky: rozprestrie svoje krídla v podobe kríža a odletí. Hľadaj aj ty v kríži prostriedky, ako sa povzniesť nad svet a vystúpiť k Bohu. "Kázanie o kríži je tým, ktorí sú spasení Božou mocou." Amen. Kázeň VI. Kristus vstal z mŕtvych! "Potom otvoril ich nenáročné." – S. Lukáš.24:45. KOĽKO komôr je odomknutých, koľko dverí je dnes otvorených, samotným Dávidovým kľúčom a jediným otočením! Dovtedy poznali pokánie ako skutok viery; teraz plne chápu pokánie v mene Ježiša ako jeho ducha a moc. Poznali pokánie skôr v zmysle nutnosti a povinnosti: teraz lepšie chápu jeho ovocie a odmenu – odpustenie hriechov. Potom mohli kázať, že sa priblížilo nebeské kráľovstvo. Teraz môžu vydávať svedectvo o jeho skutočnom prejave na sebe a v sebe. V akom skorom období, ako často a ako podrobne Pán predpovedal svoje umučenie a svoje zmŕtvychvstanie svojim apoštolom! Občas zahalil toto proroctvo do podobenstiev – ako napríklad, keď povedal Židom: „Zborte tento chrám a za tri dni ho postavím. 167 Pri týchto slovách mysleli na jeruzalemský chrám: „ale on hovoril o chráme svojho tela“. 168 Ale aj Jeho podobenstvo na túto tému bolo niekedy také zrozumiteľné ako prostý výrok, ako keď povedal: „Lebo ako bol Jonáš tri dni a tri noci v bruchu veľryby, tak bude Syn človeka tri dni a tri noci v srdci zeme. 169 To však nie je všetko. Takto hovoril k cudzincom v prítomnosti apoštolov, ale samotným apoštolom to viackrát nehovoril v podobenstvách, ale jasne, presne a podrobne, ako: „Hľa, ideme do Jeruzalema a splní sa všetko, čo napísali proroci o Synovi človeka. zbičuj Ho a usmrti a na tretí deň vstane z mŕtvych." 170 Mohol by niekto hovoriť jasnejšie? Zdá sa vám možné, že tomu nerozumiete? A asi si poviete, naozaj to nepochopili? Svätý evanjelista túto pochybnosť predvídal a s osobitným dôrazom nás uisťuje, že to naozaj nepochopili. "Oni," to znamená apoštoli, "nerozumeli ničomu z toho a toto slovo bolo pred nimi skryté, ani nevedeli, čo sa hovorilo." Iný evanjelista hovorí, že pri jednej príležitosti boli apoštoli, ktorí počuli Pána o jeho zmŕtvychvstaní, tak zmätení z jeho slov, že sa pri nich zastavili ako pred nevysvetliteľným podobenstvom a medzi sebou sa hádali o ich význame. "A toto slovo si ponechali pre seba a jeden druhého sa vypytovali, čo by malo znamenať vstať z mŕtvych." 171 Až potom po zmŕtvychvstaní Pán „otvoril ich chápanie, aby porozumeli Písmu, že tak patrí Kristovi trpieť a tretieho dňa vstať z mŕtvych“. 172 Obávam sa však, že napriek jasnému svedectvu evanjelia bude tento zatemnený stav mysle apoštolov pred zmŕtvychvstaním a toto náhle osvietenie celej sféry ich chápania len pri pohľade na zmŕtvychvstalého Krista pre niektorých z nás stále skrytým výrokom. Ó, kiež by Pán otvoril aj naše chápanie, aby sme vyslovili niečo presvedčivé a počuli niečo poučné o tom, ako sa chápanie otvára svetlom zmŕtvychvstalého Krista a vierou v Neho. Slovo Božie volá myseľ, oko; porozumenie, vízia; nevedomosť, slepota. Ako napríklad, keď Pán hovorí: „Na súd som prišiel na tento svet, aby tí, čo nevidia, videli a tí, čo vidia, boli oslepení. 173 Vieme, že Kristov príchod na svet nikomu nezaslepil oči, ale že mnohí v tom čase boli vo svojej mysli slepí. Sledujme teda stavy a funkcie mysle, ako nám ich ukazuje Slovo Božie, porovnávajúc ich so stavmi a funkciami oka. Oko vidí predmety, čiastočne v dôsledku vlastnosti samotných predmetov, ako napríklad, vníma svetlo ako svietiace, čiastočne kvôli svojej vlastnej konštrukcii a zvláštnemu stavu, ako napríklad postupne otvárané oko slepca najprv „vidí ľudí ako stromy, ktoré chodia“, ale keď je úplne vyliečené, „vidí každého človeka jasne“, čiastočne podľa spoločného pôsobenia alebo sprostredkovateľa svetla; ako napríklad, jedna vec je vidieť predmety mesačným svetlom alebo svetlom hviezd a iná vec je vidieť ich slnečným svetlom. Podobne duchovné oko vidí duchovné predmety; inými slovami, myseľ ich chápe, čiastočne v dôsledku vlastnosti týchto predmetov samotných, teda: „Neviditeľné Božie veci od stvorenia sveta sú jasne viditeľné, rozumie sa tým, čo sú stvorené; 174 čiastočne podľa spôsobu svojej vlastnej vnútornej konštrukcie a zvláštneho stavu, ako napríklad detská myseľ vidí predmety zmyslovejšie, povrchnejšie a väčšinou bez akéhokoľvek poriadku a spojenia vo svojich predstavách, zatiaľ čo kultivovaná myseľ vidí menej zmyslovo, preniká do predmetov hlbšie a objavuje v nich súvislosť a poriadok; čiastočne podľa pôsobenia svetla sprostredkujúceho medzi mysľou a pozorovanými predmetmi, ktoré môže byť prirodzené alebo nadprirodzené, buď vlastné svetu, v ktorom žijeme, zložený zo zmyslového a duchovného, ​​alebo je čisto duchovné a dokonca božské, ako sa hovorí: „V tvojom svetle, Pane, uvidíme svetlo. 175 Stavba telesného oka nie je prispôsobená mnohým druhom alebo stupňom svetla, pretože určité zmenšenie svetla ho zbavuje schopnosti videnia a podobne ho oslepuje určitý nárast svetla. Štruktúra mysle ako duchovného orgánu je neporovnateľne rozsiahlejšia a pestrejšia. Jedna a tá istá ľudská myseľ sa môže stať buď akýmsi nočným vtákom, ktorému iba tma dáva silu videnia a svetlo ju zbavuje; alebo šelma, ktorá vo svetle mesiaca a hviezd obchádza a hľadá svoju korisť; alebo inak, ako je pre človeka prirodzené, môže vykonávať svoju prácu vo svetle dňa a rozjímať o rozmanitých krásach vesmíru. Potopí sa a potom je uväznený vo sfére zmyselnosti; stúpa a stáva sa schopným duchovného svetla, očisťuje sa a potom sa otvára na prijatie božského svetla. Pre tých, ktorí chcú vidieť duchovné predmety, určite nestačí otvoriť svoje telesné oči alebo zapáliť lampu hmotného svetla. Čím vyššie sú objekty, o ktorých sa má uvažovať, tým vznešenejší by mal byť stav oka a svetla, ktoré slúži ako prostriedok videnia. V dôsledku toho, aby sme mohli kontemplovať božské predmety, potrebujeme božské svetlo a stav mysle v súlade s ním. "V tvojom svetle, Pane, uvidíme svetlo." Božie slovo, tajomstvá Božieho kráľovstva, spásonosná doktrína a Kristove spásonosné skutky sú určite božské predmety, preto na to, aby ich človek jasne a čisto rozjímal, potrebuje božské svetlo, Kristovo svetlo, svetlo Ducha Svätého a otvorenie svojho chápania silou tohto svetla. Kým sa to v človeku neuskutoční, tak dlho nie je schopný pochopiť rozsah, výšku a hĺbku Slova Božieho, hoci ho môže počuť a ​​dokonca vidieť jeho účinok; lebo jeho duchovné oko stále prebýva v spodnej oblasti prirodzeného svetla a je prispôsobené len naň. Z tohto dôvodu apoštoli, aj keď telesnými očami videli zmŕtvychvstanie vdovy po Nainovom synovi, ešte nedokázali pristúpiť k rozjímaniu a riešeniu otázky: „Čo by malo znamenať vzkriesenie z mŕtvych“. 176 Z tohto dôvodu Pán povedal apoštolom: "Ešte vám mám veľa vecí povedať, ale teraz to nemôžete zniesť." 177 Kedy potom, О Pane, budú schopní zniesť Tvoje slovo a pochopiť Tvoje skutky? Jeho odpoveď je: „Ale keď príde On, Duch Pravdy, uvedie vás do všetkej pravdy. 178 Ale čo bráni Duchu Pravdy prísť skôr? Evanjelium nám opäť hovorí: „Duch Svätý ešte nebol daný, pretože Ježiš ešte nebol oslávený. 179 Nakoniec vstáva z mŕtvych. A teraz namiesto toho, aby sa Božstvo v Ňom ponorilo do ľudstva, ako to bolo doteraz, ľudstvo v Ňom stúpa do Božstva. Takto sa prejavuje Jeho ľudskosť a je už viac naplnená nie skrytým, ale skôr zjavným svetlom Božstva, ktoré okolo seba šíri; Bohočlovek sa zjavuje ako Slnko ľudstva a začína oddeľovať oblaky a temnotu, ktoré ľudstvo obklopovali; Jeho božské svetlo dopadá na tie oči, ktoré už viera v Jeho zmŕtvychvstanie otvorila a nasmerovala ku kontemplácii, ešte viac ich otvára a pozdvihuje k novému, nebeskému, božskému vnímaniu či chápaniu Božieho slova a Božích skutkov. "Potom otvoril ich chápanie, aby pochopili." Ak sa toto otvorenie porozumenia alebo duchovného osvietenia javí ako náhle a neočakávané, nesmie sa zdať zvláštne, ale skôr vlastnosťou svetla, a najmä duchovného svetla. Slnko, keď vychádza, odhaľuje celý vesmír rozmanitých krás; Je teda úžasné, že svetlo milosti, svetlo Ducha Svätého, ktorého pôsobenie na srdce Apoštol prirovnáva „k úsvitu a vychádzaniu dennej hviezdy“ 180, náhle a nečakane odhalilo bezhraničnú oblasť duchovného porozumenia. Avšak prirodzené svetlo ako aj svetlo božské má pre tých, ktorým osvecuje svoj vlastný úsvit a svoje poludnie; pre apoštolov nastal jasný úsvit, keď Pán „dýchol na nich a povedal im: Prijmite Ducha Svätého“; 181 ale plnosť dňa na nich prišla pri zostúpení Ducha Svätého v podobe „rozsekaných jazykov, podobných ohňu“. 182 Ale ak sú naše oči ešte príliš slabé na to, aby sme sa tešili z plnosti svetla, ktorým vzkriesený Pán otvára porozumenie, pozrime sa na chvíľu na opačnú temnotu, aby sme tým viac milovali skutočne úžasné svetlo, do ktorého sme povolaní. О Kresťania, zmŕtvychvstalý Kristus otvoril pochopenie apoštolov a ožiaril ich vierou božským svetlom nielen pre nich, ale aby otvorili aj naše chápanie a aby sme sa aj my skrze vieru stali synmi svetla. Utrpel tento absurdný výrok, ukazujúci extrémnu slepotu neveriacich Židov, aby prišiel k nám, že by sme sa mali báť nevery. Nehovorte s Tomášom: "Ak neuvidím, nebudem mať vieru." Pamätajte na slová Pána: „Pretože si videl, uveril si, blahoslavení sú tí, ktorí nevideli, a predsa uverili. 185 "Kým máte svetlo, verte v svetlo, aby ste boli synmi svetla." 186 Nech viera a láska pritiahne na teba svetlo života, ktoré zažiarilo z hrobu; nech toto svetlo otvorí vašu myseľ pre pochopenie tajomstiev vašej spásy a vaše srdcia pre vedomie Božieho kráľovstva, ktoré je vo vás, a vášmu srdcu takto otvorenému pre kráľovstvo Božie nech sa zjaví nebo a raj. Nezamykajme teda pre hriech a neveru pred sebou to, čo nám otvoril Dávidov kľúč. Amen. Kázeň VII. Kristus vstal z mŕtvych! OPÄŤ sa Bohu zapáčilo, že môžeme vidieť tohto kráľa dní, hlavného všetkých sviatkov. Blahoslavený, kto drží vo svojej moci čas a ročné obdobia! Deň Kristovho zmŕtvychvstania je skutočne kráľom dní: pretože ako poddaní získavajú bezpečnosť, pokoj a dôstojnosť z blahodarnej moci svojho kráľa, tak všetky ostatné dni získavajú bezpečnosť a pokoj z blahodarného vplyvu dňa Kristovho vzkriesenia: inak by sme mali „zo strachu zo smrti byť celý život podrobení otroctvu“. 187 Odvodzujú z toho dôstojnosť, lebo každý deň narodenia, života a smrti každého z nás by bol hodný kliatby, keby neboli všetci požehnaní dňom Kristovho zmŕtvychvstania. Možno práve preto svetlo neblahých dní zhaslo v okamihu smrti Ježiša Krista, aby z jeho smrti a zmŕtvychvstania vysvitlo nové svetlo požehnaných dní, ktoré zázračne osvetlí celú budúcnosť i minulosť. A aj minulé veky, hovorím, že Abrahám, toľko storočí pred dňom Kristovho zmŕtvychvstania, sa tešil zo svetla nie z tých dní, ktoré vtedy videl, ale z toho dňa, ktorý očakával vo viere, ako povedal sám Ježiš Kristus Židom: „Váš otec Abrahám sa radoval, že uvidí môj deň; a videl to a radoval sa. 188 A videl tento tak žiadaný deň, najmä keď Izák – počas troch dní obetovaný ako obeť v úmysle srdca svojho otca a nakoniec skutočne ležal na oltári, na dreve zápalnej obete, pod obetným nožom a zabíjajúcou rukou svojho otca – bol slovami Apoštola „prijatý ako postava“, ktorú znovu prijal,89 v roku. predobraz budúceho vzkriesenia Krista z mŕtvych na tretí deň, po Jeho viditeľnej obeti na kríži a vnútornom holokauste. A aby deň Kristovho zmŕtvychvstania mohol osvetliť nasledujúce dni a veky, pozrite sa, ako Ježiš Kristus, samotné Slnko spravodlivosti, vrhá naň nevyčerpateľné svetlo, keď hovorí deťom Svetla, apoštolom: „Ale ja vás znova uvidím a vaše srdce sa bude radovať a vašu radosť vám nikto nevezme. 190 Ak nikto nemôže vziať túto radosť preč, potom bude očividne žiariť po celý budúci čas. Kresťania! vy, synovia svetla, hoci ste možno najmladší z nich! Ó, keby tento deň, z ktorého sa Abrahám zaradoval, a ktorý dal apoštolom radosť, ktorú im nemožno vziať: keby nám tento deň mohol priniesť pri každom svojom návrate nárast duchovného svetla a nové potvrdenie radosti zo spásy! Niektorým sa možno bude zdať, že „žiadam ťažkú ​​vec“, 191 že je to z mojej strany príliš veľa na to, aby som si želal a požadoval, aby v nás vždy narastalo svetlo a radosť z Kristovho vzkriesenia, zatiaľ čo ich zdroj je vždy jeden a ten istý, a preto na nás pôsobí rovnakým spôsobom, ba dokonca sa zdá, že na nás nepôsobí s rovnakou plnosťou sily ako na apoštolov; lebo oni sami počuli zasľúbenie radosti a sami videli vzkrieseného Pána podľa zasľúbenia. Teraz počúvajte moje ospravedlnenie; lebo dúfam, že sa čoskoro ospravedlním. Myslite na zasľúbenie radosti dané apoštolom a prostredníctvom nich nám všetkým: „Znova ťa uvidím a tvoje srdce sa bude radovať. Podľa nášho spôsobu myslenia bolo lepšie povedať: Uvidíte Ma a vaše srdce sa bude radovať, lebo sa radujeme, keď vidíme Toho, ktorého milujeme; keďže skutočnosť, že nás vidí, na nás nemusí mať žiadny vplyv; lebo keď Ho nevidíme, niet dôvodu, aby sa naše srdce radovalo. Pán nám však hovorí opak: "Znova ťa uvidím a tvoje srdce sa bude radovať, akoby všetko záviselo len od toho, či Ho videl, alebo nie. Čo teda znamená Božia múdrosť? To, že ako svetlo tohto viditeľného sveta vychádza zo slnka, ktoré je okom tohto sveta, tak vychádza aj svetlo sŕdc, Ježiš Kristus, ktorý je prítomný zo Syna Krista, ktorý je prítomný v prítomnosti učeníkov." Slnko neviditeľného sveta, ako slnko, keď vychádza a svieti dolu na zem, čím vrhá na všetky pozemské tvory blahodarné svetlo, podľa toho, ako je každý schopný ho prijať, tak to robí aj Bohočlovek, Ježiš, keď hľadí dolu na duše a srdcia ľudí, – svojou prítomnosťou udeľuje svetlo milosti ich duši, a to je podľa ich schopnosti prijímať duchovnú lásku a radosť v srdci. – predovšetkým po tom dni, keď v pravej jari a na novom úsvite sveta vystúpil do neba vo svojom oslávenom mužstve, ktoré, povýšené utrpením, sa stalo takpovediac priesvitným pre plnosť božstva, ktoré v ňom prebývalo, a ktorého rany sú ako dvere otvorené pre božské svetlo, a ako svetlo nad slnkom nemôžeme vidieť ani od slnečného kruhu. Toto svetlo môže využiť aj ten, kto nezdvihne a nenapína svoj pohľad za týmto účelom, ako aj ten, kto sedí v tieni alebo stojí pod oblakom, – teda ani pôžitok z Kristovho svetla a radosť v Pánovi nemusia nevyhnutne závisieť od toho, či vidíme Kristovu postavu zjavujúcu sa našim telesným očiam, ale aj ten, kto vo svojej pokore nepozdvihne svoj zrak k výšinám, v tieni svojej slávy alebo tieňa, ktorý stojí pod oblakom. dokážu si užívať duchovné svetlo a nebeskú radosť, a to niekedy s menším nebezpečenstvom ako ten, kto sa pozerá na nadprirodzené vízie, ktoré si vyžadujú orlí zrak, aby neboli zatemnené nadbytkom svetla, naozaj je, čo sa týka radosti v Pánovi, vecou najväčšieho momentu to, že vzkriesený Pán nás vidí a nerobí žiadny zjavný rozdiel v tom, čo je naším telom, alebo nie, či už sme ho videli, alebo nie. mal by na nás zhliadnuť nielen neochabujúcim okom svojej všadeprítomnosti a vševedúcnosti, ktorým preniká do všetkých vecí, a pred ktorými ani v najtemnejšej hĺbke pekla nemožno ukryť tú najtemnejšiu myšlienku, ale že by mal na nás hľadieť aj jasným a žiarivým okom milosti, vrúcnym a žiarivým pohľadom, ako sa na všetko pozerá bez zreteľa, ako sa na všetko pozerá bez zreteľa; Jeho apoštoli a sväté ženy po Jeho zmŕtvychvstaní sú však také milosrdné, že nevylučuje z tohto vyvolenia nikoho, kto nečaká na nás, aby sme hľadali ten pohľad milosti, ale on sám hľadá medzi nami tých, ktorým môže udeliť ten pohľad milosti, a sám nám ukazuje, v akom poriadku by sme mali stáť. "Ale na tohto budem hľadieť, aj na toho, ktorý je chudobný a skrúšeného ducha a trasie sa pred mojím slovom." 192 Ak už viac nemôžeš, snaž sa aspoň byť mierny a skrúšený v duchu a mať v sebe bázeň Božiu; a Pán bude hľadieť na teba zhora podľa zákona vyvolenia, ktorý si stanovil pre seba a ktorý nám všetkým oznámil; a potom na tebe splní, ako to urobil na apoštoloch, zasľúbenie, ktoré ti bolo dané skrze nich: „Znova ťa uvidím a tvoje srdce sa bude radovať. Aby sme túto meditáciu overili nepochybnými dôkazmi, pozrime sa na prvých a najbližších účastníkov radosti z Kristovho zmŕtvychvstania: pretože ich rozmanité skúsenosti nám poskytujú toľko silných dôkazov, ktoré nás uisťujú o tejto požehnanej udalosti, ako aj dôveryhodné pokyny, ktoré nás vedú k spasiteľnej a blaženej účasti na nej. Bola ich radosť zo vzkriesenia nevyhnutne závislá od ich telesného videnia toho, ktorý vstal z mŕtvych? Bolo by nejaké zmenšenie ich radosti opodstatnené, keby boli o túto víziu pripravení? Nenachádzame pravý opak v tom, čo sa im stalo? Možno mi pripomeniete výrok S. Jána: „Vtedy sa radovali učeníci, keď videli Pána.“ 193 Pravda, ale neradovali sa sväté ženy skôr ako títo učeníci veľkou radosťou, ešte skôr, ako Ho videli? „A rýchlo odišli,“ hovorí S. Matúš, „s bázňou a veľkou radosťou od hrobu a bežali oznámiť Jeho učeníkom.“ 194 Thomas si myslel, že má právo žiadať očný dôkaz a získal ho: pravda, toto mu spôsobilo nielen radosť, ale aj nadšenie; bola to však tá konkrétna vízia, ktorá ho urobila tak zvláštne šťastným? Veľmi odlišne to On, ktorý dal tú víziu, posudzoval sám; Vyčítal za to Tomášovi a požehnal tých, ktorí to nevideli. "Pretože si videl, uveril si; blahoslavení, ktorí nevideli, a predsa uverili." 195 A byť požehnaný je určite niečo vyššie ako prechodné vytrženie, niečo dokonalejšie ako radosť. A aj apoštol Peter, ako očitý svedok zmŕtvychvstalého Pána, a poznajúc hodnotu tohto videnia, predsa pripisuje najvyšší stupeň radosti tým, ktorí veria, bez toho, aby videli: „Koho ste nevideli, toho milujete; 196 Verím, že sme tak dokázali dokázať, že prameň vnútorného svetla a duchovnej radosti obsiahnutý v Kristovom zmŕtvychvstaní môže na nás pôsobiť rovnakou silou ako na svedkov a služobníkov Slova. A ak je nám ich skúsenosťou tiež ukázané, že táto radosť im nielen zostala podľa daného zasľúbenia, „že ju nikto nezoberie“, ale z toho istého dôvodu v nich aj rástla a zdokonaľovala sa, potom je z našej strany zrejmé, že nie je príliš z našej strany priať a vyžadovať, aby sa táto radosť v nás nielen nezmenšila, ale aby sa stále zväčšovala, ako ranné svetlo, až do plného svetla do večného poludnia. the kingdom of Jesus Christ. Potom sa pozrime ešte raz na skúsenosti svedkov Kristovho vzkriesenia. Kristova cirkev nám dnes tým najslávnostnejším spôsobom oznámila najväčšiu radostnú zvesť: „Na počiatku bolo Slovo a to Slovo bolo u Boha a to Slovo bolo Boh“ atď. 199 Teraz, keďže vieme, že je jej zvykom odhaliť nám v evanjeliu na tento deň význam sviatku a poskytnúť nám predmet na zbožné rozjímanie a duchovné poučenie; tak co mam teraz robit? Mám sa snažiť pozdvihnúť vaše duše zo zeme, vyniesť vás nad slnko a hviezdy, preniesť vás do neba nebies, popri nižších a vyšších rádoch anjelov až do extrémnych výšin stvorenia, tam, kde nie je čas, lebo tam vládne večnosť neústupná a nedeliteľná, kde sa priestor stráca v nekonečne, a odkiaľ sa dá len málo presviedčať o tom, aká spätná perspektíva vás presviedča. múdreho Šalamúna, „že celý svet je pred Bohom ako zrnko na váhe, ako kvapka rannej rosy, ktorá padá na zem? 200 Mám od vás žiadať, aby ste „stáli na stráži“ 201 rozjímania so svätým evanjelistom Jánom, dokonca vyšším, ako stál na stráži prorok Habakuk, lebo prorok kontemploval Božieho Syna, ktorý sa prejavil vo svojom vtelení, zatiaľ čo evanjelista Ho kontempluje v tajomstve Jeho večného narodenia? Mám vám hovoriť o počiatku v najvyššom zmysle toho slova, o začiatku počiatku, 202 slovami proroka-kráľa, o tom počiatku, ktorý dlho predchádza počiatku času, a o všetkom, čo je v čase, o počiatku, od ktorého sa všetky veci vo večnosti začínajú, ale ktorý sám nie je obmedzený žiadnym ďalším začiatkom alebo koncom? Mám hľadať slová, ktorými by som vám čo najviac priblížil to Slovo, ktoré nielen ľudská, ale ani anjelská myseľ nestačí pochopiť a jazyk na vysvetlenie – to Slovo, ktoré bolo raz navždy vyrieknuté a ktoré večne vyslovuje, alebo skôr splodil Jediný večný Otec Slova, a ktoré samo nie je povolané a nominálne k počutiu a k pochopeniu celého stvorenia? Mám preformulovať vznešenými slovami vznešené rozprávanie o veľkom Božskom, že na počiatku bolo Slovo, to znamená, že nemalo počiatok takej povahy, aby ste si mohli predstaviť čas, keď to tak nebolo, ale že to vždy bolo, pred všetkými časmi a od večnosti, že vždy je a bude, pretože je len u Boha, že Slovo je večné, že Syn 203 ktorý je v lone Otca“, nebol nejednotný alebo oddelený od Boha Otca Jeho narodením, ale je jednopodstatný s Otcom a Duchom Svätým; že Slovo bolo Bohom, to znamená, že Meno Božie v tom istom pravom zmysle, ako patrí Bohu Otcovi, rovnako patrí Synovi Božiemu a tiež Duchu Svätému, avšak tak, že v Troch božských hypostázach je v podstate len Jeden Boh; že týmto hypostatickým Božím Slovom bolo stvorené všetko bez výnimky – pozemské aj nebeské, viditeľné aj neviditeľné; že v Ňom je život alebo zdroj života každej živej veci, a najmä každej bytosti žijúcej duchovným a nesmrteľným životom; že tento prameň života vždy bol a je svetlom ľudí, ktoré na nich svietilo v raji, nebolo pred nimi celkom skryté na zemi, nevyhaslo pohanstvo, hoci ho nevnímalo ani neprijímalo, ktoré sa zjavovalo v predobrazoch v zákone Mojžišovom, ako úsvit v prorokoch, až sa nakoniec vtelené Slovo zjavilo ako svetlo, ktoré sa oživuje, v deň plného slnka a poludnia. moci a v Jeho živote a v Jeho kázaní, v Jeho skutkoch a dokonca aj v Jeho slobodnom umučení a smrti a predovšetkým v Jeho zmŕtvychvstaní „sme videli Jeho slávu, slávu, akú má od Otca jednorodený, plný milosti a pravdy“. Hovorím to nie z akéhokoľvek želania vstúpiť do diskusie s našou Matkou Cirkvou rešpektujúc jej obrady, ale skôr preto, aby som vám dal prostriedky na to, aby ste lepšie porozumeli a následne lepšie napĺňali tieto isté obrady. Čo bolo teda cieľom našej Matky Cirkvi, keď povolávala svoje deti uprostred ich radosti k namáhavému rozjímaniu nad vznešenou pravdou, či skôr k vznešenému rozjímaniu o tajomstve pravdy? Niet pochýb, že by to považovala za nemiestne, či by v nás považovala radosť, degenerujúcu do zmyselnosti, prekysnutú márnosťou, bezmyšlienkovú a hlučnú; ale keďže to považovala za správne, nepochybne to bolo v predpoklade, že naša sviatočná radosť má byť duchovná, čistá, pokojná a vznešená; lebo takáto radosť nielenže neprekáža vážnej a hlbokej meditácii, ale dokonca robí človeka viac ako zvyčajne schopným vznešeného rozjímania. Evanjelium ponúka presvedčivé príklady. Keď sa budúca matka Krstiteľa a budúca matka Pána pri tom, ako sa videli, radovali čistou radosťou a radosť svätej Alžbety zdieľalo aj nemluvňa ​​v jej lone, – aký bol účinok tohto trojnásobného veselia? To bolo to, že obe matky boli naplnené božskou extázou a obe prorokovali. Keď Tomáš svojou neverou zbavený radosti zo zmŕtvychvstania dlhšie ako ostatní apoštoli, nakoniec ju hojne čerpal zo samotných rán vzkrieseného: ako sa v ňom táto radosť prejavila? Prejavilo sa to vo vyznaní viery: „A Tomáš mu odpovedal: Pán môj a Boh môj! 207 A to je veľmi prirodzené, lebo nič nás nevedie tak priamo k vnímaniu, viere a presvedčeniu v božstvo Ježiša Krista, ako jeho zmŕtvychvstanie. Tak sme do istej miery zistili, aká má byť naša súčasná radosť, aby bola v súlade s dôstojnosťou svojho predmetu a úmyslom našej Matky Cirkvi. Ó, vy, deti Cirkvi a svetla! naučte sa mať úžitok zo svetla, ktoré na vás zmŕtvychvstalý Pán tak hojne vrhá. Ak nie je také ľahké naučiť sa božskej múdrosti, určite nie je ťažké dobre sa radovať. Buďte na seba pozorní a dbajte na to, aby vaša sviatočná radosť bola duchovná, čistá, pokojná a povznášajúca vaše duše. Keď sa možno dozvieš od múdrych panien, hodinu privítania nebeského Ženícha, ty o polnoci s rozsvietenými kužeľmi obklopíš Jeho príbytok a naplníš Jeho chrám; keď zasväcuješ a venuješ oslave, evanjeliu, sviatosti a slovu pravdy, ranné hodiny vytrhnuté zo spánku, vtedy prejavuješ znamenie čistej a duchovnej radosti. Keď si navzájom ponúknete bozk pokoja a nebudete sa vyhýbať nikomu, kto sa k nemu približuje: potom majte znak pokojnej radosti. Keď pery a uši všetkých znejú mená Krista a zmŕtvychvstania, potom to s radosťou uznávam ako prejav radosti, ktorý povznáša vaše duše tam, kde vládne Vzkriesený. Zatiaľ to vyzerá tak dobre. Sväté ráno je osvetlené svetlom svätej radosti. Ale bude deň, párny a nasledujúci týždeň, ktorý Cirkev zasvätila radosti zo vzkriesenia, hodný tejto noci a dnešného rána? Nepohltia vašu duchovnú radosť čoskoro zmyslové rozkoše? Nepremárni márnosť to, čo si nazbieral pre svoju dušu v chráme? Nechcete sa možno po tom, čo ste boli svedkami posvätného, ​​nebeského, božského predstavenia, vydať hľadať nízke svetské pohľady, kde sa nejaká hračka, alebo čo je ešte horšie nejaký hráč, bude hrať s pozornosťou vašej mysle, emóciami vášho srdca, – a kde zmyselnosť, hlúposť, neresť pod rôznymi rúškami, budete navzájom odmietať váš čas, vaše chvály, peniaze, ktoré žobre, Nie je toto to, čo prorok nazýva vädnutie radosti? "Radosť," hovorí, "vyhasla od ľudských synov." 208 Radím vám a prosím, aby ste nabudúce nevyhasli radosť, ktorú si na začiatku tak úctivo ctili. Je správne premeniť na zábavu a zábavu, tú radosť, ktorá nám bola získaná obetou a utrpením? "Kristus, naša Veľká noc, je obetovaný za nás. Preto," uzavrel apoštol, "slávme sviatok nie so starým kvasom zloby a neprávosti, ale s nekvaseným chlebom úprimnosti a pravdy." 209 "Choďme čestne ako vo dne; nie v nepokojoch a opilstve, nie v komorníctve a rozpustilosti, nie v sporoch a závisti. Ale obleč si Pána Ježiša Krista." 210 Má dostatok svetla a neporušiteľnú radosť pre všetkých a pre každého, takže nikto nemusí prejsť okolo Neho pri hľadaní iluzívnej nádhery, ani nemusí nesmrteľná duša hľadať svoj pokrm v skaze. Hľadajte teda svoju radosť vždy v jej pravom zdroji. "Ustavične sa radujte v Pánovi a znova hovorím: Radujte sa." 211 Amen. Kázeň IX. 212 Nesmrteľnosť duše a vzkriesenie z mŕtvych "Bežal k hrobu a zohol sa a uvidel ľanové šaty, ktoré boli samé položené." – S. Lukáš.24:12. Evanjelium, ktoré okrem rôznych podrobností rozpráva o zmŕtvychvstaní Pána Ježiša, nás upozorňuje na nasledujúce podrobnosti; že kameň hrobu odvalil anjel, ktorého zostup z neba sprevádzalo zemetrasenie; že sväté ženy našli hrob otvorený; že Peter a po ňom Ján, keď nazreli do hrobu, uvideli ľanové rúcha Pána položené samostatne, to jest rubáš, do ktorého bolo zavinuté jeho telo na pohreb, obrúsok, ktorý mal okolo hlavy, a pravdepodobne aj opásanie, ktoré mal na ňom počas jeho ukrižovania. "Potom vstal Peter, bežal k hrobu a zohol sa a uvidel ľanové šaty, ktoré boli samé položené." Čo znamená evanjeliový príbeh, keď sa toľko zaoberal šatami, ktoré už vzkriesený Pán nepotrebuje? Čo to znamená, že náš vzkriesený Pán necháva a uchováva svoje šaty v hrobe, aby ich bolo vidieť? Znamená to, že aj Pánove šaty mali byť medzi svedkami Jeho vzkriesenia. Ak by Židia povedali, že telo Pánovo ukradli Jeho učeníci; keby si učeníci sami mysleli, ako si to istý čas myslela Magdaléna, že telo Pánovo bolo odnesené niekým inde; potom jeho šaty kričia proti ohováračom a učia tých, ktorí sa mýlia. Mal by vôbec čas na to, aby ten, kto ukradol telo, rozvinul jeho plášť a obrúsok a potom ich znova zložil a rozložil a usporiadal? Prečo by mal on, ktorý odstraňoval pochované telo, vyzliekať ho, keď naopak bolo pre neho vhodnejšie zakryť nahé telo, a to tak za účelom jeho odstránenia, ako aj v súlade s názorom Židov na dotýkanie sa tiel mŕtvych? Teda aj neživé šaty Pána zvestovali Jeho vzkriesenie. A aj my, ktorí sme tu teraz zhromaždení, sme prišli k hrobu služobníka a nasledovníka Krista. A aj tento hrob otvorila udalosť, o ktorej sa dá len ťažko predpokladať, že by sa mohla odohrať bez pomoci anjela: lebo drevený chrám, pod ktorým bol tento hrob ukrytý niekoľko desiatok rokov, sa náhle zrútil počas bohoslužby tým, že svojim pádom nikomu neublížil, ale slúžil iba na odhalenie hrobu pred nami. A čo vidíme v tomto otvorenom hrobe? Nebudeme hrešiť, ak povieme, že vidíme šaty ležiace samé osebe, nie šaty tela, ale samotné telo ako šaty, ako prikrývku nesmrteľného ducha, ktorého tu opustil, keď vstúpil do nebeského života; vidíme ich, ako ležia v poriadku, nie sú zmätene zhadzované, ani roztrhané na kusy, to znamená, že vidíme telo, ktoré neprešlo ani skazou, ani skazou, ale odpočíva nepoškvrnené a pokojné. Čo to teda znamená, že nasledovník Krista v živote Ho napodobňuje aj po jeho smrti tým, že nám predstavuje svoj otvorený hrob a neporušiteľné rúcho svojho tela? Tak ako tiché rúcha Pána ohlasovali Jeho vzkriesenie, tak aj tiché a neporušené pozostatky tohto Kristovho nasledovníka nám pripomínajú naše budúce vzkriesenie; nie ako niečo pre nás neznáme, ale na čo sa v márnosti súčasného života často zabúda. Ak by bolo potrebné hovoriť o nesmrteľnosti ľudskej duše a o budúcom vzkriesení samotného ľudského tela s nevedomým človekom; potom, aby sme mu dali predstavu o nesmrteľnosti, možno upriamiť jeho pozornosť na samotnú podstatu a podstatu toho, čo v človeku žije, a toho, čo v ňom zomiera. To, čo vidíme umierať, je viditeľné, hmotné telo, a to, čo žije v človeku, je neviditeľná, éterická sila, ktorú nazývame duša. Telo samo odhaľuje svoju smrteľnosť, pretože je evidentne deliteľné a porušiteľné: zatiaľ čo duša nielenže nejaví známky deliteľnosti alebo porušiteľnosti, ale prejavuje úplne opačnú vlastnosť v schopnosti uvažovania, ktorá predstavuje rozmanité poňatie vecí v jednej, nedeliteľnej a nerozlučiteľnej jednote, úplne nezlučiteľnej s vlastnosťami deliteľnej substancie. Telo zomiera ešte počas svojho života a určite zomiera mnohokrát vo svojich častiach, pričom denne oddeľuje nejakú odumretú časť svojej hmoty; pričom duša počas celého obdobia života prežíva iba jednu nepretržitú existenciu. Telo sa zúčastňuje života, akoby proti svojej vôli, je uvádzané do pohybu silou duše a vždy ho viac-menej zaťažuje svojou lenivosťou; zatiaľ čo duša, aj keď je činnosť tela pozastavená spánkom alebo chorobou, pokračuje vo svojom živote a činnosti nezávisle od tela. Za svedkov nesmrteľnosti duše, tú najlepšiu a najväčšiu časť ľudstva, by sme mohli povolať celé národy, aj od tých najosvietenejších až po tie najmenej civilizované, aby v tomto prípade aj samotný omyl mohol nejakým spôsobom svedčiť o pravde. Akokoľvek zmyselné môžu byť predstavy o budúcom živote medzi Mahometovými nasledovníkmi; však neslušné predstavy o tom, aké sú bežné medzi pohanmi; akokoľvek zarážajúca moc ducha temnoty a zla nad niektorými z nich, ktorí považujú za cnosť byť pochovaní zaživa pre mŕtvych; ešte ani v tejto perverznosti a zmätku myšlienok a pocitov a v tejto prevahe zvieracích a beštiálnych pudov nad ľudskými pravda, ako iskra v kope popola, celkom nevyhasne, – tá pravda, že po tomto súčasnom živote existuje pre človeka život, ktorý príde. Ak sa starí alebo moderní saducejovia snažia odmietnuť túto pravdu, je to len preto, že im bráni v apatickom užívaní si zmyslových pôžitkov; pretože myšlienka nesmrteľnosti vyžaduje, aby bol tento smrteľný život v súlade s nesmrteľným životom budúcnosti. Na to, aby človek presvedčil o budúcom živote, by bolo možné prinútiť hovoriť aj nemú a neživú prírodu. Pretože na celom svete nie je možné nájsť žiadny prípad, akékoľvek znamenie, akýkoľvek dôkaz úplného zničenia akokoľvek bezvýznamného predmetu; neexistuje minulosť, ktorá by nepripravovala budúcnosť; neexistuje koniec, ktorý by neviedol k začiatku; každý jednotlivý život, keď zostúpi do svojho osobitného hrobu, zanechá v ňom iba svoj bývalý rozpadnutý telesný obal a sám sa povznesie do šírej a neviditeľnej ríše života, aby sa znovu objavil v novom, niekedy ešte lepšom a dokonalejšom odeve. Slnko zapadá, aby opäť vyšlo; hviezdy ráno blednú z pohľadu pozemského diváka a večer zase vychádzajú; ročné obdobia sa končia a začínajú; umierajúce zvuky vznikajú opäť v ozvenách; rieky sú utopené v mori a znovu vyvierajú v prameňoch; celý vesmír pozemskej vegetácie odumiera na jeseň a ožíva na jar; semeno odumrie v zemi a z toho vzíde bylina alebo strom; plazivý červ umiera a okrídlený motýľ stúpa; život vtáka je pochovaný v neživom vajci a znova z neho vstáva. Ak sú stvorenia podradného stupňa zničené, ale majú byť stvorené nanovo a umierajú, ale k novému životu: má človek, koruna stvorenia, zrkadlo neba, padnúť do svojho hrobu, aby sa potom rozpadol na prach, s menšou nádejou ako červ, horším ako horčičné zrnko? Človek by tiež mohol obrátiť pozornosť človeka od vonkajších vecí do hĺbky jeho srdca a potom ho nechať načúvať predzvesti života za hrobom. Všetko živé na zemi, okrem človeka, sa podľa inštinktu prírody stará len o súčasný život; s výnimkou prípadu, keď tušenie budúceho života funguje ako v červovi, ktorý si pripravuje hodvábnu alebo pavúčiu hrobku v nádeji, že vstane v podobe motýľa; odkiaľ pochádza, že človek, aj keď zabudne na svoj budúci život, tak veľmi usiluje o takzvanú nesmrteľnosť v potomstve? Nie je toto ohnuté ľudské srdce výhonkom z koreňa skutočnej nesmrteľnosti – nepravidelným výhonkom, ktorý však ukazuje silu koreňa? Opäť platí, že každé ľudské srdce uznáva, a čím je vznešenejšie, tým silnejšie miluje dobro a pravdu, napriek tomu, že v súčasnom živote dobro a pravda často trpia zlobou a nespravodlivosťou: kde je potom v ľudskej prirodzenosti pôvod tohto hlbokého uznania hodnoty dobra a pravdy alebo svedomia, ak nie v najhlbšom najintímnejšom vedomí toho kráľovstva dobra a pravdy, ktoré hraničí s týmto súčasným životom? Ale možno sa mýlim, keď o tom hovorím, hoci len okrajovo, kresťanom, pre ktorých budúce zmŕtvychvstanie nepotrebuje žiadne skúmanie ani dôkazy, ako fakt istej, potvrdenej a uznanej skúsenosti. „Lebo ak veríme,“ hovorí apoštol Pavol, „že Ježiš zomrel a vstal z mŕtvych, tak aj tých, čo spia v Ježišovi, Boh privedie s Ním. 213 "Ale teraz Kristus vstal z mŕtvych a stal sa prvotinou tých, ktorí zosnuli." 214 Ak by sa niekto, kto má tento dôkaz o vzkriesení, rozhodol zmiasť sa pochybnosťami o tom, ako sa to dá uskutočniť, keď spôsob zničenia mnohých mŕtvych tiel zdanlivo nenecháva priestor pre nádej na ich obnovu; potom ma ten istý apoštol nielen zmocňuje vyriešiť túto ťažkosť úvahou založenou na povahe poznaných vecí, ale navyše ma zmocňuje, aby som vyjadril rozhorčenie nad pochybnosťami, ktoré sú urážkou viery, a nedávajú česť rozumu, ktorý ju vymyslel. "Ty blázon, to, čo rozsievaš, nie je obživené, ak to nezomrie; a to, čo rozsievaš, nezasievaš to telo, ktoré bude, ale zrno, to môže byť pšenica alebo iné zrno; ale Boh tomu dáva telo, ako sa mu páčilo, a každému semenu svoje telo." 215 Domnieva sa, že nie je potrebné vysvetľovať alebo dokazovať nesmrteľnosť, vzkriesenie a budúci život, ale len pripomenúť vám tieto dôležité témy, ktoré, ako možno pozorovať, už dávno mnohých nezaujímajú ako tie najmenšie maličkosti. Apoštoli sa nazývajú „svedkami zmŕtvychvstania“ 216 Krista, hoci ich službou bolo svedčiť nielen o Jeho zmŕtvychvstaní, ale aj o celej Jeho náuke. Považujú za tak dôležité, že pravda o vzkriesení je pravdivá. A naozaj, len čo sa táto pravda potvrdí, tak skoro sa tým potvrdí aj pravda všetkého, čo náš Pán robil a učil. Ale nakoľko je pravda o Kristovom vzkriesení dôležitá pre vieru, pravda o našom vzkriesení je dôležitá pre náš život. Keď sa táto pravda potvrdí, pevne sa v nás upevnia všetky pravidlá svätého a zbožného života. "Jedzme a pime, lebo zajtra zomrieme." 217 Toto prikázanie, ktoré Apoštol vyslovil na posmech tým, ktorí buď nevedia, alebo by nevedeli o zmŕtvychvstaní mŕtvych, a ktoré sa zdá byť hodné morálnej filozofie iracionálnych bytostí, keby mali výsadu filozofovať, ten istý predpis by sa skutočne stal celou múdrosťou, morálkou a zákonom ľudstva, keby im bola odňatá myšlienka budúceho života. V takom prípade sa nehnevaj, môj blížny a brat, ak by si sa aj ty bol stal korisťou tých, ktorí radi jedia a pijú, lebo ak nestojí za to napraviť si vlastný život, keďže „zajtra zomrieme“, ešte menej sa neoplatí šetriť cudzí život, ktorý zajtra pohltí hrob. Tak zabudnutie na život, ktorý príde, vedie k zabudnutiu na všetky cnosti a povinnosti a premieňa človeka na surovce alebo zviera. О človek, nevyhnutne nesmrteľný, hoci na to nemyslíš, ba ani po tom netúžiš. Dávaj pozor, aby si nezabudol na svoju nesmrteľnosť, aby sa zabudnutie na nesmrteľnosť nestalo smrteľným jedom aj pre tento tvoj smrteľný život a aby ťa nesmrteľnosť, na ktorú si zabudol, nezabila na večnosť, keby na teba náhle prišla, nevedomá a nepripravená. Nehovorte v zúfalstve: „zajtra zomrieme“, aby ste sa ponáhľali tvrdohlavejší hľadať rozkoše tohto smrteľného života; ale s nádejou a bázňou povedzte: „zajtra zomrieme“ na zemi a narodíme sa buď v nebi alebo v pekle; a tak sa musíme ponáhľať sadiť a snažiť sa vyživovať a posilňovať v sebe zárodok zrodenia do neba, a nie zrodenia do pekla. Čo je počiatkom a zárodkom nebeského narodenia? Slovo a Duch a sila vzkrieseného Krista, ktorý je naše vzkriesenie aj život. Prijmi toto božské semeno večného života skrze vieru, zasaď ho s láskou do svojho srdca, prehlbuj ho pokorou, udržuj ho v teple modlitbou a božským rozjímaním, kŕm ho alebo zalievaj slzami skrúšenosti a posilňuj ho cnostnými skutkami. Aby si v sebe zničil semienka kúkoľa nesvätého života a žil dlho s čistým a plným životom vzkrieseného Pána, musíš zomrieť všetkému, čo nie je Jeho život, to znamená, že nesmieš robiť nič, čo by bolo v rozpore s Jeho vôľou; nebudeš žiť svetu a telu, svojim žiadostiam a žiadostiam; nesmieš klásť srdce na bohatstvo ani sa nadúvať svetskou pýchou. S Pavlom „počítajte všetko okrem hnoja, aby ste získali Krista, to znamená spravodlivosť, ktorá je od Boha z viery“, alebo spravodlivosť „z viery, aby ste Ho poznali, a moc Jeho vzkriesenia a spolupatričnosť s Jeho utrpením, prispôsobte sa Jeho smrti“, aby ste „dosiahli vzkriesenie Pána“. 218 Ak takto budeš žiť a tak zomrieš, potom aj ty, zanechajúc v hrobe svoje pozemské, porušiteľné rúcha, prijmi v nebi nové, vybielené v krvi Baránkovej a v deň Jeho sobáša budeš tiež „oblečený do jemného plátna, čistého a bieleho; pretože jemné plátno je spravodlivosťou svätých“. 219 Amen. Kázeň X. Kristus vstal z mŕtvych! WΕ už prešli niektorými zo slávnostných a významných hodín najväčších sviatkov. V mysli sa nám vynára otázka – rozumieme dostatočne prvým momentom dnešnej slávnosti? Vráťme sa z tohto jasného dňa do minulej noci, ktorá bola na začiatku temná, ale potom nie menej svetlá ako deň, a rozjímajme o tom, čo sa stalo. O polnoci sa Cirkev ponáhľala, aby nás zhromaždila na začiatku slávnosti. Prečo v tú hodinu? Pretože bolo žiaduce priblížiť čas začiatku slávnosti čo najbližšie k času, keď nastalo to, čo sa slávilo, teda Kristovo zmŕtvychvstanie. Samotná táto hodina nám nie je dokonale známa. Keď sväté ženy pri východe slnka prišli k Pánovmu hrobu, bol už otvorený a anjeli hlásali Kristovo zmŕtvychvstanie ako už uskutočnené. Už dlho sa otriasala zem okolo Pánovho hrobu, anjel odvalil kameň z hrobu a slávou svojej prítomnosti vydesil strážcov, takže utiekli a nechali svätým ženám a apoštolom voľný prístup k hrobu. Ešte skôr potom došlo k vzkrieseniu, pretože sa uskutočnilo, aj keď bol hrob ešte zapečatený, ako o tom svedčí pokladník Kristových tajomstiev, svätá Cirkev. Stalo sa to však nie pred polnocou, pretože ako Pán predpovedal, že uplynú tri dni, mohlo sa to stať, ale v prvých hodinách po sobotňajšej polnoci. Práve v týchto hodinách túžime čakať na ten neodhalený okamih, na ten neporovnateľne jasný a úžasný okamih zmŕtvychvstania, aby sme sa v hodine začiatku našej slávnosti čo najviac stotožnili so slávenou udalosťou, keďže sme povolaní zjednotiť sa s Pôvodcom sviatku. Bezprostredne predtým, ako sme vstúpili do triumfu Kristovho zmŕtvychvstania, sme spievali chválospev o Jeho troch dňoch odpočinku v hrobe. Prečo toto? Po prvé, aj tu sa rad pripomínania riadi poradím pripomínanej udalosti, pretože po jeho trojdňovom pohrebe nasledovalo vzkriesenie Krista. Po druhé, bezprostredne pred touto istou radosťou nás malo vzrušenie zo zbožného smútku pripraviť na správnejšie a jasnejšie chápanie a živý zmysel pre božskú radosť, ktorá po ňom nasledovala. Slávnosť sme otvorili chválospevom, v ktorom sme vyznali, že zmŕtvychvstanie Krista spievajú anjeli v nebi; a potom sme sa modlili o milosť, aby sme ju mohli oslavovať s čistým srdcom; a tento chválospev bol predtým vyhlásený v zatvorenej svätyni, keď cirkev ešte mlčala. Čo znamená tento obrad? Aj tu vidíme poradie udalostí. Anjeli poznali a oslavovali Kristovo vzkriesenie pred ľuďmi, pretože ľudia sa to naučili najskôr od anjelov. Nebo nebolo očividne otvorené zemi, keď ju Kristus neviditeľne otvoril mocou svojho kríža a pri svojom zmŕtvychvstaní do nej viedol patriarchov, prorokov a svätých Starého zákona za zvukov oslavovania anjelov. Vierou a nie zrakom vieme o tomto slávnostnom sprievode Nebeskej cirkvi a že naše poznanie nemusí byť príliš temné a jeho tieňový obraz Cirkvou na zemi nie príliš bez života, musíme sa modliť Krista Pána o Jeho milosť a čisté srdce, lebo „čistého srdca uvidia Boha“. 220 Keď sme prosili samotného zmŕtvychvstalého Krista o pomoc, aby sme Ho dôstojne oslávili, začali sme Ho oslavovať nezvyčajnými obradmi. Keď sme odišli od oltára a chrámu, stáli sme v tme smerom na západ pred zatvorenými dverami kostola a tam sme spievali prvé oslavovanie Najsvätejšej Trojice a zmŕtvychvstalého Krista. Kadidlnica a kríž nám otvorili dvere chrámu a potom sme vstúpili z vonkajšej tmy do jeho vnútorného svetla a tam sme sa bezuzdne odovzdali radosti sviatku. Vidíme tu také nezvyčajné veci, že by sme ich mohli považovať za nevhodné, keby sme v nich nepredpokladali nejaký tajný a hlboký význam. Aký je to význam? To isté, čo už bolo čiastočne zdôraznené. Vo viditeľných skutkoch Cirkvi na zemi je čo najviac načrtnutý obraz neviditeľného triumfu Cirkvi v nebi. Je starobylým a vznešeným zákonom Božej služby Cirkvi, že má predstavovať obraz nebeských vecí. Tak píše apoštol Pavol o kňazoch Starého zákona, že „slúžia príkladu a tieňu nebeských vecí“. 221 A kresťanská cirkev je bližšie k nebeskej cirkvi ako tá zo Starého zákona. Cirkev Starého zákona ponúkala z väčšej časti predobrazy príchodu neba na zem, teda vtelenia Božieho Syna; Kresťanská cirkev by po Kristovom advente na zemi mala predovšetkým predstavovať čas, keď On, slovami proroka, „vystúpil na výsosť, viedol zajatie“; 222 alebo jasnejšie hovoriť, keď zajal zajatcov a otrokov pekla a priviedol ich k slobode a blaženosti; keď „prijímal dary pre ľudí“, to znamená, keď svojou smrťou na kríži získal pre ľudí právo na milostivý dar Ducha Svätého. Kristovo zmŕtvychvstanie a nanebovstúpenie nezačali len z jeho hrobu, ale dokonca aj z pekla, lebo po svojej smrti na kríži bol, ako vyznáva naša Cirkev: „v hrobe telesne, v háde duchovne, ako Boh, zostúpil dokonca do pekla a tam zničil vládnucu temnotu“. Dovtedy, hoci patriarchovia, proroci a spravodliví muži Starého zákona neboli ponorení do hlbokej temnoty, v ktorej potápali neveriacich a nespravodlivých; no nevynorili sa z tieňa smrti a tešili sa nie dokonalému svetlu. Mali princíp svetla, to je viera v Krista, ktorý príde; ale iba Jeho príchod a dotyk Jeho božského svetla mohol rozsvietiť ich lampy svetlom pravého nebeského svetla. Ich duše, ako múdre panny, boli blízko dverí nebeského sídla; ale samotný Dávidov kľúč mohol otvoriť tieto dvere a samotný nebeský Ženích mohol do nich vstúpiť a viesť s Ním deti sviatku. A preto Spasiteľ sveta, keď bol ukrižovaný a zomrel tomuto viditeľnému svetu, zostúpil do neviditeľného sveta, ba až do pekla, osvietil tam duše veriacich, vyviedol ich z tieňa smrti, otvoril im bránu raja a neba a potom opäť v tomto viditeľnom svete „ukázal svetlo svojho zmŕtvychvstania“. Vnímate teraz, ako Cirkev spája neviditeľné s viditeľným a tiene jeden po druhom? Akoby spolu s obyvateľmi neviditeľného sveta, – na západe, v tme noci, akoby v tieni smrti, sme stáli pred zamknutými dverami chrámu, ako pred zatvorenými bránami raja. A tým nám chce Cirkev povedať, že tak to bolo pred vzkriesením Krista, a tak by to navždy zostalo bez tohto vzkriesenia. Potom nám oslávenie Najsvätejšej Trojice a zmŕtvychvstalého Krista, kríž a kadidelnica otvorili dvere chrámu, ako aj brány raja a neba. Týmito symbolmi nám Cirkev hovorí: Aj tak milosť Najsvätejšej Trojice a Meno a moc Zmŕtvychvstalého Krista, viera a modlitba, otvárajú brány raja a neba. Kužeľa horiace v našich rukách nielenže symbolizovali svetlo zmŕtvychvstania, ale zároveň nám pripomínali múdre panny, podnecovali nás, aby sme sa svetlom viery, olejom pokoja, lásky a lásky pripravili na druhý a slávny príchod nebeského Ženícha o polnoci času, aby sme našli kráľovské dvere otvorené pre nás. Toto sú niektoré zo symbolov dnešného tajomného učenia Cirkvi. Buďme pozorní, bratia moji, aby sme aj my boli verní mystickým pokynom našej Matky Cirkvi. Oslavujúc Krista vzkrieseného pre nás, vzhliadajme zároveň so skrúšeným srdcom ku Kristovi, ktorý bol pre nás ukrižovaný, ktorý trpel, zomrel a bol pochovaný, aby naša radosť nezabudla na seba a nezbláznila sa. On jediný má dokonalú, absolútnu radosť z Kristovho zmŕtvychvstania, ktorý je vnútorne vzkriesený spolu s Kristom a má nádej víťazne vstať: a táto nádej patrí iba tomu, kto má podiel na kríži, na Kristovom utrpení a smrti, ako učí apoštol: „Lebo ak sme boli spolu zasadení na podobu jeho zmŕtvychvstania, budeme podobní smrti. 223 "Ak teda trpíme s Ním, aby sme aj my boli spolu oslávení." 224 Slávnostná radosť, ktorá zabúda na Kristov kríž a smrť, ktorá nás vyzýva, aby sme ukrižovali telo s jeho túžbami a žiadosťami, je v nebezpečenstve – ukončiť v tele to, čo sa začalo v duchu, a premeniť tých, ktorí oslavujú Kristovo zmŕtvychvstanie, na takých, ktorí Ho ukrižujú druhýkrát. Nasledovaním anjelov sme vstúpili do triumfu Kristovho vzkriesenia; spolu s patriarchami, prorokmi a spravodlivými sme sa v ňom symbolicky zjednotili a ako do raja a neba sme boli na slávnosť uvedení do Cirkvi. Zamyslite sa teda nad tým, aká príroda by mala byť naším sviatkom! Mal by sa podobať anjelským; malo by byť hodné spoločenstva nebeskej Cirkvi patriarchov, prorokov a iných svätých; malo by to byť hodné raja a neba. Nemyslite si, že tento dopyt je príliš veľký a ťažký pre našu slabosť. Kto slávi tento sviatok s čistým srdcom, slávi ho spolu s anjelmi. Kto ho slávi s láskou k Bohu a zmŕtvychvstalému Kristovi a v duchu bratskej lásky k blížnemu, slávi ho v spoločenstve s nebeskou Cirkvou, lebo nebo nie je nič iné ako kráľovstvo božskej lásky; a ak, ako tvrdí S. Ján, „Boh je láska, a kto prebýva v láske, prebýva v Bohu a Boh v ňom,“ 225 potom určite nebýva nižšie ako raj a nebo. Ale ak nie je veľmi ťažké povýšiť sa na slávenie sviatku v spoločenstve s anjelmi a Cirkvou nebeskou, potom je k nášmu smútku rovnako ľahké odpadnúť a vystúpiť z ich spoločenstva. Kto spája svoju duchovnú radosť a pochováva ju v telesnej radosti, už ju neoslavuje spolu s anjelmi. Kto sa tak ponorí do pozemských vecí, že zabudne na nebeské, už nie je jedno s Cirkvou nebeskou. Kto sa snaží nechrániť pred hriešnymi skutkami, neslávi sviatok spolu so svätými. Kto sa drží a kŕmi svojím vnútorným svetlom, ale nedbanlivo znáša, aby vyhaslo, nemá veľkú nádej, že mu nájde otvorené kráľovské brány nebeského sídla, hoci aj na zemi vidí otvorené kráľovské brány svätyne. О Kristus, náš Spasiteľ! Ktorý si v nebi oslávený anjelmi a blaženými dušami svätých ľudí! Daj aj nám, aby sme Ťa na zemi oslavovali s čistým srdcom. Amen. Kázeň XI. Nanebovstúpenie nášho Pána a Jeho budúci advent "A keď sa uprene pozerali k nebu, keď vystupoval hore, hľa, stáli pri nich dvaja muži v bielom rúchu, ktorí tiež hovorili: Mužovia z Galiley, prečo stojíte a vchádzate do neba?" – Skutky 1 :1ο, 11. ALE zdá sa mi udivujúce, že vy, muži svetla, sa pýtate týchto mužov z Galiley, prečo stáli a hľadeli do neba. Ako by mohli inak, než vzhliadnuť do neba, kam Ježiš práve vystúpil, kam bol prenesený ich poklad, kam bola odstránená ich nádej a ich radosť, kde sa stratil ich život. Ak by v tomto čase hľadeli na zem, možno by sa ich spýtali, ako by mali byť všetci nasledovníci Ježiša Krista, ktorí hľadia na zem čiastočným okom: „Prečo sa pozeráte na zem? Čo môžete hľadať na zemi, potom, čo bol váš a jej jediný poklad nájdený v Betleheme, roztrúsený po celej Judei a Samárii, ktorý prešiel rukami bezbožných ľudí v Getsemanoch, v Jeruzaleme a na Golgote, bol ukrytý pod kameňom v záhrade Jozefa z Arimatie – a teraz je konečne vzatý a odnesený do nebeskej pokladnice? Bolo ti povedané, a tak to musí byť, že „kde je tvoj poklad, tam bude aj tvoje srdce“; 226 a preto ak je tvoj poklad v nebi, musí tam byť aj tvoje srdce; a tam by mal byť nasmerovaný váš pohľad, vaše myšlienky a vaše túžby. „Dvaja muži v bielom rúchu“, ktorí sa hneď po nanebovstúpení Pána zjavili apoštolom a pýtali sa ich, prečo stáli a hľadeli do neba, boli bezpochyby sami obyvateľmi neba, preto sa nemožno domnievať, že by sa im to nepáčilo, alebo že by chceli nasmerovať pohľad tých mužov z Galiley inam. Nie. Túžia len ukončiť nehybný úžas apoštolov, keď hovoria: "Prečo stojíte a hľadíte do neba?" Vyburcujúc ich z úžasu, vťahujú ich do meditácie a učia ich i nás, akými myšlienkami máme hľadieť do neba, nasledujúc nášho Pána Ježiša, ktorý tam vystúpil. „Tento istý Ježiš,“ dodali, „ktorý je od vás vzatý do neba, príde tak, ako ste Ho videli odchádzať do neba. Hoci sa náš Pán po svojom zmŕtvychvstaní mnohokrát zjavil apoštolom a stal sa opäť neviditeľným, a tak si ich do určitej miery privykol na tieto zázračné prejavy, predsa len, keď sa od nich na Olivovej hore lúčil, jednoducho sa nevzdialil alebo sa nestal neviditeľným, ale vystúpil viditeľne nad oblaky, stal sa pre nich neviditeľným iba pre svoju nemerateľnosť. Niet pochýb o tom, že tento nový spôsob, ako sa od nich vzdialiť, sa im zdal mimoriadny a mimoriadne významný aj po predchádzajúcej skúsenosti so zázrakmi. Potom uvideli presné naplnenie jeho slov, ktoré im vyrozprávala Mária Magdaléna: „Vystupujem k svojmu Otcovi a vášmu Otcovi a k ​​svojmu Bohu a vášmu Bohu. 227 Nemohli dospieť k záveru, že tie Jeho radostné návštevy, tie poučné rozhovory s Ním, to hmatateľné spoločenstvo medzi nimi a Jeho božskou ľudskosťou počas štyridsiatich dní, sa v tej chvíli skončili. Keď sa k Nemu už nedostala ani ruka, ani hlas, sledovali Ho očami, dychtivo ho zadržať, „neochvejne hľadeli k nebu, keď vystupoval“. Dokážeme si predstaviť, akú nesmiernu ľútosť museli apoštoli pociťovať po nanebovstúpení Ježiša, ktorý bol pre nich všetkým a všetkým na svete; a je to práve toto zármutok, pre ktorý ich nebeské mocnosti ponáhľajú utešiť, keď im hovoria, že „príde ten istý Ježiš, ktorý je od vás vzatý hore do neba“. Kresťan, ak si vôbec poznal Pána Ježiša a „okúsiš a uvidíš, že Pán je dobrý“, 228 určite musíš viac-menej vnímať, aký prázdny je celý svet bez Neho, a cítiť, aké prázdne je tvoje srdce, keď je neprítomný. A tak by to malo byť; lebo všetko, čo je na svete, je len „márnosť márností“, 229 a márnosť nemôže uspokojiť srdce, stvorené pre pravdu samotnou pravdou; „lebo všetko, čo je vo svete, je žiadostivosť“, objekt alebo príťažlivosť k žiadostivosti v rôznych formách; a ako „svet sa pomíňa a jeho žiadostivosť“ 230 alebo inými slovami, miznú predmety, ktoré vzbudzujú žiadostivosť, tak akokoľvek veľký je svet, akokoľvek rozmanité sú jeho dobré veci, akokoľvek hojné sú zdroje svojich rozkoší, nemôžu naplniť tú malú nádobu ľudského srdca, ktoré je nesmrteľné a môže byť uspokojené len nesmrteľným životom. Ak si uvedomuješ túto prázdnotu stvorených bytostí, zdá sa ti, že Pán, ktorý je tvojou pravdou, tvojím životom, tvojou túžbou a plnosťou všetkých tvojich túžob, sa od teba vzďaľuje, skrýva svoju tvár a necháva ťa nielen bez útechy, ale dokonca aj v súžení, nielen sám, ale aj uprostred spásy nepriateľov; ak tvoj unavený zrak nemôže preniknúť cez oblaky zakrývajúce nebesia a nevyspytateľné cesty Najvyššieho ti dávajú iba neistotu, potom prijmi od nebeských síl slovo plné sily, ktoré je schopné naplniť prázdnotu tvojho srdca, rozjasniť tvoj smútok, ukončiť tvoju osamelosť, odstrániť nádej, ani tmu, ani vyriešiť všetku neistotu, ani vyriešiť všetku túžbu porušiteľné, „ten istý Ježiš, ktorý je vzatý od vás hore do neba,“ príde. A k tomu istému utešujúcemu a vykupujúcemu svedectvu o budúcom príchode Pána nebeskí poslovia pridávajú niekoľko informácií o spôsobe, akým sa tento advent uskutoční. Hovoria nám, že Pánov príchod bude tým istým spôsobom, akým odchádzal, alebo skôr Jeho nanebovstúpenie: „Príde tak, ako ste Ho videli odchádzať do neba“. Nebeskí hlásatelia určite nehovoria nečinne, ako to niekedy robíme my, pozemské bytosti, ale niekoľkými jednoduchými slovami odovzdajú tým, ktorí sú pozorní, veľké prikázanie. Poďme sa teda zúčastniť. "Príde tak, ako ste Ho videli odchádzať do neba." Keď uvažujeme o okolnostiach Kristovho nanebovstúpenia, môžeme si najprv všimnúť požehnanie, ktoré potom dal apoštolom: „A stalo sa,“ hovorí evanjelista Lukáš, „keď ich požehnal, vzdialil sa od nich a vyniesol hore do neba. 231 Túto okolnosť svojho nanebovstúpenia do neba a rozlúčky so svojimi vyvolenými si Pán sám pripomenie v pamäti svojich učeníkov, keď „príde vo svojej sláve“ a opätovné stretnutie s nimi ich pozve k skutočnej účasti na svojom kráľovstve, lebo „potom im kráľ povie po svojej pravici: Príďte, požehnaní môjho Otca“. 232 Aký nekonečný prúd milosti Kristovej sa takto zjavuje nám, kresťanom! Pán začína požehnanie a pred jeho dokončením vystupuje do neba; "Lebo kým ich žehnal, - bol vynesený do neba." Teda aj po Svojom Nanebovstúpení stále neviditeľne pokračuje v udeľovaní svojho požehnania. Neustále tečie a zostupuje na apoštolov; skrze nich je to rozptýlené na tých, ktorých žehnajú v mene Ježiša Krista; tí, ktorí prijali Kristovo požehnanie prostredníctvom apoštolov, ho šíria medzi ostatnými; a tak sa všetci, ktorí patria do Svätej Katolíckej a Apoštolskej Cirkvi, stávajú účastníkmi jediného požehnania Krista a Jeho Otca, „ktorý nás požehnal všetkým duchovným požehnaním na nebeských miestach v Kristovi“. 233 „Ako Hermonská rosa, ktorá zostúpila na vrch Sion,“ 234 tak toto požehnanie pokoja zostupuje na každú dušu, ktorá sa povznáša nad vášne a žiadostivosti, nad márnosť a starosti sveta: ako nezmazateľná pečať razí tých, ktorí sú Kristovi, takým spôsobom, že na konci sveta ich, hovorí, od samého znamenia, povolá za všetkých, počnúc týmto znamením. si požehnaný!" A teraz, bratia moji, zamyslime sa nad tým, aké je potrebné, aby sme sa teraz snažili získať a zachovať toto požehnanie Nanebovstúpeného Pána, ktoré na nás zostupuje aj prostredníctvom apoštolov a prostredníctvom Apoštolskej cirkvi. Ak sme ho prijali a zachovali, pri budúcom príchode Ježiša Krista budeme povolaní spolu s apoštolmi a svätými k účasti na Jeho kráľovstve: „Poďte, požehnaní! Ale ak, keď bude volať „blahoslavenými svojho Otca“, toto požehnanie buď nenájdeme v nás, alebo sa zistíme, že vlastníme iba falošné požehnanie ľudí, ktorí sami nezdedili požehnanie Nebeského Otca z milosti a vo sviatostiach, – čo potom bude s nami? Áno, hovorím vám, uvažujme a uvažujme o tom, kým môžeme. Ďalšou okolnosťou, ktorú si treba všimnúť pri nanebovstúpení Pána, keď si predstavíme tento očakávaný príchod, je, že Pán vystúpil v prítomnosti apoštolov, viditeľne a slávnostne. "Zatiaľ čo oni videli, bol vzatý hore a oblak ho vzal spred ich očí." 235 Aký oblak P Oblak svetla a slávy, ako ten, ktorý kedysi zatienil Mojžišov príbytok a Šalamúnov chrám. Tam videli slávu, ale nie Pána slávy; potom Ho videli, ale nie v Jeho sláve; a preto Ho nepoznali, ani Ho neoslavovali. Ale tu ani sláva neskrýva Osláveného, ​​ani Oslávený neskrýva svoju slávu. Apoštoli videli slávu vystupujúceho Pána: videl a počul to aj Prorok, keď sám slávnostne zvolal: „Boh vystúpil s krikom, Pán so zvukom trúby.“ 236 Keď nám teda nebeskí ohlasovatelia oznámili, že On príde podobným spôsobom, akým bol videný vystupovať do neba, dávajú nám tým pochopiť, že On príde viditeľne a slávnostne. Tak aj Pán o sebe predpovedal, „že Syn človeka príde vo svojej sláve a všetci svätí anjeli s ním“. 237 Tak aj apoštol vysvetľuje, že „Sám Pán zostúpi z neba s krikom, s hlasom archanjela a s Božou trúbou“. 238 Ale prečo, niektorí si môžu myslieť, musíme si všímať tieto podrobnosti, ktoré sú zdanlivo skôr vypočítané na to, aby vzbudili zvedavosť, než aby si dovolili poučiť? lebo proroctvo bolo udelené, aby sme mohli poznať a s vierou prijať udalosť, ktorú určil Boh; ale kto by nerozpoznal slávny Kristov príchod, hoci predtým nebol oboznámený s jeho podrobnosťami? Neponáhľaj sa, moja milovaná, so záverom, že tieto podrobnosti sú zbytočné. Nie! Apoštoli, anjeli, sám Pán nám nič nehovoria len zo zvedavosti, ale každé slovo je na poučenie. To, že druhý príchod Pána bude viditeľný a slávnostný, nám bolo predpovedané, pretože sa nájdu takí, ktorí nám povedia opak, keď bude na nehodných, neverných a skazených kresťanov zoslaný duch klamstva. „Príde hodina,“ alebo čas pokušenia (možno „teraz je“), „keď povedia: Hľa, tu je Kristus alebo tam! Hľa, On je na púšti! Hľa, On je v tajnej komnate!" 239 Hľa, On je s nami, hovoria sektári, ktorí po opustení mesta Božieho, duchovného Jeruzalema, Apoštolskej cirkvi, neutekajú do skutočnej samoty pokoja a ticha, ale do duchovnej a zmyselnej pustiny, kde niet ani zdravého učenia, ani posvätnosti sviatosti, ani dobrých zásad súkromného a spoločenského života. Hľa, On je s nami, hovoria tí, ktorí v skrytosti živia herézu, ukazujúc na svoje skryté zhromaždenia, akoby slnko mohlo svietiť iba pod zemou, alebo akoby to nebol Pán, ktorý povedal a prikázal: „Čo vám hovorím vo tme, hovoríte vo svetle; a čo počujete v ušiach, to kážte na strechách domov.“ 241 Keď budete počuť také krik a šepot, pamätajte, kresťania, na anjelský hlas a jeho kázanie o nanebovzatom Pánovi: „Príde tak, ako ste Ho videli odchádzať do neba,“ rovnako viditeľne, rovnako slávnostne. A preto: „ak vám niekto povie: Hľa, tu je Kristus alebo tam; ver tomu, že nie." Ani násilné výkriky, ani úskočné šepkanie sa nepodobajú ani hlasu archanjela, ani trúbe Boha. „Nevychádzajte“ po stopách tých, ktorí vás budú volať z mesta Pánovho; zostaňte na svojich miestach a zachovajte si svoju vieru až do pravého, slávneho a slávnostného príchodu Krista. Treťou pozoruhodnou okolnosťou v súvislosti s Nanebovstúpením Pána je, že to bolo neočakávané a nepredvídané Jeho učeníkmi. Stalo sa to, pokiaľ sa môžeme dozvedieť z krátkych správ z evanjelií, takto: Keď sa im zjavil v Jeruzaleme, ako už mnohokrát predtým, a keď odchádzal v ich spoločnosti, zhováral sa s nimi, ako zvyčajne, o kráľovstve Božom a najmä o blížiacom sa zostúpení Ducha Svätého, ako je napísané: „A vyviedol ich z Jeruzalema, a zdvihol ich až do Bethan, a zdvihol ich až do Béthany. prešiel, kým ich požehnal, bol od nich oddelený a vynesený do neba." 242 Nielenže ich On svojou vôľou neinformoval o tej veľkej udalosti, ale aj keď bol opýtaný na čas veľkých udalostí Jeho kráľovstva, jednoznačne im odmietol poskytnúť požadované informácie, „Povedal im, Nie je na vás, aby ste poznali čas alebo ročné obdobia, ktoré Otec dal do svojej vlastnej moci. 243 Jeho odmietnutie udeliť poznanie časov a období sa zjavne vzťahuje aj na čas budúceho Kristovho príchodu a osobitne s ním súvisí. Predtým varoval svojich učeníkov, aká neočakávaná bude táto udalosť, prirovnaním k blesku, ktorý je v prírode najvýraznejším príkladom dokonalej náhlej udalosti. "Lebo ako blesk vychádza od východu a svieti až na západ, taký bude aj príchod Syna človeka." 244 A podobne to apoštol vysvetľuje: „Deň Pánov prichádza ako zlodej v noci.“ 245 Z tej istej neočakávanosti svojho druhého príchodu náš Pán sám čerpá pre nás, kresťanov, spásonosné varovanie: „Bdejte teda, lebo neviete, v ktorú hodinu príde váš Pán. 246 Nedajte sa zviesť zvedavosťou alebo dôverčivosťou, keď kresťania, mysliaci si, že vedia vedieť viac, ako im dal vedieť Kristus, spočítali dni Jeho kráľovstva a určili čas Jeho očakávaného príchodu: „nie je na vás, aby ste poznali časy alebo ročné obdobia; snaž sa radšej poznať svoje hriechy, spočítať svoje priestupky a hľadať pre ne hranicu v pokání. Predovšetkým si dávajte pozor, keď počujete rúhačov, ktorých predpovedal Apoštol: „Kde je zasľúbenie o jeho príchode? lebo odkedy otcovia zaspali, všetko zostáva tak, ako bolo od začiatku stvorenia. 247 Dávajte si pozor, aby pochmúrne sny tých synov sveta, ktorí zatvárajú svoje oči pred svetlom sveta, ktorý príde, nezatemnia vaše srdcia, neoslepia vaše mysle a neuspávajú vaše duše, kým sa nepriblíži tá vytúžená a strašná hodina, „keď tak príde deň Pánov ako zlodej v noci“. 248 "Preto, milovaní, keď hľadáte také veci, usilujte sa, aby ste boli od Neho nájdení v pokoji, bez poškvrny a bez úhony." 249 Amen. Kázeň XII. O nastavení náklonnosti k veciam vyššie "Zatiaľ čo oni videli, bol vzatý hore a oblak ho vzal spred ich očí." – Sk.1:9 . KEĎ jedenásť apoštolov videlo, Pán bol vzatý hore. Bez svedkov vstal z mŕtvych; ale v prítomnosti svedkov je vzatý do neba. Zapečatený hrob v skale ukrýval slávu vzkriesenia v okamihu jeho uskutočnenia; ľahký, priehľadný oblak odhaľuje slávu Nanebovstúpenia, keď k nemu dôjde. Prečo tento rozdiel? Možno to bolo tým, že Pánovo vzkriesenie po jeho zostúpení do pekla bolo pokrokom z pekla do raja, vtedy nebolo miesto pre pozemských svedkov a prislúchali iba patriarchovia a proroci, ktorí odišli z tohto pozemského života, aby toho boli svedkami; ale Pánovo nanebovstúpenie, ako postup zo zeme do neba, môžu prirodzene svedkami apoštolov, ktorí stoja na tejto zemi a hľadia hore k nebu. Okrem toho stačilo vidieť vzkrieseného Pána po Jeho zmŕtvychvstaní, aby sme mohli vydať svedectvo o samotnom vzkriesení: zatiaľ čo Nanebovstúpenie v tele zrodenom na zemi do neba bolo potrebné skutočne vidieť, aby bolo o ňom svedectvo. Je možné, že telesná myseľ povie, že na zemi zrodené telo môže vystúpiť do neba? Odpovedáme: nie je potrebné špekulovať o možnosti skutočnosti, po tom, čo ju videli a dosvedčili muži, ktorí odmietli nečeliť smrti ako svedectvo o jej pravde. "Kým oni videli, bol vzatý hore." Ale dovolil Pán, aby Jeho Nanebovstúpenie bolo svedkom len pre presvedčenie neveriacich? Nepochybne aj povzbudiť veriacich. „Ak ste teda vstali s Kristom,“ hovorí Apoštol, ak – dodajme tiež – ste Ho videli vystupovať do neba a chceli by ste mať účasť na tomto novom triumfe, – potom „hľadajte to, čo je hore, kde Kristus sedí po pravici Boha. Svoju náklonnosť upierajte na veci hore, nie na veci na zemi.“ 250 Čo sa myslí pod pojmom „náklonnosť k veciam hore“? Nie je pravda, že tieto slová nie sú dostatočne jasné? A ak im nerozumieš, musíš dobrovoľne alebo inak uznať, že tomu nerozumieš, to znamená, že „neukladáš svoju náklonnosť k veciam hore“, lebo ten, kto to robí, vie, čo robí. Ak nestanovíš svoju náklonnosť k veciam hore, nevystúpiš do výšin, kde „Kristus sedí po pravici Boha“. Ale ak nevystúpiš na výsosti, kde Kristus sedí po pravici Boha, mysli na teba, človeče zeme, čo sa s tebou stane, keď sa nebo a zem pominú a nezostane nič, len kráľovstvo Kristovo – a peklo! Hľaď, ako sa zem rúca pod tvojimi nohami a peklo sa otvára pred tebou. Niet inej cesty spasenia, len sa celou silou držať vecí hore. Musíš sa naučiť „nastaviť svoju náklonnosť k veciam hore, a nie k pozemským veciam“. Naučte sa nastaviť svoje náklonnosti! Nech sa nikto nebojí tejto požiadavky. Nech si nepredpokladá, že sa bude musieť stretnúť s tými rozmanitými a mnohými ťažkosťami, s ktorými sa nevyhnutne musí stretnúť na ceste svetského poznania a medzi ktoré treba zarátať aj samotné prostriedky na získanie takzvanej pozemskej múdrosti – ako napríklad zástupy učiteľov, z ktorých každý si zachováva svoju zvláštnu náuku a vyvracia náuku svojho blížneho, a to množstvom kníh, často aj zraňujúcich ich obsahov, ako aj prachu. Neboj sa. Naučiť sa „nastaviť svoju náklonnosť k veciam hore“ v zmysle evanjelia nie je to isté ako naučiť sa svetskú múdrosť. Nasmerovanie našej náklonnosti k veciam hore nezávisí ani tak na vonkajších prostriedkoch, nepotrebuje toľko pomoci, nie je tak zaťažené ťažkosťami ako hľadanie svetskej múdrosti; hoci profituje aj z vonkajších prostriedkov, neodmieta pomoc a nie je zbavený ťažkostí svojho druhu. Ten istý apoštol, ktorý nám dal príkaz „postaviť svoju náklonnosť k veciam hore“, využil prostriedky a pomoc svetskej múdrosti, keď bol „vychovaný k nohám učeného Gamaliela“, ale následne to všetko odmietol, ako aj iné privilégiá a považoval ich za „stratu pre znamenitosť poznania Krista Ježiša, môjho Pána“, 251 aby mohol získať Krista; a následne rástol v náklonnosti k veciam hore – napriek tomu, že zároveň odmietal prostriedky a pomoc, ktoré mu poskytovala svetská múdrosť. Ostatní apoštoli sa naučili iba pliesť rybárske siete a nie rozplietať sofistiky kníh; ale to im nijako neprekážalo, aby sa posilnili v náklonnosti k veciam hore a dokonca sa stali ich učiteľmi pre múdrych. Tak to bolo po časoch apoštolov: Bazil Veľký získal aténsku múdrosť a podriadil ju službe múdrosti evanjelia. Arsenius, tiež Veľký, hoci majster celej škály gréckej a rímskej učenosti, sa považoval za dostatočne nevedomého, aby sa dozvedel o starom, nevzdelanom Egypťanovi, ktorý bol dosť múdry na to, aby ho naučil prvé prvky duchovnej múdrosti. A tak toto nastavenie náklonnosti k veciam hore, aj keď je pre filozofa stále vysoké, je zároveň dosť jednoduché pre malé deti. "Lebo Ty, Otče, Pán neba a zeme, si tieto veci skryl pred múdrymi a rozumnými a zjavil si ich nemluvňatám." 252 Čo potom znamená „uprednostňovať náklonnosť k veciam hore“? Opakujem: ak tomu nerozumieš, tak to zjavne nepraktizuješ. A ak nekladieš svoju náklonnosť k veciam hore, potom ich nepochybne kladieš na veci na zemi; a toto následne vieš. No, čo robíš, keď kladieš svoju náklonnosť k veciam na zemi, ako napríklad, keď sa usiluješ zbohatnúť? Túžiš po bohatstve, – často naň myslíš, – vymýšľaš prostriedky, ako ho získať a zväčšiť; uvádzaš do praxe tieto prostriedky a čokoľvek robíš, robíš s cieľom dosiahnuť a zväčšiť bohatstvo a do vlastníctva bohatstva vkladáš svoje šťastie. Berúc do úvahy tento príklad, môžeme vo všeobecnosti povedať, že „vložiť svoju náklonnosť veciam na zemi“ znamená priať si pozemské veci, myslieť na ne, praktizovať ich, mať ich na zreteli, dať svoje šťastie do ich vlastníctva. Zmeňte predmet a pochopíte, čo to je „nastaviť svoju náklonnosť k veciam hore“. Znamená to priať si veci hore, to znamená nebeské veci; inými slovami, pre to, čo je duchovné a božské; myslieť na nebeské veci, uskutočňovať ich, alebo slovami evanjelia „pracovať na Božom diele“, mať na zreteli nebeské veci a vkladať do nich svoje šťastie. Ale ako môžeme opustiť pozemské skutky, túžby a myšlienky, keď sme obklopení tým, čo je pozemské, kým to, čo je pozemské, je nevyhnutné pre náš pozemský život? Všímajte si, ako opúšťame veci nebeské, pre veci pozemské, a bude pre nás veľmi ľahké odložiť pozemské veci pre veci nebeské. Obmedzuješ čas, ktorý si zamestnáš nábožnými dielami, aby si mal viac času na svetské veci; niekedy vojdeš do Božej cirkvi, ale medzitým myslíš na to, čo zamestná tvoju myseľ doma, a niekedy dokonca, keď stojíš telesne v dome modlitby, tvoje myšlienky sú priťahované inde, tvojimi svetskými náklonnosťami alebo vášňami, ktoré v tebe vládnu; dokonca aj tvoje duchovné cvičenia sú poškvrnené mihajúcimi svetskými myšlienkami! Teraz urobte pravý opak. Robte práce potrebné pre vašu pozemskú existenciu; ale snažte sa ich nepredlžovať nad rámec nevyhnutný; a usiluj sa čo najviac oslobodiť od takejto práce, aby si sa stal slobodným pre skutky zbožnosti. Zdrž svoje myšlienky od pozemských vecí nielen vtedy, keď stojíš pred Bohom v Jeho chráme; ale kdekoľvek si, keď sa musíš zaoberať pozemskými vecami, odvráť od nich svoje myšlienky a túžby a pozdvihni svoje srdce k nebu a Bohu. Keď sa budeš zaoberať svetskými záležitosťami, spomeň si na Boha a pros Ho o požehnanie a pomoc; keď si pôjdeš oddýchnuť, spomeň si na Boha a vráť sa mu vďaka za Jeho pomoc pri tvojich prácach a za dar odpočinku. Tak môžeme spojiť každé pozemské dielo, ktoré nie je v rozpore s Božím zákonom, s láskou k veciam hore, a takpovediac zmeniť pozemské a viditeľné veci na veci nebeské a duchovné. "Keď sa pozrieš na slnko," hovorí S. Macarius, "hľadaj pravé Slnko, lebo si slepý. Keď upriamiš svoj zrak na svetlo, otoč sa k svojej duši a uvidíš, či tam máš pravé a požehnané svetlo, to je Pán." 254 Nech svetlo nášho Pána Ježiša Krista ožiari, Jeho Duch nech posilní každého z nás a naše kráčanie podľa Jeho Slova a Jeho Života nech nás všetkých vedie tu na zemi, aby sme venovali svoju náklonnosť veciam hore, a tým nás priviedli k požehnanej kontemplácii Neho v nebi, kde Kristus sedí po pravici Boha. Amen. Kázeň XIII. O daroch Ducha Svätého "A všetci boli naplnení Duchom Svätým." – Sk.2:4 . Po tom, čo človek padol a už nebol schopný znášať nestvorené svetlo, „skryl sa pred tvárou Pána Boha“ 255 a Boh sa vzdialil od človeka, aby svojou svätou prítomnosťou nezničil previnilca, potom On, ktorý je jeden v troch osobách, urobil zo svojho nevýslovného zľutovania, že sa opäť priblížil cudzí človek k blížnemu Pán Ježiš Kristus a Božia láska a spoločenstvo Ducha Svätého,“ 256 môže povstať a znova pozdvihnúť padlého. V zasľúbeniach lásky a milosrdenstva sa Otec zjavil a priviedol hriešnika, uctievaného rozhodnutím Všemohúcej spravodlivosti, pod prostredníctvo Syna, ktorý sa zjavil pod ľudskou podobou a po víťazstve nad hriechom vo svojom vlastnom a porazil smrť, otvoril deťom hnevu dvere milosti Ducha Svätého; pod znamením „jazykov ako ohňa“ sa konečne zjavil Duch Svätý a prenikol do ľudskej prirodzenosti v apoštoloch, aby sa naň mohla vzťahovať dobrá vôľa Otca a zásluhy Syna a „aby sme sa tým stali účastníkmi božskej prirodzenosti“. 257 V ten istý deň, v ktorý bol odpradávna daný na vrchu Sinaj zákon „ducha otroctva báť sa smrti“, 258, v ten istý deň teraz vyšiel zo Siona, „zákon Ducha života, slobody, Ducha adoptívneho synovstva“, aby sme pochopili, že „zákon spravodlivosti“, ktorý nedosiahli deti zo sveta, „dosiahnuté Duchom, Izraelitmi“, 259 a aby spoločnosť vyvolených pokračovala vo vopred určenom kurze, k dokonalosti. Musíme sa teda pozerať na zostúpenie Ducha Svätého nielen ako na zázrak, ktorý oslávil Apoštolskú cirkev, ale aj ako na udalosť, ktorá je bytostne spojená s dielom našej spásy. Súčasný sviatok nie je len spomienkou na minulosť, ale aj pokračovaním apoštolskej prípravy na prijatie Ducha, ktorý vždy „dýcha tam, kde počúva“. 260 Apoštoli, ako je nám povedané v knihe Skutkov, potom, čo jednomyseľne pokračovali v modlitbe a prosbe, „boli naplnení Duchom Svätým; a nielen samotní apoštoli, ale podľa S. Jána Zlatoústeho aj učeníci, ktorí boli s nimi, z ktorých „počet mien spolu bol asi stodvadsať, všetkých bolo 261“. A teraz nás Cirkev zjednocuje aj v tomto chráme, ako to urobila vtedy, v hornej miestnosti v Jeruzaleme, aby vzývala Tešiteľa, Ducha Pravdy, aby prišiel a urobil si v nás príbytok. Aby sa taká veľká prosba nestretla so starou výčitkou: „Neviete, čo prosíte“, 262 bratia, najprv sa zamyslime nad tým, čo je to „byť naplnený Duchom Svätým“ a do akej miery je tento dar potrebný pre všetkých a každého z nás. Nebudeme sa tu odvážiť hovoriť o Duchu Svätom ako o tretej osobe zbožňovanej Trojice, ktorá vychádza z Otca a prebýva v Synovi; lebo „Duch Boží sám skúma hlboké veci Božie“. 263 Duch, „ktorý je poslaný od Syna od Otca“ 264 v spásonosných daroch, – Duch, ktorý napĺňa človeka, a človek, ktorý je naplnený Duchom – to sú témy, ktoré je dané človeku pochopiť; a predsa nie každému, ale iba tomu, v ktorom prebýva Duch; a my, ktorí máme sotva „prvotiny Ducha“, 265 môžeme len z diaľky kontemplovať, v zrkadle Božieho Slova, prejavy tohto veľkého tajomstva. Čo je Duch Svätý vo svojich prvých daroch, nám sám Duch Svätý vysvetľuje svojimi „ohnivými jazykmi“. Je duchovným, nehmotným ohňom, ktorý pôsobí dvoma spôsobmi – svetlom a teplom, – svetlom viery a teplom lásky. Toto nebeské svetlo, ako hovorí Šalamún, „žiari stále viac a viac až do dokonalého dňa“. 266 Rozptyľuje temnotu nevedomosti a pochybností; odhaľuje klam fantómov, ktoré myseľ ponorená do zmyselnosti nie zriedka zamieňa za pravdy; umožňuje človeku vidieť seba samého v nahote svojej padlej prirodzenosti, vnímať svet v jeho vzťahu k duši a cítiť prítomnosť Boha ako zdroja svetla; dodáva „podstatu vecí, v ktoré sme dúfali, dôkazy o veciach, ktoré sme nevideli“. 267 V rovnakej miere, v akej svetlo Slnka spravodlivosti pribúda v mysli, získava aj srdce teplo a horlivosť. Božská láska poháňa zo srdca lásku k sebe; ničí v ňom tŕne telesných žiadostí; očisťuje ju a zbavuje ju a na oplátku priťahuje do duše nové svetlo. Splynutie týchto prvých duchovných darov vytvára onen „jazyk ako oheň“, ktorý hlása „Boží zákon“, slovo v srdci 268 človeka, „v ňom formuje Krista“ 269 a znovuzrodzuje ho pre duchovný život. Prostriedok, ktorým je človek naplnený darmi milosti, je jediným a nedeliteľným pôsobením Ducha Svätého: a predsa toto pôsobenie Ducha môže v človeku začať aj skončiť; môže sa zmenšiť alebo zväčšiť, zdržiavať sa alebo urýchliť; má rôzne smery a formy; je vždy úmerná pripravenosti prijímateľa, nikdy však nezávisí od jeho svojvôle; je sprevádzaná hmatateľnými výsledkami, ale vyhýba sa mysli, ktorá túži preniknúť k jej zdroju. Šíri sa zvnútra von a je ako rosa, ktorá neviditeľne obsiahnutá v atmosfére zostúpila na Gideonovo rúno a prejavila sa v kvapkách vody, ktoré naplnili misku; 270 alebo do vetra, ktorý je videný iba v pohybe, ktorý spôsobuje, ale nie v príčinách, ktoré ho vytvárajú. "Duch dýcha, kde chce, a ty počuješ jeho zvuk, ale nevieš, odkiaľ prichádza a kam ide, taký je každý, kto sa narodil z Ducha." 271 Aké sú teda najpozoruhodnejšie zmeny, ktoré naznačujú pôsobenie Ducha Božieho v duši človeka? Sú chvíle, keď sa aj človek odovzdaný svetu a telu prebúdza z očarenia, ktorým ho uchvacujú; jasne vidí, že jeho minulý život bol reťazou chýb, slabostí, hriechov a nevery voči Bohu; že jeho skutky sú prirodzene zárodkom budúceho trestu; a že ani samotné jeho cnosti neobstoja v skúške v očiach večného Sudcu; odsudzuje sám seba, chveje sa celou svojou bytosťou a zúfalstvo zo seba samého ho vedie k tomu, aby vložil svoju dôveru v Boha. Aká môže byť táto náklonnosť k pokániu, ak nie ten „veľký a silný vietor, ktorý roztrháva vrchy“ a láme skaly, – (to znamená, ktorý potláča pýchu a obmäkčuje tvrdosť srdca) – ten veľký a silný vietor, ktorý Pán vyslal pred Ním, keď prechádzal? 272 Čo iné to môže byť ako ten mocný vietor, ktorý oznamuje zostúpenie Ducha Svätého? Čo iné to môže byť, ako tá bázeň pred Pánom, s ktorou sme mali dieťa, s ktorou sme sa trápili a prijali sme Ducha spásy? 273 Blahoslavený, kto sa poslušne podvolí takémuto impulzu Ducha Božieho. Povedie ho to „úzkou cestou“ 274 sebazriekania; prinúti ho vykoreniť to, čo predtým zasial, a zbúrať to, čo vybudoval; naučí ho trpieť a „radovať sa z utrpenia“ 275 a „ukrižovať svoje telo s jeho náklonnosťami a žiadosťami“, 276 aby mohol úplne odovzdať svojho ducha do rúk Boha. Postupne sa mocný vietor zmení na „vzdychy, ktoré nemožno vysloviť“, a ktorými sa „sám Duch prihovára za nás“, 277 na ten živý hlas, ktorým „V našich srdciach volá, Abba, Otče“; 278 a potom človek plní Kristovo prikázanie neprestajnej modlitby, ktorá, ak by bola ponechaná svojmu úsiliu, bola preňho celkom nemožná, jednak pre jeho tendenciu nechať sa zviesť, jednak pre neznalosť predmetu a formy pravej modlitby: „lebo nevieme, za čo by sme sa mali modliť, ako by sme mali“. 279 V úzkom spojení s vykonávaním ustavičnej modlitby je duchovná samota, počas ktorej kresťan „vstúpi do svojej komôrky a zamkne dvere“ ďalej, ako apoštoli, „čaká na zasľúbenie Otca“. 280 Neoddáva sa tým rozkošiam, v ktorých nasledovaní sú milovníci sveta spútaní márnymi zvyklosťami a honba za pôžitkami a prenasledovaná starosťami len zriedka prídu k sebe; ale nachádza sa, že „uvádza do zajatia každú myšlienku na poslušnosť Kristovi“, 281 buď pozdvihuje všetky svoje túžby k nebu, „kde je jeho život skrytý s Kristom v Bohu“, 282 alebo ich upokojuje v sebe, kde milosť napokon zjaví kráľovstvo Božie. Plní si povinnosti svojej stanice bez toho, aby bol pohltený jej výhodami; teší sa z dobrých vecí tohto sveta bez toho, aby sa k nim pripútal; získava ich ako ten, kto ich nepotrebuje, a delí sa s nimi, akoby boli nadbytoční. Ak je človek pevne rozhodnutý zotrvať čo najviac v tomto stave sebazaprenia, potom veľmi skoro „jeho púšť a osamelé miesto rozkvitnú ako ruža“. 283 Horčičné zrno, ktoré je hodené do záhrady jeho duše, „vyrastie a vyrastie veľký strom“ 284 cez skazenú pokrývku starého človeka, každú hodinu viac a viac odkladanú; zažiari „nový človek, ktorý je po Bohu stvorený v spravodlivosti a pravej svätosti“ 285 a duch svätosti bude dýchať vo všetkých jeho schopnostiach a skutkoch. Takto človek naplnený Duchom Svätým poskytuje každému oku nezatemnenému predsudkami obraz dokonalosti, pred ktorým sa ako tieň rozplynie všetko, čo svet nazýva krásnym a vznešeným. Na takých sa, bratia moji, odvolával apoštol, keď hovoril o niektorých vojakoch viery, „ktorých svet nebol hodný“. 286 Milosť premieňa na neoceniteľný poklad všetko v človeku, ktorý je jej oddaný, a všetko, s čím prichádza do styku. V jeho mysli žiari duch múdrosti – nie tej múdrosti, v ktorej vynikajú synovia tohto sveta „vo svojom pokolení“, 287 ako povedal Pán, ktorá ich učí byť pripravenými v prostriedkoch a múdrymi v príležitostiach získavať dočasné výhody a zvyšovať svoju hodnotu, nie tak vnútorne, ako podľa mienky iných, ale tej múdrosti, „ktorá duchovne premieňa všetko na večný poriadok“ blaho duše. Jeho vôľa je poháňaná duchom slobody, „lebo zákon ducha života v Kristovi Ježišovi ho oslobodil od zákona hriechu a smrti“, ktorý svojim otrokom ukladá toľko tvrdých pánov, koľko je túžob a túžob, vášní a zvykov. V hĺbke jeho srdca prebýva duch útechy a „pokoja, ktorý prevyšuje každý rozum“, 289 ktorý „Ježiš Kristus dáva“ svojim učeníkom, „nie ako mu dáva svet“, 290 lebo pokoj sveta je len krátkym spánkom, prerušovaným zvukom hrozivých búrok; stav bezpečia založený na nevedomosti, takže radostné zvolanie „pokoj a bezpečie“ je občas prerušené „náhlym zničením“; 291 zatiaľ čo pokoj daný Kristom je založený na spoľahlivej nádeji na zmierenie s Bohom, takže kresťan uprostred svojich skúšok, smútkov a nebezpečenstiev „neomdlieva“, ale pokojne sa vydáva až na smrť, uistený, že „naše ľahké utrpenie, ktoré je len na chvíľu, pre nás pôsobí oveľa väčšiu a večnú slávu“. 292 Prebýva v ňom aj vznešený duch, ktorý nie je ani slepou trúfalosťou, ani pýchou zahalenou okázalosťou, ani leskom prirodzených cností, nečistým vo svojom zdroji, ale skutočnou vznešenosťou myslenia zaujatého Bohom, rozľahlosťou pohľadu ohraničenou len večnosťou, ušľachtilosťou citu zrodeného a živeného Božím Slovom; duch pokory, ktorý medzi pokladmi božskej dobroty nerozoznáva v sebe nič iné ako chudobu a nehodnosť, čím viac „zvelebovať Pána“; zatiaľ čo naopak tí, ktorí sa nenarodili z Ducha Božieho, sa stále snažia nájsť vo svojich nedostatkoch niečo veľké, svojou poníženosťou hľadajú ohľaduplnosť, podsúvajú sa niektorým, aby utláčali iných; duch sily, s ktorým kresťan už nie je tým slabým človekom, v zajatí vlastných citov, zo všetkých strán vystavený útokom nepriateľa, porazený pred bitkou, a keď pokorí jednu vášeň, stane sa otrokom druhej; ale verný vojak „oblečený v celej Božej výzbroji“, 293 „ktorý môže všetko v Kristovi, ktorý ho posilnil“, 294 „a uchvacuje nebeské kráľovstvo“. 295 A čo povieme o tých mimoriadnych daroch, o tých znameniach Ducha, ktoré sú dané Božím vyvoleným na úžitok iným a na vzdelanie celej Cirkvi? Aká bezpríkladná blaženosť byť nádobou, príbytkom, nástrojom Ducha Božieho! Aké nebeské šťastie na zemi! Aké tajomstvo, v ktorom sa skrýva všetko, čo duch človeka hľadá, a po ktorom „celé stvorenie vzdychá a rodí v bolestiach“. 296 Ale kto, Pane, „uveril našej správe“ a „komu sa zjavilo rameno Pánovo? 297 „Telo a krv neboli zjavené“ 298 toto tajomstvo. Svet si myslí, že v nebi samom dýcha duch tohto sveta, a keď už veľakrát počul hlas Tvojho Ducha, О Pane, pokračuj v nadávaní už odjakživa, hovoriac: "Títo ľudia sú plní nového vína." Veľmi pravdivé. Aj medzi kresťanmi sú takí, ktorým sa dary Ducha Svätého zdajú také zvláštne, že hoci sa ich neodvážia úplne odmietnuť, predsa ich odkazujú na iné osoby a do iných časov a bez toho, aby uznali nevyhnutnosť „znovuzrodenia“, uspokojili sa buď s márnou nádejou v zásluhy Prostredníka, alebo dokonca so svojou vlastnou spravodlivosťou. Nenechajme sa oklamať lákavým aspektom, ktorý svetská poctivosť vo všeobecnosti nesie. Nebyť nepriateľom viery, nepáchať plačlivú nespravodlivosť, občas prejavovať lásku, vyhýbať sa zhubným excesom, skrátka plniť len tie najnevyhnutnejšie a najvonkajšie povinnosti človeka a člena spoločnosti, je len vybieliť si hrob, ktorý napriek tomu zostáva „plný kostí mŕtvych ľudí“; 299 je to trhať „listy stromu života“, dané na „uzdravenie národov“, ale nie „jesť jeho ovocie“, 300 ktoré by mali nasýtiť kresťana; je to mať „spravodlivosť zákonníkov a farizejov“, ktorá nevedie do „Božieho kráľovstva“. 301 Ale preniknúť do zákutí vlastného srdca, z ktorého „vychádzajú zlé myšlienky“, 302 a tam nastoliť čistotu a svätosť, „zachovávať celý zákon“ a „neurážať sa v jednom bode“, aby sme neboli „vinní zo všetkých“; 303 kto je ten muž, ktorý je ponechaný na jeho vlastné chápanie a sily, sa bude chváliť, že to dokáže? Jedine Boh „v človeku vytvára čisté srdce a obnovuje v ňom pravého ducha“. 304 Musíme sa „znovu narodiť“, aby sme „uvideli kráľovstvo Božie“. 305 Na druhej strane, hoci neporušiteľné semeno tohto nebeského zrodenia bolo znesené na zem smrťou Bohočloveka Ježiša, 306 predsa nemôžeme všetko ostatné ponechať v moci Jeho zásluh, akokoľvek sú neobmedzené. ako to je? Vydal potom Boh svojho Syna ako obeť nielen svojej vlastnej spravodlivosti, ale aj našej nevďačnosti? Bola nám oznámená skutočnosť obety kríža, aby sme zostali bezmyšlienkovito a nečinnejší? Takto zmýšľať neznamená vyvyšovať Kristove zásluhy, ale skôr ich znižovať a spočinúť na nich s rovnakou zhubnou bezmyšlienkovosťou, ako kedysi Židia „odpočívali na zákone“. Ak sme boli pokrstení v Kristovi, potom v súlade s týmto vyznaním prejavujme v sebe ovocie krstu nielen vodou, ale aj Duchom, lebo Kristus „krstí Duchom Svätým a ohňom“. 307 Napokon, keď sa nám zdá, že Boží dar Ducha je len zriedkavo prejavený, nevyvodzujme z toho, že neexistuje pre všetkých. Je to pre nás všetkých, kým všetci sú pre to. Ak už nie je vnímaná jeho prítomnosť, potom je to buď preto, že hoci máme oči, nevidíme; alebo je to naozaj preto, že otázka: „Keď príde Syn človeka, nájde vieru na zemi? 308 je blízko k svojmu riešeniu a samotný svet sa dostal do posledného dychu? Vesmír vie, čo sa z toho stalo, keď Boh vo svojom hneve povedal: „Môj Duch sa nebude stále boriť s človekom, lebo aj on je telo. 309 Potom sa stalo, že nielen bezzákonné ľudstvo, ale aj všetky stvorenia, ktoré nepodliehali márnivosti, boli zničené pomstou potopou. 310 Ešte jedna taká hrozba – a prichádza ohnivá záplava posledného súdu. Ale kým, kresťania, ako Boh zachováva našu existenciu a blaho svojej Cirkvi, tak dlho musíme nepochybovať o tom, že v nej prebýva Duch Boží. Tak ako v čase stvorenia sveta, ‚Duch Boží sa vznášal nad vodami‘, 311 tak sa pohybuje aj teraz, počas pokračujúcej obnovy človeka, hlbinou nášho neusporiadaného bytia a svojou oživujúcou silou zaisťuje jeho znovuzrodenie milosťou. Poddajme sa Jeho všemohúcej vôli, obráťme svoje myšlienky a túžby z našej padlej prirodzenosti k Nemu, k hĺbke sveta, nechajme plakať. Jeden, aby prišiel k nám a milosťou získanou prostredníctvom Vykupiteľa by mal očistiť, osvietiť, znovuzrodiť, posvätiť a zachrániť naše duše. Kázeň XIV. O naplnení Duchom "Buďte naplnení Duchom." – Ef.5:18 . TΉΕ dušou každého sviatku je prítomnosť toho, ktorého si ctíme. Preto pre tých, ktorí si pripomínajú sviatok Ducha Svätého, čo môže byť priaznivejšie ako to, aby tento nebeský Utešiteľ korunoval tento sviatok svojím milostivým návštevou. О že by, ak už nie v podobe jazykov ako ohňa, ožaroval naše hlavy, aspoň by sa dotkol našich sŕdc tajomnou iskrou Jeho svätého ohňa a zahrial ich pocitom Božej prítomnosti, ako kedysi zahrial srdcia dvoch učeníkov, ktorí boli „pomalí veriť“, aby tie isté srdcia boli schopné aspoň vystopovať prítomnosť Pána; "Nehorelo nám v nás srdce, keď sa s nami mimochodom rozprával?" 312 Toto je také veľké požehnanie, že neviem, či sa vôbec odvážime žiadať oň pokladnicu požehnaní bez vnútorného chvenia a istého stupňa úžasu nad našou vlastnou smelosťou: hoci nás Cirkev, pravda, každý deň a vždy na začiatku našich modlitieb pozýva, aby sme sa modlili k Duchu Svätému, aby v nás vstúpil iba do Ducha Svätého. Ale to, bratia moji, čo sa nám zdá byť také ťažké čo i len priať, ako jednoducho a ako hojne nám teraz Duch Svätý ponúka ústami apoštola; nie, nielen ponúkať, ale prikazovať, nabádať a nariaďovať ako zákon – „buďte naplnení Duchom“. Aké požehnané, ale aké úžasné, aké nevyspytateľné prikázanie nám dávaš, Božský Pavol, „Buď naplnený Duchom“. Ale závisí potom od našej vlastnej vôle, aby sme boli naplnení Duchom? Ak je tento poklad tak blízko a tak dostupný, prečo je potom taký vzácny a tak málo známy? Kresťania, medzi našimi efezskými spoluučeníkmi, ktorým apoštol pohanov ako prvý adresoval toto poučenie, o ktorom teraz uvažujeme, určite nebol nikto, kto by mu nerozumel, alebo kto by mu mohol oponovať pochybnostiam, ktoré teraz pociťujeme. Keby to bolo inak, božsky inšpirovaný učiteľ by túto otázku nepochybne predvídal objasnením. Tak aj tí, čo boli v dávnych dobách smädní, poznali cestu, ktorú raz naznačil prorok slovami: „Hej, každý smädný, poďte k vodám, a kto nemá peniaze, poďte, kupujte a mačka, poďte, kupujte víno a mlieko bez peňazí a bez ceny. Teraz sa však zdá, že sme „míňali peniaze na to, čo nie je chlieb, a našu prácu na to, čo nenasýti“. 313 Zdá sa nám, ako keby Pán stanovil príliš veľkú cenu za svoje odmeny a ako keby to neboli naše ruky, ktoré sú príliš slabé na to, aby udržali tieto duchovné dary, ale skôr sa skrátili Jeho ruky v ich rozdeľovaní. Nie, Pán štedro „vyleje svojho Ducha na každé telo“. 314 Ak nie sme „naplnení Duchom“, nie je to preto, že by Jeho dary chýbali, ale preto, že my sami ich potrebujeme. Chudobní v duchu nech sú potešení. Tí, ktorí sú slabí v tele, nech naberú odvahu. Nech je Pán ospravedlnený vo svojich slovách. Boli časy, keď si apoštoli, predovšetkým chrámy Ducha Svätého, neuvedomovali Toho, ktorý v nich prebýval. Už mali dar zázrakov, ale nepoznali zdroj, ani nedokázali vnímať smer tej sily, ktorá v nich pôsobila. Duch lásky sa v nich prejavil ako duch hnevu a tí, ktorí boli povolaní byť služobníkmi spásy, boli pripravení prikázať ohňu skazy, aby zostúpil z neba. Samotný On, ktorý bol Pravdou, ich tak usvedčil z tejto zvláštnej nevedomosti o nich samých: „Neviete, akého ste ducha“. 315 Potom, keď ten istý Duch, ktorý na počiatku pôsobil v apoštoloch tajomnou silou, navštívil ich vo svojom slávnostnom zostupe a naplnil ich poznaním a múdrosťou, spoznali toho istého Ducha tak jasne, tak dôverne, že ho mohli jasne odlíšiť od svojho vlastného ducha, ako aj od toho univerzálneho ducha pôsobiaceho v prirodzenom človeku, ešte neobnoveného Duchom Božím, a ktorý v sebe možno už predtým pôsobil. „Teraz,“ hovorí jeden z nich, „neprijali sme ducha sveta, ale Ducha, ktorý je z Boha, aby sme poznali, čo nám Boh dal zadarmo. 316 Všimnime si, moji bratia, že apoštol nehovorí: „Duch nám bol daný“, ale „prijali sme Ducha“. Akoby povedal: "Je známe, že Boh dáva svojho Ducha každému, kto je pripravený ho prijať. Ale ľudia sú väčšinou zotročení a zaslepení duchom sveta. Teraz sme zvrhli nadvládu tohto temného ducha a prijali sme do našich duší svetlonosný vplyv toho Ducha, ktorý vychádza od Boha, a tým sa prejavilo poznanie a vedomie o daroch, ktoré sme dostali od Boha." nie ducha sveta, ale Ducha, ktorý je z Boha, aby sme poznali, čo nám Boh dal zadarmo.‘“ Ak teda neveríte nám, nehodným služobníkom Slova, potom verte tým vyvoleným nástrojom, poslom a ohlasovateľom Ducha Božieho, že napriek tomu, že v človeku je vždy určitá miera nezávislosti a slobody konania, človek nielenže môže byť, ale vo všeobecnosti je vždy pod vedením jedného alebo druhého z týchto dvoch princípov – ducha sveta, alebo Ducha Božieho, podľa toho, ako slobodne prijíma ten druhý Boží vplyv. Ak sa vám zdá, že to na sebe nezažívate, je to len znamenie, že „neviete, akého ste ducha“. Aby som mohol tieto mystické vzťahy ľudského ducha priviesť k Duchu Božiemu čo najbližšie k pochopeniu vás všetkých, dovoľte mi použiť podobenstvo alebo prirovnanie, do ktorého sa často obliekala aj Božská Pravda, aby sa prejavila očiam človeka, ktorý je vždy viac či menej zmyselný. Dieťa v lone má svoju vlastnú dušu a život; ale jeho život je takpovediac v živote jeho matky, je ním preniknutý a živený; takže v porovnaní s plne rozvinutou existenciou človeka ju možno len ťažko nazvať životom; tu potom máte obraz o stave prirodzeného človeka v tomto svete! Jeho duch má svoju vlastnú existenciu a slobodu; no keďže je v tele, je obalený a nebadateľne ovládaný mocou sveta; myslí si, ale robí tak po základoch sveta; túži, ale robí to pod vplyvom všemocného v tomto svete „žiadosti tela, žiadostivosti očí a pýchy života“; 317 pôsobí, ale len v úzkej a nízkej sfére zmyslovej; žije, ale podľa ducha sveta, „odcudzený od Božieho života“. 318 Uväznenie dieťaťa v lone však nie je konečným zámerom prírody, ale iba prostriedkom a spôsobom, ktorým je dieťa privedené do plného bytia a ono vyjde na svetlo, aby videlo krásu sveta, okúsilo jeho dobré veci a naučilo sa poznávať jeho Stvoriteľa: aj to je najvyšším údelom ducha človeka zabaleného do tela a musí sa znovu narodiť; 319 musíte, lebo to podľa vôle Božej nie je náhodný údel niekoľkých, ale potvrdený zákon a predurčený stav pre celé ľudstvo, stav, pre ktorý je všetok prirodzený život iba prípravou a prechodným stavom. Zajatca tohto sveta treba „vyviesť zo svojho väzenia“, aby „chválil meno Pánovo“, 320 aby bol „osvietený Kristovým svetlom a okúsením nebeského daru a mocami budúceho sveta“, 321 kým je ešte v tomto súčasnom svete; prijať v tomto svete „Ducha, ktorý je z Boha“, začať, dokonca aj na zemi, dýchať nebeskú atmosféru. A ako novonarodené dieťa, ktoré sa odpútava od existencie svojej matky, nemá problém hľadať svoj nový život, ale nesie v sebe zárodok rastu, ktorý sa neustále rozvíja a zdokonaľuje a všade naokolo nachádza atmosféru potrebnú na svoje dýchanie; tak aj človek, milosťou stiahnutý zo sveta a povolaný k narodeniu zhora, je bližšie k sfére svojho nového života, ako si myslí: veď sme to len my, kto môžeme byť ďaleko od Ducha Božieho, ale Duch Boží nemôže byť ďaleko od nás. Tento Duch „prechádza všetkými duchmi“, 322 ako hovorí Šalamún, je neprístupný vo svojej Svätosti a všadeprítomný vo svojej milosti. Vylieva sa na každú silu a schopnosť, ktorá sa podriaďuje jej vplyvu, a v samom srdci starého človeka otvára prameň nového života: „Kto verí vo mňa,“ povedal Darca Ducha, „z jeho útrob potečú prúdy živej vody. 323 Napokon tu je dôležitý rozdiel medzi prirodzeným a duchovným narodením: prvé sa dosiahne a dokončí nevyhnutným procesom prírody, kým druhé sa dosiahne slobodnou túžbou k Bohu, vierou v Krista, „kto verí vo mňa“, ako hovorí Písmo, „z jeho brucha potečú rieky živej vody“. A prečo celé rieky z jedného brucha, keď jedna kvapka plnosti Milosti stačí na oživenie tisícov duchov? Z tohto dôvodu, ako hovorí Písmo, sa môže prejaviť neobmedzené bohatstvo milosti, ktorou Duch Svätý nielen napĺňa, ale aj prekypuje! miera našej pripravenosti Ho prijať; a takpovediac nám dáva viac, ako sme schopní prijať. Je teda na nás, deti viery, neuznávať prítomnosť Ducha Svätého medzi nami a pýtať sa Jeho nadvlády: Kde to je? A predsa ešte pred Jeho slávnostným zostúpením na Cirkev deti zákona pocítili Jeho všadeprítomnú a všemohúcu moc tak silno, že sa nikde nemohli skryť a odpočinúť si od pocitu úctyhodnej bázne: „Kam pôjdem od Tvojho Ducha? 324 zvolal Dávid. Je na nás, aby sme pochybovali o tom, ako ešte môže existovať slobodné pôsobenie ducha človeka, keď je pod neustálym vplyvom Všemohúceho Ducha? A predsa už v dobe Jóba bolo známe, že „v človeku je duch“; a inšpirácia Všemohúceho im „dáva pochopenie“. 325 Potrebujeme pripomínať aj naše vlastné vyznanie, ktoré tak často obnovujeme na výzvu Cirkvi, ktorým, zatiaľ čo sa približujeme k Bohu v modlitbe, ohlasujeme všadeprítomnú a všetko naplňujúcu moc Jeho Ducha? Všade prítomný a všetko napĺňa! “Naplniť všetko!” Ale prečo potom nie sú všetci naplnení Ním? Je zrejmé, že si to musíme klásť otázky. Môžeme byť „naplnení Duchom“, keď telo neprestajne bojujúce proti duchu v nás nenachádza žiadnu kontrolu nad svojou nadvládou? Ak v sýtosti tela, v jeho rozkošiach, jeho pôžitkoch uhasíme aj vrodený hlad nášho ducha po Slove Božom a jeho smäd po spravodlivosti; ak žijeme len v tele, v ktorom, ako nás Boží muž z vlastnej skúsenosti uisťuje, „neprebýva nič dobré“ 326 v takom prípade sa dobrovoľne ponáhľame k strašnému Božiemu súdu, ktorý bol vyhlásený nad prvým svetom: „Môj Duch sa nebude stále naťahovať s človekom, lebo aj on je telom“. 327 "Čokoľvek človek seje, to bude aj žať. Lebo kto seje do tela, bude z tela žať porušenie; ale kto seje pre ducha, bude žať večný život." 328 Môžeme byť „naplnení Duchom Božím, kým sme oživení, ale duchom tohto sveta, kým svoju myseľ naplníme len jeho pozemskou múdrosťou, oživíme svoju predstavivosť iba jej kúzlami, vzrušíme naše srdcia výlučne jeho vášňami, budeme sa riadiť svojou vôľou, ale jeho zákonmi, budeme sa snažiť svojimi skutkami potešiť iba jemu samého? Môžeme byť Bohom naplnení naším lepším duchom, dokonca aj naším dychom? ducha tohto sveta, naša láska predpojatosťou, úcta chválou, šľachetnosť pýchou, dobročinnosť okázalosťou, dôstojnosť pohŕdaním druhými, veľké činy ctižiadostivosťou, len oni môžu „prijať Ducha, ktorý je z Boha, ktorí neprijali ducha sveta“, alebo ho vyhnali tým, že „milujú veci, ktoré nie sú vo svete, ani svet“. 329 Môžeme byť „naplnení Duchom“, keď sme stále takí pohltení sebou samými, že v nás nie je ani jediné miesto dostatočne voľné a čisté, v ktorom by čo i len jedna kvapka tej „živej vody“, ktorá cez dĺžku a šírku času a priestoru „vyviera do večného života“, 330 mohla spadnúť a nezmeniť sa v bahno cez našu sebalásku a naše hriešne nečistoty? Naša nečistota je hrádzou, ktorá nás oddeľuje od záplavy živej vody Ducha Pánovho, ktoré sú ako vody z jari všade „poslané, aby stvorili“ nový život, „obnovili tvárnosť zeme“, 331 ale to nie je prejav hnevu, ale skôr Božieho milosrdenstva, aby tieto vody neprenikli do nedôstojných vôd. lebo svätá a posväcujúca voda života, padajúca na to, čo je nečisté, by vybuchla do všepožierajúceho plameňa. Preto nech nereptajú proti Duchu Svätému, ktorí, hoci sa z celej sily zriekli tela, sveta a seba samých, prichádzajú ku Kristovi s duchovným smädom, a predsa nepijú z prameňa požehnania, nepociťujú v sebe utešujúcu prítomnosť milosti, ktorá ich posväcuje a obnovuje – alebo keď ju na čas pocítili, opäť ju nestratia. V evanjeliu je napísané, že raz, keď sám Ježiš Kristus hlásal „o Duchu, ktorého mali dostať tí, ktorí uverili v Neho, Duch Svätý ešte nebol prijatý, pretože Ježiš ešte nebol oslávený“. 332 Na inom mieste hovorí svojim učeníkom, že aj po ich neustálom nasledovaní Ho musia byť najskôr skúšaní stratou Jeho viditeľnej prítomnosti a potom musia byť len prijatí do tajomného spoločenstva Ducha Svätého: „Je pre vás vhodné, aby som odišiel, lebo ak neodídem, Tešiteľ nepríde k vám, ale ak odídem, pošlem Ho k vám. 333 A dokonca aj po Jeho zmŕtvychvstaní, keď „Jemu bola daná všetka moc na nebi i na zemi“, potrebovali apoštoli päťdesiat dní „trpezlivosti a jednomyseľných modlitieb a prosieb“, 334 aby boli očistení od všetkého svetského a nakoniec boli naplnení len „Duchom Svätým“ a začali žiť v tejto plnosti. Až keď sa takto očistili od toho všetkého, stali sa hodnými zachovávať veľký Boží sviatok. Možno aj vám, ktorí túžite nasledovať Krista podľa spôsobu apoštolov, ale necítite v sebe „pomazanie Najsvätejšieho“, možno aj vám je „Duch Svätý ešte nebol daný, lebo Ježiš ešte nie je oslávený“ vo vás; možno ste Ho ešte prijali len ako proroka, ktorý nesie Božie slovo na svojich perách, ale ešte ste sa Mu nezasvätili ako kňazovi, aby vás v spoločenstve svojej univerzálnej obete pozdvihol aj ako príjemnú obetu svojmu Otcovi; možno ste Ho ešte nevyvýšili ako Kráľa, aby vo vás nevznikla žiadna túžba, žiadna myšlienka bez Jeho vôle. Možno, ak „poznáte a hľadáte Krista“ viac „po tele“ 335 ako po Duchu, je aj pre vás užitočné, aby bol blažený Ženích na čas odňatý z vašich duší, aby strata duchovnej útechy očistila vašu vieru, povýšila vašu lásku, upevnila vašu trpezlivosť, podnietila vaše modlitby, vyhnala a pripravila vám nebezpečné dvojité uspokojenie. Ale tí, v ktorých sa „pomazanie“ tajomnou rukou, ak ešte nepocítili, aspoň začalo, „nepotrebujú, aby ich niekto učil, ale to isté pomazanie ich učí všetkému“. 336 Ale čo máme robiť my, ktorí žijeme len v tele a krvi; a kto „nemôže zdediť kráľovstvo Božie“? Čo sa stane s nami, ktorí sme v duchu mŕtvi, chladní a suchí, ako kosti rozptýlené v údolí v Ezechielovom videní? "Môžu tieto kosti žiť?" 337 sa opýtal Boha proroka, ktorý si želal zoslať na nich svojho oživujúceho Ducha: „Ten, kto nechce smrť hriešnika, ale skôr, aby sa obrátil a žil,“ nepochybne zhliada aj na tieto duchovné kostry s rovnakým súcitom as netrpezlivou túžbou, ak môžeme takto hovoriť, aby boli oživené Duchom Svätým: „Či tieto kosti žijú, Boh? A teraz, Pane, povedz ty sám, čo si povedal oddávna svojmu prorokovi; lebo medzi nami niet nikoho, kto by to mohol povedať: povedz ty sám týmto kostiam: Hľa, dám do vás vstúpiť dych a budete žiť a poznáte, že ja som Pán! Amen. Kázeň XV. Smrť mzda za hriech Štvrtá nedeľa po Turíc 338 "Lebo odplatou za hriech je smrť, ale Božím darom je večný život skrze Ježiša Krista, nášho Pána." – Rim.6:23 . Boli časy, keď samotný názov hriechu bol pre kresťanov taký hrozný ako kliatby alebo tresty. Apoštol Jakub, ktorý chce naraz rozdrviť pýchu človeka, ktorý sa chválil poznaním pravdy, hoci žil podľa tela, jednoducho hovorí, že je to pre neho hriech. "Preto tomu, kto vie robiť dobro a nerobí to, je hriech." 339 V našich dňoch sú mnohí, ktorí sa chvejú pri mene hanby, straty alebo smrti, ale tento osvietený vek už nie je prenasledovaný ako duch strachom z hriechu. Je to tak, že sa v nás naplnilo slovo proroka o Mesiášovom kráľovstve, „aby sme dokončili prestúpenia a skoncovali s hriechom? 340 Bohužiaľ! neskončíme s hriechom ako so starým odevom, ktorý zhadzujeme, keď si obliekame nový, ale je s nami ako neodbytná choroba, pri ktorej sa pocit bolesti časom utlmí a ktorú už len ťažko odlíšime od zdravotného stavu. Tento nebezpečný stav ešte viac zhoršuje nešťastná krátkozrakosť, s ktorou uvažujeme len o zvodnej podobe, pod ktorou sa nám hriech zjavuje pred očami, no neuvedomujeme si jeho skutočné kvality a nevnímame jeho dôsledky. Aké sú naše zlyhania, naše strasti, naša smrť? Ľudia hovoria, že sú to len prirodzené nedokonalosti, následky nehody, údery osudu. A tak je pre našu sebalásku ľahšie rúhať sa Bohu, ako odhaliť zdroj zla v nás samých. Božia spravodlivosť, moji kresťanskí poslucháči, nepotrebuje ospravedlnenie z našej strany, zatiaľ čo naša vlastná nespravodlivosť musí byť odhalená pred Bohom, aby sme od Neho získali ospravedlnenie. Za týmto účelom teda v súlade s týmto poučením od Apoštola odhaľme, pokiaľ je to v našich silách, nevyhnutné spojenie medzi hriechom a smrťou, „lebo odplatou za hriech je smrť“; a proti zhubným lákadlám hriešneho stavu sa postavme proti výhodám života z milosti: „Božím darom je večný život, skrze Ježiša Krista, nášho Pána“. "Boh," hovorí múdry Šalamún, "nestvoril smrť." 341 Môže z prameňa života vytekať niečo iné ako život? Po tom, čo do života povolal ničotu, dal tomuto životu zákon, podľa ktorého malo konať dobro, a naplnením tohto zákona je život. Najvznešenejší predmet stvorenia, človek, bol obdarený tou slobodou, ktorá spočíva v moci poslúchať zákon z presvedčenia o jeho dokonalosti a z lásky k zákonodarcovi, a ktorá teda nevylučuje možnosť prestúpiť zákon, a práve takéto úmyselné prestúpenie zákona je hriechom. Ale nakoľko stvorenie prekročilo hranice predpísané múdrosťou a milosťou Stvoriteľa, stalo sa neschopným pozdvihnúť sa k najvyššej dokonalosti, ktorú, keďže je sama osebe nulitou, nie je schopné nielen dať, ale dokonca si ju prinavrátiť; jeho odchýlka od zákona je preto nevyhnutne poklesom do nižšieho stavu konania, stavu neporiadku, deštrukcie a smrti. Toto bola cesta, ktorou „jedným človekom vstúpil do sveta hriech a hriechom smrť“. 342 Vchádza ako zlodej a zúri ako lupič, vyzlieka sa, zotročuje a ničí. Vďaka trojitému vzťahu svojich činov k sebe, k blížnemu a k Bohu môže mať človek trojaký život – prírodný ako obyvateľ viditeľného sveta, spoločenský ako člen spoločnosti a duchovný ako bytosť stvorená „o niečo nižšie ako anjeli“; 343 ale hriech ukladá daň smrti nielen prirodzenému životu, ale aj spoločnosti, ba dokonca aj nesmrteľnému duchu človeka. "Mzdou za hriech je smrť." Vo svojom prvom stave nevinnosti bol človek nesmrteľný ako pre svoje telo, tak aj pre svoju dušu. Stvorenia vystavené jeho vplyvu boli závislé od určitých prirodzených zmien, no do takej miery, že tým netrpel ani ich pán, ani oni sami. Sotva by však hriech premohol tohto ich pána, povstala by vzbura v jeho ríši, ako aj v ňom samom, nevyspytateľnou Božou spravodlivosťou a bezbožnosťou by mohla byť čoskoro „zničila každú živú hmotu z povrchu zeme“, 344 keby milosrdný Pán neposkytol určitý priestor medzi hriechom a jeho smrteľnými následkami, ako prostriedok na pokánie a milosť. Medzitým Božia Prozreteľnosť tak nariadila, aby smrť prenasledovala a trestala hriech rôznymi spôsobmi a v takom pomere k jeho pokroku a sile, že jej vlastné potomstvo sa stalo prekážkou jej vplyvu a aby v nej zaslepený hriešnik predsa len ľahko rozpoznal svojho nepriateľa a ničiteľa. Aby som vám ukázal účinok tohto Božieho súdu, nebudem poukázať na primitívny svet, ktorý náhle zachvátila potopa pre svoju bezbožnosť, ani na tie starobylé mestá, ktoré krikom svojich žiadostí priniesli na seba nebeský oheň; ani k tým hrobom žiadostivosti, ktoré si prepych Židov vykopal na pustej púšti, alebo podobne. Kto má oči na videnie, môže bez toho, aby hľadal veky a stáročia, vždy a všade vidieť Boží meč vztýčený proti bezbožnosti, v samotnej prírode alebo v bežných ľudských záležitostiach. Nevidíte, ako smrť, slovami proroka, „vchádza do vašich okien“, 345 preniká každý zmysel a schopnosť rovnakou mierou, ako ich otvárame hriechu? Nevidíte, ako čaša svetských rozkoší leje, ak nie rýchly jed, iste pomalý, do pier nestriedmosti; ako lakomosť nenapĺňa tak pokladnicu zlatom, ako srdce mukami; ako jedna krivda vyvoláva, ak nie spravodlivosť samotná, tak nejaká iná krivda; ako remeslo padá do jamy, ktorú kope iným, a ako „krvaví a podvodní ľudia neprežijú polovicu svojich dní? 346 Nevidíte, ako najjemnejšie zneužívanie našich prirodzených schopností ostrí proti nám tie isté zbrane; ako pýcha zabíja rozum; múdrosť, „ktorá nerada zachováva Boha vo svojom poznaní, Boh ju vydáva zavrhnutej mysli, aby robila veci, ktoré nie sú vhodné“; 347 a ako hrom nešťastia z času na čas zasiahne sebalásku až na koreň hriechu? A keď Boh, „ktorý si nepraje smrť hriešnika“, hovorí o sebe, že „navštevuje neprávosť otcov na deťoch a na deťoch do tretieho a štvrtého pokolenia“; 348 to neznamená, že hriech, ktorý raz získal neobmedzené vlastníctvo človeka, sa vštepil do jeho samotnej prirodzenosti, rozvíja svoju silu spolu so životom, ktorý človek dáva iným; a ak sa toto dedičné jarmo nezotrasie, vymáha svoju mzdu od svojich detí, svojich vnúčat a svojich pravnúčat. Ale ak môže smrteľná choroba jedného človeka týmto alebo podobným spôsobom nakaziť mnohých, treba sa čudovať, že smrť, jej dôsledok, môže postihnúť aj kmene a národy, ako aj jednotlivcov? Spoločenský život povstal na základe Božieho slova, ktoré bolo povedané prvému ľudskému páru: „Ploďte a množte sa a naplňte zem a podmaňte si ju. 349 Tu nevidíme ani rozdelenie, ani ničenie, a preto sú civilné telá pominuteľné a niekedy dokonca nadmieru krátkodobé, ak nie z tej istej príčiny ako tá, ktorá robí človeka smrteľným? Oslabenie našej lásky k vlasti a pokles vzájomnej úprimnosti medzi členmi komunity sú sprevádzané slabosťou a neporiadkom v jej činoch; luxus tým, že ničí jeho skutočný blahobyt, mučí ho imaginárnymi túžbami; ctižiadostivosť a nespravodlivosť vzbudzujú proti nej cudzích a domácich nepriateľov; vo svojej viere a zbožnosti si buď zachováva, alebo stráca stabilitu svojich zákonov, podnecovanie k činnosti, strach z neprávosti, odmenu za ušľachtilé skutky, zástavu svojej istoty, skrátka svoj život a dušu. A ak ty, moja verná vlasť, prežiješ svojich susedov a nepriateľov bez starnutia, potom požehnaj spravodlivosť a vieru, ktorú ti dal Pán zástupov ako prvok dlhého života. Bez nich nemôže žiaden národ očakávať lepší osud ako milovaný, ale neverný Bohu, deti Izraela. "Prečo zomriete, dom Izraela?" 350 zvolá prorok Ezechiel. Darmo sa ti po opustení cesty pravdy zdá, „že cesta Pánova nie je rovnaká“; 351 márne dúfaš, že sa vyhneš Jeho súdu; ničíš sa pre svoju neprávosť. "Prečo zomriete, dom Izraela?" Ak bezbožní niekedy „žijú, zostarnú, áno, sú mocní v moci“, 352 je to buď ich posledná odplata, ktorú dostanú za zvyšok svojej cnosti, alebo posledná snaha, ktorou je pripraviť ich o zvyšok ich sily. Skazená, ale mocná spoločnosť je ako človek v horiacej horúčke, jeho energické a rýchle pohyby sú dôsledkom choroby a často aj predzvesťou smrti. Kráľovský prorok videl a opísal osud víťaznej neprávosti: „Videl som bezbožníka vo veľkej moci a rozprestierajúceho sa ako zelený bobkový strom. Ako dlho však tento pohľad trval? "Aj tak zomrel, a hľa, nebol." 353 Avšak všetky činy, ktoré vedú k neprávostiam v prirodzenom i spoločenskom živote, sú len pripomienkami, alebo akoby predzvesťou smrti, ktorá je neoddeliteľná od hriechu. "Lebo v ten deň, keď budeš brať strom poznania dobra a zla, istotne zomrieš." 354 Na druhej strane, aká je odmena za hriech? Postavme sa medzi hriech a smrť a hľadiac na jedno a na druhé, mimovoľne zopakujeme nárek Saulovho syna: „Ochutnal som trochu medu koncom palice, ktorú som mal v ruke, a hľa, musím zomrieť. 360 Okúsil som len pár kvapiek rozkoše, a hľa, predo mnou leží more žiaľu. Po pár chvíľach užívania ma čaká večnosť utrpenia. Neuspokojil som ani telo, no zničil som dušu. "Ochutnal som trochu medu a hľa, musím zomrieť." Napokon nám milosť predstavuje Všemohúceho Darcu a vernú Záruku v osobe Ježiša Krista, Bohočloveka. On je Boh, lebo naše znovuzrodenie môže byť uskutočnené iba silou nášho Stvoriteľa, ale zároveň je aj Človekom, aby sme sa k Nemu mohli bezpečne a nebojácne priblížiť. Lebo On sa stal „pre nás hriechom a kliatbou“, 361 aby nás vykúpil z hriechu a jeho kliatby, a keď nás vykúpil svojou Krvou, chce, aby sme všetko dostali skrze Neho, skrze Ježiša Krista, nášho Pána. Na čom teraz zakladáme svoje nádeje, keď sa podrobujeme hriechu? Zakaždým, keď nám Zlý ponúkne zakázané ovocie, priveľa sľubuje: „Budete ako bohovia; 362 ale len čo sme splnili jeho vôľu, vo všeobecnosti buď nedostaneme vôbec nič, alebo dostaneme oveľa menej, ako sme očakávali. A prečo sa teda stále spoliehame na túto trstinu, ktorá sa nám už toľkokrát zlomila v ruke a poranila ju; prečo sa neponáhľame k Veľkému lekárovi, ktorý dokáže vyliečiť rany na tele aj na duši? Prečo sa pevne držíme zeme, ktorá nás víri spolu so sebou? a prečo sa celou silou nechopíme kríža Prostredníka, čo je rebrík, ktorý vedie do neba? A prečo, keď sa „móda tohto sveta tak rýchlo pominie“, keď „jeho vody hučia a sú rozbúrené a vrchy sa chvejú od jeho vzdutia“, 363 nehľadáme útočisko pred údermi, ktoré nás ohrozujú, v ranách nášho Spasiteľa? О Bože, ktorý si neželá smrť hriešnika, ale aby sa odvrátil od svojej bezbožnosti a žil, vezmi na seba náš hriech, aby si od nás nevyžiadal odmenu večnej smrti; a daj nám svoj dar, ktorým je večný život; skrze Ježiša Krista, nášho Pána. Amen. Kázeň XVI. O dotyku Krista vierou "A Ježiš povedal: Kto sa ma dotkol?" -S. Lukáš.8:45. V evanjeliu sa hovorí, že keď Ježiš raz kráčal obklopený davom ľudí, uvedomil si, že sa Ho niekto dotkol, čo ho prinútilo opýtať sa, kto to je. A keď Jeho učeníci, ktorí boli s Ním, odpovedali, že ten dotyk mohol byť náhodný, vyvolaný zástupom, a preto nepotrebujú ďalšie skúmanie, povedal, že to nebol obyčajný alebo bežný dotyk, ale taký, ktorý mu dal pocítiť, že z Neho odišla cnosť: „Niekto sa ma dotkol, lebo vnímam, že cnosť zo mňa vyšla. Keď počujeme tento príbeh a zároveň si myslíme, že toto vyšetrovanie urobil Ježiš Kristus, ktorý je Božou mocou a Múdrosťou; potom nás zázrak inšpiruje túžbou opýtať sa, či je možné, že si ty, Pane, ktorý si Božská múdrosť, nevedel, kto sa ťa dotkol? A opäť, je možné, že by si sa Ty, Pane, ktorý si Božská sila, tak odovzdal do moci ľudí, že boli schopní z teba získať, akoby abstrahovať, tú božskú cnosť bez tvojho vedomia alebo súhlasu? Prvú z týchto otázok nám pomôže vyriešiť apoštol Pavol, keď nám hovorí, že „Ježiš Kristus, keďže bol v Božej podobe, nepovažoval za lúpež byť rovný Bohu; to znamená, že pre Neho to nebola lúpež byť a vyhlasovať sa za rovného Bohu, pretože On je pravým obrazom Boha. Ten istý Kristus Ježiš „sa nestratil povesti a vzal na seba podobu služobníka a bol učinený na podobu ľudí“, 364 to znamená, že vzal na seba skutočne a dokonale poníženú a otrockú podobu človeka, keďže v Ňom nemenne a nezmeniteľne žil vznešený a slávny obraz nášho Pána a Boha. A v tomto stave sebaponíženia, Ježiš Kristus, slovami S. Pavla, „bol vo všetkom pokúšaný ako my“, teda pokiaľ ide o naše ľudské slabosti a zlyhania, „a predsa bez hriechu“, 365 čo samo osebe nepatrí k prirodzenosti človeka, ale k prirodzenosti diabla. A preto, ak sa vtelený Boží Syn dôkladne ponížil, ak bol pokúšaný vo všetkých bodoch ako my, potom sa nemožno čudovať, že by sa mal tiež zaručiť, že vezme na seba podobu ľudskej nevedomosti, pod ktorou zahalil svetlo božskej múdrosti a cez ktoré to svetlo presvitalo, ale keď to bolo potrebné pre osvietenie človeka. Preto môžeme pochopiť, že božskému Ježišovi nebolo nedôstojné pýtať sa tých, ktorí Ho obklopovali: „Kto sa ma dotkol? Hoci Jeho božstvo videlo, vedelo a tajomným spôsobom odhalilo svojmu ľudstvu, kto to bol, kto sa Ho dotkol, predsa len rád položil túto otázku, aby upriamil všeobecnú pozornosť na tento zvláštny dotyk a na jeho dôsledky. Preto možno povedať, že sám Ježiš Kristus nám opäť ponúka našu druhú otázku; Je možné, že On, ktorý je sám božskou silou, by bol natoľko prenechaný k dispozícii ľuďom, že jediným dotykom by z neho mohli získať túto božskú cnosť? Pokúsme sa teda, pokiaľ je to v našich silách, preskúmať túto otázku, no nie tak z túžby po poznaní, ako podľa pokynov samotného Spasiteľa, ktorý nás chce poučiť a láskavo pritiahnuť k sebe. Predovšetkým musíme v našej súčasnej meditačnej forme čo najpravdivejšie predstaviť tú nepochopiteľnú cnosť, ktorou je Kristus tak naplnený, že pri prostom dotyku nielen Jeho tela, ale dokonca aj samotného lemu Jeho rúcha, vyteká a robí zázraky. A takúto predstavu nám dáva apoštol, keď nám hovorí o Kristovi, „že v ňom telesne prebýva všetka plnosť Božstva“. 366 Pozorne si preštudujme túto krátku, ale veľmi pozoruhodnú definíciu Bohočloveka. Božstvo tu apoštol predstavuje ako plnosť alebo plnosť všetkej dokonalosti, dobra a blaženosti. Ale keďže božstvo je nekonečné, potom žiadne konečné stvorenie nemôže prijať ani obsiahnuť v sebe túto plnosť. A keďže Božstvo a jeho plnosť je duchovná, žiadne smrteľné stvorenie nie je schopné zúčastniť sa na tejto plnosti. A keďže Božstvo je sväté a spravodlivé, ako by sa človek, ktorý je hriešnikom, mohol priblížiť k tejto plnosti bez toho, aby bol zničený všetko pohlcujúcim ohňom Božieho spravodlivého hnevu? A čo potom ten, ktorý si nepraje smrť hriešnika? „Otcovi sa zapáčilo,“ hovorí Apoštol, „aby celá Jeho plnosť prebývala v Kristovi, Bohočloveku, „a keď skrze Krv svojho kríža skrze Neho zmieril všetko so sebou, hovorím, či sú to veci na zemi alebo v nebi. 367 Je to tak, že nekonečnosť Boha prebýva v Kristovi a stáva sa prístupnou konečným bytostiam; Jeho najvyššia duchovnosť Božia prebýva v Kristovi a tým sa stáva nielen prístupnou nižšej duchovnosti ľudskej duše, ale preniká, preniká a napĺňa božskou silou, dokonca aj telo Jeho človečenstva – „prebýva v Ňom telesne; toto svetlo, ku ktorému sa nikto nemôže priblížiť, tento stravujúci oheň“, slovami samotného Boha, 368 zjavuje sa v samom človeku, prebýva a prebýva v Kristovi. On ako otvorený prameň svetla a živej vody pre človeka, zatemnený a mŕtvy hriechom. Kristovo človečenstvo je nádoba taká plná božských darov, že pri najmenšom dotyku preteká; je to ústa božského prameňa, v ktorom sa všetka vnútorná a skrytá plnosť oživujúcej Božej sily stáva prístupnou a ľahko prijateľnou; je to „živé uhlie“, 369 videné prorokom Izaiášom vo svojom mystickom videní, ktoré mu raz položilo na ústa, preniklo svojou ohnivou silou do celej jeho bytosti a očistilo ju a posvätilo. Aplikujme to isté na Kristove skutky, o ktorých hovorí evanjelium, a skutočne v nich nájdeme plnosť božskej moci ohlasovanej Apoštolom, ktorá napĺňa aj telesne Bohočloveka a rozprestiera sa na všetky veci. Berie do svojich rúk chleby a Jeho nevyčerpateľná plnosť ich päť vystačí na päťtisíc mužov; Vezme hlinu a Jeho všemohúca plnosť prepožičiava tej hline moc otvárania očí slepému; Dotkne sa mŕtveho človeka a Jeho oživujúca plnosť v ňom znovu zapáli vyhasnutý život; Dotkne sa ho žena, ktorá trpí krvácaním, len na okraji Jeho rúcha a Jeho nekonečná plnosť ju zasiahne svojou zázračnou silou, „a hneď sa zastaví jej krvavý výtok“ a je uzdravená. Z toho vidíte, kresťania, že Božstvo v Kristovi nie je, môžeme povedať, zatvorené, „ale otvára svoju ruku a uspokojuje túžbu každého živého“, 370 že plnosť Božej milosti v Kristovi je vždy pripravená vyplniť všetky nedostatky, uzdraviť každú slabosť, očistiť každý ľudský hriech. Evanjeliový príbeh však ukazuje, že nie všetci, ktorí sa navonok približovali ku Kristovi, mali účasť na Jeho plnosti. Zároveň nám ukazuje celý zástup ľudí, ktorí Ho nasledovali, obklopovali a tlačili sa na Neho, ale jedna jediná žena sa Ho dotýkala takým spôsobom, že to cítil nie svojím telom, ale svojou božskou silou. „Majstre,“ hovorí Peter a tí, ktorí boli s Ním, „dav sa k tebe tlačí. Ale Kristus odpovedal: "Niekto sa ma dotkol." V tom dotyku potom muselo byť niečo záhadné. Práve kvôli tomuto tajomstvu, kresťania, Pán položil otázku: „Kto sa ma dotkol? Bolo Jeho potešením, aby sme my všetci pochopili toto tajomstvo, aby sme sa Ho mohli dotknúť pre našu spásu. Buďme teda pozorní ku koncu tohto evanjeliového rozprávania a neprehliadnime lekciu, ktorú nám všetkým ponúka sám náš nebeský Učiteľ v prípade ženy trpiacej krvavým výronom. Táto žena sa tajne dotkla Krista, hanbila sa mu oznámiť svoju chorobu pred celým ľudom; ale keď Jeho dvakrát opakovaná otázka: "Kto sa ma dotkol?" ukázal jej, že čin už nemôže zostať skrytý, potom, hoci nie bez rozrušenia, priznala svoj predmet a jeho následky; „Prišla trasúca sa, padla pred Ním a oznámila mu pred všetkým ľudom, pre akú príčinu sa ho dotkla a ako bola okamžite uzdravená. A potom, keď ju Pán učí, aby sa nehanbila za svoju bývalú slabosť, ale aby sa radovala z uzdravenia, ktoré dostala, zároveň odhaľuje na vzdelanie všetkých tajomstvo svojho zázračného dotyku: „Dcéra, buď útechou, tvoja viera ťa uzdravila, choď v pokoji. Viera, kresťania, je teda vhodným prostriedkom na priblíženie sa ku Kristovi pre naše vykúpenie; ten, kto sa tým dotkne iba Jeho odevu, dosiahne až do najvnútornejšej sily Jeho božskej plnosti; viera je duchovný magnet, ktorý priťahuje nebeskú moc. Táto záhada je už známa, možno povedia niektorí z tých, ktorí to počujú. Ó, keby to tak bolo, kresťania! Ó, keby sme len poznali vieru, ktorá oživovala pravých nasledovníkov Krista! Ó, keby sme len poznali tú skutočne univerzálnu vieru, ktorá v Ábelovi priniesla lepšiu obeť, než bola tá Kainova; ktorý sa v Noemovi zapáčil Bohu a zachránil ľudstvo pred úplným zničením potopou; ktorý v Abrahámovi obetoval Bohu ako obeť jednosplodeného syna a umožnil mu na mnoho sto rokov vidieť deň Krista; ktorý v Mojžišovi rozdelil more palicou a viedol Boží ľud hlbinou; ktorý otvoril oči prorokov a urobil ich svedkami budúcich udalostí; čo v Kristových učeníkoch spôsobilo, že všetkých opustili, aby Ho nasledovali, v Jeho mene uzdravovali každú neduhosť a každú chorobu a kráčali s Ním po vodách; tá viera, ktorá nezomrela počas strašných dní Jeho smrti, ktorá dostala zasľúbenie Ducha Svätého, ktorý mal prísť po Kristovom Nanebovstúpení, ktorý v Jeho mene vládol nad celou prírodou a trpezlivosťou porazil celý svet prenasledovateľov! Ale čo to hovorím? Ak by sme mohli prejavovať vieru, hoci by to bolo len ako horčičné zrnko, čím by sme potom mali byť? Mali by sme byť schopní prenášať hory: „Ak budete mať vieru ako horčičné zrnko, poviete tomuto vrchu: Prejdi odtiaľto tam a prenesie sa; a nič ti nebude nemožné. 371 Ak v tej viere, ktorú si niektorí z nás tak márne pripisujeme, nielenže nenachádzame možnosť pracovať so zázračnými a božskými silami, ale dokonca ani dostatočnú pomoc na obnovu rozptýlených a rozdrvených síl našej vlastnej duchovnej povahy; ak nás táto márna viera nevylieči, či už zo slepoty našej mysle alebo plynúcej nestálosti túžby srdca, alebo z nášho zakolísania na cestách zákona a spravodlivosti, ani nás nezachráni od mŕtvych skutkov, potom nemusíme vyznávať, že pravá viera, ktorú nebeský Učiteľ nazýva vierou v Boha, je pre nás stále tajomstvom, ktoré sa nám ešte musí ukázať, aby sme sa ju naučili? A keďže toto tajomstvo, hoci je v nás skryté, nemôže prejaviť nikto okrem Krista, „Pôvodcu a dokonávateľa našej viery“, 372 nemali by sme k Nemu neustále volať, ako to robili jeho prví učeníci: „Pane, rozmnož našu vieru? 373 Alebo to nie je tak, že naša viera nedosiahne spoločenstvo s božskými silami, ktoré sa zjavili v Kristovi, najmä preto, že opustil túto zem a vystúpil do neba? Ak niektorú dušu, smädnú po Pánovi, znepokojuje táto myšlienka, nech si spomenie na posledné Kristovo zasľúbenie, dané apoštolom pred Jeho nanebovstúpením: „A hľa, ja som s vami po všetky dni až do skončenia sveta. 374 Apoštoli nezostali na zemi „do skončenia sveta“; Kto teda môže pochybovať o tom, že zasľúbenie, ktoré im bolo dané, sa vzťahuje aj na tých, ktorí ich nasledujú, dostávajú rovnaké práva viery a tvoria jedinú Cirkev „až do skončenia sveta“? Božská plnosť prebývajúca v Kristovi nie je obmedzená na nebo a vystúpenie Jeho Tela do neba nás nezbavuje Jeho Ducha a Jeho moci. Odvážime sa povedať ešte viac: neoddeľuje ich od Jeho Cirkvi, ale ju s Ním ešte tesnejšie spája. Lebo prečo "vystúpil vysoko nad všetky nebesia? Aby všetko naplnil," 375 hovorí Apoštol. A preto plnosť Božstva teraz prebýva nielen v Ňom telesne, ale aj v celom mystickom tele Cirkvi, „ktorá je Jeho Telom, Jeho plnosťou, ktorá napĺňa všetko vo všetkom“. 376 Ó, ako blízko nám je Kristus všade a predovšetkým vo svojej Cirkvi! Ale svet, ktorý nás obklopuje zo všetkých strán, sa vrhá medzi Neho a nás, ako vo vyššie uvedenom evanjeliu, a núti nás, aby sme sa k Nemu nepribližovali. Ale buď útechou, duša, ktorá pracuješ na svojej spáse! Nevzdávajte sa tomu bezohľadnému davu, ktorý sám nevie, kam vás ťahá. Využi všetko svoje úsilie, aby si si otvoril priamu cestu k svojmu blaženému Spasiteľovi, napínajúc sa k Nemu buď v hlasných výkrikoch pokánia, alebo v pokorných vzdychoch modlitby, alebo v horlivej túžbe lásky. Usiluj sa, koľko si schopný dosiahnuť, nech je to čo i len okraj Jeho rúcha; a v tom ti nebude pomaly otvárať, dokonca aj cez toto médium, prameň svojej oživujúcej sily. Priblížte sa k Nemu, predovšetkým v tomto dome modlitby a sviatostí, kde síce svoju prítomnosť zahaľuje pod určité vonkajšie symboly, no zároveň nám ju zjavuje tým najvážnejším spôsobom. Tu sú denne počuť Jeho sväté slová, ktoré sú síce telesným ľuďom, ale zvukom a spisom, no pre veriacich sú duchom a životom. 377 Tu je zasvätené Jeho Telo, ktorého prijímanie vo svätej sviatosti k Nemu veriacich nielen približuje, ale ich k Nemu úplne zjednocuje, podľa Jeho slova: „Kto je moje telo a pije moju krv, prebýva vo mne a ja v ňom“. 378 Oddajte sa, duša verná, celou svojou mysľou a srdcom oživujúcej sile týchto sviatostí viery; a keď v nich nájdeš svojho Spasiteľa, pristúp k Nemu, dotkni sa Ho, spoj sa s Ním! "Upokoj sa, tvoja viera ťa zachráni! Amen." Kázeň XVII. 379 Láska k Bohu a Kristovi je hlavnou povinnosťou kresťana "Kto miluje otca alebo matku viac ako mňa, nie je ma hoden, a kto miluje syna alebo dcéru viac ako mňa, nie je ma hoden." – S. Mat.10:37. Nevyspytateľným Božím nariadením, ocitnúť sa opäť uprostred tohto mesta, v ktorom som bol najprv vysvätený, aby som videl svetlo, a od ktorého som bol tak ďaleko odtiahnutý prúdom udalostí, že som sa sotva odvážil dúfať, že ho znova uvidím, – nad očakávanie, ocitnúc sa opäť uprostred svojich bratov a susedov, v ktorých spoločnosti, v ktorej som sa dlho sladil, som dostal prvý impulz svojho života. láska k môjmu rodnému mestu, – láska, s ktorou, ako hovorí istý rodák z Jeruzalema, deti z Jeruzalema „nažívali v jeho kameňoch a obľúbili si jeho prach“, 380 to znamená, že aj kamene rodného mesta sú nimi milované a sú drahé samotnému prachu jeho ciest. Moje srdce by ochabovalo spievať tomuto mestu pieseň, ktorú spievali svojmu Jeruzalemu: "Modlite sa za pokoj Jeruzalemu: nech sa im darí tým, ktorí ťa milujú. Pokoj v tvojich múroch a prosperita v tvojich palácoch. Pre svojich bratov a priateľov teraz poviem: Pokoj v tebe." 381 Ale čo počujem? Táto sladká pieseň je prerušená prísnym hlasom Kristovho prikázania, ktoré, akoby so zvláštnym zámerom, teraz ku mne volá zprostred chrámu: „Kto miluje otca alebo matku viac ako mňa, nie je ma hoden, a kto miluje syna alebo dcéru viac ako mňa, nie je ma hoden. Čo mám potom robiť? Vezmem si ďalšiu pieseň žalmistu Izraela: „Naozaj moja duša čaká na Boha. 382 Svoju lásku podriadim svojim príbuzným a blížnym; Podrobím ho láske Boha a Krista; „Aj ja zabudnem na svoj ľud a na dom svojho otca“ 383 a budem sa snažiť pamätať len na Pánov ľud a na dom môjho nebeského Otca. V tomto rozpoložení môžem dokonca pokračovať v prerušenej piesni Jeruzalema: „Pre dom Pána, nášho Boha, budem hľadať tvoje dobro. 384 О mesto, milované Bohom! V záujme svätej Cirkvi, ktorá je domom Božím, v záujme jej pravoslávnych detí, ktoré sú Božím vlastným ľudom, vám želám všetko dobré; a ako si to želám kvôli Bohu, tak ti prajem aj božské veci, „Boží pokoj, ktorý prevyšuje každé chápanie“ 385 „vieru, ktorá je Božím darom“, 386 a Božiu lásku, ktorá „sa rozlieva vo vašich srdciach Duchom Svätým“. 387 Ale neurážam svojich bratov a spoločníkov tým, že sa tak unáhlene zriekam svojej lásky k rodnému mestu? Čoskoro pochopíte, bratia moji, že v tom nie je nič nespravodlivé. Lebo od teba nevyžadujem inú povahu srdca, ako tú, ktorú si ja sám prajem. Ak chceš byť hodný lásky Boha a Krista, musíš milovať Boha a Krista viac ako otca a matku, viac ako brata a sestru, viac ako všetko, čo je ti drahé. "Kto miluje otca alebo matku viac ako mňa, nie je ma hoden, a kto miluje syna alebo dcéru viac ako mňa, nie je ma hoden." Pri nasledovaní evanjelia vám oznamujem posvätnú povinnosť milovať Boha a Krista nadovšetko: to neznamená, že sa bojím nájsť v niektorom zo svojich poslucháčov toto priame nepriateľstvo voči Bohu a Kristovi. Naozaj sú takí naklonení ľudia, o ktorých Apoštol hovorí „dokonca plačú“, 388 a na ktorých si s hrôzou spomínam, „nepriateľov Kristovho kríža“, ktorí nepodriadia svoju myseľ Jeho viere ani svoje srdce Jeho zákonu a ktorí spolu so vzbúrencami opísanými v podobenstve hovoria: „Nebudeme mať tohto muža, aby nad nami kraľoval! 389 Ale nepochybujem, že v rozpore s tým bude každý z veriacich zachvátený horlivosťou Apoštola a s ním nebude váhať odmietnuť ich celou silou duše: „Ak niekto nemiluje Pána Ježiša Krista, nech je Anathema, Maran-atha.“ 390 Existuje ďalší klan ľudí medzi samotnými veriacimi v Krista a medzi tými, ktorí uznávajú nad nimi autoritu zákona Božieho, ktorí sa obávajú myšlienky, že by sa považovali za nepriateľov Boha a Krista, ale ktorí dostatočne nerozumejú, ani necítia dostatočne hlboko svoju povinnosť milovať Boha a Krista, a preto nedosahujú dokonalú blaženosť obsiahnutú v tejto láske. Sú si vedomí svojej povinnosti veriť, – s odovzdanosťou vlastnej mysle prijať tajomstvá, ktoré Božie slovo odhaľuje, pretože ľudská myseľ, obmedzená a skazená, nemôže pochopiť tú božskú múdrosť, takú dokonalú a nekonečnú; prijímajú povinnosť žiť pod Božím zákonom, – slúžiť pravému Bohu určitou formou uctievania a neubližovať blížnemu výtržníctvom, krádežami a podobnými nespravodlivosťami. Považujú za svoju povinnosť predložiť obetu pokánia, obviniť sa pred Bohom zo svojich hriechov v nádeji na odpustenie pre Neho, ktorého Boh „urobil hriechom za nás, ktorý nepoznal hriech, aby sme sa v Ňom stali Božou spravodlivosťou“. 391 Uznávajú povinnosť modlitby, vzývania Božieho mena, aby na seba zniesli požehnanie a vykupiteľskú moc Božiu; sú zasiahnutí strachom z božskej spravodlivosti, keď vidia, že porušujú niektorú z týchto povinností; a keď si myslia, že ich splnili, utíšia sa nádejou na nebeské kráľovstvo ako odmenu, ktorú si zaslúžia. Nie je pravda, že pre niektorých, a možno aj pre mnohých kresťanov, v tom spočíva celá ich zbožnosť, takže im ani nenapadne, že nad tým zostáva ešte niečo urobiť? Nie, toto ešte nie je všetko, moji bratia, po tomto zostáva oveľa viac, – toľko, že bez tohto zvyšku vás všetko ostatné neprivedie k vášmu pravému cieľu – teda k vašej večnej spáse. Akokoľvek vysoko dosiahne rebrík tvojich cností, nepristane ti to v nebi; a pozor, môže sa s tebou nešťastne zrútiť, ak bude chcieť v poslednom kroku, ktorý jediný silne a pevne spočíva v nebi. Opýtajte sa svojho srdca, či miluje Toho, ktorého vieru a zákon uznáva, komu ponúka pokánie a modlitbu: naozaj cítite, že „Božia láska je rozliata vo vašich srdciach Duchom Svätým“, 392 takým spôsobom, ako skutočne cítite detskú, rodičovskú alebo bratovu lásku, ktorá prúdi do vášho srdca pri pohľade na vašich bratov, deti a bratov? Ak vám vaše svedomie a duch nedosvedčujú, že skutočne a živo prežívate vo svojom najvnútornejšom srdci to božské vyliatie lásky k Bohu: potom sa musíte usilovne učiť tejto láske od Jediného božského Učiteľa Ježiša Krista. "Kto miluje otca alebo matku viac ako mňa, nie je ma hoden, a kto miluje syna alebo dcéru viac ako mňa, nie je ma hoden." Veríš a dúfaš, že budeš spasený vierou. Nepopieram túto nádej v teba. Sám Spasiteľ robí spasenie údelom viery. „Tvoja viera ťa uzdravila,“ 393 často hovoril tým, na ktorých pôsobil zázračne. A všetkým bez výnimky zasľúbil: „Kto uverí a dá sa pokrstiť, bude spasený. 394 Ale je každá viera rovnaká? Nie je rozdiel medzi jednou a druhou vierou? Čo je to napríklad za vieru, ktorú apoštol chváli takou strašnou chválou, keď hovorí: „Veríš, že je jeden Boh, dobre robíš: veria a trasú sa aj diabli. 395 Kto sa môže uspokojiť s takouto vierou? Čo je teda viera, ktorá je schopná spasiť ľudí? „Viera, ktorá pôsobí láskou,“ 396 definuje apoštol. Ak niet lásky, potom viera nemá ani moc, ani výsledok a nedosiahne spásu. Viera bez lásky je formou bez života: láska je dychom Ducha Svätého, oživuje aith a robí ju aktívnou a spasiteľnou. Ak chceš byť spasený vierou, nauč sa milovať Toho, v ktorého veríš. Žiješ podľa zákona. Zdá sa, že v tom je už istá láska: lebo sám Veľký Učiteľ božskej lásky povedal: „Kto má moje prikázania a zachováva ich, ten ma miluje. 397 Ale uvažuj a skutočne pochop, čo ti hovorí samotná Pravda. Ako láska je správne cit srdca; a ako predvída Učiteľ, ktorý skúma srdce, že niektorí z Jeho slabých učeníkov si budú myslieť, že tento pocit možno zachovať aj bez pomoci praxe, ktorá je v súlade s ním; Preto nás varuje pred prekrúcaním pravej lásky na falošnú a učí nás „milovať naozaj a v pravde“, 398 Hovorí: „Kto má moje prikázania a zachováva ich, ten ma miluje“. A bolo by nemožné, aby Majster, ktorý bol plný lásky, povedal, že Jeho učeníkom navonok stačí naplniť skutky Jeho zákona, a že im to bude pripočítané namiesto lásky, aj keď to možno necítili: podobne, keďže nie je prirodzené, aby milujúci rodič povedal svojim deťom, že im dovoľuje, aby ho nemilovali, len ak chcú. A čo je zachovávanie prikázaní bez lásky? Kto je taký neznalý sám o sebe alebo taký neúprimný, že neprizná, že niekedy a nejakým spôsobom porušuje zákon? Ak má teda budova osobnej spravodlivosti, postavená na základe zákona, svoje slabé miesta: vtedy zostúpi hrom kliatby zákona a jedným zvukom zničí celú stavbu: „Prekliaty je každý, kto nezostal vo všetkom, čo je napísané v knihe zákona, aby to plnil. 399 A ešte silnejšie: „Lebo ktokoľvek zachováva celý zákon, a predsa sa previní v jednom bode, je vinný zo všetkých. 400 Kde je teda spasenie v zachovávaní prikázaní? Existuje, ale len pre tých, ktorí ich plnia nie v litere, ale v duchu; a duchom zákona je láska. Chcete sa vyhnúť kliatbe zákona? Chcete mať najlepší a najistejší spôsob naplnenia zákona? Tento najlepší a najistejší prostriedok je láska. „Kto miluje iného,“ hovorí apoštol, „naplnil zákon, lebo láska je naplnením zákona. 401 To však neznamená, že láska nám dovoľuje opustiť zákon bez naplnenia: nie. Je samo osebe naplnením zákona, pretože je jeho samotnou dušou; a duša zrýchli a pohne celým telom; tak aj láska dáva silu tomu, kto plní zákon a uľahčuje naplnenie samotných prikázaní. Cíti syn, ktorý beží v ústrety milovanému rodičovi, únavu z cesty? Boží synovia, ľudia milujúci Boha, sa teda na svojej životnej ceste, keď sa ponáhľajú k večným príbytkom, kde dúfajú, že uvidia Otca, ktorého rod im dal také vysoké postavenie, „stanú Božími synmi“, 402 a lásku ku ktorému je silnejšia než každá iná pozemská či nebeská láska, neunavia nijakou prácou. Činíš pokánie. A v tomto prípade si na dobrej ceste, lebo táto cesta je vytýčená ku spáse, ako sa hovorí: „Božský smútok pôsobí pokánie k spaseniu, z ktorého sa nerobí pokánie“. 403 Ale poznačte aj tu hlboký zmysel Pavlových slov, pokánie, z ktorého sa nekajá, hovorí on, to jest pokánie, po ktorom človek nezamieňa svoje lepšie myšlienky za horšie, nevracia sa k svojim predchádzajúcim hriechom, neochabuje vo svojej horlivosti žiť podľa vôle Božej, – takéto pokánie vedie k spáse. A tu znova, moji bratia, žiadam vaše vlastné svedectvo pre vás samých. Nepozorujeme na sebe, že dobré predsavzatia, ktoré sme urobili v čase pokánia, sa časom otriasajú, niekedy padajú na zem a že sčasti z nedbanlivosti a sčasti aj napriek určitému stupňu starostlivosti o vlastnú nápravu upadáme do tých istých hriechov, z ktorých sme už viackrát ľutovali? Aká je v takomto prípade nádej na spasenie v pokání, ak toto pokánie samo o sebe prináša spasenie, z ktorého sa nekaja? A čo máme robiť s našimi duchovnými chorobami, keď samotný liek príliš často používaný proti stále sa opakujúcej chorobe stráca svoju silu? Ako pomôcka lieku, ako aj ako prevencia pred opakovaním choroby, ako pomoc k pokániu, ako aj liek proti hriechu je najúčinnejším prostriedkom pravá láska k Tomu, ktorý „neželá smrti hriešnika“, a ktorý dokonca zomrel za svoje vykúpenie; Pravá láska, hovorím, lebo to nie je láska, keď bezcenný syn premrháva majetok svojho rodiča, spoliehajúc sa na jeho blahosklonnosť; ale to je láska, keď láskavý syn starostlivo používa, dokonca aj to, čo mu je dovolené, v snahe zachovať dobrú vôľu svojho milovaného rodiča. Evanjeliový príbeh nám ponúka pozoruhodný príklad spásonosnej sily, ktorú pravá láska dáva pokániu. Žena, ktorá je po celom meste známa ako hriešnica, pristupuje k Ježišovi Kristovi, natiera mu nohy masťou, umýva ich slzami, utiera vlasmi, skrátka prejavuje všetky znamenia, hoci z jej úst nepočujeme žiadne slová pokánia; a Ten, ktorého Židia hanobili a ktorého kresťania v radosti nazývali „priateľkou hriešnikov“, 404 ju rozhrešuje, napriek množstvu jej hriechov, „jej mnohé hriechy sú odpustené“. Ale ako to, že pokánie, ktoré sa ešte neprejavilo otvoreným vyznaním hriechu, mohlo už tak dokonale fungovať? Pôsobilo to prostredníctvom dokonalej lásky k odpúšťateľovi hriechov. "Jej hriechy," hovorí On, "ktoré sú mnohé, sú odpustené, lebo veľmi milovala." 405 Ty sa modlíš! Kto by nepochválil aj toto duchovné cvičenie? Ale dovoľte mi znova sa opýtať: Ako sa modlíte? Lebo existuje márna modlitba, o ktorej sa hovorí: "Tento ľud sa ku mne približuje svojimi ústami a ctí ma perami, ale ich srdce je odo mňa ďaleko. Ale márne ma uctievajú." 406 Čo to znamená približovať sa k Bohu svojimi ústami, ale byť srdcom ďaleko od Neho? Vyslovovať ústami alebo prijímať do ucha z úst druhého Boha slová modlitby a nespájať s tým srdečnú pozornosť alebo duchovnú horlivosť, skrátka modliť sa bez lásky. Nie je ťažké ukázať márnosť takejto modlitby aj jednoduchým uvažovaním alebo prirodzeným inštinktom. Čo robí dieťa, ktoré práve začína uvažovať, keď sa snaží získať požadovaný predmet od svojho otca alebo matky? Nepridáva do svojich modlitieb všetky tie prejavy detskej lásky a nehy, s ktorými je oboznámená? A tak sa nesmieme priznať ešte nerozumnejšie ako deti, keď svojimi chladnými prosbami, vyslovenými bez pozornosti, lásky či vrúcnosti srdca, očakávame, že niečo získame od nášho nebeského Otca, ktorý hľadí priamo do srdca, zatiaľ čo „človek hľadí na vonkajší vzhľad“? 407 Povieme, že náš nebeský Otec je milosrdnejší ako pozemskí rodičia, a že preto „dá dobré veci tým, ktorí Ho prosia? Pravda; ale je aj spravodlivejší ako oni, a preto ich nemôže dať nehodným; a kvôli svojej dobrote nemôže dávať dobré veci tým, ktorí sa modlia nesprávne, aby nepoškvrnili samotné dobro. A určite sa modlíme nesprávne, keď sa neláskavo modlíme k Najmilosrdnejšiemu a Najláskavejšiemu. Ale čo viac hovorí duchovný zákon? Ukazuje, že nielen vykonávanie modlitby, ale samotná pravá a čistá modlitba je nemožná bez pravej a čistej lásky. Apoštol učí: "Lebo nevieme, za čo sa máme modliť, ako sa patrí, ale sám Duch sa za nás prihovára nevysloviteľnými vzdychmi. A ten, kto skúma srdcia, vie, čo je zmýšľanie Ducha, pretože sa prihovára za svätých podľa vôle Božej." A že nikto, kto to nepočuje, by nemal zostať na pochybách, ako je možné získať tento vysoký príhovor, apoštol hneď dodáva: „A vieme, že milujúcim Boha všetko slúži na dobré. 408 Božia láska premieňa všetko na prostriedok našej spásy a blaženosti; bez toho nie sú žiadne prostriedky schopné dosiahnuť tento cieľ. Lampa nebude vydávať svetlo bez oleja; ani modlitba neuľahčí ducha bez lásky. Dym kadidla nebude stúpať bez ohňa, ani modlitba bez lásky nevystúpi k Bohu. Čo povieme o tých podnetoch k cnosti, ktoré nahrádzajú tí, ktorí nepoznajú silu lásky, menovite strach zo súdu a nádej na odmenu? Sú nevyhnutnou oporou pre tých, ktorí budujú svoju duchovnú budovu, ale vznešenosť a krása duchovnej budovy nezávisí od nich. Kto pracuje zo strachu, je otrokom, kto pracuje v nádeji na odmenu, je nájomník. „Sluha,“ (t. j. sluha), hovorí Ježiš Kristus, „nebýva v dome naveky,“ – môžeme dodať, ani nájomník – lebo je to iba „Syn“, ktorý „zostáva naveky“. 409 „Strach má muky,“ hovorí milovaný učeník, „kto sa bojí, nie je dokonalý v láske“, zatiaľ čo „dokonalá láska vyháňa strach“. 410 Iný apoštol hovorí kresťanom v opozícii voči Židom: „Neprijali ste ducha otroctva, aby ste sa opäť báli, ale dostali ste ducha adoptívneho synovstva, v ktorom voláme, Abba, Otče. 411 A tak duch otroctva, rovnako ako duch duchovnej mzdy, je údelom Židov; ale údelom pravých kresťanov je duch synovskej lásky k Bohu a Spasiteľovi. Môžeme dokonca povedať, bez toho, aby sme odporovali apoštolovi, že skutočným duchom aj Starého zákona bol duch lásky, ak by nebol oblečený do otroctva tvrdohlavej šije Židov. Pozývam, aby som bol svedkom samotných prikázaní mojžišovského zákona: „Milovať budeš Pána, svojho Boha,“ píše. O to viac ma zaujíma tento zákon, keď ho porovnávam s prikázaním o rodičoch: „Cti svojho otca a svoju matku“. čo je to? Musíme ctiť svojho otca a milovať Boha? Ale vo všeobecnosti milujeme to, čo je nám bližšie a viac podobné, a ctíme si to, čo je nad nami. Preto by sa zdalo vhodnejšie vyžadovať lásku k otcovi a česť Bohu. Nie, hovorí Boží zákon: "Cti svojho otca" a "Milovať budeš Boha." Akoby sa tým hovorilo, je pre teba prirodzené milovať svojho otca aj bez prikázania, ako aj ctiť veľkého Boha. Prikázanie ťa učí tomu, čo si bez neho ťažko pochopil; a tak musíš nielen milovať svojho otca od prirodzenosti, ale ho aj ctiť podľa vôle svojho nebeského Otca; musíš nielen ctiť Boha, ako si inšpirovaný svojou povahou a svojím svedomím, ale musíš sa dokonca odvážiť priblížiť sa k Nemu, čo si sa neodvážil urobiť bez zákona milosti – miluj Boha ako svojho Otca, nazývaj ho „Boh, sila tvojho srdca a tvoj podiel na veky“. 412 О milované prikázanie lásky! aká veľká škoda, že tvoja moc zostala tak dlho neznáma a že sme si vylámali zuby na tvrdej kôre listu a nevedeli sme ochutnať sladké zrno, ktoré v nej ležalo. Bolo to také dlhé, že v čase, keď sa Láska sama objavila na zemi, našla prikázanie lásky celkom zabudnuté a kázala ho ako nové. "Nové prikázanie vám dávam, aby ste milovali." 413 "Ako mňa miloval Otec, tak som ja miloval vás; zostaňte v mojej láske." 414 Kresťania, Boh nás priťahuje k svojej láske viac než len obyčajným prikázaním alebo naliehavým prejavom svojej vôle; Vie lepšie ako my, že láska sa nezíska len prikázaniami. Hľadá lásku nás, hriešnikov a nehodných bytostí, svojou vlastnou svätou a najvyššou láskou. „Lebo tak Boh miloval svet, že svojho jednorodeného Syna dal, aby nik, kto v neho verí, nezahynul, ale mal večný život. 415 Je potrebné nám prikazovať alebo nás učiť milovať Toho, ktorý zomrel, aby nám získal večný život? Ak máme pocit, že by sme mali uraziť svojho otca tým, že budeme milovať jeho služobníkov viac ako seba; ako by sme nemohli mať pocit, že urážame nášho nebeského Otca, keď sa naše srdce otvára a priľne k ľuďom, z ktorých všetci si sotva zaslúžia byť nazývaní Jeho služobníkmi, ľahšie a bližšie než k Nemu? Usilujme sa stať sa Ho hodnými. Povedzme svojmu srdcu: Neberieme ťa od našich rodičov, príbuzných a susedov, ale spolu s nimi ťa naveky odovzdávame Bohu svojho srdca. Amen. Kázeň XVIII. O zrieknutí sa seba samého a o prijatí kríža 416 "Kto chce ísť za mnou, nech zaprie sám seba, vezme svoj kríž a nasleduje ma." – S. Mark.8:34 . JEŽIŠ Kristus sa raz nazval „cestou, pravdou a životom“. 417 A teraz v súlade s prvým z týchto označení nám On ukazuje cestu. "Kto chce ísť za mnou, nech zaprie sám seba, vezme svoj kríž a nasleduje ma." Keď to evanjelista hovorí, poznamenáva, že keď Ježiš Kristus vyslovil tieto slová: „Povolal k sebe ľud aj so svojimi učeníkmi“. To ukazuje, že Jeho volanie nebolo adresované výlučne vyvoleným, ale všetkým bez výnimky. Ktokoľvek to počuješ, aj ty sa musíš zamyslieť nad cestou. V tomto viditeľnom a dočasnom svete, v ktorom žiješ, nie je nič nehybné, ale všetko ide ďalej a pominie; aj tvoj život ide vpred a pominie: niekedy si zjavne v tele odpočíva, ale tvoje skryté myšlienky, tvoje tajné túžby sa neustále pohybujú; a preto, ak nekráčaš cestou spásy, určite kráčaš po ceste zatratenia, alebo ak nenapreduješ, potom sa vraciaš, – klesáš z duchovného života do života tela, z ľudského do života zvieraťa, a ani si neuvedomíš, ako nenávratne upadneš do života pekla, nezvratne upadneš do života pekla. Dávaj teda pozor na svoju cestu. Ako Vodca a Kráľ slobodných, Ježiš Kristus nikoho nenúti ísť cestou, na ktorú poukazuje, ale pozýva tých, ktorí sú ochotní na ňu vstúpiť. "Ktokoľvek príde za mnou." Opýtaj sa sám seba, О Christian, opýtaj sa sám seba, aby si dal rozhodnú odpoveď – budeš nasledovať Ježiša Krista alebo nie? Neodhaľujem však nadarmo všetku hrôzu Kristovej cesty, ktorá je už teraz pre mnohých predmetom strachu? Nie, kresťania, „na naše nabádanie,“ povieme spolu s apoštolom, „nie je klamstvo, ani nečistota, ani ľstivosť“. 426 Nechceme pred vami skrývať ťažkosti, ktoré sú nevyhnutné; ale už z tejto samotnej ťažkosti môžete vnímať, že nie je ťažké ju prekonať. Prečo bol Ježiš Kristus ohromený, pred ktorým sa všetci boja a trasú, ktorý sa nemá koho báť, lebo niet moci, ktorá by mohla ohroziť Všemohúceho? Prečo bol ťažký, kto je prameňom radosti a radosti, pre všetko, čo môže len cítiť radosť a radosť? Je zrejmé, že tento úžas a táto ťažkosť neboli jeho vlastné, ale podriadil sa im, pretože „On sám vzal na seba naše slabosti a niesol naše choroby“. 427 Ale prečo vzal na seba naše slabosti a znášal naše choroby, ak nie preto, aby ich mohol uzdraviť, alebo aspoň do ich konečného uzdravenia, aby ich uľahčil do takej miery, aby sme neboli pokúšaní nad to, čo sme schopní? 428 Ak teda údiv a smútok nie sú celkom odstránené z Kristovej cesty, sú prinajmenšom značne zmenšené tým, že On to už vykonal a položil nám to. Preto sa apoštoli nie vždy, ako na začiatku, báli nasledovať Krista; a potom prišiel čas, keď kráčali touto hroznou a bolestivou cestou s radosťou. „Oni,“ ako píše rozprávač o ich Skutkoch, „odišli s radosťou, že boli uznaní za hodných trpieť hanbou pre Jeho meno. 429 Ako sa mohlo stať, že tí istí muži stojaci na tej istej ceste sa najprv báli a potom sa radovali? Báli sa, kým Ježiš Kristus ešte neprešiel touto cestou a zabezpečil ju; radoval sa, keď ním prešiel, a sám znášal jeho ťažkosti. Báli sa, keď na tieto ťažkosti len hľadeli bez toho, aby do nich ďalej prenikali; ale radovali sa, keď jasne poznali koniec Kristovej cesty. Lebo kam nakoniec táto cesta vedie? Vedie do neba, k Bohu Otcovi, ako hovorí sám Ježiš Kristus a opisuje celú svoju cestu, od jej začiatku až po koniec: „Ja som prišiel od Otca a prišiel som na svet; opäť opúšťam svet a idem k Otcovi." 430 Táto cesta vedie k božskej sláve. "Nemal Kristus vytrpieť tieto veci a vojsť do svojej slávy?" 431 Je teda možné, povedia niektorí, ktorí nerozumejú Kristovým tajomstvám, je možné, že aj my budeme privedení k Bohu Otcovi a vojdeme do slávy Jednosplodeného Syna Božieho? Áno, je to tak, bratia moji. Lebo pravdivý je ten, kto povedal: Kde som ja, tam bude aj môj služobník. 432 A preto, ak náš Pán ide k Bohu, svojmu Otcovi, potom aj nás privedie k sebe so sebou. Ak Kristus vstúpi do svojej božskej slávy, privedie do nej so sebou aj kresťanov a podľa slov apoštola ich urobí „účastníkmi božskej prirodzenosti“. 433 Nehovor, že taká výška je nedosiahnuteľná pre pozemského človeka; musíme ale s pevným odhodlaním vstúpiť na tú časť Kristovej cesty, ktorú prekročil a otvoril nám na zemi, a potom, keď sa budeme musieť povzniesť vysoko nad všetky pozemské veci a pozdvihnúť sa k tomu, čo je božské a nebeské, potom nás sám pozdvihne a „ponesie nás ako na krídlach anjelov“, 434 a podľa jeho veľkého zasľúbenia pozdvihnem zo zeme všetkých: Ja." 435 S týmito úvahami, moji bratia, dúfame, že vaše srdce hovorí svojmu Vodcovi a Vykupiteľovi: „Pane, budem ťa nasledovať, kamkoľvek pôjdeš; 436 len Ty, ktorému sú všetky srdcia otvorené, neodmietaj túto túžbu, ako si ju raz odmietol v ústach istého človeka, nepochybne, pretože nevychádzala z plnosti jeho srdca. Ale ak túžiš nasledovať Krista, potom je čas povedať ti, ako Ho máš nasledovať: „Kto chce ísť za mnou, nech zaprie sám seba, vezme svoj kríž a nasleduje ma. Po prvé, teda, kto chce nasledovať Krista, nech zaprie sám seba, teda nech zaprie svoju sebalásku, nech nie je oddaný svojej vlastnej cti, záujmom a potešeniu; ale ako cestujúci sa stretávajte so všetkými týmito vecami a čoskoro ich zanechajte; a vo všetkom konajú podľa tohto apoštolovho prikázania: „Ostáva, aby aj tí, čo majú ženy, boli, ako keby žiadnu nemali, aj tí, čo plačú, akoby neplakali, aj tí, čo sa radujú, akoby sa neradovali, a tí, čo kupujú, akoby nič nemali, aj tí, čo tento svet užívajú, ako by ho nezneužívali. 437 Ako je možné, povedia niektorí, dosiahnuť takého zriekania sa seba samého? Aj keď sa bojovník zrieka všetkých radostí domáceho života, keď vstupuje do ťaženia, a ako sa zrieka života samotného, ​​keď vstupuje do samotného boja; lebo bez toho odriekania by nemohol byť ani statočný, ani víťazný. Ak je to možné urobiť kvôli pominuteľnej korune a dočasnej sláve: čo sa nedá a nemá dosiahnuť, aby sa získala neporušiteľná koruna a večná sláva? Po druhé, aby sme mohli nasledovať Krista, musíme vziať jeho kríž. Kristov kríž spočíva v jeho utrpení, odmietnutí a smrti. 438 Keďže sám toto všetko znášal pre nás, má dokonalé právo požadovať, aby každý z nás znášal všetky tieto veci pre Neho. Ale aby sme neboli zdrvení ťarchou Jeho bremena, pod ktorým On sám omdlieval, nekladie na nás svoj vlastný veľký kríž, ale prikazuje každému z nás, aby sme vzali svoj vlastný kríž, to znamená, aby sme boli pripravení znášať toľko utrpenia a skúšok, vonkajších i vnútorných, koľko si kázni, očisťovania a zároveň milosrdnej prozreteľnosti môže zvoliť návšteva všeruskej. Je to potom nevyhnutné? vykríknu niektoré zženštilé duše. Upokojte sa a zamyslite sa. Ak Kristus, ktorý bol bez hriechu a všemohúci, „mal trpieť“, aby mohol „vojsť do svojej slávy“, ako potom môžeme my, poškvrnení a oslabení hriechom, dosiahnuť túto slávu bez toho, aby sme boli očistení skúškami a posilnení utrpením? Lebo čo je to, čo teraz prebýva v nás? Ak sebaláska bráni nášmu priznaniu, priznajme vinu slovami apoštola: „Lebo viem, že vo mne (to je v mojom tele) neprebýva nič dobré. 439 Od čias prvotného hriechu v nás prebýva starý Adam so svojimi túžbami a žiadosťami: ako sa ho teda máme zbaviť a obliecť si nového človeka – čo je cieľom našich túžob? – Hovorím nie, nie bez utrpenia, ale dokonca nie bez smrti. Musíme vziať svoj kríž nielen na to, aby sme bojovali dobrý boj, ale aby sme nakoniec úplne „ukrižovali telo náklonnosťami a žiadosťami“, 440 „umŕtvovali naše údy, ktorí sú na zemi“, 441 mysticky zomreli, aby „náš život bol skrytý s Kristom v Bohu“. 442 Taká, О kresťanská, je náuka o kríži, náuka taká potrebná a nevyhnutná v kresťanstve, že Cirkev, ktorá sa neuspokojila s tým, že ju často hlása slovom, nám ju ešte častejšie predstavuje v symboloch a znakoch. Pri krste na nás kladie obraz kríža; pri každej modlitbe nám nariaďuje, aby sme na sebe urobili znamenie kríža; a z času na čas, ako aj dnes, ho slávnostne odovzdáva na adoráciu a svätý pozdrav. Buďme pozorní, prijmime toto prikázanie nie ako z ľudských úst, ale ako z úst samotného nášho ukrižovaného Spasiteľa: „Zaprime samých seba, vezmime svoj kríž a nasledujme Ho. Amen. Kázeň XIX. Matka a bratia Kristovi Narodenie presvätej Bohorodičky "A on im odpovedal: Kto je moja matka alebo moji bratia?" – S. Marek.3:33 . О Pane! neodvažujeme sa pichať do Tvojich slov, ale túžime byť poučení Tvojou vykupiteľskou múdrosťou. Nepripisuj nám naše skúmanie Písma ako hriech a daj nám milosť porozumenia. Je potrebné vás, kresťania, varovať, aby ste si nemysleli, že Pán úplne neuctil svoju najblahoslavenejšiu Matku? To sotva môže byť potrebné. Musíte si totiž uvedomiť všeobecnú výstrahu proti všetkým podobným nedorozumeniam, ktoré On sám dal Židom, keď povedal: „Nemyslite si, že som prišiel zrušiť zákon alebo prorokov: neprišiel som zrušiť, ale naplniť. 449 A preto, nepochybne, nezničil, ale naplnil toto prikázanie zákona, „cti svojho otca a svoju matku“. A skutočne, keď On, ešte mladý v rokoch, ale plný vedomia svojho poslania, bol odtiahnutý od svojho rozhovoru s učiteľmi Božieho zákona svojimi nevedomými rodičmi, ktorí to nechápali a prišli, aby Ho odniesli z chrámu; potom On, hoci namietal proti tomuto postupu svojich rodičov, predsa im „bol podriadený“. 450 A na konci, keď utrpenia kríža trhali Jeho dušu a telo; keď svojimi prebodnutými údmi tak silno visel na klincoch medzi životom a smrťou, zatiaľ čo celý svet v Ňom bol zavesený nad záhubou, čakajúc na vykúpenie, ani muky celého pekla, ani starosti vesmíru, všetkých čias a večnosti, nedokázali v Ňom udusiť zmysel pre zákonnú povinnosť voči Jeho Matke, ktorej plnenie vtedy prestalo prestupovať na Zem a na Neho prestal plniť jej život, prestal k nemu Ján. hoden byť služobníkom Panny-Matky, a tým nám v tejto časti zákona, ako aj vo všetkých ostatných, ukázal, že dokonalosť, vďaka ktorej sa úcta k rodičom a starostlivosť o nich rozprestierajú vo všetkých životných podmienkach, až po hrob, až za hrob. A ak Pán prejavil takú dokonalú úctu svojej Matke aj za takých ťažkých okolností, potom z toho nepochybne máme vyvodiť, že za všetkých ostatných okolností, hoci sa jej zjavne odcudzil, to urobil nie na úkor tých duchovných „veľkých vecí“, ktoré jej „urobil“, 451 tým, že sa z nej narodil, ale len z posúdenia iných vysokých povinností svojej služby na zemi. Pamätajme na Jeho učenie: „Kto miluje otca alebo matku viac ako mňa, nie je ma hoden, a kto miluje syna alebo dcéru viac ako mňa, nie je ma hoden. 452 A takto vyučujúci bol zaviazaný konať aj takto a Svojím príkladom dať silu Svojmu poučeniu, podľa Svojho vlastného predpisu, „že každý, kto sa bude volať veľkým v nebeskom kráľovstve, bude robiť a učiť ľudí“. 453 A preto sa Pánu Ježišovi patrilo v určitom období svojho života na zemi, aby skutočne ukázal, ako plne miloval svoju pozemskú Matku, a predsa nie viac ako svojho nebeského Otca; a ako ponúka svoju ľudskú synovskú lásku ako obetu Božiemu dielu, ktoré koná. Teraz sa pozrime, ako sa pomocou týchto úvah vysvetľujú tieto Kristove skutky, ktoré sa spočiatku zdali také ťažké na pochopenie? Ježišova matka žiada, aby na svadobnej hostine zázračne premenil vodu na víno. Ale zázraky neboli určené na uspokojenie matky, ale na prejav slávy Božej. A preto sa mu tu patrilo obetovať zadosťučinenie svojej Matky a pre plnosť tejto obety sa zrieka samotnej myšlienky Jeho Matky a jej samotného mena: "Žena, čo mám s tebou?" Avšak hodina zjavenia Božej slávy, ktorá neprišla pred vykonaním obete, prišla hneď po nej, a preto zázrak, ktorý zdanlivo odmietol svojej Matke, sa uskutoční o chvíľu neskôr. Ak bola Panna Mária poctená najvyšším Božím vyvolením, potom zvážte, prečo sa to stalo? Poviete: Zvláštnou milosťou Božou. ja to nespochybňujem. Ale choďte ešte ďalej, – môže byť Božia milosť v rozpore so spravodlivosťou Božou? Nie, nepochybne. Ak je nekonzistentnosť u človeka absurdná, o čo viac by potom v Bohu, vo všetkom dokonalej bytosti, mala existovať dokonalá harmónia medzi Jeho vlastnosťami a Jeho dielami, harmónia prirodzená tej najčistejšej jednote. A preto, ak je Panna Mária poctená najvyšším vyvolením z Božej milosti, potom je rovnako poctená Božou spravodlivosťou. Je vyvýšená predovšetkým vyvolením, pretože sa predovšetkým javila ako hodná vyvolenia vlastnosťami a túžbami svojej duše a okrem iného aj tým najčistejším panenstvom, ktorým vystúpila ako slnko vysoko nad všetok staroveký a určite aj nad budúci svet. Z toho musíme vyvodiť záver, že ak sa najblahoslavenejšia Mária stala hodnou svojho čistého panenstva najvyššieho a bezpríkladného Božieho vyvolenia, potom, hoci podobné vyvolenie nie je možné, predsa ten, kto napodobňuje, pokiaľ je to v jeho silách, jej panenstvo, môže dúfať v božskú spravodlivosť, že dostane ako ona zvláštnu Božiu milosť, zvláštne vyvolenie a že bude obzvlášť pritiahnutý k Bohu. Ak sa len ona sama stala vďaka panenstvu čistejšou ako cherubíni a slávnejšou ako serafíni, jej nasledovníci by sa mohli prinajmenšom rovnať anjelom. Ak len ona bola panenstvom učinená príbytkom Ducha Svätého, Matkou Božieho Syna, potom sa aj iné duše môžu stať dcérami Božími, priblížiť sa k nebeskému Kráľovi a stať sa nevestami Kristovými. Toto hlása mystický žalm, ktorý hovorí: „Panny, jej spoločníčky, ktoré ju nasledujú, budú privedené ku kráľovi“. 459 Ak sa tieto závery nezdajú dostatočne dôveryhodné, slová proroka a náš predpoklad nie sú dostatočne zrejmé; potom, ak sa chceš naučiť od samotného Pána anjelskej dôstojnosti panenstva, počúvaj Jeho vlastné slovo: „Lebo pri vzkriesení sa ani neženia, ani nevydávajú, ale sú ako anjeli Boží v nebi. 460 alebo, ako to isté parafrázuje iný evanjelista, „lebo sú rovní anjelom“. 461 Stav, v ktorom sa ani nevydávajú, ani nie sú vydávaní, teda stav ustavičného panenstva, potom Pán nazýva rovným stavu anjelov. Chcete vedieť z Písma, že panenstvo je nielen možné pre mnohých pozorovať, ale že by bolo požehnaným stavom pre všetkých? Počúvajte slová apoštola Pavla Korinťanom: „Lebo by som chcel, aby všetci ľudia boli ako ja. Čo to znamená, aj ako ja? Ďalej to vysvetľuje v tom istom liste: "Či nemáme moc viesť o sestre, manželke? Túto moc sme však nepoužili, ale všetko trpíme, aby sme neprekážali Kristovmu evanjeliu." 462 To znamená, že si odoprel pomoc a pohodlie manželského stavu, aby sa mohol bez prekážok venovať kázaniu evanjelia. Apoštol by si preto všetkým prial, aby sa zasvätili službe Bohu a zbožnosti v panenstve. Chcete vidieť vysoký údel, ktorý Boh určil panenstvu? Pozrite sa očami vidiaceho Jána: „A videl som, a hľa, Baránok stál na vrchu Sion a s ním sto štyridsaťštyritisíc, ktorí mali na čelách napísané meno jeho Otca. A počul ich „spievať ako novú pieseň pred trónom; a nikto sa nemohol naučiť tú pieseň, iba stoštyridsaťštyritisíc“. Ale kto sú oni? opýtaš sa? "To sú tie, ktoré sa nepoškvrnili so ženami, lebo sú panny. To sú tie, ktoré nasledujú Baránka, kamkoľvek ide. Títo boli vykúpení spomedzi ľudí, ktorí boli prvotinou Bohu a Baránkovi." 463 Vnímate výnimočnosť panenstva? Skúste sa potom naučiť, v čom spočíva panenstvo a ako sa táto cnosť robí dokonalou. MY si teraz s úctou pripomíname a oslavujeme ten deň, deň všetkých dní, slávnu chvíľu, keď veľké tajomstvo zbožnosti, „Boh sa zjavený v tele“, priniesol na zem archanjel Gabriel, nie len slovom, ale v moci Najvyššieho, bolo skryté v čistom srdci a bolo vystupňované v pokornom tichu Panny Márie v najsvätejšom lone. Neskôr sa „toto tajomstvo, ktoré bolo ukryté od vekov a pokolení“ 474 stalo univerzálnou slávou, no napriek tomu zostáva tajomstvom až doteraz. "Veľké je tajomstvo zbožnosti: Boh sa zjavil v tele." Nepochybne sa čudovali aj tomuto tajomstvu v nebi, keď sa tam zjavilo, keď Ježiš Kristus vstal z mŕtvych a vystúpil do neba, aby sedel po pravici Boha Otca a bol „videný anjelmi“ v Jeho dovtedy nevídanej sláve Bohočloveka. Ale nebeský zázrak je, rovnako ako všetko v nebi, krásny. Anjeli žasli nad tajomstvom a slávou Bohočloveka, ale neznepokojovali ich. Pýtali sa: Kto je tento Kráľ slávy? ale neboli ani znepokojení, ani pochybovali. Túžili vedieť, že môžu uctievať; a ešte pred ich otázkou: "Kto je tento Kráľ slávy?" bolo zodpovedané, už Ho prijali ako Kráľa slávy, lebo už kričali: „Zdvihnite hlavy, brány, a zdvihnite sa, dvere večnosti, a vojde Kráľ slávy. 475 Čím je tajomstvo nevyspytateľnejšie, tým viac ho považujú za hodného nekonečného Boha, čím viac si ho ctia, čím viac oslavujú Boha, tým viac sú osvietení Jeho slávou a tým väčšie je ich šťastie. Poznanie a sláva si neodporujú ani nezávidia tajomstvu; a tajomstvo nekonečne zvyšuje slávu a svetlo. Prijíma však zem podobným spôsobom božské tajomstvo Boha, ktoré sa prejavilo v tele, zemi, pre ktorej zvláštnu výhodu bolo toto tajomstvo navrhnuté, použité, skryté, zjavené, zvrhnuté, pozdvihnuté, zahanbené a oslávené? Vskutku, svätá Panna je požehnaná medzi ženami, ktorá sa ponúkla ako dôstojný stánok tajomstva zoslaného z neba, aby sa nevrátilo späť, ako sa loď naložená pokladmi stáča z brehu, ktorý neposkytuje žiadny prístav; ktorá bola pozdvihnutá do vznešeného stavu Matky Božej, nedala si pozdvihnúť myseľ, čo i len o vlások, z hĺbky nízkosti; ktorý bol schopný objať nekonečné Slovo Božie takým malým ľudským slovom, Hľa, služobnica Pána; nech sa mi stane podľa tvojho slova." 476 A po nej žehnajme aj tým, ktorými sa „vo svete uverilo v tajomstvo Božie zjavené v tele“, ktorí ho prijali s vierou, verne ho zachovávali, hlásali ho všetkým národom; ktorým k nám zostúpil v nezmenenej čistote a nezmenšenej sile. Ale to sú tí, o ktorých sa hovorí: „sú vo svete“, 477 ale „nie sú zo sveta“. 478 A svet? Neprijalo by božské, spásonosné tajomstvo a počúvanie o ňom búrlivo povstalo, aby ho rozdrvilo, zatemnilo klamstvami, zaplietlo do vynálezov, zakrylo posmechom a ohováraním, bránilo mu v ceste mečom, zaplavilo ho krvou svojich svedkov, pochovalo v ich hroboch, pohltilo všetkými možnými prostriedkami v plameňoch a zničilo vo vode, aby ho utopilo v plameňoch. Ale márne! Napriek úsiliu sveta sa Božie tajomstvo zjavené v tele, ako som už povedal, stalo univerzálnou slávou. Ale aj teraz, koľko je takých, ktorí toto tajomstvo buď nepoznajú, alebo ho poznajú, neprijímajú ho! A čo je ešte trápnejšie, dokonca aj medzi tými, ktorí to zdedili po svojich otcoch a predkoch, buď zostávajú, alebo sa objavujú nanovo, tí, ktorí nevedia, čo s tým nepochopiteľným tajomstvom; niekedy sa zvedavo pýtajú: – Prečo boli použité také mimoriadne opatrenia na vykúpenie ľudstva – ako inkarnácia božstva? inokedy sa pochybovačne pýtajú: – Bolo naozaj nemožné zachrániť ľudstvo bez toho? A kde je zvedavosť, tam ešte nie je čisté poznanie; kde je pochybnosť, tam nie je dokonalá viera. Záhada odpudzuje zvedavosť práve preto, že je záhadou. Vyžaduje si to vieru, hoci nám to nezakazuje používať umiernenú reflexiu, aby sme z nej odstránili kameň úrazu, ktorý do nej hádžu pochybnosti. Ak sa teda veriaci odváži rozjímať o nevyhnutnosti vtelenia Božieho Syna pre nás ľudí a pre našu spásu, môže si vziať za základ svojej meditácie nasledujúci výrok samotného Ježiša Krista. Po prvé: „Nik nepozná Syna, iba Otec; ani Otca nepozná nikto, iba Syn a ten, komu to Syn zjaví. 479 O tom, že bez poznania Boha nikto nemôže byť spasený a šťastný, nebude žiadny rozumný človek pochybovať. Ale ak je poklad poznania Boha ukrytý v samom božstve, nedosiahnuteľný z jeho nedostupného povýšenia, – ak je možné ho vziať na spásu, „ale komukoľvek ho Syn zjaví“, a medzitým „nikto nepozná Syna, ktorý zjaví“ človeku božské poznanie, „iba Otec“ – ako potom môže byť vykúpenie vykúpením poznania Boha? Je potrebné, aby sa Boží Syn z neviditeľného božstva, ktoré je predovšetkým formou poznania, takpovediac prejavil v nejakej viditeľnej podobe, lebo sa nazýva „obraz neviditeľného Boha“. 480 Ale pod akým tvarom? Iste, pod tým, čo je bližšie k božstvu, pod duchovným. Predpokladajme, že je to tak. Až doteraz začíname chápať, ako sa božské poznanie odhaľuje v nebi, v duchovnom, anjelskom svete. Zem však nie je nebo, ani človek nie je anjel. Najmä v súčasnom stave zeme a ľudí sú nebo a anjeli skryté pred zemou a pred ľuďmi: a preto ani Božie zjavenie, ktoré bolo privlastnené nebu a anjelom, nebolo zjavením pre zem a pre človeka. A preto je potrebné, aby Boží Syn, keď zjaví spásonosné poznanie Boha človeku v jeho súčasnom stave, sa ešte viac povýšil a prejavil sa v takých formách, ktoré sú človeku prístupné, aby Božie Slovo neprestalo byť Slovom Božím, aby prijalo formu ľudského jazyka, aby „obraz neviditeľného Boha“, neprestal byť tým, čím On je, aby sa mu zjavila podoba zeme v mysli. aby sa zjavil buď prechodným spôsobom, ako v zjaveniach a videniach svätých; alebo v trvalej podobe, ako je vtelenie Božieho Syna. Tretí výrok: „Lebo Boh tak miloval svet, že svojho jednorodeného Syna dal, aby nik, kto v Neho verí, nezahynul, ale mal večný život. 486 Boh nemôže urobiť nič zbytočné alebo zbytočné, lebo to by nebolo v súlade s Jeho Múdrosťou. A preto, ak Boh dal svojho jednorodeného Syna za svet, potom to bolo zrejme nevyhnutné. Prečo? Ako hovorí Syn Boží, „aby nikto, kto v Neho verí, nezahynul, ale mal večný život“. Je možné, že inak by svet zahynul a nedostal by večný život? Očividne áno. prečo? Aby to bolo čo najjasnejšie, obráťme svoje myšlienky na začiatok stvorenia. V Knihe múdrosti je napísané: „Boh nestvoril smrť“. 487 Tento krátky riadok by mal byť skopírovaný z Knihy božskej múdrosti do každej knihy ľudskej múdrosti, ktorá nie je úplne zbavená chápania Boha ako dokonalého Stvoriteľa. Boh je princípom života. Stvorenie ako stvorenie podlieha zmenám; ale jeho zmeny, ako ich vytvoril a nariadil Stvoriteľ všetkého dokonalého, môžu byť usporiadané do dokonalosti, bez utrpenia, bez hrubej, nečistej, smrteľnej skazenosti, dokonca aj pri rozpustení jej integrálnych častí, ktoré môže prebiehať ľahko a príjemne, ako napríklad (nakoľko je možné nájsť nejaký jeho príklad v súčasnom nedokonalom stave stvorení na rozloženie oleja, rozpustenie svetla, rozpustenie alebo rozpustenie svetla). kadidlo. Odkiaľ pochádza neporiadok, deformácia, nečistota, utrpenie, deštrukcia, skaza, jedným slovom – smrť? Zdá sa mi, že ani prirodzený rozum nenájde nič iné, čo by povedal, než to, čo hovorí zjavená božská náuka: „Hriech vošiel do sveta a smrť skrze hriech“. 488 Hriech ako odcudzenie od Boha je zároveň „odcudzením od Božieho života“, 489 a teda skôr či neskôr dočasnou smrťou pre porušiteľnú a telesnú bytosť a pre duchovnú, neporušiteľnú – večnou smrťou, lebo okrem Boha nejestvuje a ani nebude existovať žiadny iný zdroj života. A tak hriech a smrť vydávajú v tomto svete svedectvo o vzájomnej prítomnosti. Si v tomto svete všemocný hriech, – môžeš povedať, svet je na ceste k smrti. Vidíš smrť, – môžeš tiež povedať, svet zjavne zhrešil a prechádza do záhuby. Kto nie je príliš slepý na to, aby vo svete vnímal nadvládu jedného alebo druhého, či už hriechu alebo smrti, vie pochopiť, ako veľmi svet potrebuje vyslobodenie zo záhuby a nový dar života. A práve pre túto veľkú potrebu „Boh dal svojho jednorodeného Syna“. Smrť a záhuba dopadajú na človeka ako prirodzený dôsledok jeho odcudzenia sa Bohu a ako pôsobenie Božej spravodlivosti proti hriechu. Preto je potrebné, aby spása človeka po prvé uspokojila Božiu spravodlivosť (pretože žiadna z božských vlastností nemôže byť zbavená svojej účinnosti, a tiež preto, že vyhlásenie bezpodmienečného odpustenia alebo beztrestnosti by človeka, stojaceho už v ceste hriechu, určite viedlo ďalej týmto spôsobom, a teda nie ku spáse človeka, ale k druhému spaseniu; Boží život, ktorý by mal poraziť a zničiť smrť, ktorá nad ním vládne. Takéto rekvizície sú ťažké, ba priam nemožné prirodzenými prostriedkami. Uspokojiť Božiu spravodlivosť teda znamená vyslobodiť hriešnika na večnú smrť a potom z neho navždy zmizne možnosť večného života. Ako by malo byť možné odovzdať život Najsvätejšej hriešnemu človeku? Takýto výrazný kontrast medzi oboma spojenými extrémami skôr ohrozuje zničenie nehodného tvora ako seno ohňom, než vzbudí nádej na spásu. Ako človek vedel a stále vie, že Boh pracoval a stále dobre pôsobí, pred kresťanstvom alebo bez neho? Mám len jedinú odpoveď: – Ak Boha poznal, poznal ho podľa zvyškov primitívneho svetla svojej mysle a pomocou zbožnej tradície. Ak urobil niečo v zmysle dobrého, urobil to prostredníctvom zvyškov primitívnej dobroty svojej vôle. Pádom človeka do hriechu bol Boží obraz v ňom zlomený, ale ani celkom zničený, ani zničený; v jeho duši zapadalo večné Slnko, no jeho posledné lúče stále žiaria na jeho výšinách. A dokonca aj týmto ubúdajúcim svetlom „je jasne vidieť Jeho neviditeľné veci od stvorenia sveta, ktoré sa dajú pochopiť zo stvorených vecí, dokonca aj Jeho večnú moc a Božstvo“. 493 „Lebo keď pohania, ktorí nemajú zákon, svojou prirodzenosťou konajú veci obsiahnuté v zákone, tieto ukazujú dielo zákona napísané v ich srdciach. 494 Možno by sa však dalo povedať, že ak v ľudskom pokolení prirodzene existuje aspoň nejaké poznanie Boha a aspoň nejaké dobré skutky, potom by nebolo možné, aby nejakými prirodzenými prostriedkami, neustálym úsilím a vzájomnou pomocou mohol byť vychovaný, dokonalý a spasený? Odpovedať na to nie je veľmi ťažké, pretože príklady sú pripravené a je len potrebné na ne poukázať. Ľudstvo pred kresťanstvom, počas niekoľkých tisícročí, malo dostatok priestoru na vyskúšanie svojich prirodzených síl. Čo sa tým dosiahlo? Po najstarších tradíciách o jedinom Bohu, o nevinnosti raja, alebo ako sa tomu hovorilo medzi pohanmi, zo zlatých čias, vidíme mnohobožstvo, modlárstvo, neresti a zlé skutky, ktorých názvy nás desia tým, že sú v rozpore so samotnou prírodou, napríklad nie len vraždy, ale aj zabíjanie detí, vraždy a antropofágia. Nežidovský svet, poľutovaniahodný vo svojom barbarstve, keď sa scivilizuje, stáva sa odporným vo svojej skazenosti, ktorá bežne postupuje s jeho civilizáciou a robí z neho svoj nástroj. Čo dosiahlo pohanskú filozofiu? Priviedlo to čo i len jedno pohanské mesto alebo čo i len jednu dedinu k poznaniu pravého Boha? Nebola to práve táto filozofia, ktorá ako prvá vyvolala pochybnosti o samotnej existencii Boha a cnosti? V čase kresťanstva bolo pre myseľ ľahké zapáliť niekoľko centier prirodzeného poznania slnkom Božieho zjavenia; ale ani v súčasnosti sa prirodzený rozum, ktorý sa chystá konať bez Krista, nepripravil o posledný zvyšok duchovného svetla; nehanobilo sa šialenstvom, ktoré nepozná ani pohanstvo, pri vyhlasovaní ateizmu za štátny zákon? Nech to nazvú náhodným záchvatom, čiastočným neporiadkom, zneužívaním rozumu niekoľkými ovládnutými vášňou, ktorá sa prejavila vo veľkom rozmere, ale navonok; Nepopieram to, ak chcete; ale ak je toto zneužívanie, porucha, choroba, tak mi ukáž užitočnosť, poriadok, zdravie prirodzeného rozumu bez vyššieho smeru zjavenia, bez jeho Veľkého Lekára, Krista? Nech mi, ak sú schopní, v širšom, alebo aspoň v nie menšom rozsahu, poukazujú na spoločné pôsobenie tohto rozumu k dokonalosti a šťastiu ľudského druhu. A kto môže zaručiť, že jeho zneužívanie, poruchy, choroby sa nevrátia znova a znova pod novými aspektmi, podľa okolností s novou intenzitou, ak ho necháte bez vedenia zhora a dovolíte mu nezávislé kolísanie; ak ho pred tým, ako ti preukáže nemožnú službu, vyhlásiš za Spasiteľa ľudstva? Po pravde, máme dostatočné trápne dôkazy, ktoré nás presvedčia, že sebavykúpenie ľudstva prirodzenými prostriedkami a úsilím rozumu nie je nič viac ako sen a chorobné delírium duchovne chorého ľudstva. Najlepší a najspásnejší úspech ľudského rozumu k dokonalosti a šťastiu ľudstva môže spočívať len v snahe poznať a nestranne zmerať vlastné sily, prostriedky a nedostatky k tomuto slávnemu cieľu; pochopiť možnosť, uznať potrebu zjavenia zhora; priblížiť sa k „veľkému tajomstvu zbožnosti“, položiť k jeho nohám jeho zbraň a jeho korunu; a odovzdať sa do ušľachtilého zajatia, do slobodnej poslušnosti viery v „Boha prejaveného v tele“. О Kresťania! deti viery, dedičia zjavenia, strážcovia tajomstva Božieho! Dobrorejme Bohu tajomstiev a zjavení! Oslavujme Bohočloveka, Pôvodcu a Dokonávateľa našej viery. Zachovajme tajomstvo Boha, ktoré nám bolo tak milostivo zverené. Zároveň si myslíme, že nebolo vhodné uchovávať tajomstvo zbožnosti v nečistej duši a nečistom živote. Ale patrí sa nám uchovávať tento posvätný a božský poklad v truhlici z rýdzeho zlata – „v čistom svedomí uchovávame tajomstvo viery“. 495 Amen. Kázeň XXII. O poslušnosti "A Mária povedala: Hľa, služobnica Pána, nech sa mi stane podľa tvojho slova." – S Lukáš.1:38. Božia vôľa je neomylná. V dôsledku toho poslušnosť Božej vôli musí človeka chrániť alebo oslobodiť od hriechu a omylu. Božia vôľa je nanajvýš dobrá. Preto poslušnosť Božej vôli musí viesť človeka ku všetkému, čo je dobré. Stvorenie bez svojho Stvoriteľa nie je ničím. Existuje, ale prostredníctvom sily svojho Stvoriteľa. Čo sa potom stane s vôľou človeka, ak sa nebude držať Božej vôle prostredníctvom poslušnosti, ak z nej odpadne neposlušnosťou? Boli časy, keď bol prvý človek šťastný. prečo? Pretože nasledoval dokonalú Božiu vôľu. Ako spadol z výšky svojho šťastia? Jeho vôľa odpadla od Božej vôle a ponorila sa do zmyslovej túžby. Neposlušnosť, hriech, smrť, to sú články jednej reťaze; ten, kto sa chytí prvého článku, pritiahne na seba posledný z nich – a, ó, kiežby to bolo len na ňom samého! Ale vidíme opak; "lebo neposlušnosťou jedného človeka sa mnohí stali hriešnikmi." 501 "Preto, ako skrze jedného človeka vošiel do sveta hriech a skrze hriech smrť, a tak smrť prešla na všetkých ľudí." 502 Je potom potrebné vyliečiť nešťastné ľudstvo z univerzálnej smrteľnej choroby? Je ľahké uhádnuť, že najúčinnejší liek bude spočívať v tej vlastnosti, ktorej strata bola pôvodom choroby, teda v poslušnosti. A práve s týmto nápravným prostriedkom prišiel Veľký Lekár na zem. Vidíte, ako je sám celistvý a vo svojej osobe pripravuje liek na choré ľudstvo – poslušnosťou. "Ponížil sa a stal sa poslušným až na smrť, až na smrť na kríži." 503 "Poslušnosťou jedného sa mnohí stanú spravodlivými." 504 „Hoci bol Syn, naučil sa poslušnosti tým, čo vytrpel; a keď sa stal dokonalým, stal sa pôvodcom večnej spásy pre všetkých, ktorí Ho poslúchajú.“ 505 Existuje poslušnosť lásky, poslušnosť strachu, poslušnosť viery. Človek žil na začiatku ako zo sladkého jedla, z poslušnosti lásky k milosrdnému a dokonalému Bohu. Ale potom, keď otrávil ten šťastný život ochutnaním zakázaného stromu, potreboval ako liek, nie bez horkosti, uplatniť poslušnosť bázne voči Bohu, spravodlivému Sudcovi, a potom poslušnosť viery v Boha a Krista, milosrdného Lekára a Spasiteľa, aby sa konečne mohol opäť nasýtiť sladkým a nesmrteľným zdravím, ktoré sa mu vrátilo zo sladkého a nesmrteľného jedla. A tak práve na poslušnosti závisí duchovný život človeka a kresťana; a preto apoštol nazýva kresťanov „poslušnými deťmi“. 506 Ak by niekto považoval myšlienku kŕmenia a života z poslušnosti za pritiahnutý a prehnaný obraz, a nie koncepciu mysle čerpanej z podstaty predmetu: nech si pamätá výrok neomylného Majstra, v slovách ktorého nemožno predpokladať prehnanosť: „Ja som vinič, vy ste ratolesti bez toho, čo prináša ovocie: Ja nemôžeš nič urobiť." 507 Ako sa má dosiahnuť, aby človek zostal v Kristovi a Kristus v človeku, aby človek bol jedno s Kristom ako ratolesť s viničom? To sa nedá inak ako poslušnosťou viery, slobodným odovzdaním sa srdca a tichým podriadením sa vôle človeka všadeprítomnej Kristovej vôli. Poslušnosť viery teda skutočne vlieva do človeka Kristovu moc a život, a preto aj skutky takého človeka sú často oveľa vyššie a mocnejšie ako bežné skutky človeka. Kto nerozumie alebo hľadá výhovorku, môže povedať: Ako je možné žiť z poslušnosti, to znamená byť neustále zamestnaný v plnení Božej vôle? Je teda možné úplne potlačiť vlastnú vôľu, ktorá prirodzene existuje a ktorú nemožno anulovať? A je možné v každom okamihu poznať Božiu vôľu? Šťastní sú vyvolení, ku ktorým Boh poslal svojich poslov; ale aj pre vyvolených boli tieto príležitosti zriedkavé. Kto takto hovorí, dokazuje, že nie je ťažké dosiahnuť dokonalú poslušnosť; ale že kto sa v práci necvičí, nevie ju vykonávať. Ak úprimne túžiš poznať Božiu vôľu, je tu aj pre teba anjel, ktorý je blízko a pripravený. Toto je tvoje svedomie. Poslúchni svoje svedomie, neutop jeho tichý hlas v rozruchu svojich vášní a vôľa Božia sa ti zjaví a budeš na ceste poslušnosti. Je tu ešte pôsobivejšie a dokonalejšie ohlasovanie Božej vôle, ktoré môžeš čítať v Písme svätom, počuť v kostole, hľa na príkladoch svätých. Poslúchni to a Božia vôľa ti bude objasnená a poslušnosť bude ľahšia a istejšia. Všetko na svete je riadené božskou prozreteľnosťou, a teda vôľou Božou, pokiaľ to nie je vytvorené vôľou človeka. A preto vo všetkom, čo sa ti stane, môžeš vidieť vôľu Božiu. Prichádza blahobyt a oznamuje Božiu vôľu, že musíš ďakovať Bohu. Príde protivenstvo a zvestuje ti vôľu Božiu, aby si vydržal. Lebo poslušnosť sa môže prejaviť nielen plnením Božej vôle, ale aj zdržiavaním sa konania proti Božej vôli a predovšetkým nereptavým utrpením podľa Božej vôle. Nauč sa pokorne povedať poslovi nebeskej vôle: „Staň sa mi podľa tvojho slova. Ale nauč sa aj pri pohľade na kríž statočne povedať: „Nie moja vôľa, ale tvoja nech sa stane,“ 508 О môj nebeský Otče! Hoci pravda a cnosť sú prístupné všetkým, predsa nie je zbytočné, ale často nevyhnutné mať špeciálnych učiteľov podľa druhu vedomostí; špeciálnych lektorov podľa druhu práce. A teda aj napredovať v duchovnej poslušnosti, ako len môžeš, pokiaľ vnútorne pociťuješ zvláštnu túžbu, vyber si špeciálneho učiteľa, učeného a skúseného v tejto vede, zasväteného tejto práci, ktorého slovo má byť mocné jeho životom, osvietené modlitbou, uchránené od omylu pokorou. Podriaď svoju vôľu jeho pre Boha a vôľa nebeského Boha zostúpi na teba na zem a tvoja jednoduchá pozemská poslušnosť vystúpi do neba, podľa slov Toho, ktorý je Darcom pastierov a učiteľov, adresovaných pravým a zákonným učiteľom: „Kto vás počúva, mňa počúva“. 509 Je pravda, že poslušnosť voči Bohu v osobe človeka odpradávna unášala svoje školy ďaleko od spoločnosti, oddeľovala ich od spoločenstva sveta, stavala si zvláštne príbytky, v ktorých prinášala a stále prináša svoje ovocie do neba a na zem. Ale náuka, ktorá sa, priznávam, lepšie učí v tichu samoty, bude preto považovaná za úplne nepotrebnú a zbytočnú pre mestá? Synovia tohto sveta stále viac túžia po výkone vlastnej vôle. A kam toto vedie? Nevedie to k tomu, čo kedysi predpovedal prorok: „A ako s ľudom, tak s kňazom; ako so sluhom, tak s jeho pánom; ako so slúžkou, tak s jej milenkou; ako s kupcom, tak s predávajúcim; ako s požičiavateľom, tak s dlžníkom; ako s príjemcom úžery, tak s tým, kto mu úžeru dáva? 510 Čo sa však stane v čase tejto neobmedzenej slobody vôle človeka? Prorok hovorí: „Hľa, Pán vyprázdni zem a spustoší ju. 511 To znamená, že bude trpieť svojvôľou, aby sa sám potrestal tými istými poruchami, ktoré to vyvoláva. A po všetkých časných trestoch, viete, čo prileje olej do pekelného ohňa? Nič viac ako svojvoľnosť so svojím potomstvom, ktorým je hriech. Odložte svojvôľu a peklo vo vás nenájde palivo. Prijmite Božiu vôľu a dostanete nebo do svojich sŕdc, kým vás neprijme do seba. Lebo všade tam, kde je vôľa Božia, tam je nebo. Je však ľahké rozlúčiť sa so slobodou, ktorá je pre človeka prirodzená? A kto od teba žiada, aby si sa rozlúčil so slobodou? Boh ti dal slobodu, aby si sa mohol slobodne rozhodnúť medzi dobrom a zlom, medzi stvorením a Stvoriteľom, medzi sebou a Bohom. Ak si zvolíš seba, stvorenie, zlo, budeš vedený do zajatia sebaláskou, stvorením a zlom. Ak sa rozhodneš pre to, čo je dobré, z Boha a z Jeho vôle, a budeš v tom neustále zotrvávať, nestratíš, ale naopak posilníš a zväčšíš svoju slobodu. "Kde je Duch Pánov, tam je sloboda." 512 Je však niekedy ľahké odbúrať svojvôľu? Niekedy je to naozaj ťažké a niekedy je to ľahké, úmerne tomu, ako to sťažujete alebo uľahčujete sebe. Keď chceš splniť vôľu milovaného otca alebo matky, nie je pre teba ľahké zabudnúť na vlastnú vôľu, nie je príjemné ju obetovať? Kto ti bráni, aby si sa stal skrze vieru a lásku Božím synom, a kto ti bráni poslúchať tvoju poslušnosť vôli tvojho nebeského Otca? Otče náš, ktorý si na nebesiach! Buď vôľa Tvoja v nás všetkých! Amen. "A Mária povedala: Moja duša zvelebuje Pána a môj duch sa raduje v Bohu, mojom Spasiteľovi. Lebo hľadel na nízke postavenie svojej služobnice, lebo hľa, odteraz ma budú blahoslaviť všetky pokolenia." – S. Lukáš.1:46–48. V dĺžke hovorí doteraz tichá Mária; a jej slovo, plné Ducha, tečie a iskrí ako potok, stúpa a vydýcha sladké vonné kadidlo, svieti a svieti ako blesk. Koľko obsahujú slová, ktoré sme práve čítali, začiatok víťaznej piesne, ktorú vyslovila, keď jej Alžbeta po prvý raz pozdravila meno „Matka Pánova“? Oslavuje Boha a pozdvihuje k Nemu nielen svoj hlas, ale svoju dušu: „Moja duša velebí Pána. Raduje sa a jej radosť sa stáva modlitbou a duchovnou obetou: „Môj duch sa radoval v Bohu, mojom Spasiteľovi“. Pokoruje sa a vyhlasuje blahosklonnosť Najvyššieho: „Lebo si všímal nízke postavenie svojej služobnice. Prorokuje a jej prorocké oko preniká po celý čas až do jeho konca: „Odteraz ma budú blahoslaviť všetky pokolenia. Lebo ona, v ktorej sa odteraz usadilo Slovo, sa stala mocnou v slove; skôr, ako z nej malo vyjsť Slovo ako plod jej lona, ​​prejavuje sa v nej ako ovocie jej pier, ktoré vyznávajú Pána: „a Mária povedala“. Slová Márie sú úžasné a jej ticho je tiež vznešené. Sami zbožní a pozorní nech sa zamyslia nad hlbokým významom jej piesne, ktorá tak často zaznieva v našich kostoloch; a obráťme svoju pozornosť na to, čo nie je tak násilne podchytené. Preniknime do Máriinho ticha a nechajme sa od nej naučiť, ako opatrne používať poklad reči. O tichu, v ktorom svätá Panna vyrastala a bola vychovaná, nebudem hovoriť, pretože to je skryté v mlčaní svätých evanjelistov. Ten, kto počul, čo o tom hovorí tradícia, má najdokonalejší typ zbožného vzdelania a vie posúdiť, či rozptýlenia, ktoré sa tak slobodne poskytujú deťom v našej dobe, zodpovedajú tomuto modelu a dávajú prísľub požehnaného ovocia. Deň Zvestovania, teda radostnej zvesti o blížiacom sa čase vtelenia Božieho Syna, je prvým zjavením života Matky Pána, života dovtedy skrytého v Bohu. Slovo anjela v nej prejavuje cnosť ticha. Zrazu vtrhol do jej samoty a povedal jej: Buď pozdravená, milovaná, Pán s tebou, požehnaná si medzi ženami. 513 Koľko otázok sa muselo v tejto chvíli natlačiť na čudujúcu sa Máriu! Kto je tento neznámy? Aké má právo vtrhnúť do samoty panny? Čo znamená tento neslýchaný pozdrav, ktorý povyšuje temnú pannu nad všetky ženy na svete? Nič ju však nedokáže vytrhnúť z jej zaužívaného ticha. Cíti emóciu ducha, ale jej pery sa nehýbu. Neponáhľa sa odpovedať na pozdrav, ale zostáva ticho a zamyslená. "Bola znepokojená jeho slovami a v duchu si uvažovala, aký by to mal byť spôsob pozdravu." 514 Anjel, ktorý utíšil jej ducha jediným slovom: „Neboj sa,“ lebo slová nebeských mocností sú plné sily a nezostávajú neúčinné, pokračuje v začatom zvestovaní. Na vysvetlenie mena „veľmi obľúbené“ dodáva, že „našla milosť u Boha“. Potom predpovedá počatie a narodenie Syna, Jeho spasiteľné meno, Jeho božstvo, Jeho zázračnú vládu, Jeho večné kráľovstvo. Koľko ešte predmetov dotazov a konverzovať. Ale „veľmi zvýhodnení“ si prajú nepýtať sa na tajomstvá milosti. „Požehnaní“ sa neodvážia hovoriť o tom, čo je nad slovami a nad chápaním. Ani teraz neprerušila mlčanie, či jej láska k panenstvu nevytrhla zo srdca tento krátky výrok: „Ako sa to stane, keď nepoznám muža? Vnímate teraz, aké vysoké cnosti sú obsiahnuté v mlčaní Jozefa? Ale Máriino mlčanie je ešte vznešenejšie. Svojím mlčaním zmierňuje ťažkosti iného a zároveň nachádza spôsob, ako ukončiť svoje vlastné ťažkosti; zatiaľ čo ona svoje nebezpečenstvo znáša ticho a každým dňom jej mlčanie zvyšuje jej ťažkosti. Čo potom znamená toto nádherné ticho? Mária je dokonalá nádoba milosti. Lebo ako je hmotná nádoba bezcenná, keď vyteká, tak je bezcenná aj duchovná nádoba, ak nezachováva milosť, ktorá sa do nej vlievala v nedotknuteľnom tichom tichu, ale naopak, dovoľuje jej filtrovať a vyparovať sa, zbytočne a zbytočne, slovami, buď nečinnými alebo svojvoľnými, netrpezlivými alebo márnivými. Zatiaľ čo dokonalá hmotná nádoba by bola taká, ktorá by udržala nielen to, čo bolo do nej naliate, ale dokonca aj jej vôňu, a ktorá by sa nedala rozbiť ani úderom, ani znehodnotiť atmosférou či ohňom. Dokonalou duchovnou nádobou je teda ten, „kto má tajomstvo viery v čistom svedomí“, 520 v pokojnom srdci a v tichu celej svojej bytosti; ktorý zachováva jemu zverenú milosť s pevnosťou, ktorú neotrasú ani údery nešťastia, ani vášeň, ani skúška. Ak Mária hovorila o svojom tajomstve s Alžbetou, bolo to preto, že toto tajomstvo už Alžbete zjavil Duch Svätý a že On sám hovoril ústami oboch. Ak by o tom hovorila Jozefovi, muselo to byť buď z ľudskej dôvery, alebo z ľudského strachu, a teda nie z božského popudu, nehovorila by o Božom tajomstve. Ale teraz sa skrýva pred ním, ktorému zrejme viac ako komukoľvek inému na zemi ležalo jej srdce otvorené, pretože si ho vybrala za strážcu svojho panenstva; skrýva sa, v očividnom nebezpečenstve, že nielen „bude verejným príkladom“, ale, ako vysvetľuje S. Chryzostom, v nebezpečenstve súdu a smrti. Takéto ticho je najistejším svedectvom toho, že pevne drží Slovo počaté vo svojom lone, dokonale ho uchováva, miluje ho viac ako svojho vyvoleného a zasnúbeného manžela, viac ako akúkoľvek pozemskú radosť, viac ako život sám – toto ticho je stála, čistá, slávna obeta Bohu Slovu. Niet divu, že aj božské zjavenie by malo na istý čas mlčať, aby umožnilo dozrieť a odhaliť naše vznešené cnosti. Máriina tichá obeta bola dokonalá; myseľ Jozefa premohla všetku vášeň; a až potom prišiel čas, aby nebeské slovo korunovalo toto dielo mlčania tým, že ukončilo Máriine ťažkosti a odhalilo Jozefovi veľké tajomstvo zbožnosti. "Ale kým o tom premýšľal, hľa, anjel Pánov sa mu zjavil vo sne a povedal: Jozef, syn Dávidov, neboj sa vziať si Máriu, svoju manželku, lebo to, čo sa v nej počalo, je z Ducha Svätého." Kto bude mať dostatočne stálu pozornosť na to, aby nasledoval Máriu počas celého jej života, bude v nej neustále pozorovať ten istý charakter hlbokého ticha, dokonalého pokoja, hlbokého vnútorného sústredenia, ktoré nič nemôže narušiť, skrátka život skrytý u Boha. Ani najväčšia radosť, ani najhlbšie trápenie nemohli zmeniť túto hlavnú vlastnosť jej ducha. Slovo sa rodí; anjeli spievajú chvály, pastieri kážu. Je možné, aby Matka Slova zostala ticho a nevyslovila slová víťazstva? Napriek tomu zostáva ticho, nehýri slovami, ale uchováva si všetky tieto výroky vo svojom srdci. "Ale Mária zachovávala všetky tieto veci a premýšľala o nich vo svojom srdci." 521 Či Simeon prebodne jej dušu hrozivým proroctvom; či sám Ježiš, ešte stále mladý, opúšťa svoju Matku a zdanlivo ju popiera a zvolá, že „jemu musí ísť o vec svojho Otca“; Matka Slova nesúhlasí a zostáva ticho; "Ale Jeho Matka uchovávala všetky tieto slová vo svojom srdci." 522 Ďalším prostriedkom obrany, ktorý použila múdra Panna proti ťažkostiam, bola úvaha: „a v duchu si vlož, aký by to mal byť spôsob pozdravu“. Evanjelista podrobne nehovorí o tom, čo tvorili jej úvahy, nepochybne čisté ako jej duša, vznešené ako jej duch, mocné ako milosť, ktorá jej bola udelená. Nepovažoval tieto podrobnosti za potrebné; o Máriiných ťažkostiach napísal len to, čo je užitočné pre všetkých, ktorí sú vystavení ťažkostiam, totiž že sa z problémov dostala prostredníctvom pevnej a diskrétnej úvahy. Ak na dosiahnutie víťazstva pokoja v jej duši bolo potrebné anjelovo upokojujúce slovo „nebojte sa“, potom ako príprava na nové prijatie anjelových slov bola nemenej potrebná jej vlastná upokojujúca úvaha, inšpirovaná modlitbou, ako môžeme nepochybne usúdiť z neustáleho stavu jej ducha. Nebeský vplyv prináša dokonalý pokoj do duše; ale iba duša pevná proti vonkajšiemu a vnútornému nepokoju a povznášajúca sa od dobre uzemnenej úvahy k zbožnej meditácii je schopná prijať vznešené a bohaté vplyvy zhora. Porovnajme teraz naše vlastné časté problémy s bezchybnými problémami bezchybnej Panny. Máriu znepokojujú slová chvály, hoci niet chvály, ktorej by nebola hodná a ktorú by svojou zásluhou ani zďaleka neprevýšila. Dostávame tak chválu, keď nám padne do ucha? Myslíme si, že hoci sa zdá, že je to slovo anjela, môže to dokazovať slovo pokušiteľa? Hanbíme sa za nezaslúženú chválu, nenávidíme čiastočnú chválu, bojíme sa čo i len spravodlivej chvály, aby neutíchala cnosť k spánku alebo nenarušila jej čistotu? Či neprehĺta nerozvážne srdce chválu ako sladké jedlo a možno ako sladký jed? Nedosiahne nenásytná sebaláska nehanebnosť prosiť o chválu alebo si ju pripisovať? Sú takí, ktorí o sebe bez ostychu hovoria: Som dobrý kresťan: Som skutočným synom Cirkvi: a sú pokojní pri týchto slovách: ale ja im priznám, že by som im mal priať viac neistoty a pochybností o sebe samých, namiesto tohto príliš nedbalého a sebavedomého pokoja, ktorý sa môže skončiť príliš neskorým a extrémnym zmätkom. Máriu znepokojuje jedno slovo, nevítaná pre jej pokoru: kým nás, naopak, často neznepokojujú slová nevítané pre našu pýchu? Nielen skutočne vyčítavé slová a skutočne urážlivé činy nás čoskoro zbavia trpezlivosti; ale aj nepatrné nezhody, mimovoľné slová, spravodlivé a umiernené výčitky nás vzbúria až do hĺbky nášho srdca, až k hnevu a rozčúleniu. Duša neočistená od vášní, prinajmenšom vplyvom zvonku, ako nečistá voda, dvíha zo svojej hĺbky svoje bahno a sliz, čím k vonkajším problémom pridáva oveľa väčšiu vnútornú temnotu. Mary je znepokojená a otáľa s tým, že svoj problém nepotlačí, obmedzuje ho a rozdrví ho v tichosti. Zatiaľ čo medzi nami mnohí sú takmer každým návalom vnútornej nevôle premenení, buď na nádobu s kvasiacim vínom, alebo na horu chrliacu oheň, ktorá zasypáva lávu a kamene na všetko, čo ju obklopuje. Len čo v tebe začne tlieť iskra nepokojnej nevôle, okamžite daj pozor, aby si jej nedal vzduch, aby sa dym nepremenil na oheň a aby ťa oheň neobalil. Nech je príčina tvojho vnútorného trápenia čokoľvek, opatrne zakryte svoju nádobu mlčaním a nechaj ju trpezlivo stáť, kým sa neskončí búrlivé kvasenie a tvoje víno sa neočistí. Mary je znepokojená, ale svoje ťažkosti prekonáva reflexiou. Požičajme si od nej tento nástroj, aby sme ho použili v našom vnútornom spore. Nech sú útoky akokoľvek rôznorodé, múdre slovo, predovšetkým vtedy, keď je naostrené Božím slovom, ako dvojsečný meč, pôsobí na všetky strany na zvrhnutie nepriateľa a na našu vlastnú bezpečnosť. Čo povstáva proti tebe a znepokojuje pokoj tvojej duše? Výčitka! Zamyslite sa nad sebou, je to spravodlivé? Ak je to nespravodlivé, potom šíp utiekol okolo teba; prečo by si potom mal byť chorý, ak nie si zranený? Ale ak je to spravodlivé, nehnevaj sa na toho, kto ťa haní, ako na nepriateľa, ktorý ti uštedrí ranu, ale ďakuj mu ako lekárovi, ktorý ti ju odhalí a núti ťa vyliečiť. Je to prehrešok, ktorý ťa hnevá? Premýšľajte o tom, čo je lepšie, byť páchateľom alebo urazeným? Nepochybne je lepšie byť nevinný, ako byť vinný. Mysli aj na toto, čo je lepšie, hnevať sa alebo trpezlivo znášať? Hnev nás môže zrazu urobiť vinnými a nešťastnejšími ako predtým, zatiaľ čo naopak trpezlivosť zachováva nevinnosť a môže zmenšiť nešťastie. Ak ťa privedie do problémov a skľúčenosti tvoj nedokonalý pokrok v práci na vlastnej dokonalosti, tvoje náhle pády a iné vnútorné poruchy, – mysli na seba, že tento problém sám osebe nenapraví, ani nezdokonalí: zatiaľ čo skľúčenosť uberá silu, a preto nesmieš zotrvávať v neplodných ťažkostiach, ale začať zo chlípnej skľúčenosti a spolu s ňou získať mier a neochvejné víťazstvo. duše a radosti zo spasenia. Milosť veľmi priaznivej Márie nech je s každou kresťanskou dušou v jej nedobrovoľnom trápení a pomáha jej upokojiť túto tieseň mlčaním a dôkladne ju prekonať rozjímaním a modlitbou, aby anjel pokoja slobodne prehovoril k našim srdciam a zasieval do nich „ovocie spravodlivosti“, ktoré sa „zasieva do pokoja tých, čo robia pokoj“. 539 Kázeň XXV. Boží základ "Avšak základ Boží stojí pevne, majúc túto pečať, Pán pozná tých, ktorí sú Jeho. A: Každý, kto vyslovuje meno Pánovo, nech odíde od neprávosti." – 2Tim.2:19 . ZDÁ SA, že dnes vidím ten istý „Boží základ“, o ktorom Apoštol hovorí, že je zapečatený pečaťou a pozná ho jedine Pán. Čo je tým Božím základom, na ktorom pevne stojí každé Božie dielo, ak nie Boží Syn, Ježiš Kristus? "Lebo skrze neho bolo stvorené všetko, čo je na nebi a čo je na zemi, viditeľné i neviditeľné, či už sú to tróny, alebo panstvá, kniežatstvá alebo mocnosti: všetko je stvorené Ním a pre Neho, a on je pred všetkým a z neho všetko pozostáva." 541 A ak je potrebné nanovo stvoriť padlé stvorenia Božie, „nikto nemôže položiť iný základ ako ten, ktorý je položený, ktorým je Ježiš Kristus“. 542 Tento základ Boha, Ducha Svätého, teraz znáša hore z neba a leží v srdci zeme; Vynáša ho zo slávy Božstva a zveruje ho ľudstvu, zapečatené viac ako jednou pečaťou – pečaťou panenstva, pečaťou poníženosti, pečaťou mlčania. V pravde, kto ak nie Pán, poznal Ťa, ktorý si s Bohom jednej podstaty, v tom nepochopiteľne nízkom stave, v ktorom sa skrývalo „Boh, ktorý je všetko vo všetkom“, 543 keď Ty, ako základ našej spásy, bol vložený do Máriinho lona spôsobom, ktorý zostal nepochopiteľný aj po anjelovom zvestovaní. Premýšľajme nad slávou Božích stvoriteľských diel: čudujme sa aj nad ich tajomnosťou. Sústreďme svoju pozornosť na nejaký čas na Boží základ, na ktorý poukázal apoštol: môžeme dúfať, že sa v ňom nájde skrytý poklad. „Boží základ však pevne stojí, keď má túto pečať, Pán pozná tých, ktorí sú Jeho. Hoci je isté, že „začiatok stvorenia Boha“, 544 alebo jeho univerzálny základ, je Boží Syn, Ježiš Kristus; no zo slov Apoštola môžeme pochopiť, že tu hovorí o „základe Božom“, nie v súvislosti so všetkými Božími stvoreniami, ale len s niektorými vyvolenými, ktorých Pán pozná výlučne a pomenúva svojich: „Pán pozná tých, ktorí sú Jeho“. Čo teda znamená Boží základ v tomto zvláštnom použití? Nepochybne to znamená to, čo je založené na Božom Synovi, ako na spoločnom základe, najmä na tom, čo je vytvorené v ľudstve; to, čo je založené na Ježišovi Kristovi, ako na najhlbšom základe v každej skutočne kresťanskej duši. Jasnejšie povedané, znamená to Cirkev, ktorej zakladateľom je Boží Syn; znamená milostivý a spasiteľný Boží dar v človeku, vieru, ktorej Autorom a Dokoncom je Ježiš Kristus. Tento Boží základ nazýva apoštol istý; pretože sám Pán povedal, ako aj o Cirkvi vo všeobecnosti: „Postavím svoju Cirkev a pekelné brány ju nepremôžu,“ 545 ako každej skutočne kresťanskej duši ich nikto nevytrhne z mojej ruky. 546 Starým zvykom bolo dávať na budovy znak alebo nápis, ktorý mal znázorňovať ich príslušnosť, dizajn, dôležitosť, nedotknuteľnosť. Apoštol podľa toho vníma aj na Božej duchovnej stavbe pečať, alebo inak povedané, znamenie, alebo nápis, ktorý odlišuje istý Boží základ od neistých a ľahko zničiteľných diel človeka a ktorý ho chráni pred pokusmi o remeslo alebo drzosť, bláznovstvo alebo zlomyseľnosť: „Boží základ je pevný, majúc toto pevné“. Aké tesnenie potom? - "Táto pečať," pokračuje apoštol, "Pán pozná tých, ktorí sú Jeho." Skutočne úžasná pečať! Vidíte, že je to nápis, pretože pozostáva zo slov; ale nie nadarmo to Apoštol nazýva pečaťou, lebo nie tak vysvetľuje a odhaľuje, ako skôr skrýva a skrýva, a to je práve vlastnosť pečate. "Pán pozná tých, ktorí sú Jeho." Pán pozná svoje; a je teda možné, že ľudia nepoznajú tých, ktorí sú z Boha? Aj tak. Veľmi často a možno z väčšej časti ich nepoznajú. Bolo možné nevedieť o Mojžišovi, že bol z Boha, keď udrel Egypťanov, oslobodil Izrael a naplnil vzduch, vodu, zem, drevo a kamene zázrakmi? Je však zrejmé, že to nevedeli dostatočne, keď mu reptali a búrili sa proti nemu. Jozef bol vedený cez otroctvo a väzenie na trón, bol oslávený poznaním Božích tajomstiev, obdarený mocou; no jeho samotní bratia čoskoro nepoznali, že je z Boha, a bol nútený im to sám zjaviť: „Nebojte sa, lebo som z Boha. 547 Kto tam bol, kto nepoznal anjelský život a nebeskú náuku sv. Jána Krstiteľa? Ale boli mnohí, ktorí vedeli, že naňho upozornilo slovo Pánovo: „Hľa, pošlem svojho posla? 548 A na otázku: "Krst Jánov, bol z neba?" „Veľkňazi, zákonníci a starší“, muži, ktorí vedeli viac ako ostatní, sa nehanbili vyhlásiť svoju nevedomosť: „A oni odpovedali a povedali Ježišovi: To nevieme povedať. 549 A Ty, ktorý si večný a jednej podstaty s Bohom, poznali Ťa, z ktorého jediného pravé poznanie pochádza, ako svetlo zo slnka? poznali Ťa aj po tom, čo si hovoril „ako nikdy človek nehovoril“, po tom, čo si robil zázraky, ktoré „nikto nemôže robiť, ak nie je s ním Boh? 550 A keby Ťa poznali, nehovorili by tak neúctivo: - "Nie je to syn tesára? 551 Neboli by sa Ťa zriekli s takou ľahostajnosťou, - "čo sa týka tohto, nevieme, odkiaľ je." 552 "Lebo keby to vedeli, neboli by ukrižovali Pána slávy." 553 Ak teda oslepení ľudia nevnímali svetlá sveta a dokonca ani samotné Slnko, – ak nepoznali zjavne poslaných Božích mužov, ani nepoznali samotnú zjavenú Múdrosť, potom sa nemožno čudovať, že svet by nepoznal tých, ktorí sú z Boha, ktorých zvláštna Božia prozreteľnosť nezjavuje svetu, pričom ich vlastnú nízkosť zároveň skrýva. „Pán pozná tých, ktorí sú Jeho,“ Apoštol nepripisuje toto poznanie nikomu okrem Boha: a je teda možné, aby tí, ktorí sú z Boha, ani sami nevedeli, že sú z Boha? Po pravde, aj toto musíme vyvodiť zo slov apoštola. Je pravda, že podľa výroku toho istého apoštola: „Sám Duch spolu s naším duchom dosvedčuje, že sme Božie deti,“ 554 ak takými skutočne sme; a ako hovorí ďalší apoštol: „Kto verí v Syna Božieho, má svedectvo sám v sebe“. 555 Ale aký svedok? "A toto je svedectvo, že Boh nám dal večný život a tento život je v Jeho Synovi." 556 Ale keďže tento život veriacich až do dňa zjavenia sa Božích synov „je s Kristom ukrytý v Bohu“, 557 môže sa stať, že sami dostatočne nevedia, aký Boží poklad majú v hlinenej nádobe svojho porušiteľného ľudstva. A Duch, ktorý vydáva svedectvo s ich duchom, nie je ten istý Duch, ktorý „fúka, kam chce, a ty počuješ jeho zvuk, ale nevieš, odkiaľ prichádza a kam ide“. 558 Keď „nevieš povedať, odkiaľ to prichádza“, potom ťa On naplní tým, čo je Božské; a keď „nevieš povedať, kam to ide“, potom v sebe nenájdeš nič iné ako to, čo je ľudské. Či si Pán vopred nevyvolil a zjavne neprijal Pavla, keď o ňom vo videní povedal: „Je pre mňa vyvolenou nádobou? 559 a položil v ňom svoj božský základ, postavil na ňom svoju duchovnú stavbu nielen mnohých duší, ktoré skrze neho uverili, ale mnohých slávnych cirkví v mnohých krajinách a národoch? A čo z toho? Pavol ani potom nevie, či dosiahol dokonalé Božie adoptívne osvojenie: „Bratia, nepovažujem sa za zadržaného; ale toto jedno robím, zabúdajúc na veci, ktoré sú za sebou, a siahajúc po tých, čo sú predtým, tlačím sa k znameniu za cenu vysokého povolania Božieho v Kristovi Ježišovi. 560 Naozaj, On jediný, „Pán pozná tých, ktorí sú Jeho“. Ale prečo ich skrýva pred inými ľuďmi a istým spôsobom aj pred nimi samými? Prečo by pre svoju útechu jasnejšie nevedeli, že sú z Boha? Prečo by o tom nemali vedieť ani iní ľudia, až na ich vzdelanie? Aj toto sa stáva: lebo Božia pečať nemôže byť úplne nepostrehnuteľná a nemala by byť zbytočná. Ale aj tu, ako v iných prípadoch, sa pod pečaťou skrýva viac, ako prezrádza jej vonkajší vzhľad. Milostivý Boží základ je skrytý v ľuďoch, pretože je položený v hĺbke duše, aby pod ním nezostalo nič ľudské, čo by mohlo oslabiť pevnosť Božieho základu, ktorý je podľa slov apoštola „skrytým človekom srdca“ 561 a toho nemôžeme stretnúť na cestách, ani ho vidieť v zrkadle. Boží základ je pred svetom skrytý, čiastočne nie zámerne, ale ako prirodzený dôsledok jeho zmyslových sklonov. Svet nerozlišuje svätých, tak ako slepí nevnímajú svetlo. Milostivý Boží základ je ukrytý v ľuďoch, čiastočne z rozhodnutia Božej Prozreteľnosti, ktorá nad nimi bdie, aby nepriateľské mocnosti, ktoré im hrozia zničením, boli tým menej schopné napadnúť ich. Tak je aj základ pozemskej hmotnej stavby skrytý v zemi, pretože vystavením premenlivým vplyvom živlov by sa oslabil a spolu so sebou by oslabil aj celú stavbu. Základ Boha je skrytý v človeku aj pred ním samým, aby si „nemyslel, že je niečím, keď nie je ničím“, 562 aby sa nedal zviesť vlastným uvažovaním, aby sa nenadúval a pýchou nezvrhol základ milosti, ktorý spočíva pevný a bezpečný v hĺbke pokory. Takéto a podobné úvahy nás môžu viesť k tomu, aby sme pochopili, prečo základ alebo stavba Boha, tak viditeľná vo svojom dokončení, nesie pečať takého tajomstva vo svojich častiach a vnútornom zložení, že iba Pán určite pozná tie, ktoré sú Jeho. Vážme si tajomné Božie nariadenia. Prebuďme sa a hľadajme s hlbokou pozornosťou Božích mužov a Boží základ v nich. Nesúďme unáhlene svojich blížnych, lebo nepoznáme to, čo je na nich známe, len Pán. "Avšak základ Boží stojí pevne, majúc túto pečať: Pán pozná tých, ktorí sú Jeho. A každý, kto vyslovuje meno Pánovo, nech odíde od neprávosti." Vzhľadom na pečať alebo nápis, ktorý apoštol poukázal na Boží základ alebo na božskú stavbu, sme doteraz uvažovali len o jeho prvej časti. Nasleduje druhá. "Každý, kto vyslovuje meno Pánovo, nech odíde od neprávosti." Ak by na Božej budove bola iba predchádzajúca pečať, ak by na nej bolo napísané okrem predošlého nápisu: „Pán pozná tých, ktorí sú Jeho“, to znamená, že jedine Boh určite pozná tých, ktorí živou vierou a neprestávajúcou láskou neodňateľne a naveky patria Jemu a Jeho, nielen pozemskej, ale aj nebeskej Cirkvi; to nás môže utešiť aj vydesiť. Utešujte nás myšlienkou na pevnosť božského základu, ktorý je neporušiteľný; o nezničiteľnosti božskej pečate; o bezpečnosti tých, ktorí sú ukrytí v tajomstve Boha. Vydeste nás neistotou, v ktorej je nemožné bezohľadne vydržať. Lebo ak len Pán pozná tých, ktorí sú Jeho, kto sú potom tí, s ktorými žijeme a komunikujeme, ktorých radami sme ovplyvnení, koho príklady nasledujeme? Kto sme my sami? Sú z Boha? Sme z Boha? Boh vie! Aké strašné je toto slovo v tomto prípade. Ak len Boh pozná tých, s ktorými sa stýkam a ktorí ma vedú, ako to potom môžem vedieť, ak ma nevedú duchovia klamu? Nie som v spoločnosti Božích nepriateľov? Nehrozí mi teda nebezpečenstvo, že budem a zostanem odcudzený od pravého, milostivého Božieho prijatia? Aká strašná neistota. О Pane, kto pozná tvojich! Si spravodlivý a múdry, skrývaš ich pred svetom, ktorý nie je hodný ich poznania a ktorý by svoje poznanie o nich zneužil; ale buď milosrdný aj k tým, ktorí hoci ešte nie sú Tvoji, možno túžia stať sa Tvojimi a zostať Tvojimi. ukáž nám znamenie, podľa ktorého aj my, ktorí ich nepoznáme, môžeme rozpoznať to pravé, dobré, láskavé, sväté, jedným slovom, to, čo je od teba v človeku, aby sme tvoje mohli nadovšetko milovať, hľadať tvoje, priľnúť k tebe a stať sa jedným s tebou a v spojení s tým, čo je tvoje, a teda s tebou dúfať, že budeme verne a naveky tvoji. Ako kráľovská pečať, na ktorej je uložené kráľovské tajomstvo a ktorá zároveň svojou pečiatkou ukazuje, komu patrí, a teda chráni pred omylom prijať za kráľovský majetok to, čo kráľovi nepatrí; Podobne sa aj stalo, že tajomná pečať, ktorou si Boh zapečatuje svojich verných a vyvolených, ktorých pozná len On, mala byť označená nejakým viditeľným a dostatočne istým znakom, ktorým by tí, ktorí sú pozorní, mohli odlíšiť tých, ktorí sú z Boha, od tých, ktorí klamú iných alebo samých seba tým, že sa tak predstavujú. A taký je posledný nápis, ktorý Apoštol číta na duchovnom budovaní Boha v človeku: „Nech odíde od neprávosti každý, kto vyslovuje meno Pánovo. Je to pre nás na zemi veľké požehnanie, slávna nádej na šťastie v nebi, že môžeme vierou „pomenovať meno Pánovo“. Náš Božský Spasiteľ obmedzuje takmer celý význam svojho nebeského veľvyslanectva v tom, že urobil ľudí schopnými „pomenovať meno Pánovo“. Blíži sa koniec svojej pozemskej kariéry a v modlitbe volá k svojmu nebeskému Otcovi: „Dokončil som dielo, ktoré si mi dal vykonať. Aká práca? "Oslávil som ťa na zemi," alebo inak, "zjavil som tvoje meno ľuďom, ktorých si mi dal zo sveta." 563 Môžeme z toho takmer usúdiť, že tí, ktorým bolo „prejavené meno“ nebeského Otca, ktorí „pomenúvajú meno Pánovo“, patria teda Kristovi; sú od Boha. „Nikto,“ ako dosvedčuje božsky inšpirovaný apoštol, „nemôže povedať, že Ježiš je Pán, ale skrze Ducha Svätého“. 564 A ktokoľvek hovorí skrze Ducha Svätého, musí byť nevyhnutne z Krista az Boha, pretože Duch Svätý nemá podiel s cudzincami. Ďalší apoštol tiež vydáva svedectvo, že „každý, kto verí, že Ježiš je Kristus, narodil sa z Boha“. 565 A ktokoľvek sa narodil z Boha, je v najbližšom vzťahu k Bohu. čo potom? Nemôžeme z toho uvažovať a vyvodiť to takto: pomenujeme Meno Pánovo; Ježiša nazývame naším Pánom, potom sme iste z Krista, iste sme z Boha; či je kráľovstvo Božie v nás a niekedy vojdeme do kráľovstva Božieho? Zo života a činov niektorých môžeme skutočne postrehnúť, že si vážia podobné myšlienky a pocity, na ktorých ako na základe stavajú svoju nádej na nebo a večnosť. Týmto spôsobom ich duchovná budova nesie iba túto pečať: „Nech volajú Meno Pánovo,“ a nič viac. Buďme opatrní. Toto je porušená pečať. Toto je prerušovaný nápis. Toto nie je pevný základ. Nie každý, kto „pomenúva Meno Pánovo“, je skutočne a dokonale založený v Pánovi a v Jeho kráľovstve. Pán o sebe hovorí: „Nie každý, kto mi hovorí Pane, Pane, vojde do kráľovstva nebeského. A to, čo predpovedá ďalej, je ešte hrozivejšie: „Mnohí mi povedia v ten deň,“ to je deň, keď sa zjaví nebeské kráľovstvo a blahoslavení budú povolaní: „Pane, Pane, či sme v tvojom mene neprorokovali a v tvojom mene nevyháňali diablov a v tvojom mene som nikdy nerobil veľa úžasných skutkov? 566 О aké strašné prebudenie! Nazvali meno Pánovo, preto Ho poznali a uverili v Neho; prorokovali, vyháňali diablov, robili úžasné skutky; preto nemali malú, ale viac než obyčajnú vieru, a predsa ich Pán neprijíma do svojho kráľovstva a dokonca ich nepozná. Ako neuveriteľne sa darilo zlu a korupcii v ľudstve! Je možné, že aj oživujúce poznanie jediného pravého Boha a Toho, ktorý je poslaný, Ježiša Krista, môže byť bez ducha a života? Musíme to uznať, lebo sú ľudia, ktorí „vyznávajú, že poznajú Boha, ale v skutkoch Ho popierajú“. 567 Je možné, že samotná viera, ktorá má moc spasiť ľudí, môže byť zbytočná? Vskutku zbytočné, ako hovorí apoštol Jakub: „Čo osoží, bratia moji, keď niekto hovorí, že má vieru, a nemá skutky, môže ho viera zachrániť? 568 Môže sa skutočne stať, že samotné pôsobenie Ducha Svätého v človeku, ako je proroctvo, vyháňanie diablov a robenie zázrakov, môže byť pohltené zmätkom schopností a diel skazeného, ​​telesného človeka; že nebeský oheň, ktorý sa v ňom raz zapáli, by ho mal pozdvihnúť k nebesám, môže byť uhasený pozemskou hlinou a nechať človeka, ktorý sa stával osvieteným, v stave vyhasnutej značky? Keby toto nebezpečenstvo neexistovalo, nebolo by vyslovené varovanie: „Neuhášajte Ducha“. 569 Nečudujem sa, že ani ty, Matka Autora pokoja, si znepokojoval slová nebeského posla. Jeho posolstvo bolo príliš nezvyčajné; pozdrav bol príliš neočakávaný; a jediný anjel to mohol vysloviť a ty sám si to počúvať a prijať to s vierou. „Pán“ bol „s tebou“ nielen svojou milostivou prítomnosťou, ale aj skutočnou inkarnáciou v tebe. Toto je „laska“ nepochopiteľne vysoká, radosť nekonečne jasná! Ale aké oblaky ťa obklopovali, živý a život nesúci stánok Svetla! Ešte nežiaril z tvojho lona, ​​keď sa okolo teba strhla búrka pochybností, ktorá, keď sa zotmela, takmer premohla strážcu Svetla – Jozefa. V čase, keď sa Božské Svetlo odrážalo od jasličiek do neba a Jeho nebeská sláva sa ozývala na zemi, v čase, keď žiaril na pastierov s jednoduchou mysľou aj na prezieravých mágov, Herodes a celý Jeruzalem spolu s ním boli znepokojení blížiacim sa Svetlom a povstal kráľ, aby bojoval v smrteľnom boji proti Matke, ktorá bola nútená utiecť do neozbrojeného dieťaťa, Egypta a báť sa vrátiť do rodnej krajiny svetla, Judey, a potom ísť medzi „ľud, ktorý sedel v tme a v kraji a tieni smrti, do Galiley pohanov“. 573 Spravodlivý muž Simeon, jeden z mála, nielenže čoskoro videl, ale aj poznal a prijal do svojho náručia „svetlo na osvietenie pohanov“ 574 ale čo potom? Keď toto svetlo ožiarilo Simeonovi budúcnosť, potom on prorockou zbraňou vopred prebodol dušu Matky Svetla, tú dušu, ktorá bola odsúdená na to, aby bola prebodnutá mečom utrpenia kríža: „Áno, meč prenikne,“ povedal, „aj cez tvoju vlastnú dušu. Potešilo ťa Božské ohlasovanie Ježiša v rieke Jordán, Jeho sláva na hore Tábor, víťazstvo Jeho učenia a zázraky dostatočne, О veľmi priaznivo? Nevieme dostatočne, ale je nám to zjavené v Písmach a sme schopní pochopiť aj vlastným srdcom, nech je jeho láska akokoľvek nedokonalá, aká početná, mnohoraká, trvalá a hlboká musela byť tvoja bolesť pre tvojho Syna – Božského, hoci oblečeného do ľudských slabostí, – keď si Ho videl raz vyčerpaného, ​​u iného ľudu; niekedy v nebezpečenstve svojich nepriateľov a nakoniec v ich moci; keď krik a rúhania vzbudzujúce sa proti Nemu a údery a rany, ktoré mu boli uštedrené, zraňovali tvoje srdce; keď ti dal za svojho syna cudzinca, aby bol tvojím synom; keď si videl Jeho posledný pohľad, počul Jeho posledné slovo a nasledoval si Jeho bezvládne telo! Svetlo Jeho zmŕtvychvstania žiarilo na teba nepochybne hojnejšie než na kohokoľvek iného; ale nezostal pre teba pozemský život ako temnota noci po blesku, ešte temnejšia a beztvarejšia, keď bol vzatý z tvojich očí svojím nanebovstúpením? Je toto osud jej, ktorá je „požehnaná medzi ženami“, stať sa najprv sirotou-matkou smrťou na kríži svojho Syna a potom vzkriesením a slávnym vystúpením toho istého Syna do neba opäť zostať sirotou na zemi? "Boh a Otec nášho Pána Ježiša Krista," hovorí Apoštol, "na chválu slávy Jeho milosti, v ktorej nás urobil prijatými v Milovanom. V ktorom máme vykúpenie skrze Jeho Krv, odpustenie hriechov, podľa bohatstva Jeho milosti." 583 Apoštolovo slovo sa často obracia k myšlienke milosti a zakladá na nej celé kresťanstvo. Chce nás viesť k začiatku našej spásy? smeruje nás k milosti: „lebo milosť Božia, ktorá prináša spásu, sa zjavila všetkým ľuďom“. 584 Žiada sa poukázať na to, že naše spasenie je už uskutočnené? opäť poukazuje na milosť: „milosťou ste spasení“. 585 Žiada si vysvetliť cieľ, moc a dielo vtelenia Božieho Syna a Jeho príchod na zem? vysvetľuje to milosťou: „milosť a pravda prišli skrze Ježiša Krista“. 586 Chceme poukázať na to, ako v cirkvi vznikli apoštoli, proroci, evanjelisti, pastieri, učitelia a ich poslanie týkajúce sa spásy iných ľudí? poukazuje na začiatok toho v milosti: „ale každému z nás je daná milosť podľa miery daru Kristovho“. 587 Želá si posilniť kresťana v jeho boji? posilňuje ho milosťou: „Ty teda, syn môj, posilni sa v milosti, ktorá je v Ježišovi Kristovi“. 588 Žiada si ho varovať pred hriechom? milosťou ho varuje: „Hriech nebude nad vami panovať, lebo nie ste pod zákonom, ale pod milosťou“. 589 Žiada si riadiť našu vonkajšiu činnosť? riadi ju milosťou: „Vaša reč nech je vždy milá, okorenená soľou, aby ste vedeli, ako máte každému odpovedať“. 590 Žiada si pozdrav a požehnanie? aj preto hľadá pomoc milosti: „milosť a pokoj vám od Boha Otca a od Pána Ježiša Krista“. Vnímate, kresťania, že v kresťanstve všetko existuje z milosti a nič bez nej? Každý nech sa usilovne snaží získať milosť pre seba. Ale nech nikto nie je pokúšaný myšlienkou, že ak je v diele našej spásy všetko uskutočnené milosťou, nemáme veľkú potrebu starať sa o svoje spasenie. Nie, moji bratia v milosti, milosť, mocná a účinná, je nám ohlasovaná a udelená, aby posilnila našu slabosť, povzbudila našu beznádej, inšpirovala nás k dobročinnej činnosti, ale nie preto, aby našu nedbanlivosť urobila inertnejšou alebo aby nás ukolísala do lenivosti. „Prosíme vás,“ píše S. Paul kresťanom v Korinte, „aby ste neprijímali Božiu milosť nadarmo.“ 591 Čože! je naozaj možné získať milosť, ktorá „prináša spásu všetkým ľuďom“, márne? Zrejme sa to môže stať, keď nás pred tým apoštol tak opatrne varuje: „Prosíme vás, aby ste nezískali milosť nadarmo“. Božia milosť je sama o sebe spásonosná, ale nezachráni nás bez nášho vlastného úsilia. Neprijíma sa nadarmo, keď sa prijíma vo viere, verne používa a zachováva, keď ho používame vo svojom živote a skutkoch; ale márne, keď naša viera zlyháva, keď náš život a skutky urážajú milosť Božiu a odpudzujú ju. Milosť je talent nebeského Majstra, ktorý obohacuje verného a horlivého služobníka a zároveň ho odníma nevernému a neužitočnému. A preto „úpenlivo vás prosíme, aby ste neprijímali milosť nadarmo – snažte sa, aby niekto nestratil z milosti Božej“. 592 Dajme si pozor aj na inú myšlienku, nepriaznivú pre milosť. Niektorí si myslia, že sa im žije dosť dobre, keď žijú v súlade s prírodou, a preto sa nesnažia pozdvihnúť zmysel svojho života, aby žili podľa milosti. Toto je skutočne nebezpečná ilúzia. Ak, ako sme čiastočne ukázali, človek nepoškvrnený hriechom nežil len z prirodzenosti, ale bol šťastný z milosti, potom bude možné, aby život podľa prirodzenosti bol dosť dobrý, keď je poškvrnený hriechom a neobnovený milosťou? Poukáže niekto na uznanie života prírody na výrok apoštola, že „pohania, ktorí nemajú zákon, od prírody konajú veci, ktoré zákon obsahuje? 593 Takému hovorím, si teda spokojný, ale vyrovnáš sa pohanom v hodnosti života? Nie tak súdil náš Pán, keď na výčitku nedokonalého života povedal: „Či tak nie sú ani pohania? 594 Učil tým, že Jeho nasledovníkovi nestačí, aby dokonalý človek žil podľa prírody ako pohania. Aby sme mohli určiť význam a hodnotu prirodzeného života, je potrebné pozrieť sa na miesto, ktoré zaberá v kráľovstve Božom a Kristovom. Hoci toto kráľovstvo je pre nás bezhraničné a nezmerné, predsa, ako v každej dobre ustanovenej ríši, môžeme pozorovať isté rozdelenie v jeho zložení, ktoré zodpovedá cieľom jeho vlády; tak bohovia mylne nezaznamenali vo vesmírnom kráľovstve Boha a Krista tri susediace kráľovstvá – kráľovstvo prírody, kráľovstvo milosti, kráľovstvo slávy. Vstup do kráľovstva prírody sa človeku otvára jeho prirodzeným narodením, že do kráľovstva milosti krstom, do kráľovstva slávy sa otvára vzkriesením z mŕtvych a posledným súdom. Kráľovstvo slávy hraničí s kráľovstvom milosti a len cez to je cesta do kráľovstva slávy z kráľovstva prírody. A preto ten, kto žije, ale podľa prirodzenosti, je oddelený celým kráľovstvom od blaženého slávy. A preto, keď sa v posledný deň celé kráľovstvo milosti úplne spojí s kráľovstvom slávy, „bude spálená aj zem a diela, ktoré sú na nej“; 595 kde potom zostane ten život od prírody zbavený milosti, ak nie v nižších oblastiach? Bratia moji, účastníci darov a zasľúbení milosti, nebuďme ľahostajní k Božej milosti. Hľadajme ju uznaním a vyznaním svojich slabostí a hriešností, modlitbou a štúdiom Božieho slova, prijímaním sviatostí viery, úprimnou túžbou žiť podľa Kristových prikázaní. Prijmime ho vo viere a v pripravenosti poslúchať jeho vnuknutia; zachovávajme ho vernosťou a vytrvalosťou v nasledovaní jeho pokynov. A samotná milosť bude pre nás neviditeľnou pomocou v našich bojoch a bude ich korunovať. A v súlade s pokynmi apoštola „poďme teda smelo k trónu milosti“, aby sme dosiahli milosrdenstvo, „a našli milosť na pomoc v čase núdze“; 596 a podľa prorokovho zasľúbenia „Pán Boh dá milosť a slávu“. 597 Sláva Pánu Bohu, Darcovi milostí, Otcu, Synu a Duchu Svätému na veky. Amen. Kázeň XXVII. Panna požehnaná všetkými generáciami "Lebo si všímal nízke postavenie svojej služobnice, lebo hľa, odteraz ma budú blahoslaviť všetky pokolenia." – S. Lukáš.1:48. WНО, ktorý sa zúčastňuje bohoslužieb, nepozná tento často opakovaný chválospev Cirkvi na počesť svätej Panny Márie: „Žehnáme ťa po všetky pokolenia, Panna, Matka Božia? Ak sa zamyslíme nad tým, odkiaľ tento chválospev pochádza a na čo poukazujú jeho slová, potom sa pred kontemplatívnym duchom naskytne nádherný a bezhraničný pohľad. V odľahlosti dávnych čias vidíte, že z skromného Nazareta do iného neznámeho mesta judskej hornatej krajiny prichádza chudobná a temná panna. Svoju starú príbuznú pozdraví zvyčajným pozdravom a zrazu ju nadchne prorockým nadšením. Je ňou pozdravená ako Matka Pána a zmocnená rovnakým nadšením prorokuje o sebe: „Lebo hľa, odteraz ma budú blahoslaviť všetky pokolenia. Jej hlas počujú všetky národy vo všetkých pokoleniach a na všetkých končinách zeme; A národy, pokolenia a končiny zeme jej odpovedajú: Hľa, plníme tvoje slovo; "Žehnáme ťa po všetky generácie, Panna-Matka Božia!" Súčasný chrám, sviatok a sväté zhromaždenie sú tiež súčasťou naplnenia proroctva svätej Panny, že odteraz ju majú blahoslaviť všetky pokolenia. V jej osobe je požehnané aj to, čo bolo pred jej časom vždy predmetom náreku – koniec pozemského života. Naučme sa teda, moji bratia, veľký význam tohto výroku svätej Panny: „Hľa, odteraz ma budú blahoslaviť všetky pokolenia. Nie je to obyčajné vyjadrenie radosti, ani domnienka, ktorá sa náhodne javí ako tušenie; ale proroctvo, v najprísnejšom zmysle slova, slovo Ducha Svätého v ústach Márie; prejav vysviacky z Božieho nariadenia, jej osudu a našej povinnosti voči nej. Pochopme veľký význam tradície, podľa ktorej Všeobecná Cirkev v každej službe Božej neustále a vrúcne oslavuje svätú Matku nášho Pána. Toto nie je len ľudská tradícia, nielen obyčaj, zavedená dobrovoľnou horlivosťou, nie napodobňovanie osobných príkladov viery, ale je to inšpirácia Ducha Svätého, prenášaná na ľudí; nasledovanie označenia prsta Božieho; splnenie povinnosti, ktorá je pre kresťana taká posvätná, ako je spravodlivá a prospešná. Zákon, ktorým sa dáva pravé proroctvo, definuje apoštol Peter týmito slovami: „Lebo proroctvo neprišlo za starých čias z vôle človeka, ale svätí Boží muži hovorili, keď boli pohnutí Duchom Svätým. 598 Dve znamenia sa musia spojiť, aby odhalili a potvrdili autentickosť takéhoto proroctva. Po prvé, predpoveď musí byť taká, akú nebolo možné odvodiť zo známych okolností pomocou rozumových záverov alebo vysvetliť nejakým prirodzeným stavom veštca. Po druhé, predpoveď musí byť vykonaná presne. Ak je predpoveď výsledkom dedukcií mysle, alebo ak ju možno vysvetliť nejakým prirodzeným stavom prediktora, potom je to len ľudský predpoklad a nie božsky inšpirované proroctvo. Takto nás učia súdiť o prorokoch samých: „Keď sa splní slovo proroka, potom bude známy prorok, že ho skutočne poslal Pán.“ 599 Aplikujme tieto princípy na predpoveď o Svätej Panne. Keď bol ukrižovaný Pán oslávený svojím zmŕtvychvstaním a nanebovstúpením, vtedy sa zjavuje sláva Jeho Božskej Matky, ktorá už nebliká ako blesk, prechodne, ale slovami Šalamúna, „hľadiac na ráno“, takže ona, ktorá je krásna ako mesiac, v prítomnosti Slnka spravodlivosti, zostáva tá „tá istá po Jeho Vzostupe, tá istá po Jeho Nanebovstúpení“. slnko“, 607 medzi jedenástimi alebo dvanástimi hviezdami, teda apoštolmi. „Toto všetko,“ hovorí Kniha ich Skutkov, „jednomyseľne pokračovali v modlitbe a prosbe so ženami a Ježišovou Matkou Máriou a s jeho bratmi. 608 A všimnite si, že ona, ktorá nebola nikdy videná medzi apoštolmi počas Ježišovho života, je teraz neoddeliteľná od ich zhromaždenia; „jednomyseľne pokračovali“, zotrvávali neustále, „s Máriou, Ježišovou Matkou“. What means this new arrangement? Hoci to možno vysvetliť jednoducho túžbou po spoločenstve v modlitbe, v spoločnom očakávaní zostúpenia Ducha Svätého; no pri hlbšom uvažovaní tu môžeme objaviť niečo zvláštne a tajomné. Ak nádoba, ktorá obsahovala vonnú masť, naďalej vydáva vôňu, aj keď je masť preč, a do určitej miery vykonáva pôsobenie samotnej masti, o to viac mala byť tá, ktorá sa v čase vtelenia stala nádobou obsahujúcou Božstvo, večne pomazaná vôňou milosti Toho, ktorého samotné meno „je ako vyliata masť“; 609 a preto je jej vhodné, a takpovediac prirodzené, svojou prítomnosťou a modlitbou priblížiť človeku milostivú prítomnosť a vykupiteľský vplyv Toho, ktorý kedysi prebýval v jej tele a prebýva v nej neustále duchovne a božsky. A tento blahodarný vplyv spoločenstva s Matkou Pána určite pociťovali apoštoli vo svojich srdciach tým plnšie, čím silnejšie žíznili po takom pocite, ktorý by ich utešil v zármutku z viditeľného styku s Nanebovzatým Pánom; a tak sa stala hlbokým stredom ich jednoty, napriek tomu, že sa svojou pokorou naďalej vyhýbala akémukoľvek zdaneniu prednostného postavenia v ich zhromaždení: „Jednomyslne pokračujeme s Máriou, Ježišovou Matkou.“ A milosť „vyvoleného ako slnka“ sa nakoniec slávnostne a úžasne prejavila ako ústredná sila Cirkvi v čase, keď podľa zákona pozemsky narodených, po dosiahnutí západu svojho života na zemi vstúpila do večného, ​​nebeského dňa; lebo svetlo Ducha zjavené apoštolom, rozptýleným po celom vesmíre na hlásanie evanjelia, čas, posledný, kedy ju mali vidieť na zemi, a popud Ducha ich zhromaždil okolo jej smrteľného lôžka a jej hrobu, ktorý prijíma život. Odvtedy podľa slov Cirkvi „jej božsky majestátna sláva žiari v božských zázrakoch“. Márne sa temná sofistika zblúdilých snaží zakryť jej slávu; len zbystrili horlivosť tých, ktorí právom veria v jej oslávenie. Ani priestor, ani trvanie, ani peripetie času neoslabili žiaru jej slávy. A akokoľvek sú naše neskoré časy vzdialené od osobného spoločenstva s ňou, nebráni to viere kontemplovať ju a modlitbe sa k nej priblížiť; as for instance, by means of her sacred images; and she. ona sa prostredníctvom tajomných komunikácií obrazov a zázrakov stretáva s vierou a modlitbou, rozširuje jej prislúchajúcu milosť a šíri svoju blahodarnú silu po celom tele Cirkvi, ktorá ju zasa nazýva blahoslavenou pre všetky generácie, a to tak z povinnosti úcty k Matke Pána, ako aj z pocitu viery, nádeje a vďačnosti. Nie je potrebné veľké úsilie na vysvetlenie, že morálna hodnota najblahoslavenejšej Panny Márie by mala byť uznaná za bezkonkurenčne vysokú. To je samo osebe zrejmé z dôstojnosti poslania, ku ktorému bola vyvolená a vychovaná. Ak by sa dala nájsť čnosť vyššia ako jej vlastná, potom by nebolo vhodné, aby bola vybraná predovšetkým, aby sa stala svätostánkom, trónom, Matkou Božieho Slova. Ale v Božích nariadeniach a dielach nemôže byť nič nekonzistentné. V dôsledku toho, ako istotne je Mária požehnaná medzi ženami, teda požehnaná najvyšším požehnaním nad všetky ostatné ženy, tak isto bola jej cnosť najvyššia, najčistejšia, najdokonalejšia, hoci je čistá a dokonalá skrze toho istého Krista, ktorý sa stal odmenou za jej čistotu a výnimočnosť. Ale pozri, ako málo sa vie, ako málo sa vidí o Máriinej hodnote pred jej smrťou. Kto by ju mohol poznať lepšie ako ten, kto bol poctený dôverou stať sa strážkyňou tohto pokladu sveta, tejto zapečatenej nebeskej pokladnice? Ale Jozef na začiatku vedel tak málo, ako vysoko si ju treba vážiť, že si myslel, že je dokonca možné urobiť z nej verejný príklad, 611 hoci to nebol ochotný urobiť. Jozef bol pripravený zahodiť tento drahocenný drahokam, ak by ho neboli starostlivejšie uchovávali osvietenejší strážcovia – anjeli. "A nechcel z nej urobiť verejný príklad, zamýšľal som ju tajne preč. Ale kým o týchto veciach premýšľal, hľa, anjel Pánov sa mu zjavil vo sne." О nádherne tichá Panna! Nebolo prirodzenejšie, že by si mal sám oznámiť Jozefovi to, o čom ho konečne informoval anjel? Prečo si čakal vzdialeného posla z neba? Prečo si sa neponáhľal pomôcť spravodlivému, ktorý takmer upadol do nespravodlivosti? Nepochybne, aby sa tvoja cnosť, tvoja milosť, tvoja dôstojnosť „neukazovala ľuďom, ale“ jedine „tvojmu nebeskému Otcovi, ktorý je v skrytosti“, 612 Tajomstvo vysokej dôstojnosti panenskej Matky Božej viac-menej odhalili anjeli, hviezda, mudrci z východu, pastieri, Simeon; ale anjeli sa vrátili do neba, mudrci na východ, hviezda zmizla, Simeon odišiel v pokoji z tohto sveta, svetlo betlehemskej slávy bolo zatemnené hnevlivým dychom Herodesa a krvou nevinných, Mária sa raz ukryla v Egypte, inokedy v Nazarete a ukryla slávu a slávu vo svojom srdci. "Ale Mária zachovávala všetky tieto veci a premýšľala o nich vo svojom srdci." 613 Nastal čas, keď sláva múdrosti a zázračnej moci Syna Márie zažiarila v celej Judei a Galilei. Stalo sa, že odraz slávy Syna čoskoro osvieti aj osobu Matky. Raz sa nečakane zdalo, že sa to začne. Žena, možno sama matka, alebo taká, ktorá veľmi túžila byť takou, si živšie než iné predstavovala šťastie najblahoslavenejšej Matky a verejne ustúpila nadšeniu, ktoré ju podnietilo oslavovať Ježiša a spolu s ním aj Jeho Matku. "Istá žena zo spoločnosti pozdvihla svoj hlas a povedala mu: Blahoslavené lono, ktoré ťa nosilo, a papuľky, ktoré si cucal." 614 Ale znamenej, ona hovorí okrajovo, žehná lono a prsia, ale nevysloví meno toho, koho žehná. prečo? Nepochybne preto, že ju nepozná ani osobne, ani po mene. Iní poznali Máriu osobne aj po mene; nemohlo to byť inak; a napriek tomu o nej zostala nanajvýš nevedomá. Počúvajte, čo povedali mešťania a susedia Jozefa a Márie: Odkiaľ má tento muž túto múdrosť a tieto mocné skutky? V dôsledku toho uznávajú Ježišovu múdrosť, vidia Jeho zázraky, tvrdia ich, a tak sú podnecovaní učiť sa všetko, čo sa Ho týka. "Nie je to syn tesára? Nevolá sa jeho matka Mária?" 615 Vidíte, že nie sú schopní ani povedať, Jozef, syn Dávidov, Mária, dcéra Dávidova, – vedia len to, čo je na povrchu – že Jozef je remeselník, že Mária je – Mária. Ako nevedia ani to, čo sa Židia tak starostlivo snažia poznať tak dobre o sebe, ako aj o iných? Ako to, že nepoznali rasu a pôvod Márie? Nedá sa to vysvetliť inak, ako to, že svätá Panna, ktorá sa nijakým spôsobom nechcela zjaviť ľuďom, nehľadiac na ľudskú útechu, nebola ani ochotná utešiť sa vo svojej chudobe tým, že by ľuďom odhalila dôstojnosť svojho rodu; a preto o nič viac nehlásala svoj pôvod, ako robila svoju cnosť a svoju milosť. Čomu sa však treba čudovať, že cudzinci, či už ju viac či menej poznajú, dlho odmietajú vidieť slávu tej, ktorú „blahoslavia všetky pokolenia“. 616 Samotný jej Syn – dokonca by som váhal povedať to, či by mohlo byť nejaké zaváhanie pri opakovaní slov samotnej Pravdy – jej samotný Syn zdanlivo nie je ochotný vzdať jej pred ľuďmi česť, ktorá patrí matke, a zdá sa, že o nej nevie alebo ju nechce poznať. "Kto je moja matka?" 617 pýta sa On, akoby hľadal, komu dať meno, česť a slávu svojej matky, mlčky ju odovzdávajúc, ktorej Jeho narodenie dalo právo na tento titul. "Moja matka a moji bratia sú tí, ktorí počúvajú Božie slovo a robia ho." 618 Ale hovoriac takto, Pán nezaprie svoju Matku v tele, pretože ona viac ako iní počúva slovo Božie, ktoré ho počulo pred ostatnými; a vykonáva to aktívnejšie ako iní, ktorá Mu pripravila dôstojný príbytok v jej lone. Ale po prvé, Pán týmto výrokom povyšuje tých, ktorí počúvajú a konajú slovo Božie, a povzbudzuje ich, aby pokračovali v tomto spásnom diele. Po druhé, v predchádzajúcom výroku sa tiež prispôsobuje vlastnému pravidlu svojej Matky, neukazovať sa ľuďom, držať sa čo najďalej od ľudskej slávy, hľadať slávu, ktorá je Božia, a preto sa zdržuje, aby odhalil ľuďom celú dôstojnosť a slávu jej „ktorá je priaznivejšia ako cherubíni a slávnejšia ako Seraphi“. 619 Pokračujem ďalej v pozemskej kariére Ježiša a Márie a všade vidím to isté. Kde prekvitá sláva, tam sa nezjavuje Mária; ako napríklad pri triumfálnom vstupe Pána do Jeruzalema. A keď sa zjaví Matka Pána, nestretne sa so slávou, ako napríklad: „Pri Ježišovom kríži stála Jeho Matka a sestra Jeho Matky. 620 Nasledujme Ukrižovaného cez brány smrti do ríše slávy Vzkrieseného. Prišiel čas, keď nielen prvý, ale aj posledný vo viere spomedzi svojich učeníkov oslavuje svoje božstvo a hovorí: „Pán môj a Boh môj! 621 Po sláve Pánovho vzkriesenia už nasleduje nová božská sláva Jeho Nanebovstúpenia. Hľadám však človeka, čin, slovo, v ktorom by sa teraz mala zjaviť aspoň sláva „Matky môjho Pána“, ktorú na úsvite, bez svedkov a bez okamžitého výsledku vyhlásila spravodlivá Alžbeta. Hľadám a márne hľadám: „Toto všetko“ – je napísané od apoštolov po Nanebovstúpení Pána – „pokračujeme jednomyseľne v modlitbe a prosbe so ženami a Máriou, Ježišovou Matkou“. 622 Aký zvláštny výčet. Nielen po apoštoloch, ale dokonca aj po istých neznámych ženách, sotva si dlho spomenuli na meno „Mária, Ježišova matka“. čo je potom toto? Naozaj si rozprávač nectí Matku Božiu? Boh nás ochraňuj, aby sme nepripustili túto myšlienku, ktorá je urážlivá nielen pre svätú Pannu, ale aj pre evanjelistu S. Lukáša. Čo to potom znamená? Znamená to, že S. Lukáš píše v Knihe Skutkov apoštolov v tom istom duchu, v akom sa presvätá Panna správala uprostred nich; a hoci ona na základe svojej milosti neviditeľne a v duchu predsedá zhromaždeniu apoštolov, – pokorou srdca, v tele si nedovolila byť viditeľne predmetom akejkoľvek slávy, neprijala žiadne prvenstvo a postavila sa na rovnakú úroveň s ostatnými ženami, učila ich svojím príkladom, to isté, čo apoštol Pavol učil svoje ženy potom v cirkvi: „Nechajte ich potom mlčať. 623 "Nech sa ženy učia v tichosti so všetkou podriadenosťou. Ale nedovolím, aby žena učila." 624 Chcel by som, mimochodom, povedať, aby naši odcudzení bratia vzali tento príklad vážne do úvahy, tí, ktorí pred Kristovým súdom, bez rozdielu odsúdili celú hierarchiu, a tým sa potrestali svojvoľným zrieknutím sa kňazstva, urobili maximum neporiadku, zverili vykonávanie svojej božskej služby pannám, ktoré však nepochybne nie sú hlúpe. Veď ktorá panna, ak nie hlúpa, by sa odvážila prijať v Cirkvi to, čo sa svätá Panna Matka Božia neodvážila podstúpiť? 625 Pozrime sa na inú sféru, okom nezmerateľnú, ale ľahko vnímateľnú jej jasom, ktorá sa svätej Panne otvorila jej nanebovzatím. Hneď ako sa to stalo, apoštoli, ako hovorí posvätná tradícia, boli zo všetkých strán zhromaždení Duchom Svätým, nie tak aby nariekali, ako skôr na oslavu jej pohrebu. A ako predtým, keď sa Tomášova nevera zmenila na prostriedok dokazovania skutočnosti Kristovho zmŕtvychvstania, aj teraz sa zdržiavanie Tomáša zmenilo na prostriedok oslávenia nanebovzatia Matky Božej, doteraz neodhaleného, ​​keďže jej život na zemi bol skrytý. Keď prijala slávu od Boha v nebi, už neodmieta ľudskú slávu na zemi, ktorá bola dovtedy nevítaná pre jej pokoru, ale teraz je užitočná a prospešná tým, ktorí žijú na zemi. Jej sláva mala aj svojich nepriateľov, tak ako aj sláva samotného Krista, ale tu sa ukazuje predovšetkým božská sila milosti, že jej nepriatelia sú jej menej prekážkou ako prostriedkom na dosiahnutie jej cieľa. Čo získali tí heretici, ktorí sa dômyselne a odvážne snažili zbaviť svätej Panny Márie vznešeného mena Matky Božej? Toto, že pravoslávna cirkev, chrániac sa pred ich zlobou a opovážlivosťou, začala ešte vrúcnejšie oslavovať svätú Matku Božiu; preto teraz nie je v Cirkvi ani jeden deň, ani jedna bohoslužba, ktorá nie je hojne ozdobená jej božskou slávou. A nejde len o slovnú súťaž medzi ortodoxnými a heretikmi, ale o skutočný spor medzi duchovnými mocnosťami a dokonalé víťazstvo Kristovej moci nad mocou Jeho protivníkov. Lebo oslavujúce pery by sa v priebehu storočí unavili, keby sa svätá Božia Matka pri hlase modlitby a oslavy nestretla s veriacimi so svojou mocnou pomocou, vnášajúcou do duše Krista a jeho milosť, tak ako je znázornená, nesúc Ho v náručí, na našich posvätných obrazoch: „Zdravas, ktorý si veľmi priaznivo naklonený. Tvoja božská sláva žiari v božských zázrakoch! Toto, bratia moji, dnes vidím, stojac pri rituáli Cirkvi a v službe na svojom mieste, v kontemplácii pri hrobe svätej Panny – Matky Božej. Ale načo táto vízia? Lebo zbožná meditácia by nemala byť nečinná, ale aktívna. Okrem toho, príklad jej skrytého života by nám mal pomôcť pochopiť, prijať a uskutočniť Kristovu náuku: „Nechcem sa ukázať ľuďom... ale svojmu Otcovi, ktorý je v skrytosti, a tvoj Otec, ktorý vidí v skrytosti, ťa odmení otvorene.“ Budeš bojovať, konať dobré skutky, slúžiť Bohu; ale dávaj si pozor, aby sa tvoje úsilie, tvoje cnosti, tvoja zbožnosť nezjavili ľuďom bez nutnosti, svojvoľne, v sebauspokojení, v márnosti; vezmi si Boha za svedka svojho svedomia a on ti bude odplatou za všetko, čo v skrytosti pred ľuďmi robíš alebo čo pre neho trpíš. Pán prikazuje mlčanlivosť, po prvé, v skutkoch lásky; "Dávajte si pozor, aby ste nedávali svoje almužny pred ľuďmi, aby vás videli, ale keď dávaš almužnu, nech nevie tvoja ľavá ruka, čo robí tvoja pravica." Po druhé, v skutkoch zbožnosti: „Ale ty, keď sa modlíš, vojdi do svojej komôrky, a keď zatvoríš dvere, modli sa k svojmu Otcovi, ktorý je v skrytosti.“ Po tretie, v skutkoch sebaobetovania a umŕtvovania tela; "Aby si sa nezjavoval ľuďom postiť sa, ale svojmu Otcovi, ktorý je v skrytosti." Preto ukladá tajomstvo skromnosti a poníženosti vo všetkých povinnostiach človeka voči Bohu, blížnemu a sebe samému – v každej cnosti, vo všetkých skutkoch zákona. Niektorí povedia: Ale ako sa potom naplní slovo samotného Krista, ktoré hovorí: Nech tak svieti vaše svetlo pred ľuďmi, aby videli vaše dobré skutky a oslavovali vášho Otca, ktorý je na nebesiach? 626 Netrápte sa tým; Kristovo slovo sa naplní samo bez vašej pomoci. Hovorí sa: „Nech tak svieti tvoje svetlo,“ prirodzene, ako každé svetlo svieti; ale nie je povedané, urobte parádu zo svojho svetla. Dobré skutky sú samy osebe dielami svetla; pracujte v skrytosti, svetlo zažiari, keď a nakoľko Boh, Autor svetla, prikáže. Jediná vec, ktorej sa treba báť, je robiť temné, zlé skutky, tie určite nemôžu dať svetlo a Boh nimi nebude oslávený. Niektorí tiež povedia: Ako je potom možné modliť sa alebo kázať v kostole, keď aj skutky zbožnosti treba robiť tajne? Aby som vám na to odpovedal, dovoľte mi pripomenúť vám, že v tej istej kázni, v ktorej náš Spasiteľ hovorí o modlitbe, ktorá je skrytá, hovorí aj o dare prinesenom na oltár, „ak svoj dar prinesieš na oltár“; a to sa deje len počas verejnej bohoslužby, otvorene a slávnostne. Z toho vnímame, že prikázaním tajnej modlitby nie sme oslobodení od povinnosti podieľať sa na Božej službe v kostole. Ale aj v tomto prípade existuje opatrnosť svojho druhu, neukazovať sa nadarmo pred ľuďmi, ale pokorne stáť pred nebeským Otcom, ktorý je v skrytosti. Ak stojíš v kostole, konáš skutky zbožnosti spoločne so všetkými prítomnými, ale snažíš sa potlačiť alebo urobiť nepostrehnuteľnými v tebe konkrétne emócie vzrušené zbožnosťou, - vzdychy a vzlyky pripravené ti uniknúť, slzy pripravené tiecť, - v takejto povahe stojíš, dokonca aj uprostred početného zhromaždenia, pred svojím Otcom, ktorý je v skrytosti. Zamyslime sa, bratia moji, aké hanebné, únavné a zbytočné je žiť iba na ukážku, ako to mnohí robia, v morálnom, spoločenskom a rodinnom živote. Všetko ukazujú, všetko odhaľujú, všetko vytrubujú, hlásajú každý bezvýznamný čin, ako kvokajúca sliepka, ktorá hlása svoje novoznesené vajce. Ale ohlasy sliepky sú lepšie uzemnené, ohlasujú vajce, ktoré je skutočne znesené a zostáva, kým márnomyseľní ľudia ohlasujú to, čo buď neexistuje, alebo je anulované už samotným jeho vyhlásením. Napríklad sa robí charitatívne dielo, no, až doteraz existuje; ale ak sa tým chváli ten, kto to urobil, potom je dobrý skutok anulovaný. Teraz je zjavné, že v jeho srdci nie je dobro, vládne v ňom márnosť. V jeho konaní nie je nič dobré; ovocie márnosti nie je dobrý čin. Nie je to nič dobré ani v očiach ľudí, lebo prenikajú márnomyseľnosťou, a ak oslavujú čin márnomyseľného človeka, zároveň hlásajú aj odsúdenie jeho márnomyseľnosti. O čo viac v tom nie je dobro v očiach Božích. Zriekol sa márnych ľudí, keď povedal: „majú svoju odmenu“. 627 Christian! byť a predstierať, že nie; toto je pre teba jedno z najdôležitejších pravidiel. Naučte sa poznať neporovnateľnú dôstojnosť skromnej, tichej a skrytej cnosti. Jeho vlastnosťou je byť tajomstvom na zemi, pretože je z nebeského pôvodu a existuje pre nebo. Zdokonaľujte ho v skrytosti a chráňte ho pred očami ľudí, často nečistých a poškodzujúcich jeho čistotu; ale vrúcne a neprestajne ho obetuj čistému a očisťujúcemu Božiemu oku. "A tvoj Otec, ktorý vidí v skrytosti, sám ťa odplatí." Amen. Kázeň XXIX. Svetská starostlivosť je prekážkou milosti Nanebovzatie presvätej Bohorodičky "Ako išli, vošiel do istých dedín a istá žena menom Marta Ho prijala do svojho domu." – S. Lukáš.10:38. POŽEHNANÁ si, temná, ba dokonca úplne neznáma dedina! lebo Kristus, Pán slávy, ťa navštevuje. Požehnaný si, chudobný domov! lebo Kristus, bohatý na milosť, vstupuje pod tvoju strechu. Zachej hynul od vášne žiadostivosti; ale len čo Kristus navštívil jeho dom, „dnes prišla spása“. 628 A spasenie príde aj do domu Marty, ktorá prijala Spasiteľa, príde nepochybne. Nech je požehnané každé miesto a dom, ktoré sú poctené božskou návštevou. Ale predovšetkým nech je požehnaný muž, ktorý dôstojne prijme toto Božie navštívenie. Lebo ak nekonečný Boh navštívi nejaké miesto, znamená to, že sa priblíži k človeku a usadí sa v jeho duši. A čo to znamená, že nám Cirkev tak často ohlasuje evanjeliové rozprávanie o tejto návšteve Krista? Nie je to preto, aby sme vzbudili v našich dušiach smäd po božských návštevách? Nie je to preto, aby sme sa naučili, ako je možné priťahovať a dôstojne ich prijímať? Ó, ty, ktorá si vysoká brána božského navštívenia, živé mesto živého Boha, prvé príbytok Kristovo! Mária, si požehnaná nad tou, ktorá si „vybrala tú dobrú časť“, pretože si si vyvolila, alebo lepšie, bola si vyvolená najvyššou a dokonalou Dobrotou pred všetkými, ale aj kvôli všetkým, ktorí sedeli v temnote, „čím nás navštívil jar z výsosti“, 629 pre najvyššieho návštevníka pod strechou, tvojím príbytkom, nielen v tvojom príbytku. Odchádzajúc od nás bránami hrobu, ísť k Nemu a prebývať s Ním v Jeho sláve, nechaj nám otvorené brány milosrdenstva. Pripomeň Mu skromnú dedinu na križovatke sveta, ktorá predsa patrí Jeho kráľovstvu, – pripomeň mu chatrnú chatrč v tomto údolí skazy, ktorú On sám a pre seba postavil. Nech duša nemárne žízni po Jeho milostivých návštevách, nech návšteva milosti nepríde nadarmo do tejto duše a nezistí, že by ju mohla stretnúť a prijať. Zdá sa mi, že počujem, ako duša hovorí: Ó, keby ma Boh navštívil svojou milostivou návštevou! Ako by som mohol urobiť inak, než Ho prijať úctivo, vrúcne, aj keď sa to Návštevníkovi páči? V odpovedi by bolo spravodlivejšie povedať: Ó, keby si bol schopný, disponovaný, pripravený dôstojne prijať milosrdnú návštevu! Bolo možné, že by ťa Boh čoskoro nenavštívil? Pán, ktorý podľa Jóba „sústredí svoje srdce na človeka, každé ráno ho navštevuje a každú chvíľu ho skúša“. 630 Čo však človeku bráni v tom, aby úspešne hľadal Boha a aby dôstojne prijal Jeho milostivé navštívenie? Evanjeliový príbeh o Marte, ktorá prijala Pána do svojho domu, pre naše poučenie ukazuje, že najväčšou prekážkou je svetská starostlivosť alebo pripútanosť k tomu, čo je pozemské. Marta už nehľadala, ani si nepriala Kristovu návštevu, ale už ju prijala. "Martha Ho prijala do svojho domu." Prijala Ho s úctou, pretože ho prijala. nazvala Ho Pánom, a keďže bola sama oprávnená zariadiť záležitosti svojho domu, prosila Ho, aby prikázal jej sestre a povedal: „Pane, nezaujíma ťa, že ma moja sestra nechala slúžiť samu? – Marta prijala Pána s horlivosťou, lebo sa usilovne pripravovala uctiť Ho, ako to urobil Abrahám v čase, keď ho Pán navštívil. "Martha bola ťažkopádna kvôli mnohým obsluhe." Nenavrhuje nás to myslieť si, že ona prijala Krista hodne a spôsobom, ktorý sa Mu páči? Neponáhľajte sa, aby ste si vytvorili rozhodný názor. Čakajte na Kristov súd. Čo teda hovorí Pán? Nesúhlasí s prijatím, ktoré mu Marta ponúka, ale udeľuje prvoradé požehnanie Márii, na ktorú sa Marta sťažovala. Čo je toho príčinou? Čo možno Marte vyčítať? Vyčíta sa jej svetská starostlivosť. "Marta, Marta, si opatrná a trápiš sa v mnohých veciach." Ak takto svetské starosti prekážali už prijatej milostivej vizitácii a viac-menej ju pripravili o ovocie; nebude to ešte viac prekážať a škodiť tým, ktorí ešte len začínajú hľadať Boha a Jeho milosť? Pri pozornom zvážení evanjeliového rozprávania môžeme rozlíšiť niektoré zvláštne spôsoby, ktorými pozemská starostlivosť bráni človeku páčiť sa Bohu a získať jeho milosť, alebo si ju po prijatí zachovať. Rozptyľuje a trápi; zatemňuje duchovný zrak pre vnímanie svetla pravdy; oslabuje vôľu pri výbere toho, čo je najlepšie. Svetská starostlivosť rozptyľuje a trápi. Pozrite sa na Martu. Kristus je v jej dome, – Ten, Koho vidieť, počuť Jeho slová, množstvo ľudí kráčalo dedinami a púšťami, – Ten, ktorého „mnohí proroci a králi chceli vidieť a nevideli“. 631 „Ktorého dňa Abrahám, ktorý už poznal božské návštevy, „radoval sa, že vidí“, 632 a vidiac z diaľky, „radoval sa On, Hľadaný, On, Vytúžený, je blízko Marty, ona ho videla a počula. A čo Marta? Raduje sa z toho, že Ho vidí? Má radosť z Jeho prítomnosti a počúva iné Jeho slová. Má iné pochybnosti? Má iné myšlienky? Myslí a stará sa o múku a olej, o chlieb a ryby. Božský Učiteľ pravdy, Darca milosti, pre ňu takmer neexistuje; pretože „Martha bola ťažkopádna pri mnohých službách“. Neľúbosť voči jej sestre, ktorá nezdieľa tieto starosti, ju napokon nasmeruje k Pánovi; ale aj u Neho hľadá pomoc len preto, aby zvýšila starostlivosť a rozptýlenie a zapojila do nich iných. „A Marta k nemu pristúpila a povedala: Pane, či ťa nezaujíma, že ma moja sestra nechala, aby som slúžila samu? povedz jej preto, aby mi pomohla." Mysli, О Christian, že Kristus Pán buď skutočne navštevuje dom tvojej duše, alebo stojí pri dverách a čaká, že Ho „prijmeš do svojho domu“. Ak sa vám to zdá neuveriteľné, uisťujeme vás o tom, a nie len vlastným slovom. Počúvajte, ako o sebe hovorí k nám všetkým. „Hľa, stojím pri dverách a klopem; Ak niekto počuje môj hlas a otvorí dvere, vojdem k nemu a budem s ním večerať a on so mnou." 633 Povieme pri tomto: Nevidíme ťa, Pane, stojíš, nepočujeme tvoje klopanie? Aký zbytočný rozpor! Pán nás neklame, je „ospravedlnený, keď hovorí“. 634 Ako sa potom môže stať, že On stojí pri dverách a my Ho nevidíme; že klope a my Ho nepočujeme? Aj keď sa to isté stalo Marte. Svetská starostlivosť nás ťahá od jedného zamestnania k druhému, od jednej starostlivosti k druhej, a keďže sa naše starosti väčšinou nestretávajú s úspechom, po ktorom túžime, trápi nás neúspech, sužuje nás nedostatok pomoci, dráždia nás prekážky na strane iných; naše túžby a vášne rastú búrlivo ako vietor, ako vlny; zúrime a predstavujeme si márne veci; sme zmietaní na vlastnú škodu a nebezpečenstvo; duša premožená navonok i vnútorne, nevníma miernu prítomnosť, nepočuje tichý tichý hlas blaženej a spasiteľnej milosti. Svetská starostlivosť zatemňuje myseľ pre svetlo pravdy a milosti. Takúto zatemnenosť mysle Pán vyčíta Marte, keď jej hovorí: „Ale jedna vec je potrebná“. Ako to, že ešte pred tým napomenutím nepochopila pravdu o sebe, ak nie hlboko, tak aspoň v jednoduchom a otvorenom zmysle slov? Pravdaže, nemohla sa hneď povzniesť k pochopeniu, že to jediné, čo je potrebné, je Boh, Jeho slovo, Jeho kráľovstvo, ako sa hovorí: „Nielen chlebom bude človek žiť, ale každým slovom, ktoré vychádza z Božích úst? 635 Pridajte znova: "Ale hľadajte najprv kráľovstvo Božie a Jeho spravodlivosť a všetky tieto veci vám budú pridané." 636 Ale keď prijala Krista do svojho domu a následne o Ňom už predtým trochu poznala, ako aspoň nepochopila, že Ten, ktorý povedal: „Mojím pokrmom je plniť vôľu Toho, ktorý ma poslal,“ 637 a pre Toho, ktorý sa postil štyridsať dní a nocí, pre Toho, ktorý nasýtil mnoho tisíc ľudí niekoľkými chlebmi, nebolo treba veľa druhov jedla a nápojov? Ako nevnímala, že Ten, ktorý prišiel na svet, „aby vydal svedectvo o pravde“, 638 Ten, ktorý si dáva meno Chlieb života, ktorý k sebe volá tých, čo sú smädní, sa nemal zapáčiť pokaziteľným pokrmom, ktorý mu treba v hojnosti obetovať, ale prijať od Neho neporušiteľný pokrm, živú vodu, slovo pravdy? Nie, nerozumela tomu, ona, ktorá bola ťažkopádna v mnohých veciach, – nerozumela tomu práve preto, že bola v mnohých veciach ťažkopádna; pretože zvyk zaoberať sa pozemskými vecami, starať sa o pozemské veci, ťažil ako olovo na krídlach jej mysle, pretože trpela, aby sa nepozdvihla k pochopeniu toho, čo bolo duchovné. Nie je to tak s niektorými medzi nami, kresťanmi, ktorí, hoci sú pod jednou strechou s Kristom, ako v skutočnosti s tými, ktorí sú v Jeho chráme, hoci Ho takmer vidia vo Sviatosti a počujú Ho v evanjeliu, no nevedia, ako profitovať z takých vysokých darov a ako ich užívať? Evanjelium nám nie je dostatočne jasné; sviatosti sú príliš tesne zahalené; modlitba je únavná. Nevieme, ako nájsť v evanjeliu Božské svetlo; vo sviatostiach Božia moc; v modlitbe Božská radosť, blaženosť a nebo. A prečo nám nie je dané duchovné porozumenie a čistá kontemplácia? Pretože svetská starostlivosť zväzuje našu myseľ, ťaží ju ťažkými pozemskými túžbami, zahaľuje ju temnotou myšlienok zmyselných, márnych a nečistých; a orol, ktorý bol predurčený vznášať sa do výšin, hľadieť na Slnko duchovnej a Božskej pravdy, sa mení na krtka, zahrabávajúceho zem, uprostred prachu a skazy diel svetských, telesných a duchom cudzích. Svetská starostlivosť oslabuje vôľu pri výbere toho, čo je najlepšie. „Mária si vybrala tú dobrú časť,“ hovorí Pán, a rozhodla sa, že „sadne si k Ježišovým nohám a bude počúvať Jeho slovo“. Prečo si tú istú časť nevybrala aj druhá sestra? nechcela sa priblížiť k Ježišovi? no túto túžbu prejavila ešte skôr ako Mária, keď ho „Marta prijala do svojho domu“. Prečo teda jedno a to isté semeno túžby neprinieslo a neprinieslo to isté ovocie? Pretože v srdci Márie slobodne vyrastalo; zatiaľ čo v srdci Marty to bolo zadusené kúkoľom svetskej starostlivosti: „Bola ťažkopádna pri mnohých službách.“ Vôľou ducha túžila k Pánovi a priťahovala Ho k sebe: sklonom k ​​tomu, čo bolo svetské, bola odvedená od služby Mu v duchu tým, že Mu slúžila v tele, a tak nevnímala Jeho milostivú prítomnosť. V každom čase a na každom mieste si môžeme všimnúť, ako rozdielne pôsobí v duši túžba po milosti a spáse, podľa toho, či je slobodná, dokonalá a úplná, alebo rozdelená, obmedzená, oslabená vo svojom pôsobení nejakou pozemskou túžbou alebo svetským sklonom. Vidíme mužov, ktorí počas mnohých rokov stále len začínajú dielo svojej spásy a ktorí ho nikdy nedovedú k dokonalosti; dlho hľadajú Boha, ale nenachádzajú Ho; vidieť nad nimi nejaký úsvit milosti a nevedia sa dočkať času, keď jeho poludnie rozjasní ich srdcia. prečo je to tak? Pretože hoci začali dielo spásy, no napriek tomu sú vášnivo pripútaní k pozemskému a svetskému, neopúšťajú celkom svoje porušiteľné skutky; hľadajú Stvoriteľa, no nie sú ochotní stratiť stvorenie; dúfajú v útechu milosti, ale nie sú ochotní rozlúčiť sa s útechou skazenej prírody. Naopak, vidíme niektorých, ktorí začnú neskôr slúžiť Bohu, a predsa v tom uspejú viac ako iní. Márnotratný syn napreduje v otcovej dobrej vôli rýchlejšie ako jeho starší brat. Magdaléna z hlbín hriechu, ba, takmer pekla (lebo časť pekla v nej prebývala) vystupuje na úroveň rovnajúcu sa apoštolom. Saul, prenasledovateľ, sa náhle premení na apoštola Pavla. „Mýtnici a neviestky idú do kráľovstva Božieho skôr“ 639 tým, ktorí sa považujú za narodených synov tohto kráľovstva. Ako sa takéto zázraky uskutočňujú? Silnou, rozhodnou, všetko premáhajúcou vôľou a túžbou po milosti a spáse. Preto Slovo Božie mocne protestuje proti miešaniu svetských starostí a vášní s túžbami a túžbami ducha. „Nikto nemôže slúžiť dvom pánom,“ hovorí 640. A teda, ak si otrokom svetskej starostlivosti, ako potom môžeš byť zároveň služobníkom Božím? "Lebo kde je tvoj poklad, tam bude aj tvoje srdce." 641 A tak, ak je „tvoj poklad“ – to, po čom túžiš, miluješ, o čo sa vášnivo staráš – na zemi, ako je možné, že tvoje srdce môže byť v nebi s Bohom? "Nikto, kto bojuje, sa nezamotáva do záležitostí tohto života, aby sa páčil tomu, kto si ho vyvolil za vojaka." 642 A preto, ak vnútorne uznávaš, že tvoja duša je ešte silne pripútaná k svetskému, ako si potom môžeš lichotiť, že sa páčiš svojmu kapitánovi, Kristovi, ktorý premohol svet? Kto je pozorný k spásonosným cestám Božej prozreteľnosti, bez strachu postrehne, ako niekedy sám Boh, ktorý „pevnou rukou a vystretým ramenom“ pripravuje človeka na zvláštne navštívenie alebo na nejaký dar milosti, 643 láme putá, ktoré ho spájajú so svetom a so zemou. Aké úžasné návštevy Boh udelil Abrahámovi! Ale aj akú obeť od neho vyžadoval! Povedali mu: „Odíď zo svojej krajiny, zo svojho príbuzenstva a z domu svojho otca. 644 Prečo by nemohlo prísť Božie navštívenie a požehnanie na Jakoba, keď ho Izák požehnal v jeho dome? Ale bol vzatý z náručia svojich zbožných rodičov a privedený cez nebezpečenstvá, bez pomoci, bez spolucestujúcich, na neznáme miesto; položil svoju unavenú hlavu na kameň púšte a tu pre seba našiel dom Boží, Božiu prítomnosť a mocné Božie požehnanie. Aká cesta viedla Jozefa k milosti stať sa vykladačom tajomstiev a k sláve spasiteľa? Cesta Egypta, putovanie, otroctvo, väzenie. Kedy a kde sa Boh najviac zjavil izraelskému ľudu? V čase, keď boli vytrhnutí z Egypta, a predsa nevlastnili zasľúbenú zem, – tam, kde im pôda neponúkla žiadnu pozemskú príťažlivosť, ale poslala ich späť do neba hľadať všetko. Čo očakávame, keď sa oneskoríme so zrieknutím sa svojich svetských túžob? Je to tak, že by nás Boh mal k sebe pritiahnuť „silnou rukou“ zvláštnou, mocnou príťažlivosťou, ako je to v prípade Abraháma? Nebola však takáto nádej odvážna a iluzórna? Alebo žeby na nás Boh zvalil svoju „natiahnutú ruku“ a nedobrovoľnými obeťami, nešťastiami, žiaľmi, údermi zlomil trblietavé putá, ktorými nás spája svet a telo? Ale mali by sme na to čakať a nemali by sme to skôr predvídať? Je pre racionálne a slobodné bytosti, aby boli ako „tie, ktoré nemajú pochopenie a čakajú, kým sa im držia ústa, vedené udidlom a uzdou, pretože sa nepribližujú k tebe“? 645 Už sa, bratia moji, nezdržujme ani nezdržujme; ale ponáhľajme sa oslobodiť sa od bremena, ktorého váhu možno nedostatočne poznáme, lebo sme sa ešte nepokúsili kráčať bez nej, – od bremena svetských túžob. Odložme pri bežných životných prácach a námahe prebytočnú starostlivosť, prehnanú a márnu starostlivosť, vychádzajúc z nemiernej túžby, z prehnaného odhadu vecí, z nedostatku viery v Boha a nádeje v Jeho prozreteľnosť. A keďže sme osobitne povolaní k Božím skutkom, k modlitbe, k štúdiu Božieho Slova, k duchovným bojom pri získavaní milosti Božej, odložme každú svetskú starostlivosť, aby sme vo svojej duši a srdci prijali Pánove návštevy a našli v Ňom „to jediné potrebné“ a „dobrú časť, ktorá nebude odňatá časom ani nám, citom“. Amen. Kázeň XXX. 646 O príčinách a spôsoboch utrpenia "Áno, aj tvoju vlastnú dušu prenikne meč." – S. Lukáš.2:35. Skúšky dobrého a nevinného človeka tvoria jeden z ťažkých problémov, ktoré tento svet ponúka premyslenej mysli. Keď vidí dobrého človeka trpieť, ďalší dobrý človek trpí spolu s ním, pretože cíti súcit. A tak z jedného problému vychádza ďalší: prečo trpí aj tento? Keď to vníma, ten, kto má slabú vieru, upadá do pokušenia. Človek, ktorý má sklony k neresťam, si to všimne a rieši problém na vlastné nebezpečenstvo: aký zmysel má podľa neho byť cnostný? Keď to vníma ten, kto má sklony k nevere, rieši nepochopiteľný problém iným neporovnateľne nepochopiteľnejším, hovorí, že svetu a dielam ľudí vládne náhoda. О ty, ktorá si požehnaná medzi ženami! О ty, najčistejšia z ľudských dcér! A dokonca aj tebe múdry starec Simeon neváhal ponúknuť tento problém a povedal: "Áno, aj tvoju vlastnú dušu prenikne meč." Deň, žalostný a hrozný, no zároveň spásny deň, ti vyriešil problém tohto proroctva. Tŕne Ježišovej koruny, klince Jeho kríža, kopija, ktorá Ho prebodla, Jeho rany, Jeho bolestivá ejakulácia, Jeho umierajúci pohľad – to sú meče, ktorými bolo tvoje materinské srdce prebodnuté tak nekonečne hlboko, ako bola tvoja láska dokonalá, ako bola tvoja nevinnosť bezkonkurenčná. A teraz, keď prebývaš v Božskej sláve svojho Syna, problém tejto udalosti, ktorá nemá obdoby, je ti už vysvetlený: lebo teraz uvažuješ vo svetle Božom, prečo bolo potrebné, aby aj tvoja čistá duša bola prebodnutá mečom, a ako sa to zhoduje s nekonečnou múdrosťou, večnou spravodlivosťou a milosrdenstvom, ako aj s prozreteľnosťou, s prozreteľnosťou. О ty, matka Svetla! prines na nás iskru Kristovho svetla, aby sme aj my pochopili tajomstvo pozemských nešťastí a bolestí nie tak, ako by si naša zvedavosť želala, ale tak, ako je to potrebné pre náš pokoj a spásu. Nebolo by na zemi ani zlo, ani nešťastie medzi ľuďmi, keby nebolo hriechu: „Skrze jedného človeka vošiel do sveta hriech a skrze hriech smrť“, 647 v ktorom je obsiahnutý súhrn všetkých pozemských nešťastí a bied. Lebo hriech bol odsúdený na nátlakovú a vyčerpávajúcu prácu namiesto bezplatného a ľahkého cvičenia: „v pote svojej tváre budeš jesť chlieb“. 648 Hriech splodil chorobu: „v smútku budeš rodiť deti“. 649 Hriech splodil smrť: „lebo v deň, keď budeš jesť zo zakázaného stromu, istotne zomrieš. 650 Ale človek, ktorý stratil radosť zo svojej vlastnej primitívnej, čistej existencie, ako aj z existencie vesmíru, stratil dokonca aj jej pochopenie. Ako ryby, ktoré sa pohybujú vo vode, nepoznajú lepší a dokonalejší život zvierat dýchajúcich vzduch, tak aj nešťastná duša človeka, ponorená do hrubého a skazeného elementárneho sveta a žijúca v ňom ako ryba vo vode, nepozná jemnohmotný a nepodplatiteľný život Raja. Z toho vychádzajú pochybnosti mysle, uvažujúcej len zo svojich prirodzených síl, o realite takéhoto života a možnosti jeho existencie. Teraz uvediem iba jednu z týchto pochybností, aby som ukázal ich úplnú nulitu. Rozum počíta s tým, že ak by sa ľudia neustále rodili a ak by nikto nezomrel, potom by sa množstvo ľudí stalo napokon neprimeraným priestoru a zdrojom obývanej zeme; a že preto preľudnenie vesmíru vyžaduje smrteľnosť ľudí, aby umierajúci uvoľnili miesto pre veľké množstvo novorodencov. Na takéto drobné kalkulačky životov môžeme odpovedať slovami, ktoré Pán adresoval saducejom, ktorí si predstavovali, že zo zákonov manželstva vyvrátia učenie o budúcom živote: „Mýlite sa, nepoznáte Písmo ani Božiu moc. 651 Kto vám povedal, že zem má byť večným väzením pre ľudskú nesmrteľnosť? A naozaj sa domnievate, že niet inej cesty zo zeme do neba, ako tá, ktorá vedie cez rakvu a hrob? Naozaj si myslíte, že ešte pred kliatbou na ľudské skutky bolo potrebné rozdeliť zem tak ako teraz na desiatky na bývanie a obživu človeka? "Mýliš sa, nevieš." Človek nepoškvrnený hriechom bol vo svojom živote nekonečne menej závislý na produktoch zeme ako teraz a zem, dokonca aj bez jeho práce, bola pre neho nekonečne štedrejšia ako teraz. Ak by na ňom dokončil svoju určenú kariéru, vystúpil by do neba tak ľahko, ako v Jakubovom videní rebríka, ktorý siahal až do neba, „Boží anjeli vystúpili a zostúpili naň“. 652 Možnosť takéhoto prechodu nám čiastočne ukazuje Enoch a Eliáš. Neboj sa! Neporušený život bezhriešneho človeka bol Prozreteľnosťou nariadený lepšie, ako si teraz dokážete predstaviť. Ale ako večná Prozreteľnosť od večnosti predvídala, že dar slobody, vynikajúci a nevyhnutný pre spásu, bude človekom zneužitý, a že sa tým zmení primitívne ustanovenie človeka a zeme; Potom nepochybne múdro a milosrdne vypočítal nasledujúci zmätok dobra a zla, ktorý nás teraz udivuje a zasahuje. Po všeobecnej otázke o skúškach ľudstva, prečo existujú v oblasti Prozreteľnosti, – na ktorú otázku je už odpoveď obsiahnutá v tom, čo sme práve povedali – si zvedavá myseľ kladie dve konkrétne otázky: po prvé, prečo trpia aj nevinní? po druhé, prečo tí, ktorí sú vinní, netrpia úmerne svojej vine, a prečo len zriedka trpia tí, ktorí sú menej vinní, najviac? Na obe otázky odpovieme. Za týmto účelom uvažujme o ľudskosti nie vlastným povrchným pohľadom, ale hlboko prenikavým pohľadom ľudí osvietených zhora. V akom aspekte sa im javí ľudskosť? „Všetci zhrešili a sú ďaleko od Božej slávy,“ 653 hovorí S. Paul. "Kto môže vyniesť čisté z nečistého?" pýta sa Jób a odpovedá: ‚Nie jeden, keby bol čo i len žil, ale jedného dňa na zemi;‘ 654 „Hľa, bol som splodený v neprávosti a v hriechu ma počala moja matka,“ 655 vyznáva Dávid, ktorý sa týmto vyhlásením nebojí prestúpiť zákon cti voči rodičom. Čo to potom znamená? To, že všetci ľudia už zhrešili v Adamovi, ktorý keď splodil deti potom, čo zhrešil, nemohol im bez zázraku odovzdať to, čo už nemal, nevinnosť a neporušiteľnosť; ale prirodzene im odovzdal to, čo mal v sebe, hriech a skazenosť. Ak by sa niekto z nás odvážil opýtať sa: Ako sme potom vinní, keď sme nedobrovoľne zdedili po Adamovi hriech a skazenosť? takému, ak by bol vôbec pozorný k sebe, by namiesto mňa mohlo odpovedať jeho vlastné svedomie a zavrieť mu šomrajúce pery, lebo svedomie môže v živote každého človeka poukázať na prípady, keď sme neboli verní svojim dobrým pudom, ktoré boli silné aj po našej dedičnej degradácii. „Boh je väčší ako naše srdce a vie všetko“ 656 a preto v nás vníma aj tie jemné mravné nečistoty, ktorých si viac či menej zatvrdnuté svedomie ani neuvedomuje. "Ak ty, Pane, označíš neprávosti, Pane, kto obstojí?" 657 Touto úvahou otázka: Prečo trpia aj nevinní? je nielen zodpovedané, ale dokonca anulované; pretože, súdiac spravodlivo, na zemi niet žiadneho nevinného, a teda všetci tí, ktorí trpia, trpia viac-menej pre svoju vinu, okrem Jedného, „ktorý nehrešil“, 658 a ktorého utrpenie, vznešene tajomné, má pre nás nanajvýš požehnaný význam, „lebo bol zranený pre naše prestúpenia, bol zdrvený pre naše neprávosti a my sme boli ukrivdení našimi neprávosťami. uzdravený.” 659 Vzkriesil a niesol bremená, ktoré nás drvia, aby nás zároveň vzkriesil z nášho pádu. Čo sa týka otázky: Prečo muži, hoci možno nie bez hriechu, ale na prvý pohľad nevinní, niekedy až nadmieru trpia? Odpovedám: Kto môže v tomto obviniť Prozreteľnosť z prehnanosti? Ak uznávame, že trpiaci nie je bez hriechu, a ak vieme, že každý hriech je prestúpením zákona, a preto je vzburou proti vôli Boha, Zákonodarcu, je vzburou v Božom kráľovstve, urážkou proti večnej Božej velebnosti, potom nám povedzte, aký hriech je príliš malý na dočasné utrpenie a aké dočasné utrpenie je príliš veľké na hriech? Nikto nespochybňuje, že nie všetky hriechy sú rovnako ťažké a že v hriechoch rovnakého druhu sú rôzne stupne viny; ale kto z nás je schopný dostatočne spravodlivo zvážiť túto váhu, aby dostatočne správne definoval tento stupeň? Preto je potrebné uviesť do rovnováhy a vziať do úvahy nielen viditeľné činy, ale aj neviditeľné túžby; skrytý úmysel, tajná myšlienka, sila a slabosť, poznanie a nevedomosť, pomôcky a prekážky, zvádzanie k zlu a povzbudzovanie k dobru, nevšímavosť k veciam, ktoré sme ešte nepochopili, a nevera tomu, čo nás naučila skúsenosť; tvrdohlavosť a pokánie, tvrdohlavosť a skrúšenosť. Ale komu je toto všetko možné, ak iba Nemu, ktorý skúša srdcia a opraty, Všadeprítomného a Vševedúceho? Aby sme mohli dobre znášať ťarchu utrpenia, musíme brať do úvahy okrem jeho viditeľného aspektu aj stupeň vnímavosti trpiaceho; nedostatok alebo dokonca neprítomnosť, alebo naopak hojnosť protichodnej útechy a mnohé, pre čo pre vonkajšieho diváka neexistuje ani rovnováha, ani miera. Ako teda môžeme hovoriť o nadmernej ťarche utrpenia v porovnaní s váhou hriechu, ak nie náhodne a riskantne? Boh ustanovil dočasný život človeka, poškvrneného hriechom, nielen ako Sudcu, na ktorého koniec všetkého ešte bude čas, ale aj, a to predovšetkým, ako Veľkého lekára, ktorého čas je aj teraz. Preto určuje človeku mieru skúšky a smútku, niekedy nie ako spravodlivú odplatu za jeho skutky, ale ako elixír medicíny, schopný prekonať silu hriešnej choroby; a to je celkom iná úvaha. Sú choroby, ktoré sa zdajú byť málo dôležité a bez nebezpečenstva, ale proti ktorým skúsený lekár považuje za potrebné nasadiť ťažké liečebné prostriedky. Veľký Lekár sa navyše pustil do liečenia choroby duše, a to nielen vtedy, keď sa už prejavila, ale Jeho pohľad preniká do hĺbok duše, ktoré sú pre samotnú dušu neviditeľné, a tam zisťuje zárodok hriechu, vášne, svojvôle, sebauspokojenia, dokonca aj nepatrnú zmes zla a nečistoty cez skúšky, nečistoty, dobré úmysly a sklony, ktoré môžu vyviesť von z dobrých úmyslov a sklonov. uzdravený a duša bude vedená k vyššej čistote. Nestáva sa nám, že by sa ľudia dobre usporiadaného života, ktorí sa dobrovoľne utiekali k Bohu, ochudobnili o to, čo veľmi milovali – ako napríklad dieťa alebo manžela, svetskú česť, slávu alebo majetok – tak veľmi odovzdali smútku, že v ňom sústredili celý svoj život a už nie sú schopní posilniť sa tými rozumnými úvahami, ktoré predtým nechceli. Už nie sú schopní zhromaždiť sa v modlitbe, v ktorej sa predtým tešili; viera, láska k Bohu, podriadenie sa Božej vôli sú pre nich teraz len známe slová a zvuky, kým predtým, pred svojou skúškou, zakúsili ich moc a vplyv. čo to znamená? Toto, – že bezhranične milovali svojich milovaných a milovali ich viac ako Boha, hoci si to sami neuvedomovali. Ich deti, manžel alebo manželka, česť, sláva alebo majetok boli modlami ich srdca. Čo teda zostalo Jemu, ktorý pozná srdce a miluje dušu, ale vziať nám našu modlu, vytrhnúť, nech je to vždy tak bolestné, nenáležitú lásku k stvoreniu z duše, ktorú chce naplniť svojou Božskou láskou? Miluje, ľutuje, očisťuje, lieči a pripravuje sa na blaženosť; zatiaľ čo my sa pozeráme a hovoríme: Ako veľmi nás navštevuje! Nakoniec musíme uznať, že existujú nešťastia, na ktoré sa nemožno pýtať, prečo? ale skôr, na aký účel? v ktorej netreba človeka obviňovať, ale v ktorej sa musíme naučiť len ospravedlňovať a milovať Prozreteľnosť. Takéto sú skúšky Jóba, prorokov, apoštolov, Svätej Panny. Nedosiahli sme ten najvyšší stupeň duchovnej zrelosti a života, v ktorom sa človek živí silným pokrmom kríža, my v našom kresťanskom detstve – daj, Bože, aby sme boli aspoň v tomto detstve! – môže nepochybne, aj keď slabo a nezreteľne, načúvať o cestách a činoch týchto duší, ktoré dosiahli Kristovu zrelosť. Opýtajme sa radšej ich, čo nám povedia o svojich skúškach. Čo hovorí Jób? "Pán dal a Pán vzal; nech je požehnané meno Pánovo." 660 Čo hovorí Apoštol? „Teraz sa radujem zo svojho utrpenia“ 661 „lebo ako sa v nás rozmnožuje Kristovo utrpenie, tak sa rozhojňuje naša útecha v Kristovi“. 662 Vidíte, ako nevhodne sa my, hriešni ľudia, staviame na stranu spravodlivých a pokúšame sa vzbúriť proti Prozreteľnosti v prospech ich smútku? Neprijímajú našu hlúpu službu, nenariekajú nad svojím lepším údelom, nechcú ho zmeniť, radujú sa z toho, dobrorečia Bohu, sú šťastní, nerozumieme ich šťastiu a predpokladáme, že je možné reptať proti tomu, za čo sú vďační. Ak chceš pochopiť alebo aspoň uhádnuť to, čo si ešte nedosiahol, uvažuj o pozemských veciach a snaž sa z nich vymyslieť nebeské a božské veci. Ty miluješ priateľa, on miluje teba a je tvojím dobrodincom. Bude tvoja láska úplne uspokojená podobnými vzťahmi, ak bude dokonalá a čistá? Myslí si, že nie. Pomyslíš si: Je môj priateľ presvedčený o úprimnosti mojej lásky? nemá podozrenie, že uprednostňujem jeho výhody pred ním? Nech sa stane príležitosť, keď sa budeš môcť pre svojho priateľa namáhať, znášať smútok, stretnúť sa s nejakým nebezpečenstvom – ak si vznešená duša, ako ochotne prijmeš túto príležitosť! A keď pre svojho priateľa znášaš námahu, smútok a nebezpečenstvo, ako sa budeš tešiť, že teraz nepochybne spozná úprimnosť a čistotu tvojej lásky. Použite tento príklad na tých, ktorí milujú Boha v blahobyte. Sú si istí, že Boh pozná ich srdcia, sú mu vďační; ale nie sú si istí sami sebou. Môžu a do istej miery by sa mali sami seba pozorne pýtať, či je ich vďačnosť voči Nemu dokonalá, či je ich láska čistá; či ich srdce nelipne s tajnou náklonnosťou k týmto výhodám, k prehliadaniu Dobrodinca a láske živenej dočasnými výhodami, nevyhasne vyčerpaním jej paliva. Prichádza súd a vyzýva nás, aby sme obetovali nášho milovaného Izáka; znášať pre Boha stratu toho, čo po Bohu najviac miluješ; niesť pre meno milovaného Ježiša prenasledovanie, potupu a utrpenie. Aké mocné túžby v tom oživujú dušu milujúcu Boha! Aké je pripravené vstúpiť na cestu utrpenia, odovzdať sa ohnivej skúške! Aký pevný je v tejto skúške! Ako sa raduje z myšlienky, že prináša Bohu obetu, ktorá je tak drahá! Aké utešujúce a dôveryhodné svedectvo mu poskytuje svedomie, keď oheň skúšky nemôže poškodiť jeho zlato; keď v peci utrpenia jeho láska k Bohu jasnejšie horí; keď vonkajším umŕtvovaním prírody žiari vnútorný život milosti a nebo prebývajúce v človeku utvrdzuje v ňom nádej na nebo. Verte, vy neskúsení, že títo muži neklamú, keď hovoria o svojej radosti uprostred utrpenia a keď v ohni nešťastia spievajú a chvália Boha s rovnakou istotou, voľnosťou a potešením, ako to robili traja mládenci v peci babylonskej. Kresťania! kto z nás sa viac či menej často nestretáva na ceste tohto dočasného života s mnohými nešťastiami? Márne by sme sa mali snažiť vyhnúť všetkým takýmto stretnutiam; aspoň niektoré z nich sú nevyhnutné. V dôsledku toho si musíme časom zvyknúť na to, aby sme sa s nimi postupne stretávali. Nech nás naša súčasná meditácia podnieti stretnúť sa s nešťastím nie ako s nepriateľom a mučiteľom, ale ako so spravodlivým trestom za hriech; ako lekár morálnych chorôb, ako posol Boží, ako ohlasovateľ milosti. "Koho Pán miluje, toho trestá." 663 Amen. Kázeň XXXI. 664 O znameniach a zázrakoch "Hlboko si v duchu vzdychol a povedal: Prečo toto pokolenie hľadá znamenie? Veru, hovorím vám, tomuto pokoleniu nebude dané znamenie." – S. Marek.8:12 . izraelská rasa, neverná a skazená, je ohrozená Pánom, že jej nebude dané žiadne znamenie. A my, kresťania, vyvolený národ, nemáme naopak dúfať, že nám bude dané znamenie pre naše blaho a našu spásu? Áno, boli časy, keď kresťania hojne siali nie na zemi a v tele, ale v duchu a v nebi, a podľa toho hojne žali duchovné a nebeské ovocie. Zasievali vieru a žali znamenia a zázraky, blahodarné a spasiteľné, sýtiace a posilňujúce ducha pre večný život. A na oplátku Boh zasial z neba znamenia a zázraky a tie priniesli na zem medzi ľudí ovocie pokánia, reformácie, viery, nádeje, vďakyvzdania Bohu a cností každého druhu. Boh nezriedka robil zázraky nielen prostredníctvom svätých ľudí, ale dokonca aj prostredníctvom posvätných symbolov alebo viditeľných znakov a pamätných obrazov svätých vecí; ako napríklad prostredníctvom čistých tiel svätých a prostredníctvom posvätných obrazov. A konal tie zázraky tak evidentne a tak slávnostne, že Cirkev zasvätila určité konkrétne dni sláveniu niektorých z tých zázrakov alebo zázračných znamení. Ale nie sú nám teraz tieto znamenia známe len ako spomienka? Nehľadáme ich ako nejakú vzácnu vec? Nehľadáme ich márne? A preto sa Pán opäť nesťažuje na toto pokolenie? Neodmieta opäť s prísnou rozhodnosťou znamenia? "Prečo toto pokolenie hľadá znamenie? Veru, hovorím vám, tomuto pokoleniu nebude dané znamenie." Poznámka, že teraz nevidíme žiadne zázraky, je taká bežná a tak často sprevádzaná takými rôznorodými a často zvláštnymi úsudkami, že nebude zbytočné uvažovať, prečo teraz žiadne zázraky nevidíme. Niektorí rozhodne hovoria, že nevidíme žiadne zázraky, pretože žiadne nie sú, a navyše by v našej dobe nemali byť žiadne; lebo zázraky Boh používa ako prostriedok na šírenie a utvrdzovanie viery; a preto, keď je viera dostatočne rozšírená a bezpečne založená, zázraky sa pre ňu stanú zbytočnými. Súhlasím, ak si želáte, s takýmito argumentmi, aby Boh používal zázraky ako prostriedok na šírenie a potvrdzovanie viery; ale mali by sme z toho vyvodiť záver, že v našej dobe už nie sú potrebné zázraky? Nechávam rozhodnúť nestranného. Ak existujú neveriaci, prostriedky na šírenie viery nie sú zbytočné. Ak existujú nepriatelia viery a takí, ktorí sa ju snažia otriasť, prostriedky na potvrdenie viery nie sú zbytočné. Ale ako neveriaci a nepriatelia viery, k zármutku a nebezpečenstvu veriacich, skutočne existujú v našej dobe a dokonca aj v samom lone kresťanstva ako had v hrudi; je potom správne, opakujem, dospieť k záveru, že zázraky ako prostriedok šírenia a potvrdzovania viery už v našej dobe nie sú potrebné? Aby sme však nepotešili tých sebavedomých rozumárov na úkor pravdy, preskúmajme ich myšlienku, že Boh používa zázraky ako prostriedok na šírenie a utvrdzovanie viery. Existujú zázraky, ktoré sú zjavne určené na šírenie viery. Takým je napríklad dar jazykov alebo zázračná schopnosť udelená apoštolom prostredníctvom zostúpenia Ducha Svätého, hovoriť jazykmi, ktoré dovtedy nepoznali. Zmyslom tohto zázraku bolo zjavne dať všetkým národom okamžitú možnosť počuť učenie viery. Dejiny kresťanstva ukazujú, že dar jazykov na jeho začiatku mocne pôsobil; že prostredníctvom nej prenikla viera rýchlosťou blesku do všetkých národov zeme; ale čoskoro, keď každý národ, ktorý prijal vieru, získal vo svojom strede takú, že oba poznali jeho učenie a boli schopní ho sprostredkovať vo svojom rodnom jazyku, pomocou obvyklého štúdia tých jazykov, v ktorých Boží muži písali, zázračný dar jazykov zmizol. V tomto prípade môžeme potvrdiť, a nie bezdôvodne, že zázrak prestal, pretože už nie je potrebný. Ale sú aj iné zázraky, ktoré nie sú tak úzko spojené so šírením viery; ktoré aj tam, kde sa už šíri a potvrdzuje viera, môžu byť použité v prospech a spáse ľudí. Takým je napríklad dar uzdravenia alebo zázračný dar uzdravenia choroby modlitbou, slovom, vkladaním rúk alebo pomocou iných znamení. Prečo prorok Izaiáš vzkriesil kráľa Ezechiáša zo smrteľného lôžka a na pätnásť rokov ho priviedol k životu? Bolo to preto, aby sláva tohto zázraku viery naučila neveriaci Babylon a priviedla odtiaľ veľvyslanectvo tak lichotivé ako nebezpečné, čo priviedlo kráľa do pokušenia márnosti a vyvolalo proroctvo o strašných udalostiach? Nie preto Ezechiáš plakal a modlil sa. "Prosím ťa, Pane," zvolal, "teraz si spomeň, ako som kráčal pred tebou v pravde a s dokonalým srdcom a robil som to, čo je dobré v tvojich očiach. A Boh mu odpovedal skrze proroka: Počul som tvoju modlitbu, videl som tvoje slzy, hľa, uzdravím ťa." 665 A tak toto znamenie bolo zo strany Boha aktom nevysloviteľnej lásky a extrémnej blahosklonnosti; a Ezechiášovi to bola odmena za jeho vieru a cnosť; pre ostatných veriacich, ale slabých vo viere, to bolo podnietenie k silnejšej viere a pevnejšej nádeji v Boha. Prečo sám Ježiš Kristus vzkriesil syna vdovy z Nainu? Evanjelista pre to neukazuje žiadnu inú príčinu, ako to, že Pán „s ňou mal súcit“. 666 Kedy sa takéto zázraky môžu stať zbytočnými, s takým podnecovaním a na také účely? Keď apoštol Jakub predpísal: „Je niekto medzi vami chorý? nech si zavolá starších Cirkvi a nech sa nad ním modlia a pomažú ho olejom v mene Pánovom,“ dodáva zasľúbenie, že „modlitba viery zachráni chorého a Pán ho vzkriesi; 667 čo to znamená, ak nie, že zachováva v Cirkvi Kristovej dar uzdravovania, ktorý na počiatku dal Pán apoštolom? Bol to len nejaký čas, čo sám Pán dal veriacim toto prikázanie a toto právo: „Kto verí vo mňa, skutky, ktoré ja konám, bude aj on konať, a ešte väčšie skutky ako tieto bude konať? 668 Ten, kto verí, bude teda konať, pokiaľ budú na zemi veriaci, tak dlho by mali existovať tí, ktorí konajú skutky Kristove, „a väčšie skutky, než sú tieto“, a medzi množstvo týchto veľkých diel nepochybne patria aj znamenia a zázraky. Hovorme ešte slobodnejšie. Aj keď Boh vždy existuje, aj tak sú vždy zázraky; lebo ako Boh vždy existuje, tak aj vždy pôsobí; ak On koná, potom sú to očividne Božie skutky a skutky Božie sú zázraky. "Ty si Boh, ktorý robíš zázraky!" 669 A márne sa bude odvážna sofistika stvorenia snažiť zbaviť Ťa tejto večnej vlastnosti a prejavu Tvojej tvorivej sily: „Ty si Boh, ktorý robíš divy. Ale ak podľa toho budú aj teraz zázraky, prečo ich nespáchame? Nebudeme to vysvetľovať dohadmi, ktoré sú klamlivé, ale dajme sa poradiť zo skúsenosti, ktorá je istá. Boli v čase, ktorý všetci nazývajú časom znamení a zázrakov, v čase života nášho Pána Ježiša Krista na zemi viditeľné znamenia? boli zázraky? Pri týchto otázkach sa možno zasmejete. Ale ako farizeji tej doby, spochybňujte vo všeobecnosti mužov tej generácie; robili znamenia? boli vtedy zázraky? Nevideli ich, neboli žiadne. Sú nevyhnutne povinní takto odpovedať; lebo ak videli znamenia, prečo by mali „hľadať znamenie“ a hľadaním „pokúšať Pána“, ako to robili. "A vyšli farizeji a začali sa Ho vypytovať, hľadali od Neho znamenie z neba, pokúšali Ho." 670 Ak ťa nepresvedčila pokrytecká požiadavka farizejov, nech ťa presvedčí otvorené Ježišovo odmietnutie. "Prečo," hovorí On, "toto pokolenie hľadá znamenie? Veru, hovorím vám, tomuto pokoleniu nebude dané znamenie." Ak povedal, že tomuto pokoleniu nebude dané nijaké znamenie, potom určite aj takto konal, a preto sa pre toto pokolenie nekonal žiadny zázrak. Čo hovoríš, Pane? Ako sa stane, že „nebude dané znamenie tomuto pokoleniu“? Či si mu nedal nespočetné božské znamenia? Nepočuješ, ako ich vyznával jeden z ich pokolení, „lebo nikto nemôže robiť tieto zázraky, ktoré robíš, ak nie je s ním Boh? 671 A čo potom, ak nie zázraky a znamenia, Ty sám ukazuješ učeníkom Jánovým: "Slepí vidia a chromí chodia, malomocní sú očisťovaní a hluchí počujú, mŕtvi vstávajú a chudobným sa káže evanjelium?" 672 Čo to všetko potom znamená? Chceli sme odpovedať na túto otázku príkladom, ale v tomto príklade sme našli nový mentálny uzol. Vidia Kristove znamenia a zázraky, a predsa si ich neuvedomujú; existujú, a predsa žiadne nie sú. Nájdime konce tohto uzla a všetko bude vysvetlené. Nikodém vidí Kristove zázraky, ale farizeji ich nevidia. Niekoľkým Jánovým učeníkom dáva Pán mnoho znamení, ale tejto generácii buď žiadne, alebo „ale znamenie proroka Jonáša“, 673 čiže Jeho smrť na kríži a Jeho zmŕtvychvstanie. Z toho nie je ťažké pochopiť, že to tak bude po všetky časy. Pre veriacich sú znamenia a zázraky a oni ich vidia; neveriacim sčasti nie sú udelené znamenia, sčasti tiež nevidia zázraky, ktoré sa konajú, sú pre nich, akoby neexistovali. Jednou z príčin, prečo zázraky zostávajú neviditeľné, sú samotní divotvorcovia. Skutoční zázrační pracovníci neradi predvádzajú zázraky. Pre samotného Ježiša Krista, hlavného a najdokonalejšieho druhu divotvorcov, ktorý prišiel na zem, aby ľudia skrze Neho spoznali spásonosnú, zázračnú moc Božiu, ktorý, ktorý otvorene konal pre Božiu slávu, sa nemusel chrániť pred pokušením ľudskej slávy, vlastnil proti tomuto pokušeniu božskú moc a slávu, a predsa zdanlivo svoju zázračnú moc ani tak nezjavil, ako skôr skryl. Okrem znamenia, slávnostne prisľúbeného a udeleného tejto generácii, alebo skôr všetkým generáciám a národom, „znamenia proroka Jonáša“, to jest zázrak smrti a zmŕtvychvstania Krista, ktorý bolo absolútne nevyhnutné dať najavo vo svetle a sláve, ako slnko na oblohe zázrakov, a okrem niekoľkých ďalších znamení, ako je napríklad hlas Boha nad Bohom, zmŕtvychvstanie Lazara a jeho vzkriesenie v nebi. Božie meno, v ktorom sa otvorene a slávnostne zjavujú zázraky – väčšia časť Kristových zázrakov sa uskutočnila nielen bez námahy ich zverejniť, ale aj s námahou ich skrývať. Očistil malomocného a hneď „Ježiš mu povedal: Hľaď, aby si to nikomu nepovedal. 674 Vychoval Jairovu dcéru, a keď boli rodičia užasnutí a pripravení Ho osláviť, "Prikázal im, aby nikomu nepovedali, čo sa stalo." 675 Bol slávne premenený na vrchu Tábor, ale len v prítomnosti troch vyvolených učeníkov, a dokonca aj im, „keď zostupovali z vrchu, Ježiš im prikázal a povedal: Nikomu nehovorte videnie, kým Syn človeka nevstane z mŕtvych“. 676 Načo také utajenie? Aby sa podľa Jeho podobenstva „nehádzali perly sviniam“, 677 aby sväté Božie skutky neboli urážané nečistými a rúhačskými perami hriešnikov, ani šliapané pohŕdaním nevedomých; aby pôsobenie tajomstva, vysloveného do ucha, nebolo poškodené tým, že by bolo predčasne vyhlásené na strechách domov; že by nám mohol ostať príklad vyhýbania sa ľudskej sláve tak nebezpečnej pre cnosť. A toto múdre a sväté tajomstvo zázračného Bohočloveka napodobňuje rovnako povinnosť, ako aj strach z pokušenia všetkých ľudí, ktorí robia zázraky, v každom veku a v celom vesmíre. Uveďme domácky príklad. Kým S. Sergius žil, hoci v niektorých jeho dielach sa v ňom nedala úplne ukryť sila zázrakov, predsa jeho najväčší zázrak, vzkriesenie mladosti, bol ukrytý najsilnejším príkazom, ktorý dal otcovi vzkrieseného. Ďalšou príčinou, prečo zázraky nie sú len neznáme, ale dokonca sa ani neuskutočňujú, je nevera alebo nedostatok viery, či už zo strany tých, pre ktorých by sa ich bolo bývalo konať, alebo zo strany tých, pre ktorých by sa konali, alebo zo strany jedného aj druhého. Hovorí sa, že „všetko je možné tomu, kto verí“, 678 tým sa tiež hovorí, že ten, kto má malú vieru, má malú moc, kým neveriacemu je všetko nemožné, v čom je potrebná sila nad ľudskou. Raz apoštoli nedokázali vyhnať diabla. "Prečo sme ho nemohli vyhnať?" pýtali sa Pána. "A Ježiš im povedal: Pre vašu neveru." 679 Ale čo je ešte úžasnejšie, aj Všemohúci Pán Ježiš, keď raz prišiel do svojej rodnej krajiny, „neurobil tam veľa mocných skutkov pre svoju neveru“. 680 Zlyhá aj Všemohúca moc proti nevere? nie; vždy zostáva Všemohúci; ale buď zatvrdnuté srdce nedostáva milosti, ako keď tvrdý kameň neodráža svetlo; alebo svätá moc milosrdnou prozreteľnosťou pristupuje k nehodným, ako sa oheň nedotýka slamy, aby ju nezožral. Adresujte tieto všeobecné úvahy o zázrakoch, ak chcete, najmä našej dobe a nám samým. Prečo nevidíme zázraky? Nech odpovie ten, kto môže odpovedať inak, ale mne sa zdá, že sme nutne privedení k tejto odpovedi: Nevidíme zázraky, alebo ich vidíme len zriedka, buď preto, že sú pre nás neviditeľné ako nehodné dôvery, alebo preto, že sa nerealizujú ani našou neverou alebo nedostatkom viery. Ako sa v nás dajú robiť zázraky modlitbou, keď je naša modlitba krátka, chladná, nevšímavá a obetovaná ani nie tak vo viere a synovskej láske k Bohu, ako v akomsi nedobrovoľnom podriadení sa Jeho zákonu? Ako v nás môže duchovné slovo robiť zázraky, keď je naše srdce, ako pole plné kúkoľa, husto posiate nečinnými slovami a zarastené telesnými túžbami a nezákonnými myšlienkami? Ako v nás môžu sviatosti robiť zázraky, ak k nim pristupujeme z absolútnej nevyhnutnosti, bez starostlivého predchádzajúceho očistenia, bez vrúcnej túžby byť zjednotení s Bohom? Apoštol Pavol, usvedčujúci Korinťanov o nehodnom spoločenstve Kristovho tela a krvi, uzatvára: „Preto sú medzi vami mnohí slabí a chorí a mnohí spia,“ 681 to znamená, že mnohí sú postihnutí náhlou smrťou za urážku svätých vecí. Myslím si, že pre mnohých z nás je už zázrakom Božieho milosrdenstva, ak nás pri takýchto príležitostiach nepostihnú podobný trest. Vzývajme, moji bratia, Pána, ktorý neprestajne robí zázraky na našu spásu, a každý za všetkých a všetci za každého, volajme k Nemu s apoštolmi: „Pane, rozmnož našu vieru“. 682 A potom tiež s Dávidom: "Ukáž mi znak dobra, aby ho videli a zahanbili sa tí, ktorí ma nenávidia, pretože Ty, Pane, si mi pomohol a potešil si ma." 683 Amen. "Tí, ktorí v tajnosti živia herézu" Vyššie uvedený výraz metropolitu sa pravdepodobne vzťahuje na tajných heretikov nielen Ruska, ale aj iných kresťanských krajín. Domnievame sa však, že nebude zbytočné 684 zoznámiť anglického čitateľa do istej miery s náboženskými sektami existujúcimi v Rusku a ponúkajúcimi dodnes také veľké pole pre činnosť Domovskej misie pravoslávnych duchovných. Tí, ktorí vystúpili zo spoločenstva pravoslávnej cirkvi, sú rozdelení do dvoch hlavných kategórií: disidenti (raskoľníci), ktorí vyznávajú všeobecné dogmy Cirkvi, no napriek tomu sú od nej oddelení; a heretici, ktorí odmietajú alebo menia samotné doktríny pravoslávnej viery. Toto delenie, ktoré je úplne v súlade so samotnou skutočnosťou, uznáva aj občianske právo. Raskolnikmi nazývame tých, ktorí vyznávajú starodávne obrady Cirkvi a ktorí, hoci vyznávajú rovnakú náuku ako členovia pravoslávnej cirkvi, odmietajú všetky tie opravy rituálu a tie zmeny v obradoch, ktoré sa udiali v druhej polovici sedemnásteho storočia pod dohľadom známeho patriarchu Nicona. Napriek tomu, že tieto opravy a zmeny ani v najmenšom neovplyvnili samotnú doktrínu a že boli z väčšej časti vyvolané krajnou nevyhnutnosťou v dôsledku chýb, ako aj úmyselných a nevedomých dodatkov, ktoré sa v minulosti nepozorovane vkradli do rukopisných rituálov, a potom boli bez prísnej kritickej kontroly prenesené do tlačených kníh vydaných z vládnej tlačiarne – bez ohľadu na to, že reforma v Moskve mala za cieľ nič iné ztotožnenie textu ruského rituálu s gréckymi originálmi, ako aj stotožnenie bohoslužby ruskej cirkvi s jej gréckym prototypom – a napriek tomu, že boli schválené orientálnymi ekumenickými patriarchami; odporcovia sú presvedčení, že Ruská pravoslávna cirkev odvtedy stratila dar vykupiteľskej milosti Kristovej. Teda použitie dvoch alebo troch prstov pri vytváraní znamenia kríža, opakovanie „halleluja“ dvakrát alebo trikrát, postup v smere pohybu slnka alebo proti nemu, v niektorých častiach alebo obradoch bohoslužby, spôsob písania (po rusky!) Ježišovho mena a niekoľko ďalších zvláštností, z ktorých žiadna neruší zásadný význam, ale skôr menej dôležitého sporu Ruska; Cirkev; toto sú aspoň oficiálne hlásané argumenty, ktorými sami raskolnici ospravedlňujú svoje odlúčenie, a kvôli ktorým dodnes zostáva viac ako desať miliónov ruského ľudu mimo bledosti Cirkvi. Niet pochýb o tom, že pôda, ktorá raskol (disent) splodila a ktorá ho ešte stále živí, je nevedomosť, ktorá rituál zmiatol, čím sa prísnejšie zmiatol obrad. náuky tej cirkvi, iste, nemožno vysvetliť len nevedomosťou, alebo len slepým pridržiavaním sa starodávneho obradu, taký dôležitý fakt v ruskom náboženskom živote, ako je raskol, ale skôr agregáciou pohnútok mimoriadne komplikovaných osobitosťami národného duchovného vývoja, ktoré prebudili k činnosti formu.zmätenosti a napokon; raskol zo strany ruskej vlády, duchovnej i časnej, pravda je taká, že v starovekom Rusku, v dôsledku absencie nielen škôl, ale všetkých osvetových prostriedkov, a rovnako aj dôkladného odlúčenia od iných civilizovanejších národov, bolo náboženstvo jediným prvkom a nástrojom civilizácie pre masu ľudu, ako aj pre vyššie vrstvy: náboženstvo, v jeho vonkajších prejavoch, v jeho rituáloch, v jeho rituáloch, v jeho rituáloch. prepísaná zbožnými, ale negramotnými horlivcami viery bola cirkev starovekého Ruska tak dôverne spätá s národom a tak prenikla do celého jeho života, že sa takmer stala vyjadrením samotnej národnosti, a preto sa pokus o zmenu starodávnych cirkevných obradov (vykonaný duchovnými autoritami bez rady a účasti sekulárnych predstaviteľov cirkvi) nemohol v protiklade k duchovným očiam sedemnástich, proti duchovným 17. storočiam, v porovnaní so siedmimi ruskými predstaviteľmi objaviť v inom, než len 16. storočí. samostatnosti ruskej národnosti a proti ruským národným zvyklostiam je stále otázne, aký by bol ďalší osud ruského raskolu, keby inštinktívne obavy duchovného a národného cítenia nenašli, zdanlivo, plné opodstatnenie počas úplne absolútnych reforiem Petra Veľkého v osemnástom storočí. Tieto reformy, možno správnejšie povedané revolúcie a ktorých základný zámer vyplynul z nevyhnutnosti, sprevádzali radikálne zmeny vo vzťahoch medzi cirkvou a štátom, sprevádzané dôkladnou premenou vtedajšej formy vlády cirkvi na vládu nemeckej byrokracie: despotickým prenasledovaním národných zvyklostí a celého zmyslu ruského života nadobudol raskol vo svojich zahraničných omyloch ešte väčšiu morálnu silu a utvrdil sa v protinárodných omyloch. vplyvy, ktoré sa stali dominantnými v sociálnej, vládnej a dokonca aj klerikálnej sfére. Tento protest sa neobmedzil len na denegáciu, ale prejavil sa v pozitívnom odpore; menovite v dobre známej vzbure streltzies (domobrana, existujúca od čias Jána Hrozného). Títo streltzies, ozbrojení predstavitelia raskolu, boli nakoniec dôkladne rozdrvení železnou vôľou Petra Veľkého, ktorý povstalcov zabil po tisícoch. Raskol bol na čas umlčaný, ale za vlády Kataríny II. sa znovu objavil v osobe Pougatchewa. Táto vzbura povstala spomedzi raskolnikov a čerpala z nich svoju silu: odvážny kozák, podvodník, vydávajúci manifesty v mene cisára Petra III., udeľoval v nich ľudu „pôdu, kríž, bradu“, čiže oslobodil ich z poddanstva, roľníkom udelil zem šľachty. obnovil starodávne cirkevné obrady (pretože „krížom“ sa tu myslela jeho starodávna podoba, to znamená s ôsmimi koncami namiesto štyroch, čo je jediný tvar kríža, ktorý raskolnikovia poznali, iné kríže od nich nedostali ani meno) a znovu zaviedol národné zvyky, ktorých symbolom slúžila „brada“ (tak silne zakázanú Petrom). Odvtedy už raskol nedával známky otvoreného odporu, ale uspokojil sa s pasívnym, takmer výlučne klerikálnym protestom, ktorý v súčasnosti nielenže neprináša žiadne politické nebezpečenstvo, ale nebráni ani samotným raskolnikom poskytnúť pomoc vláde v kritickom momente zápasu s nejakým cudzím nepriateľom. Invázia Francúzov v roku 1812, krymská vojna a posledné poľské povstanie nápadným spôsobom ukázali, že žiadne proklamácie zo strany cudzích krajín, žiadne pohnútky revolučných agentov, nielen zahraničných či poľských, ale dokonca aj ruských, nedokážu podnietiť ruských raskolnikov k zrade proti ich rodnej krajine a ich panovníkovi. Napriek tomu tvoria raskolníci aj dnes spoločnosť dostatočne zomknutú a oddelenú od väčšiny národa, spoločnosť mocnú a disponujúcu značným majetkom. Ak nemôžu počítať do svojich radov nikoho zo šľachty takzvanej osvietenej triedy, vlastnia aspoň tretiu a najbohatšiu časť triedy obchodníkov, ako aj väčšiu časť kozákov z Donu a celých ľudí z Ouralu. Celkový počet raskolnikov v súčasnosti tvorí (aj keď štatistické údaje nemusia byť veľmi presné) asi desať miliónov mužov. Preto raskolnici aj teraz predstavujú tú časť ruského národa, v ktorej možno nájsť viac ako v ktorejkoľvek inej triede najužšie spojenie so starovekým Ruskom, ako to bolo pred Petrovými časmi, a ktorá sa vyznačovala zvláštnym pevným puncom národnosti, považovali sa predovšetkým za ruských a pravoslávnych, pričom neprijímali svoje oficiálne pomenovanie raskolnikov, „primárov, ktorí sa vyznávajú, ale primári sa hlásia k sebe“. starovekej ortodoxie. Spravodlivosť nás núti dodať, že tieto inštinktívne túžby, hoci samy osebe hodné súcitu, boli vyvinuté na mimoriadne náboženskom a navyše úplne neznalom základe a že nikdy nedosiahli jasné pochopenie skutočných zásad ruskej národnosti; ani nevyprodukovali žiadnu pokrokovú aktivitu v tomto smere, ale obmedzili sa skôr na nečinnosť alebo na konzervatívnu aktivitu. Na začiatku raskolu boli medzi množstvom odporcov Nicona, ktorí vystúpili z Cirkvi, nielen laici, ale aj kňazi a dokonca aj jeden biskup. Keď však tento biskup zomrel, ocitol sa raskol tvárou v tvár nasledujúcej dileme: buď zostať úplne bez kňazstva, a teda prestať byť Cirkvou, pretože bez kňazstva, ani z presvedčenia samotných raskolnikov, Cirkev nemôže existovať, alebo prijať hierarchiu tej istej Cirkvi, z ktorej sa odtrhli. Pri riešení tejto dilemy bol raskol rozštiepený na dve hlavné sekty, popovtshina (ktorá prijíma kňazov prepustených z etablovanej cirkvi) a bespopovtshina (ktorá úplne odmieta kňazstvo). Prvý, teda popovtšina, porušujúc logiku a zmysel, zotrvávajúc v popieraní prítomnosti milosti v ustanovenej cirkvi, no netúžiac po tom, zostať bez duchovenstva a uznávajúc zároveň ako absolútnu podmienku pravého kňazstva zákonnú vysviacku kňazov, – sa rozhodli prijať tých členov pravoslávnej cirkvi, ktorí by súhlasili s tým, že munionská hierarchia má, ich vysvätil. Za týmto účelom odkúpili niektorých úprimných kňazov alebo ukrývali tých, ktorí boli odsúdení za spáchaný zločin a utekali pred zaslúženým trestom. Takto sa popovtshina zabezpečila počas dvesto rokov. Vláda, ktorá na začiatku neúnavne prenasledovala tých potulných kňazov, sa napokon rozhodla, že ich bude tolerovať, ale pod podmienkou, že neprekročia stanovený počet a budú bývať osamote na tých miestach, kde si raskolníci mohli postaviť svoje kostoly. Ale ich snaha vybaviť sa vyššou duchovnou silou, teda biskupmi, bola úspešná až v štvrtom desaťročí tohto storočia, pred dvadsiatimi piatimi rokmi sa raskolnikom podarilo odkúpiť za veľkú sumu peňazí jedného z gréckych pravoslávnych arcibiskupov sídliacich v Turecku, metropolitu Ambrosiusa, zbaveného svojho titulu, patriarchom z Ruska a usadeným patriarchom v Rusku v Konštantínopole. Bukovine, vo vzdialenosti dvadsať verst od ruských hraníc, pod ochranou rakúskej vlády, v kláštore Belaja Krinitiza. Po zriadení manufaktúry na vysvätenie popovtshinzi dlho nevytvárali zbožnými rukami svojho pseudometropolitu mnoho takýchto falošných biskupov nielen pre raskolnikov, ktorí žili v Turecku, Valašsku a Moldavsku, ale aj pre prívržencov ich vlastnej sekty vo vnútrozemí samotného Ruska, ktoré ich predtým rozdelili na diecézy. Počas vlády cisára Mikuláša títo predstieraní biskupi navštevovali Rusko len tajne, pretože boli tvrdo prenasledovaní, ale v súčasnej vláde, profitujúc zo všeobecného uvoľnenia prenasledovania za náboženské názory, žijú slobodne v Rusku a dokonca aj v hlavných mestách. Vláda ich trpí, hoci neuznáva ich cirkevnú hodnosť. Výsledky tejto múdrej politiky boli najprínosnejšie. Nesúhlasná hierarchia vynesená z temnoty na denné svetlo sa nemohla javiť, dokonca aj v očiach samotných raskolnikov, úbohou karikatúrou toho pravého pravoslávneho; medzi raskolnickými pseudobiskupmi, ktorých väčšia časť bola vo všetkých veciach výchovy nedostatočná, sa našli takí, ktorí svojím správaním a skutkami podnecovali spory a medzi samotnými raskolníkmi sa stali príčinou organizácie nových strán, z ktorých každá je nepriateľská. A najlepší z biskupov, ktorí boli znepokojení svojou situáciou, pochybovali o právach svojho úradu a úprimne túžili po pravde, prišli do Moskvy a chceli sa porozprávať s metropolitným filaretom o otázkach viery, pretože aj v tomto ohľade bola činnosť zosnulého metropolitu veľmi pozoruhodná. Jeho prísny, asketický život mu priniesol hlbokú úctu nielen jeho vlastného stáda, ale aj tých, ktorí sa síce mýlili, ale predsa len túžili po pravej viere. Dôsledkom týchto rozhovorov bola konverzia najpozoruhodnejších a najvplyvnejších biskupov a ďalších členov nesúhlasného kléru pod menom edinovertzi (čo znamená muži rovnakej viery, spoluveriaci). Tu musíme pridať nejaké informácie o edinoverie. V roku 1667 sa v Moskve zišla rada východných patriarchov, aby súdila patriarchu Nicona a vyhlásila proti raskolnikom kliatbu. Toto prísne opatrenie nielenže neoslabilo raskol, ale ho ešte viac zatvrdilo a dodalo mu novú silu. Kliatba zasiahla bez rozdielu všetkých vyznávačov starovekých obradov; keďže v minulosti tieto isté obrady dodržiavali mnohí svätí, uctievaní po celej krajine ako svätí muži a medzi ktorými boli aj moskovskí metropoliti, ktorých relikvie spočívajú v katedrále Nanebovzatia Panny Márie v moskovskom Kremli. Táto kliatba bola v očiach raskolnikov slávnostným zrieknutím sa cirkvou svojho bývalého národného života; rúhavá roztržka s posvätnými národnými tradíciami. Tento záver bol rovnako nespravodlivý ako nespravodlivý. Bolo zrejmé, že kliatba nebola vyhlásená proti obradom, ale proti odporu voči príkazom Cirkvi. V roku 1800 Platon, moskovský metropolita, postavil otázku do pravdivejšieho svetla; uznávanie rozdielov v obradoch ako vec bez následkov všade tam, kde bola jednota vo vyznaní náuky; alebo v každom prípade bez dôležitosti v porovnaní so zlom odlúčenia od Cirkvi. Platón navrhol Svätej synode a svetskej vláde, aby prejavili svoju blahosklonnosť voči chybujúcim kresťanom tým, že im umožní zachovávať všetky ich milované obrady, avšak s podmienkou, že by mali opäť vstúpiť do spoločenstva Cirkvi, uznať jej autoritu a prijať z jej ruky zákonne vysvätených kňazov. Toto opatrenie potom vláda prijala, no z dôvodu existujúceho systému náboženského prenasledovania za cisára Mikuláša, ako aj z nedôvery raskolnikov, sa uplatňovalo najskôr, ale veľmi pomaly, no v posledných rokoch urobilo veľký pokrok, najmä starostlivosťou metropolitného filareta. Založil v Moskve kláštor edinovertsheski a sám v ňom slávil bohoslužby po rituáli, ktorý bol vytlačený pred dobou Nicona, a dodržiaval všetky staré obrady, čím vydal svedectvo o šírke a slobode názorov pravoslávnej cirkvi, ktorá kladie predovšetkým jednotu viery a zákon bratskej lásky. Treba uznať, že počas týchto posledných desiatich rokov, v dôsledku väčšej slobody udelenej raskolovi a tiež tlači, ktorá vrhla svetlo publicity a kritiky na temný a tajný svet raskolu, jeho fanatizmus vo všeobecnosti, ale najmä fanatizmus popovtshiny, výrazne klesol. Nevyhnutnosť vzdelania, vplyv civilizácie a pokušenia módy značne otriasli jej bývalou tvrdohlavosťou a možno dúfať, že už nie je ďaleko čas, keď sa aspoň popovtšina cestou edinoverie opäť zjednotí s Cirkvou. Popovtshina je najpočetnejšou sektou raskolnikov – ich počet dosahuje takmer sedem miliónov. Čo sa týka druhej frakcie raskolu, ktorá nesúhlasila s prijatím tulákových kňazov etablovanej cirkvi, tá frakcia zvaná bespopovtshina sa od prvej vždy odlišovala fanatizmom, tvrdohlavou vytrvalosťou a temnotou nevedomosti. A ich stav bol skutočne tragický. Vyznávajúc vo svojom vyznaní viery absolútnu nevyhnutnosť ekumenickej, apoštolskej, katolíckej cirkvi s jej sviatosťami a jej hierarchiou, sú presvedčení, že milosť, ktorú Kristus udelil svojej Cirkvi, ju opustila od čias Nicona a že Cirkev teraz zostáva v stave siroty. Už dvesto rokov márne čakajú od Boha na obnovenie zákonom ustanovenej hierarchie nejakým zázračným spôsobom; už dvesto rokov, hoci verili vo vykupiteľskú moc sviatostí, zostali bez toho, aby sa z nich tešili. Ich chrámy sú postavené presne ako chrámy pravoslávnej cirkvi; sú tu oltáre, ale niet služobníkov oltára; stojí tam kalich, ale je prázdny a zdá sa, akoby čakal na naplnenie Kristovým Telom a Krvou; vykonávajú len tú časť bohoslužby, ktorú môžu vykonávať aj laici bez pomoci kňazov, teda čítanie a spievanie modlitieb a chválospevov. Dá sa ľahko pochopiť, že takýmto nedobrovoľným zrušením sviatostí a obradov, ktorým ruský ľud vo všeobecnosti veľa verí a vrúcne ich uctieva, nenachádzajú pokoj svojich duší – a preto nikde nenájdete taký nepokoj, ba skôr taký nepokoj ducha, ako medzi bespopovtshinzi. Rozpadlo sa na veľké množstvo pododdielov alebo samostatných siekt, z ktorých takmer všetky zažívajú tú najstrašnejšiu a najobojstrannejšiu nenávisť, pričom si často navzájom posielajú násilné polemické poznámky a často sa zhromaždia v počte niekoľkých tisícov na púštnych miestach alebo v lesoch na náboženské debaty. Všetky tieto sekty, alebo, ako sa sami nazývajú, „názory“ sa navzájom líšia rôznymi odtieňmi nevedomosti a fanatizmu; ale všetci prejavujú tú istú spoločnú túžbu, dostať sa tak či onak zo svojho trápneho postavenia, – nájsť nejaké riešenie morálnej dilemy, ktorá ich unavuje a utláča, – uspokojiť nedostatok duchovenstva a bohoslužby nejakou samoustanovenou inštitúciou, – nájsť cestu vykúpenia inak ako cez Cirkev a jej sviatosti. Bolo prirodzené, že medzi bespopovtshinzi by sa malo rozvíjať učenie o antikristovi, ktorého inkarnáciu niektorí vidia v Niconovi, iní v Petrovi alebo v pravoslávnej hierarchii všeobecne a v štátnej vláde. Antikrist je pre nich nevyhnutnosťou, pretože iba panovaním antikrista môžu sektári ospravedlniť, dokonca aj vo vlastných očiach, nezmyselnú anarchiu, ktorá medzi nimi existuje. Otázka antikrista vytvorila v centre bespopovtšiny celú vlastnú literatúru (samozrejme v rukopisoch), ako aj otázku manželstva, a to, či je manželstvo sviatosťou Cirkvi, teda je jednou z tých sviatostí, ktoré si vyžadujú na svoje naplnenie požehnanie kňaza – alebo ho môžu sláviť aj laici, ako je to niekedy povolené pri krste? Táto otázka ich tiež rozdelila do mnohých siekt. Niektorí z nich, ktorí úplne odmietajú zákonnosť manželstva v súčasnom stave Cirkvi, uprednostňujú verejný hriech pred takýmto nezákonným manželstvom, hovoriac, že aspoň tým nestrácajú vedomie o svojom hriechu a neuspávajú svoje svedomie prijatím predstieranej sviatosti... Na presne podobnom základe niektorí z nich, presvedčení o pochabosti, nemožnosti prísť k Cirkvi. záver, že sa môžu zaobísť bez akejkoľvek viditeľnej Cirkvi a uspokojiť sa iba komunikáciou v duchu. Tak dospel raskol bespopovtšiny, ktorý sa začal otrockým uctievaním obradu a litery, a podriadil sa neúprosnej logike pohanenia vo svojom extrémnom vývoji, a to nielen pri zriekaní sa sviatostí v praxi, ale dokonca aj pri popieraní zásady ich nevyhnutnosti ako prostriedku spásy. Dospela skrátka k takmer racionalistickým záverom, hoci negatívneho charakteru. K nim patrí napríklad sekta nietovtshina (od slova niet , t. j. nie ,), ktorá predstavuje najvyšší stupeň negácie – pokiaľ ide o inštitúcie štátnej cirkvi. Medzi sektami bespopovtšiny musíme upozorniť na sekty begounoff (utečenci), strannikoff alebo pútnici, v ktorých sa tuláctvo uctieva ako akt zbožnosti. Vychádzajúc z pravidla, že občianske zákony sú reprezentáciou antikrista, hlása táto sekta, že nikto z veriacich nesmie byť zaradený medzi poddaných štátu, ani platiť dane, ani profitovať z jeho ochrany. Preto prívrženci tejto sekty náhle miznú zo svojich príbytkov, aby ich mená mohli byť zapísané v úradných matrikách ako „utečenci“, alebo ako bez stopy zmizli, a tak sú vylúčení zo zoznamu občanov. Medzitým nezriedka zostávajú doma, ukrytí v tajných úkrytoch: a na tento účel si vo svojich domoch vytvárajú rôzne úkryty: dvojité steny, dvojité strechy a podzemné miestnosti. Hlavným kontingentom tejto sekty sú vojaci na úteku, ktorí ju založili, aby dali náboženskú farbu svojej dezercii. Pred emancipáciou roľníctva tí, ktorí utiekli od svojich majiteľov, spravidla vstúpili do rovnakej sekty. Keď ich vypočúvajú sudcovia spravodlivosti, nazývajú sa „poddanými kráľa nebies“, neuznávajú žiadneho iného panovníka ani autoritu a tvrdošijne vyhlasujú, že nevedia nič o svojom mene ani o svojom pôvode. Treba konštatovať, že vo všeobecnosti sú vzťahy medzi bespopovcami a štátom podstatne nepriateľskejšie ako medzi popovcami. Niektoré sekty sú zvláštne nepriateľské, dokonca odmietajú princíp poslušnosti voči vláde; takéto sekty, samozrejme, vláda netoleruje, len čo uvedú svoje teórie do praxe. Žiadna z týchto siekt však nepredstavuje žiadne vážne politické nebezpečenstvo, pretože každá z nich jednotlivo nie je početná (hoci celkový počet bespopovčanov je údajne tri milióny), pretože aj ich protesty majú skôr náboženský a pasívny charakter, prikláňajú sa skôr k dobrovoľnému utrpeniu, k mučeníctvu, než k akémukoľvek inému aktívnemu odporu alebo rebélii. Navyše, v neskorších dobách môžeme zaznamenať aj medzi bespopovtshinami značný pokles fanatizmu. Mnohí z najvplyvnejších predstaviteľov bespopovtšiny prešli do edinoverie, teda takmer do etablovanej cirkvi; a nepochybne s úplným potlačením náboženského prenasledovania a zavedením slobody svedomia na pevnejších základoch úplne stratí svoju intenzívnu nenávisť voči Cirkvi a skutočnému občianskemu poriadku. Hovorme teraz o herézach: možno ich tiež rozdeliť do dvoch hlavných skupín: herézy jednoducho racionalistické alebo tie, ktorých hlavným cieľom je racionálny spiritualizmus, a herézy prednostne tajné alebo mystické, kde na spodku falošnej mystiky leží hrubý materializmus a dokonca zmyselnosť. Napriek ich zdanlivo veľkým rozdielom sa obe skupiny navzájom dotýkajú a dokonca prekračujú svoje hranice – vo svojom extrémnom logickom vývoji. Do prvej skupiny patria Molochani a Duchoborzi alebo duchovní kresťania. Možno povedať o Troch osobách Najsvätejšej Trojice, uctievajú prednostne a takmer výlučne Ducha Svätého, ktorého považujú za neodcudziteľnú výbavu veriacich, ako oživujúcu silu, ktorá v ňom vždy prebýva a posväcuje ho. Odmietajú nielen etablovanú ruskú cirkev, ale aj každú viditeľnú, a vyhlasujúc dušu každého kresťana za cirkev, odmietajú zároveň sviatosti, obrady a každý vonkajší prejav vnútornej viery. Nazývajú sa „svätými“ a navzájom si uctievajú prítomnosť Ducha Svätého nízkymi poklonami. Doktrína týchto siekt, a najmä doktrína Duchoborzi, sa nápadne podobá náuke kvakerov a jej pôvod v Rusku sa dokonca pripisuje kázaniu anglického kvakera za vlády cisárovnej Alžbety v polovici osemnásteho storočia. Títo sektári nemajú chrámy, lebo každá kresťanská duša je chrámom Ducha Svätého, ale majú modlitebné stretnutia, na ktorých spievajú žalmy a hymny vlastnej skladby, ktoré nemajú poetickú hodnotu; Vyznačujú sa strohosťou a čistotou správania, striedmosťou v jedle, úplnou abstinenciou od vína, nadávkami a neslušnosťou (cnosti, ktoré sú, žiaľ, veľmi vzácne medzi nižšími vrstvami ľudí), úhľadnosťou v domácnosti, priemyslnosťou a vo všeobecnosti duchovnými ašpiráciami, ale bez askézy, a ktoré sú tak ľahko zlučiteľné s materiálom. Kážu dokonalú občiansku rovnosť, lebo všetci ľudia sú rovnako svätí, všetci sú bratia. Vo všeobecnosti sú lepšie poučení ako v prípade mužov z ich triedy a Biblia je ich hlavnou, ba takmer jedinou knihou na čítanie; v tom sa veľmi líšia od ostatných odporcov, ktorí len zriedka čítajú nielen Starý zákon, ale dokonca aj evanjelium, a namiesto toho usilovne študujú spisy otcov, cirkevné kánony a knihu Zjavenia. Vo všeobecnosti sa prívrženci siekt Molochani a Duchoborzi odlišujú od obyčajných ľudí vyšším stupňom intelektuálneho rozvoja a vzdelania. Napriek tomu všetkému nemajú takmer žiadne napísané vlastné vyznanie viery – a dizertačná práca jedného z učených mužov Ruska, ktorý ako prvý zverejnil systematický obsah ich viery, im vlastne od tej doby slúžil ako istý druh katechizmu. Ich chválospevy a chválospevy dýchajú duchom zvláštneho nepriateľstva voči kléru Ustanovenej cirkvi. Voči vláde, naopak, nevyznávajú žiadne zvláštne nepriateľstvo; určite sa toho boja, považujúc to za podporu Cirkvi, ale vo vzťahu k nej sú celkom ľahostajní a pasívni vo svojom podriadení, bez nenávisti, ako aj bez veľkej pripútanosti. Vo všeobecnosti nemajú taký silný národný kvas, ktorý je hlavnou charakteristikou prívržencov starovekých foriem a obradov, a svojím spôsobom sa líšia od ruského ľudu vo všeobecnosti. Tieto sekty, ktoré boli na začiatku tvrdo prenasledované vládou, v osemnástom storočí dostali za vlády Alexandra I. veľkorysý dar veľkých a úrodných panstiev vo vláde Taurida, okres Melitopol, na brehoch rieky Molosnaia, kam boli presunuté z centrálnych vlád a kde založili niekoľko bohatých a prosperujúcich kolónií, ktoré dodnes existujú. Je pozoruhodným faktom, že ruskí sektári, ktorí sa stretli vo svojom susedstve s kolóniou škótskych mennonistov, boli veľmi ohromení dokonalou podobnosťou ich príslušných doktrín: a napriek ich rozdielnej národnosti sa prívrženci oboch siekt navzájom úzko stýkali, zatiaľ čo zahraniční kolonisti v Rusku vo všeobecnosti žijú dosť odcudzení od pôvodných obyvateľov. Molochani a Duchoborzi sa od seba veľmi málo líšia; bývalý názov nepripúšťajú ani sektári a dali im ho ich pravoslávni susedia, ktorí si všimli, že používali moloko, t.j. e. mlieko namiesto mäsa. Napriek tomu sa k nim pridŕžalo meno Molochani a dokonca sa stalo ich oficiálnym označením a doteraz označuje tú časť „duchovných kresťanov“, medzi ktorými je spiritualistický rigorizmus slabší, alebo skôr, ktorých spiritualizmus je menej jemný a abstraktný a pripúšťa viac vonkajších prejavov, než je tomu v prípade takzvaného Duchoborziho, Najlepší výklad tejto sekty je podľa jeho známeho cestovateľa Baronthausena, Baronthausena. situácia interieure, la vie nationale et les institutiones rurales en Russie.“ Niektoré informácie o nich uvádza aj Robert Pinkerton vo svojom „Rusku“, vytlačenom v Londýne v roku 1833. Tieto dve sekty majú asi pol milióna mužov; je však ťažké zistiť ich presný počet, pretože okrem kolónií Taurida a Kaukaz, kde žijú otvorene, mnohí z nich tajne žijú v strednom a východnom Rusku, kde ich existenciu oficiálne občianske právo nepriznáva. Nie je nič ťažšie, ba priam nemožné, ako pre človeka vo svojom pozemskom stave zotrvať vo sfére čistej spirituality a urobiť z nej svoj normálny, prirodzený stav. Je zrejmé, že takéto odmietanie každej formy, takéto prenasledovanie každého vonkajšieho prejavu viery sa stáva úzkoprsým formalizmom svojho druhu a spútavaním skutočnej slobody individuálneho ducha. Na druhej strane snaha udržať sa na vrchole čistého spiritualizmu nemôže existovať bez nadmerného vypätia duchovných síl človeka, k napätiu, ktoré nás stavia do stavu povznesenia a ktoré nás unáša do fantastickej sféry nadšenej mystiky, pričom si na svoju podporu nezriedka vyžaduje umelé, tvorivé a celkom materiálne prostriedky. Všetky sekty vo všeobecnosti v Rusku, ako aj v iných krajinách, ktoré výlučne uctievajú Ducha Svätého, plodia vo svojich prívržencoch prirodzenú túžbu byť v bezprostrednom spoločenstve s Duchom Svätým; cítiť v sebe Jeho živú prítomnosť, teda nevyhnutnosť zvláštneho druhu nábožensky mystickej inšpirácie – čo však nie je nič iné ako stav silného nervového vzrušenia, ktorý považujú za znak skutočnej prítomnosti Ducha Svätého. Za týmto účelom sa uchyľujú, ako je známe, k vonkajším, zmyslovým vzrušeniam a menovite k prehnanému pohybu (ako to robí sekta Shakerov, ) k hanobeniu a tak ďalej. Rovnaká vnútorná logika vládne aj rozvoju ruských siekt, ktoré výlučne uctievajú Ducha Svätého a do ich počtu patria aj spomínaní Molochani a Duchoborzi. Zatiaľ čo na jednej strane v zásade odmietajú formu, literu, každý vonkajší prejav, ako aj každú ustanovenú cirkev s jej sviatosťami, obradmi a posvätnými tradíciami – vyžadujúc, aby bol Boh uctievaný, ale v duchu a akceptujúc samotnú svätú Bibliu ako základ viery – Molochani nemohli urobiť inak, než sa podriadiť prirodzenému a úplne zákonnému základu v ich jedinej túžbe posilniť a potvrdiť svoju vlastnú túžbu posilniť a Preto usilovné čítanie a štúdium Biblie, – teda takmer zbožštenie Biblie, teda knihy, – teda uctievanie textu, listu. Ak vezmeme do úvahy, že toto čítanie vykonávajú ľudia, ktorí sú vo všetkom vzdelaní nedostatoční, nepoznajú žiadnu inú knihu ako Bibliu a zároveň neuznávajú, ba často úplne ignorujú posvätné tradície a doktríny Cirkvi; potom sa ukáže, ako sa sekta Molochani v niektorých bodoch viery niekedy takmer stotožňuje s judaizmom. Títo polojudaisti, ako sa im hovorí, bežne lipnú na Biblii, ktorá hovorí, že zo zákona neprejde ani jediné písmenko, ani titulok: svätia sobotu namiesto nedele podľa štvrtého prikázania (preto sa nazývajú aj sabatári) a vo svojich zmätených predstavách o Kristovi často upadajú do najčistejšieho mozaizmu, t.j. Ovplyvnila ich aj okolnosť, že medzi obyvateľmi Krymu sa našli Karaimovia, ktorí sa vydávajú za potomkov tých Židov, ktorí opustili Palestínu po zničení Jeruzalemského chrámu Nabuchodonozorom, vyznávali Mojžišovu doktrínu, odmietali posledné knihy Biblie a ktorí sú skutočne oslobodení od akéhokoľvek vplyvu talmudu. V porovnaní s postavením talmudských Židov majú Karaimovia podľa ruského občianskeho práva mnohé zvláštne privilégiá. Existujú však aj sekty, a to tie sekty, ktoré patria do druhej nami menovanej skupiny heretikov, ktorých vonkajšie zmyslové vzrušenie tvorí hlavný základ a takmer hlavnú doktrínu. Aj oni uctievajú Ducha Svätého, ale bolo zbytočné hľadať bezprostredné, takpovediac, genealogické spojenie medzi nimi a sektami bývalej skupiny, teda s Molochani a Duchoborzi. Primitívny pôvod toho druhého je nepochybne racionalistický; boli, takpovediac, vyšľachtení na pôde filozofického spiritualizmu, hoci oni jediní dospeli vo svojom extrémnom vývoji k znevažovaniu toho istého spiritualizmu. Ale v sektách druhej skupiny nie je ani najmenšie kvasenie filozofie. Z týchto siekt je sekta „Chlisti“ a ďalšia s ňou úplne identická, sekta „belija golubi“, t. j. biele holubice; sú eunuchmi, ktorí zakladajú svoju náuku na evanjeliu sv. Matúša, xix. 12. Tieto sekty, ktoré sú nanajvýš tajné, a to nielen z dôvodu prenasledovania zo strany vlády, ale aj preto, že nie sú tolerované spoločnosťou a už z povahy ich učenia. Utajenie je súčasťou ich dogiem a je vynucované hroznými prísahami. Obe tieto sekty vznikli celkom nezávisle od sekty Duchoborzi a majú svoj pôvod v najvzdialenejšom staroveku. Ich koreň je rovnaký ako u všetkých podobných siekt v Európe a na východe, Manichejci, Bogomilčania, Albigenci atď. Prívrženci Chlistov sa nazývajú „ľudom Božím“. Niektorí sa domnievajú, že prvé meno im dali ľudia ironicky v dôsledku povestí, že sa navzájom mlátili vypínačmi, čo v Russ znamená chlist na ich stretnutiach; ale je pravdepodobnejšie, že toto meno je len obmenou slova „Kristovtshina“, keďže toto označenie stojí v duchovných spisoch z prvých rokov osemnásteho storočia. Bez ohľadu na jeho pôvod je označenie Chlistovtshina prijaté úradným jazykom. Ale heréza Chlistovtshina v najširšom zmysle má mnoho odtieňov a rozdelení a toľko mien. Obmedzíme sa na pár slov o tých sektách, ktoré patria predovšetkým k Chlistovcom a sú dôležitejšie než ktorékoľvek iné, pretože ich rady zapĺňa nižšia a početnejšia vrstva ľudí. Chlisti sa delia na korabli , t.j. lode , ktoré sú samostatnými skupinami alebo komunitami vytvorenými samými sebou a každá sa riadi vlastným kormtshi , t. j. lodivodom . Keďže sú tieto lode úplne závislé od svojich pilotov, líšia sa jedna od druhej v každej možnej rozmanitosti, ako aj vo viere, ako aj vo zvykoch, často tak protichodných, že by bolo veľmi ťažké podať nejaký všeobecný prehľad o ich doktríne. Napriek tomu môžeme podľa nových výskumov uskutočnených pánom Melnikowom považovať za ich všeobecný rozdiel vieru v mystickú smrť a pochovanie v Kristovi a v mystické vzkriesenie, pričom tieto slová berieme v symbolickom, duchovnom zmysle. Pod slovami smrť a pochovanie v Kristovi musíme chápať umŕtvovanie tela, túžby, vôľu, stav sebazaprenia a pohltenia v sebe; pod názvom vzkriesenie – stav, v ktorom človek vo svojom srdci počuje hlas vnútorného evanjelia Ducha Svätého, sám sa stáva Božím chrámom, bytosťou bez hriechu, ktorá už nežije pod zákonom, ale pod milosťou. Ale tento prvý princíp, spoločný pre Chlisti s mnohými inými mystickými sektami, je zachovaný vo svojej pôvodnej čistote, ale len veľmi málo „loďmi“ a väčšinou sa prejavuje medzi Chlistimi v zmrzačenej podobe a s najhrubšími interpretáciami. Môžeme povedať, že medzi Chlisti je všeobecná viera, že Kristus a Panna Mária sa neprestávajú prejavovať svetu a vtelia sa do osôb vyvolených. Niektoré „lode“, ktoré takto veria, že Kristus sa skutočne zjavuje, spočítajú celý rad po sebe idúcich inkarnácií v priebehu dvesto rokov a rozprávajú celé anály o živote, zázrakoch, mučeníctve a zmŕtvychvstaní týchto nových Kristov. Dokonca veria, že samotný lord Sabaoth sa na konci sedemnásteho storočia vtelil do osoby sedliaka z vlády Vladimíra Daniela, syna Filipovho, a že potom, čo vystúpil, vybral si spomedzi nich aj sedliaka, aby sa stal Kristom, a tak založil náboženstvo Božieho ľudu. Okrem iných „bokov“ je Kristus denomináciou, čo znamená muž, ktorý je neustále inšpirovaný Vlasovým duchom, ktorý má gif: proroctvo a milosť – to je dokonalá neomylnosť, – pretože v tom človeku už neprebýva jeho vlastná vôľa, ale vôľa Ducha Svätého, čokoľvek by urobil a aké hriechy by spáchal. Existujú aj „lode“, v ktorých doktríne by sa evanjeliový príbeh o narodení, smrti a zmŕtvychvstaní Krista nemal prijímať v doslovnom, ale v prenesenom zmysle. A čo sa týka Panny Márie, ona je pre ženy to isté, čo Kristus pre mužov, – najvyšší stupeň dokonalosti, na niektorých „loďoch“ sú ženy k tejto dôstojnosti pozdvihované tým, že prinášajú Krista duchovným spôsobom, teda silou prorockého zjavenia – poukazujú na muža, v ktorom prebýva Kristus. Na iných „lodiach“ udeľujú túto dôstojnosť aj prostredníctvom zjavenia mladej a nepoškvrnenej panne, ktorá sa tak stáva predmetom ich uctievania. Chlisti priznávajú, ako je to len prirodzené, žiadnu cirkev, ale aby sa mohli lepšie skryť, prísne dodržiavajú všetky predpisy pravoslávnej cirkvi a niektorí z nich dokonca veria, že dodržiavanie cirkevných inštitúcií môže byť užitočné tým, že v ľuďoch zachováva náboženskú povahu, hoci na spásu nepostačujú. A hoci svoju náuku potvrdzujú rôznymi textami Starého a Nového zákona, predsa vyznávajú a spievajú vo svojich chválospevoch, o ktorých sa zdá, že obsahujú celé ich vyznanie, – že existuje len jedna kniha, ktorá sa chce spasiť – Zlatá kniha, Kniha života – náš Pán Duch Svätý. Okrem toho títo sektári nie sú ovládaní týmito inšpirovanými rečami, ale tými zjaveniami, ktoré spievajú ich proroci, keď sa dostanú do duchovného stavu, t. j. do toho extatického stavu, ktorý sa dosiahne tým usilovným vírením a pretekaním na ich stretnutiach. Tieto prehnané pohyby, dosahujúce až šialenstvo, vykonávané ľuďmi oboch pohlaví v dlhých bielych košeliach a sprevádzané piesňami alebo rôznymi zvolaniami k Duchu Svätému, sú medzi Chlisti označované zvláštnym pojmom radenie, čo znamená náboženskú horlivosť, snahu o zjednotenie s Bohom. A keď jeden z tých horlivcov, po tom, čo bol takto zamestnaný niekoľko hodín, dlho so spenenými ústami, bez seba, začne čokoľvek vyslovovať (väčšinou vo veršoch), potom on sám a všetci, ktorí ho obklopujú, sú presvedčení, že na neho zostúpil Duch Svätý a hovorí jeho perami. Tieto improvizácie sa považujú za zjavenia, za proroctvá a improvizátor je ctený ako prorok. Mnohé z týchto improvizácií, ktoré napísali Chlisti, boli nedávno publikované a obsahujú väčšinou veľmi nesúrodú zostavu viet, vyjadrujúcich buď hrubé oslavy Majstra, Ducha Svätého, alebo pochvaly sekty, alebo nejaké nejasné predpovede o budúcom súde. Všetky tieto improvizácie nemajú ani najmenšiu literárnu hodnotu. Sila týchto Kristov a panien (ktorí sú v niektorých „lodiach“ jednoducho štylizovaní piloti) nad ich „loďmi“ je bezhraničná a neustále zisťujú novú rozmanitosť tém svojej mystickej doktríny. Napriek tomu, že celibát, zdržanlivosť, čistota mravov a zdržanlivosť sa považujú za absolútnu nevyhnutnosť spásy, existujú „lode“, na ktorých sú verejné tance, víry a točenia sa zakončené tými najodpudivejšími orgiami, počas ktorých sa ich účastníci považujú za oslobodení od hriechu, sú v tom čase inšpirovaní, ale už sa nenachádzajú pod Duchom Svätým, teda nie sú pod Duchom Svätým. Konečne sú tu „lode“, na ktorých sa z času na čas uskutočňuje spojenie krvi a tela osemdňového dieťaťa (ktorého nazývajú Kristus), narodeného z nejakej falošnej panny a zabitého práve pre tento účel v prítomnosti celej komunity a s veľkou vážnosťou! Rozumie sa, že Chlisti rázne popierajú existenciu takýchto obludných a beštiálnych zvykov, keď ich vypočúva spravodlivosť, ale nanešťastie sú to nepopierateľné fakty a boli dôkladne dokázané. Je ťažké určiť počet prívržencov Chlisti so všetkými ich tajnými vetvami, pretože najmenší prejav ich doktríny je prísne stíhaný zákonom: ale predpokladáme, že ich celkový počet nepresahuje sto tisíc a je možno oveľa nižší. Väčšinou žijú vo vládach Oriel a Tambow. Títo sektári patria väčšinou k poľnohospodárskej triede, ale sú medzi nimi aj obchodníci a dokonca aj bohatí. Nie je to však dlho, čo sa za vlády Alexandra I. pod vplyvom slobodomurárstva a iných mystických doktrín nielen v Rusku, ale po celej Európe, predovšetkým po páde Napoleona, počítali ruské tajné sekty v ich radoch medzi príslušníkov šľachty, dokonca aj medzi tých, ktorí stáli vysoko v hierarchii štátu. Samozrejme, uctievanie Ducha nebolo medzi tými intelektuálne kultivovanými sektármi nikdy sprevádzané tými krvavými obradmi alebo nečistými orgiami, o ktorých sme sa zmienili, ale obmedzovalo sa na otáčanie sa, pretekanie, skákanie a podobné pohyby, ako sú šialené gestá tých mahometských mystikov – dervišov. Náhlou zmenou náboženských dispozícií Alexandra I. od mystiky k prísnemu dodržiavaniu cirkevných zriadení sa však zhovievavosť vlády voči týmto sektám skončila a s ňou aj náklonnosť osôb z vyšších vrstiev, s výnimkou niektorých osamelých prípadov. Snažili sme sa v týchto krátkych náčrtoch poukázať na hlavné charakteristiky ruského raskolu a heréz, pričom sme vynechali mnohé z menej dôležitých z nich, ktoré stúpajú a padajú spolu s ich zakladateľom. Musíme len dodať, že všetky tieto raskoly a herézy, akokoľvek sú samy osebe sužujúce, stále dokazujú živý záujem ruského ľudu o svoje náboženstvo. Na tejto hlboko náboženskej pôde, bez kultúry a po celé stáročia zanedbávanej, v dôsledku rôznych historických okolností, rástol hojne kúkoľ a bodliaky. Ale slnko slobody a svetla už vychádza, dýcha duch života, ktorý rozptýli hmlu predsudkov a nepochopenia, ktoré potrebujú rovnako pastieri a ich stáda, vládnuci i ovládaní. Tento zrýchlený dych vyšle pracovníkov, ktorí už nebudú izolovaní a oddelení, ale budú silní svojím počtom a jednotou. Kúkoľ a bodliaky budú roztrhané, ale úrodná pôda zostane a prinesie, ak sa to Bohu páči, dobrú úrodu pre blaho Cirkvi a ňou vyznávanú slávu Pravdy! Historické podrobnosti tohto oznámenia boli požičané z knihy vydanej v Moskve v roku 1868 od pána Souchkowa pod názvom „Spomienky na život a čas Filareta, metropolitu Moskvy“. Troïtza znamená Trojica. Kláštor nesie aj meno S. Sergius na počesť svojho zakladateľa. Nachádza sa asi štyridsaťsedem míľ od Moskvy a je rovnako uctievané pre svojho svätého patróna, ako aj pre mnohé slávne a vlastenecké činy svojich väzňov počas mnohých storočí. Knieža A. Galitzine bol zároveň ministrom verejného vyučovania. Dovtedy existoval iba slovanský preklad Svätej Biblie, ktorého jazyk sa trochu líšil od skutočnej ruštiny, a preto už pre ľudí nebol ľahko zrozumiteľný. Vydal J. Masters, Londýn. Hlavný kostol Kremľa v Moskve, kde sú korunovaní cisári. Túto nótu ako zvyčajne napísal Metropolita Filaret a je slávnostným protestom proti prezumpcii svetského kniežaťa nárokovať si suverenitu Cirkvi. Takýto protest z Ruska je pôsobivým vyvrátením ohovárania, ktoré pripisuje tento svätokrádežný predpoklad ruskému cisárovi. Peter I., uvedomujúc si rastúci vplyv patriarchu Ruska, so súhlasom celej východnej cirkvi nahradil tohto hodnostára Svätou synodou a udelil mu právomoc, ktorá dovtedy patrila patriarchovi. Farári vo východnej cirkvi sú vždy ženatí muži a tvoria biele duchovenstvo, ktoré sa tak nazýva na rozdiel od čierneho duchovenstva, ku ktorému patria biskupi. Kánonický zákon prijatý v šiestom storočí nariaďuje, že biskupi budú volení spomedzi mníchov alebo černošských duchovných. Ako prostriedok na oboznámenie sa anglického čitateľa s našou svätou liturgiou odporúčame prečítať si ju v reverende J. M. Nealésa „Dejiny svätej východnej cirkvi“ (Londýn: Masters.) Kázal sa na druhý sviatok vianočný v Dvorskej kaplnke za prítomnosti cisárovnej Márie Feodorowny a veľkovojvodov. Kaz.1:2, 14, 16, 17, 2:11, 18. Verš 18 kap. 2. Knihy Kazateľ začína v Slovanskej Biblii vyššie napísanou vetou, zatiaľ čo v anglickej Biblii čítame: „Áno, nenávidel som všetku svoju prácu“ atď. Com. na S. Mat. kap. 66. S. Lukáš.23:45; S. Mat.27:51, 52. V ruštine je slovo krst, krestshenie, odvodené od slova kríž, krest; takže byť pokrstený sa rovná kríženiu. S. John. 11:43, 44, 46, 53. Rim.6:6; Gal.5:24, 6:14; Rim.14:7; Kol.1:2. „Kráľove dvere“, ako sa nazýva hlavný vchod do svätyne, vo všeobecnosti zostávajú zatvorené, s výnimkou určitých častí služby Božej; ale počas celého veľkonočného týždňa sú otvorené. S. John.1:1–17 je ustanovený v ortodoxnej východnej cirkvi do služby na Veľkonočnú nedeľu. 1Chr. 29:12. V slovanskej Biblii táto pasáž znie takto: „Ty kraľuješ nad všetkým a ty si počiatok počiatku“ atď., ale v anglickej Biblii je táto posledná veta vynechaná. Kázal v nedeľu, ktorá bola zároveň sviatkom sv. Alexisa. S. Alexis, metropolita Ruska, sa narodil v roku 1293. Za metropolitu ho vybral veľkovojvoda Simeon Pyšný a v roku 1354 ho v Konštantínopole vysvätil patriarcha Timotheus. Po tom, čo dvadsaťtri rokov okupoval metropolitný trón Ruska a počas tejto doby sa ukázal byť priateľom a radcom jej panovníkov, ako aj svetlom pravoslávnej cirkvi, zomrel n-tého februára roku 1378. Jeho relikvie spočíva v kláštore Choudow v Kremli. Pozri poznámku na konci zväzku. S. Macarius, Diskurz xxxiii. V anglickej autorizovanej verzii je táto pasáž interpretovaná takto: „Vietor veje, kam chce“ (S. Ján 3:8), ale v slovanskom jazyku sú slová vietor a fúka preložené ako duch a dýcha. Kázal v roku 1811. Kázal na Deň všetkých svätých, 28. mája 1822, pri svojej prvej návšteve ako arcibiskupa Moskvy vo vzdialenom meste Kolomna, kde sa narodil a žil až do svojho vstupu do seminára v Troïci. Kázané v štvrtom týždni pôstu, ktorý sa nazýva „Týždeň uctievania kríža“. V slovanskom texte stojí: deti poslušnosti. Med. na Cospel of S. Matth., Serm. iv. Eccl. Ježiš Syn Sirachov 25:7. V slovanskej Biblii čítame „Pán“, zatiaľ čo v angličtine je „Kristus“. Zachovávame slovanský text. V slovanskej Biblii je text takto, zatiaľ čo v angličtine čítame: „Neboj sa, lebo ja som na mieste Boha? (1M 50:19.) S. Mat.5:47. V anglickej Biblii čítame mýtnikov namiesto pohanov, ale zachovávame ako všade inde slovanský text. Ježiš, Syn Sirachov, 15:9. Z chválospevu, ktorý sa spieva počas omše. Týka sa to istej sekty raskolnikov, o ktorej pozri poznámku na konci zväzku. Ps.32:9. Slovanská verzia sa v tomto citáte trochu líši od anglického, v ktorom sú kôň a mulica „držané udidlom a uzdou, aby sa k vám nepriblížili, zatiaľ čo v slovanskom jazyku je činnosť zvierat obrátená, preto sa citát stáva použiteľným. Kázané na sviatok Presvätej Bohorodičky v jednom z kláštorov v Moskve 2. júna 1834. Jób.14:4, 5 . V anglickej Biblii čítame v piatom verši: „Vidieť, že jeho dni sú určené; zatiaľ čo v slovanskej Biblii stojí: „Keby bol ešte len jedného dňa žil na zemi“. Kázané na sviatok Presvätej Bohorodičky. Najmä od vydania knihy pána Dixona s názvom „Slobodné Rusko“, ktorá je plná nesprávnych informácií a nanajvýš neuspokojivých vyhlásení o ruskej cirkvi.