Vyberte kázání

Содержание Krátký životopis zesnulého moskevského metropolity, Philaret Úvodní kázání I. O proroctví Izajáše a jménech Emmanuel a Ježíš Kázání II. Kázání proti světskému hříchu III. Síla a účinnost modlitebního kázání IV. Kázání o proroctví a tajemství Květné neděle VI. Kristus vstal z mrtvých! Kázání VII. Kristus vstal z mrtvých! Kázání VIII. Kristus vstal z mrtvých! Kázání IX. Kázání X. Kristus vstal z mrtvých! Kázání XI. Nanebevstoupení našeho Pána a jeho budoucí adventní kázání XII. O náklonnosti k věcem nad Kázáním XIII. Kázání o darech Ducha svatého XIV. O naplnění Duchem Kázání XV. Smrt mzda hříchu Kázání XVI. O doteku Krista kázáním víry XVII. Láska k Bohu a Kristu hlavní povinností křesťanského kázání XVIII. O sebezřeknutí se a přijetí křížového kázání XIX. Matka a bratři Kristovi Kázání XX. Kázání o svatém panenství XXI. O nutnosti inkarnace Kázání XXII. Kázání o poslušnosti XXIII. O tichu Kázání XXIV. O zkušebním kázání XXV. Základ Božího kázání XXVI. O milostivém kázání XXVII. Panna požehnaná všemi generacemi Kázání XXVIII. Tajná milost kázání Nejsvětější Panny XXIX. Světská péče je překážkou kázání milosti XXX. Kázání o příčinách a použití utrpení XXXI. O znameních a zázracích Poznámka Krátká biografie zesnulého metropolity Moskvy, Philaret 1 BASIL Drosdow, později známý pod jménem Philaret, se narodil 26. prosince 1782 v Kolomně, jednom z okresních měst moskevské vlády, kde jeho otec žil jako farář. Rodina Drosdowů byla chudá, chudá i mezi vlastní třídou, která je v Rusku obecně tak potřebná. Tato klerikální třída získala řadou administrativních opatření a dalších okolností charakter kasty, aniž by jí ve skutečnosti nebo spíše v principu byla. Církevní kariéra, i když je vlastně otevřená všem, se díky zvyku stala téměř výhradním údělem dětí kléru. Zdá se, že existují výjimky z tohoto pravidla, ale pro svědectví o tomto základním principu Církve, který byl téměř zcela vymazán zvykem, byl Drosdow v sedmnácti letech umístěn svým otcem do semináře v Troïtze, založeného a podporovaného slavným klášterem toho jména, 2 kde od počátku zaujímal mezi svými spolustudenty významné místo. Platon, v té době metropolita moskevský, vzal mladíka na vědomí a dal ho napříště pod svou zvláštní ochranu. V roce 1803 byl Drosdow jmenován profesorem řečtiny a hebrejštiny a rétoriky ve stejném semináři, ve kterém nedávno dokončil svá studia. Aby mohl ospravedlnit volbu bývalých profesorů, obrátil se včerejší student s dvojnásobnou energií ke svým knihám a za několik let se stal hlubokým učencem ve všech těch vědách, které jsou pro církevní kariéru tak nezbytné. V roce 1806, ve svých čtyřiadvaceti letech, kázal své první kázání. Metropolita Platon, sám nejvýmluvnější kazatel své doby, byl natolik spokojen s řečnickým talentem a solidními znalostmi, které mladý muž projevil, že mu udělil čestný titul kazatel kláštera Troïtza, čest, kterou mladý laik sdílel společně s archimandritou onoho slavného domu. V roce 1808 se Drosdow rozloučil se světem a složil trojitý slib mnišského života – slib čistoty, chudoby a poslušnosti – v přítomnosti svého metropolity, který v jeho prospěch neváhal přestoupit kanonické právo, které zakazuje složit poslední slib mnišského života před třicítkou. Od nynějška nesl Basil Drosdow jméno Philaret. V roce 1809 přišel ze Svatého synodu příkaz, aby byl mnich Philaret poslán do kláštera S. Alexandra Něvského v Petrohradě. Vyměnit místo, kde prožil své mládí, kde byl ceněn a vyznamenán, za město jemu zcela neznámé, život mezi cizinci, kteří by možná byli vůči nově příchozímu špatně naladěni a v jejichž prsou by jeho stoupající pověst mohla vzbuzovat závist; to vše nabízelo vyhlídku v žádném moudrém fandění mladému učenci, naprosto neznalému způsobů světa. Metropolita Platon, zarmoucený, když viděl, jak je zbaven svého oblíbeného žáka, který slíbil, že tak bohatě odmění jeho otcovskou péči, napsal synodě takto: „Filaret dal najevo svou neochotu jít do Petrohradu v slzách, které prolil. A znovu, dále; – „Především prosím Svatý synod ohledně mnicha Filareta, aby mohl být poslán zpět do kláštera Troïtza... Když jsem s otcovskou úzkostí dohlížel na jeho výchovu, měl bych jeho návrat považovat za velkou útěchu do mého stáří.“ Přes žádost vlivného preláta byl Filaret nucen odjet do Petrohradu a až mnoho let po smrti svého slavného mecenáše se vrátil do svého milovaného kláštera jako arcibiskup moskevský. Zde začíná takříkajíc druhá epocha života Filareta, kterého vidíme ve svých sedmadvaceti letech vstupovat do aktivní a slavné kariéry veřejné služby, která měla skončit s jeho životem. Byla to nyní raná část vlády Alexandra I., doba, která oplývala blahodárnými reformami, vycházejícími z ušlechtilých a svatých tužeb srdce panovníka, a v jejichž reformách byl podporován radami svých mladých přátel. V roce 1812 vidíme filareta rektora Církevní akademie v Petrohradě, jednoho z nejvlivnějších členů Výboru pro reformu církevních škol, již známého kazatele, hlubokého božského, přítele a rádce prokurátora Svatého synodu, prince Alexandra Galitzina. 3 Ale toto sdělení by se stalo obsáhlým životopisem, kdybychom zde podrobně rozebrali činnost tohoto mnicha, který se vzdal všech osobních životních úkolů a s celou silou horlivého ducha, vyššího intelektu a nezdolné vůle založené na silném náboženském přesvědčení se věnoval službě Bohu a své zemi. Při rychlém pohledu na tuto část jeho života bude stačit říci, že v období mezi lety 1812 a 1821 se nejaktivněji podílel na všech opatřeních týkajících se blaha ruské církve. Obzvláště se zajímal o reformu duchovenstva a byl pověřen inspekcí náboženské akademie v Moskvě a seminářů sedmi velkých měst. Jako člen biblické společnosti byl její duší a ujal se překladu evangelia sv. Jana z řečtiny do ruštiny a opravil překlad všech ostatních knih Nového zákona. 4 Přibližně v této době napsal své Komentáře ke knize Genesis a Historii Bible, které se dodnes používají výhradně ve všech náboženských a světských školách. Napsal také několik velmi pozoruhodných Traktátů o oddělení římské od univerzální církve, o disidentech ruské církve, kteří se stylizují jako „Starovery“ nebo „věřící ve starou víru“ a katechismus, který slouží jako prostředek náboženské výuky celé ruské mládeži. Tuto knihu přeložil do angličtiny Blackmore, 5 a říká se, že se používá jako katechismus v mnoha amerických školách. Do této doby patří i některá z jeho nejlepších kázání, v nichž komentuje Písmo po způsobu řeckých otců, jejichž spisy prostudoval v originále a napodoboval dokonce i jejich styl. Při čtení jeho kázání nás často zaráží délka období a zvláštnosti frazeologie, které jsou důsledkem vlivu spisů řeckých otců na mysl učeného biskupa. Jeho kázání jsou spíše meditacemi, obrací se k mysli, vysvětlují mystický smysl symbolů, proroctví, modliteb a obřadů církve. Zdá se, že si dal zvláštní úkol odhalit pravý význam Písma a obřadů Církve, oné pevnosti Kristovy, kde Boží zjevení, inspirace a lidská zkušenost posvěcená vírou od počátku světa shromažďovaly poklady duchovní moudrosti. V roce 1817 byl Philaret povýšen do biskupské důstojnosti a postupně obsadil stolice Reval, Twer a Jaroslaw, až se nakonec v roce 1821 stal arcibiskupem moskevským. Od nynějška se jeho pozornost, rozdělená mezi záležitosti Svatého synodu a povinnosti jeho důležité diecéze, stala neadekvátní tomuto dvojímu úkolu. Poté si vyžádal a získal v roce 1823 povolení opustit S. Petersburg a zůstat dva roky v Moskvě. Zhruba v té době Alexandr I. ztratil naději, že se mu narodí přímý dědic své koruny, a velkovévoda Konstantin, jeho další bratr, když se oženil se soukromou dámou, kterou mu bylo dovoleno zasnoubit, ale pod podmínkou, že se vzdá svého práva na korunu, se císař považoval za povinnost učinit nějaké rozhodnutí o nástupnictví na trůn. Velkokníže Konstantin napsal dopis, jímž se vzdal svých práv ve prospěch svého bratra, velkovévody Mikuláše; a Alexandr se po poradě se svou matkou, císařovnou Marií Feodorownou, vdovou po Pavlu I., rozhodli uvést svou vůli v závěti. Car si přál, aby toto rozhodnutí zůstalo v tajnosti, mluvil o něm, ale se dvěma osobami, hrabětem Arakcheewem a princem A. Galitzinem, a pověřil toho druhého, aby jej sdělil moskevskému arcibiskupovi a přikázal mu, aby vypracoval tento dekret a aby jej přísně tajil. Prelát uposlechl vůli svého panovníka a vyjádřil své pochybnosti o vhodnosti hlubokého tajemství, do něhož měl být tak důležitý čin zahalen. Doporučil, aby alespoň zapečetěné kopie originálu byly uloženy v Senátu Petrohradu a v Moskvě, na Svatém synodu a v Radě říše. Císař, schvalující redigování dekretu arcibiskupem, přijal jeho radu a nařídil uložit kopie na výše jmenovaných místech, přičemž na originál napsal vlastní rukou: – „Buďte uchováni v katedrále Nanebevzetí Panny Marie v Moskvě, 6 dokud si to nevyžádám. V případě mé smrti arcibiskup a generální guvernér, aby to otevřeli, než budou dále přikázáni. Byl tam položen i dopis velkovévody Konstantina a celý byl zapečetěn císařskou pečetí. Arcibiskup tak jako nositel závěti svého panovníka dorazil do Moskvy, kde na určeném místě složil důležitou nálož. V listopadu 1825 zemřel Alexandr I. na hranici své říše, v Taganrogu... Nebylo by na místě vyjmenovávat zde události, které zatemnily první dny vlády Mikuláše I.; ale Filaretovy obavy ohledně tajemství, v němž byla zahalena vůle zesnulého panovníka, se prokázaly, ale byly příliš dobře podložené. Moskevský arcibiskup, jediný vkladatel císařského tajemství, jednal při této obtížné příležitosti s největší moudrostí a obezřetností: jeho zásluhou bylo starověké hlavní město zachráněno před problémy, které hrozily ovládnout říši. Nyní jsme na konci druhé části života slavného preláta. Od roku 1809 do roku 1825 byl Philaret stále známější a konečně dosáhl nejvyšší důstojnosti v ruské církvi. Jeho osobní důležitost nejlépe dokazuje část, která mu byla přidělena v tak důležité transakci, jakou jsme právě uvedli. V roce 1826 se stal metropolitou moskevským a pobýval střídavě ve své diecézi a v Petrohradě, kde záležitosti Svatého synodu vyžadovaly jeho přítomnost. Jeho rozsáhlé znalosti dějin církve a jejího současného stavu, spravedlivost a jasnost jeho úsudku, jeho schopnosti a pracnost, jeho logika, jeho výmluvnost z něj učinily nejaktivnějšího a nejvlivnějšího člena posvátné koleje; zatímco jeho hluboká teologická studia dala jeho názoru na náboženské záležitosti zvláštní autoritu. Bylo jen přirozené, že taková pozice vzbudila nenávist a pomluvy závistivých mužů; a navíc jeho mocný vliv na Svatém synodu často vzbuzoval hněv fanatiků a úzkoprsých fanatiků. Tyto a další okolnosti učinily slavného preláta předmětem nedůvěry vůči těm, s nimiž považoval za zbytečné soupeřit. Požádal a snadno získal povolení opustit Petrohrad a od r. 1841 se usadil v Moskvě a zůstal tam až do své smrti. Prelát, který byl náhle zbaven širokého pole působnosti, se ocitl v plné síle mužství omezeného na omezený okruh své diecéze. Když po mnoho let řídil Církev a cítil se být nástrojem Boha v díle jejího pokroku, viděl, jak je odhozen stranou a bezmocný jí sloužit... Když se zřekl země se všemi jejími radostmi, aby zcela zasvětil svůj život vyšším zájmům víry a náboženství, oddal se jim s onou téměř vášnivou láskou, jakou pocítí lidské srdce pro samotné odříkání. Miloval svou církev a svou zemi téměř pozemskou láskou, hrdý a žárlivý v jejich službě; a můžeme pochopit, jak hrozný byl boj jeho ducha ve chvíli, kdy se zřekl této dlouho milované ambice. Nějaké slabé stopy tohoto vnitřního sporu nacházíme v jednom nebo dvou kázáních, která potom kázal, kde uprostřed strohého učení Božího služebníka zachytíme napůl tlumený výkřik úzkosti z lidského srdce, náhle zbaveného všeho, co mu činilo život krásným. Jeho zármutek se však neprojevil jinak a zmatek jeho duše byl překonán v tichu jeho cely pod očima samotného Boha... O několik let později vidíme na biskupském stolci v Moskvě svatého starého muže obklopeného úctou celého národa. Jeho intelekt září tak jasně jako vždy, jeho slovo je stejně mocné a celá církev mu naslouchá s úctou. Autorita jeho spisů je téměř stejná jako u Otců; jeho osvícená zkušenost vládne církvi Ruska. Tak jsou mu například mlčky svěřeny vztahy mezi ruskou církví a patriarchy Východu. Uveďme zde některé řádky konstantinopolského patriarchy generálu Ignatieffovi, našemu velvyslanci v Turecku, které ukazují, jak důstojně se metropolita zprostil tohoto úkolu. V depeši z 5. (17.) dubna 1866 patriarcha k odpovědi Svatého synodu ve vztahu ke sporu, který vznikl mezi ním a princem Couzou, říká: „Odpověď Svatého synodu mě hluboce dojala a musím přiznat, že ruská církev je obeznámena s naší historií lépe než my sami; argumenty obsažené ve Velké, mnohem pokročilejší nótě našeho Svatého synodu jsou mnohem silnější než ty, které jsou ve Velké, mnohem pokročilejší nótě naší Svaté synody. povinnost zachovat nezměněnou jednotu východní církve Tento pozoruhodný dokument otevírá novou éru v análech Církve Východu a vrhá živé světlo na body sporu mezi konstantinopolským patriarchátem a bývalým hospodářem, jehož sofistika je tím vítězně svržena. 7 Slavný prelát měl v roce 1863 tu radost, když viděl, jak se přerušené dílo svého mládí, překlad Bible do ruštiny, který byl vládou v roce 1817 zakázán, znovu ujalo. Nový zákon, částečně přeložený, částečně opravený před téměř padesáti lety starým biskupem, byl vytištěn v mnoha tisících výtisků a překladu Starého zákona se horlivě ujala Akademie v Troïtze pod jeho dozorem. Během pětadvaceti let, které neustále procházel v Moskvě, metropolita zformoval a ustanovil celou falangu biskupů, kteří nyní zabírají větší část stolců Ruska. Napsal mnoho kázání a knih, které obohacují naši náboženskou literaturu a ve svém celku obsahují celou nauku pravoslavné církve. Nábožensky vlasteneckému cítění svých krajanů propůjčil také své výmluvné pero a napsal inspirované modlitby pronesené 25. prosince na památku osvobození Ruska v roce 1812; těch, které byly obětovány Bohu při výročích, při sedmi stech letech existence Moskvy, tisícileté existenci Ruska a při mnoha dalších příležitostech, které jsou příliš četné na to, abychom je zmínili. Tyto modlitby plné majestátních symbolů, oděné do jednoduchého a vznešeného jazyka Bible, dýchající duchem primitivní církve, jsou tak podobné modlitbám, které nám odkázal Prorok-Král a Otcové, že je těžké je rozlišit. Byl to také Philaret, kdo svou láskou a moudrostí vrátil církvi početnou sektu „Starovery“. Osvětloval jejich omyly, shovíval se jejich nevinným předsudkům a získal mezi nimi strohou svatostí svého života stejnou autoritu, jakou měl mezi svými vlastními lidmi. Angličtí a američtí cestovatelé, kteří během těchto posledních dvaceti let navštívili Moskvu, aby se lépe seznámili s pravoslavím, si budou pamatovat laskavost, s jakou je ctihodný prelát přivítal ve svém domě, kdykoli ho chtěli navštívit. Rozmlouval s nimi celé hodiny a ochotně odpovídal na jejich otázky prostřednictvím tlumočníka, protože ačkoli rozuměl mnoha moderním jazykům, nemluvil jimi. Úcta, kterou metropolita požívala nikoli pro svou biskupskou důstojnost, ale pro život zcela zasvěcený službě Bohu – byla u příležitosti jeho jubilea projevena úcta k jeho osobním zásluhám, k jeho vzácnému intelektu, který se studiem a rozjímáním zdesetinásobil. 5. srpna 1817 byl na biskupa vysvěcen archimandrita Filaret, třicetičtyřiletý; 5. srpna 1867 se Církev, Panovník a národ jednomyslně spojili, aby oslavili padesáté výročí jeho požehnaného episkopátu. V tento den metropolita, opouštějící své oblíbené místo na odpočinek v létě – skromnou chalupu uprostřed lesů obklopujících Troïtzu – přišel do svého paláce v klášteře. Tam přijal především hraběte Tolstého, generálního prokurátora Svatého synodu, který mu jménem císaře předal insignie starých patriarchů Ruska. 8 Car mu také poslal na znamení jeho osobního přátelství jeho portrét spolu s portréty Mikuláše I. a Alexandra I., bohatě zasazenými diamanty, tří panovníků, jejichž vlády prelát vyzdobil. Potom přišli zástupci patriarchů Východu, Svatého synodu, Metropolity ze Servie, klášterů na hoře Athos a ze všech ruských stolců. Přijímal také deputace ze všech učených společností, jichž byl členem, dále od šlechty a města Moskvy. Slavnosti bylo přítomno dvanáct metropolitů, arcibiskupů a biskupů, řada archimandritů slavných klášterů a nejvýznačnější kněží tzv. bílého kléru. 9 Palác zaplnili vzdělaní muži, slavní spisovatelé, státní hodnostáři, šlechtici z nejproslulejších rodů, zatímco rozlehlý prostor ve zdech kláštera se tísnil početný dav. Ctihodný prelát vestoje naslouchal všem proslovům, zatímco shromáždění obdivně uvádělo, že jeho odpovědi se neopakují a že jsou rozmanité a vhodné pro Bratrstvo nebo osobu, které byly poskytnuty. Tato slavnost, při níž se církev a národ spojily, aby vzdali hold slavnému metropolitovi, měla být vrcholnou událostí jeho života. O měsíc později, 17. září, viděl ve snu svého otce, který ho varoval, aby dodržoval zejména datum devatenáctého. Po probuzení se rozhodl, že devatenáctého každého měsíce přistoupí ke svatému přijímání. Při dodržení tohoto slibu slavil liturgii 19. listopadu ve své kapli v Moskvě, přijal Nejsvětější svátost v plnosti tělesných i duchovních sil a v jedenáct hodin se vrátil do svého bytu. Ve dvě hodiny odpoledne, když jeho sluha vstoupil, aby oznámil, že se podává večeře, ho našel mrtvého ve své komnatě. Usnul, když vyhasla pochodeň, která do posledního jasně svítí, předznamenává její blížící se konec, ale promítáním paprsků intenzivnějšího a živějšího světla. Jeho pokojná smrt byla skutečně hodnou odměnou za namáhavý a svatý život. Dovolte mi, abych zde přidal něco ze své osobní vzpomínky na tohoto velkého muže. Seznámil jsem se s ním čtrnáct let před jeho smrtí, a ať se můj život ještě prodlouží, jeho obraz mi nikdy nevymizí z paměti. Když mi bylo dovoleno ho navštívit, celé hodiny společně naslouchal jeho rozhovorům a žasl nad jeho skvělým intelektem – tak dokonalým ve svých darech, tak rozmanitým, jak byl skvěle vypěstován –, přirovnal jsem ho ve svých myšlenkách k diamantu, jehož mnohobarevné jiskry září ve světelných paprscích z každé z jeho tváří a jehož pevný a hustý agregát nemůže být upraven ani rozřezán jinou hmotou, než jeho vlastní. Byl jednou z těch přirozeností, které v sobě nesou zárodky nejrozmanitějších živlů a které lze ovládat nebo ovládat pouze vlastní silnou vůlí. Obdařeni vynikajícími schopnostmi, které je povyšují nad jejich bližní; toužící po velkých dílech jako po svém rodném živlu; rozumět lidem a vědět, jak jim vládnout; tyto povahy jsou více než jiné otevřené ambicím a pýše. Šťastní jsou, když jim božská Pravda vrhne na cestu paprsek svého věčného světla, rozptýlí iluze pozemských tužeb a ukáže marnost pýchy. Při pohledu na tohoto důstojného starého muže, tak klidného, tak utlumeného, jsem v duchu sledoval dlouhou a namáhavou kariéru jeho minulého života, prozkoumával jsem s ním hlubokou stopu, kterou prošel, cestu, kterou prošel, posetou trním, zatemněnou truchlením z pozemských útrap, – a požehnal jsem tomu krásnému dni, všudypřítomnému žáru, v jehož dlouhém žhnoucí náladě plný dřiny a svárů. Metropolita, jak jsem ho znal, byl malého vzrůstu a hubené postavy, ale svým chováním byl nápadně důstojný díky důkladné kontrole, kterou nad sebou vykonával. Jeho rysy byly jemné a pravidelné; jeho oči jasné a pronikavé; jeho pleť byla bledá; jeho vousy jsou šedé a sporé; jeho chování vysoce zdvořilé a dokonce elegantní. Jeho hlas byl tichý a mluvil pomalu; jeho jazyk – výstižný a vytříbený do určité míry, kterému se jen zřídka vyrovnaly ty nejpropracovanější spisy – byl působivý, výmluvný a poslušný i nejsvětlejším odstínům jeho hluboce meditovaných myšlenek. Rád mluvil o minulých časech a bylo opravdu příjemné poslouchat jeho vyprávění, která se odvíjela jako obraz nějakého starého mistra, jehož inspirovaná tužka zafixovala a obdařila nehynoucí krásou, nějaký pomíjivý aspekt přírody nebo nějaké ještě pomíjivé emoce lidské duše. Tak se uchovala paměť Metropolitanu, jakoby na něm vyrytá, události, které na něj zapůsobily, a jeho jasné a výmluvné vyprávění před vámi rychle načrtlo obraz nedostižné krásy. Jeho bystrá a bystrá mysl byla přirozeně nakloněna žíravosti, která mu unikala téměř nedobrovolně, vystřelovala jako blesk, přesto se vždy skrývala v těch nejjemnějších výrazech. V jeho pozdějších letech bylo dojemné zaznamenat úsilí, které vynaložil, aby omezil svůj oslnivý důvtip a dával si pozor, aby otupil ostrost jeho ostří, což by mohlo způsobit ránu charitě. Sám od sebe v rozhovoru nikdy nenabídl náboženské téma; ale připravenost, s jakou těžil při nejmenší příležitosti, která mu nabídla mluvit o duchovních věcech, a oživení jeho obličeje svědčily o srdečném zájmu, který o to projevoval. Bylo povznášející vidět, jak velký muž zešedivěl při studiu Písma, ohýbal svůj mocný a bystrý intelekt před maličkostmi diskuse s muži, kteří často se sebevědomím mluvili o věcech, o nichž se sotva vážně zamýšleli. Žádná úvaha však nemohla odradit svatého biskupa od šíření slova života, od zasetí jeho oživujícího semene, a tak splnit svou povinnost osvěcovat duše. Ke zvláštně zvídavé mysli se připojil k dětské víře, která ho přitahovala do neviditelného světa jako k jeho rodnému živlu: říše víry pro něj byla skutečnější než tento viditelný svět, který se naučil považovat za pomíjivý, pomíjivý tvar. Přesto pamatoval na učení apoštola, přikazoval být opatrný ve věcech víry a pověrčivost ani fanatismus v něm nenacházely žádné sympatie. Abych dokončil tento portrét, dovolte mi dodat, že tento věrný služebník pravoslaví, tento hluboký božský, tento slavný biskup, který během půl století nesl prapor své vlastní milované církve, prokázal ke konci své slavné kariéry vznešeného ducha tolerance. Šest dní před svou smrtí jsem slyšel, jak rozvíjel svou pevnou víru, že božské Milosrdenství, které svěřilo plnost milosti Jediné církvi, dalo ještě část z ní každému křesťanskému náboženství. S láskou a s nadějí mluvil o moci spásy obsažené v každém křesťanském náboženství pro tak prosté duše, které nic lepšího neznají. Neboť, řekl, ke spasení stačí věřit v Nejsvětější Trojici a v naše vykoupení pro zásluhy našeho Pána Ježíše Krista. Jeho očištěná a požehnaná duše již dosáhla těch zářivých výšin, kde září věčné světlo, kde již není žádný stín a kde nás pravda zářící a nezakalená osvobozuje od množství lidských názorů. Moskva, 21. ledna 1872. Zájem, který Angličané a Američané projevovali již několik let o pravoslavnou církev, nás přiměl přeložit některá vybraná kázání našeho nejlepšího současného Božského a nejvýmluvnějšího kazatele ruské církve. Duchovní meditace zde nabízené anglickému čtenáři jsou z pera zesnulého moskevského metropolity Philareta. Zanechal vedle mnoha jiných duchovních spisů obsáhlou sbírku kázání, vykládajících význam slavností Církve, jejích obřadů a jejích zvyků; vyučoval její nauku a vykládal různé texty Písma. Tato kázání, pojednávající o všech nejdůležitějších otázkách křesťanské nauky, mohou být právem koncipována jako úplný a praktický kurz dogmatické a morální teologie. Nevíme, co nejvíce obdivovat v této pokladnici duchovních tradic, – rozsáhlé znalosti Písma a hloubku porozumění, čistotu mysli, s níž řeší ty nejtěžší otázky a zpřístupňuje je všem svým jednoduchým a jasným výkladem; nebo krása jazyka, zářící poetickými obrazy. Jeho kázání by se dalo výstižněji nazvat meditacemi, protože je lépe oceníte, když o nich potichu přemýšlíte, než když je posloucháte v kostele. Nevzbuzují pocity ani nevzbuzují představivost, ale hluboce přesvědčují mysl a působí na samotnou duši čtenáře. Při volbě těchto kázání jsme byli vedeni touhou seznámit anglického čtenáře s otázkami, v nichž se naše příslušné církve většinou liší – jako například úcta, kterou vzdáváme Nejsvětější Panně a svatým. Tím, že jí anglická církev prokazuje čest, která jí náleží jako čisté Panně, která byla vyvolena, aby se stala Matkou našeho Spasitele, se bojí snížit Majestát Boží, a takříkajíc rozdělit oddanost, kterou má křesťan odevzdat pouze svému Vykupiteli a Pánu. Zatímco naše Církev, věrná posvátné tradici, pevně věří, že svatá Panna Maria není obyčejnou ženou, ale vyvoleným a požehnaným nástrojem Božím v díle našeho vykoupení: Církev věří, že ona, která nosila ve svém lůně Bohočlověka, který plakala slzy mateřské lásky a běda u paty kříže, přijala ve slavnostní hodině pohřebního kamenu v tuto smutnou hodinu. samé rty samotného božského Trpitele slova synovské lásky a péče, svěřil ji do opatrovnictví svého milovaného učedníka a v jeho osobě nás všechny svěřil své mateřské lásce; Církev věří, že ona, Matka našeho Pána, je pro nás posvátná nade všechny ženy a zaujímá v království svého božského Syna místo vysoko nad všemi ostatními. Pevně ​​věří v ochotu a moc svatého a blaženého ducha Marie modlit se za nás a s námi, – ona v zářivé slávě svého nebeského příbytku před věčným trůnem jejího Syna a Boha za nás, kteří pouze svou vírou patříme do Jeho nesmrtelné Církve. Uvedeme zde několik řádků z následujících kázání: "Jestliže je Panna Maria poctěna nejvyšším vyvolením z Boží milosti, pak je stejně tak poctěna božskou spravedlností. Vyvolením je povznesena především, protože se především jevila jako hodná vyvolení svými vlastnostmi a sklony své duše a kromě jiných vlastností nejčistším panenstvím, díky němuž vystoupila jako prastarý svět, vysoko nad veškerý svět." Proto je také Panna-Matka Boží pro Církev vznešeným typem panenství. Neboť panenství bylo mezi Židy neznámé, ba dokonce opovrhované, neboť s napětím očekávali narozením Mesiáše vykoupení lidstva. Nejprve to pochopila a přála si to její čistá duše, která se rozhodla přijmout život zbavený všech pozemských pout, aby mohla tím svobodněji odevzdat celé své srdce nebeským věcem, a jejíž panenství bylo korunováno božským mateřstvím. Čistá Panna, plná víry a lásky k neviditelnému Bohu, se stala vyvolenou Matkou Bohočlověka. Její panenská duše, osvobozená od pozemských náklonností, byla shledána hodnou stát se svatostánkem vtěleného Boha. Stojí na pokraji starého a nového světa jako slavný strom Starého zákona, který do nebes přinesl ovoce spásy, kterým je Nová smlouva Boha s člověkem. Snaha dosáhnout nejvyššího stupně dokonalosti napodobováním života andělů čistotou v duši i v těle, ona touha, kterou „všichni lidé nemohou přijmout, kromě těch, kterým je dáno“, 10 jak hlásá náš Pán, vytvořila celou sféru myšlenek a pocitů, celý svět vnitřního života, který dosáhl nejvyššího rozvoje ve východní církvi. Náboženská reforma šestnáctého století tak úplně vymazala tuto stránku křesťanského života z protestantismu, že ani v anglickém jazyce nenajdeme slova, jimiž bychom mohli podat některé velmi expresivní a přesné definice různých duchovních stavů, pocitů a jednání, kterých je v dnešních kázáních mnoho, a to byla jedna z hlavních obtíží našeho překladu. Nehledě na protestantské nebo anglické předsudky, které mají původ v oprávněné reakci proti zneužívání mnišství na Západě, nelze popřít, že asketismus přidal k součtu lidských zkušeností v duchovních záležitostech vzácný vhled, který objasňuje a jasně osvětluje cestu vedoucí do nebeského Jeruzaléma. Stejně jako církev uznává čest Matky Páně, věří v přímluvu svatých a nařizuje k nim úctu. Protože Bůh není Bohem mrtvých, ale živých, jako Církev ve své božské univerzalitě nepatří ani k nějakému zvláštnímu místu ani času, ale sjednocuje ve svém lůně všechny věřící – ty, kteří ještě žijí na zemi, i ty, kteří již přebývají za hranicemi tohoto života – existuje tedy mezi církví na zemi a církví nebeskou společenství lásky a modlitby. Jak mohli svatí duchové, kteří během tohoto života dodržovali přikázání našeho Božského Mistra, milovat jeden druhého, jak mohli, jakmile byli osvobozeni od svých pozemských pout a z boje s lidskou slabostí, zapomenout nebo spíše ztratit onu božskou lásku, která v nich zplodila život věčný? Jak by mohli přestat milovat lidi a milovat je, modlit se za ty, kteří jsou slabí v duchu a pokoušeni, za ty, kteří hřeší a za ty, kteří činí pokání, za ty, kteří jsou těžce zkoušeni a za ty, kdo pláčou, za ty, kteří dokonce, a možná víc než za všechny, kteří neznají své vlastní potřeby, nevědomky klouzají po temné a tiché řece zatracení? To je prostě nemožné. Neboť láska je nebeský oheň, který, jakmile se zapálí, poroste a bude dokonalý na věky věků v duších těch, kteří umírají v Ježíši Kristu, našem Pánu. Modlitba, kterou se obracíme ke Svatým, abychom získali jejich přímluvu, nebo spíše spojení jejich modliteb, nevychází v žádném případě z pocitu pochybností o Božím milosrdenství nebo o spásné Boží blízkosti. Ale protože víme, že modlitba by měla být vroucí, vytrvalá a čistá, a pociťovat svou vlastní slabost, vyzýváme nebeské Svaté, naše bratry v Ježíši Kristu, aby se pozdvihli na silném křídle své čisté a vroucí modlitby, naše vlastní nedokonalé a chladné. A tento pocit ani v nejmenším nenarušuje spravedlivou a pevnou víru Církve, že svatý v absolutním smyslu slova je sám Bůh a že svatost svatých je jen dar Jeho milosti. Dalším přirozeným důsledkem naší víry ve společenství lásky a modlitby mezi církví na zemi a církví nebeskou je naše nadějná modlitba za duše zesnulých. Pevně ​​věříme, že modlitby přednesené církví a námi, jejími nehodnými členy, mohou získat Boží milosrdenství pro duše zemřelých; že Církev ve své věčné vládě byla zmocněna svým Pánem, aby se přimlouvala za duše těch, kteří zemřeli ve společenství lásky s ní; neboť ona je jedinou církví Krista, našeho Spasitele, který kraluje nad životem a smrtí po celou věčnost. Jako nejlepší důkaz toho, že úcta k Matce Boží a svatým v pravoslavné církvi neoslabila pouto, které by mělo existovat mezi církví a jejím božským Náčelníkem, mezi křesťanem a jeho Vykupitelem, můžeme poukázat na obřad svaté liturgie, který je nejvyšším typem bohoslužby, neboť všechny ostatní bohoslužby jsou pouze jeho úvodem či úvodem. Není možné najít opravdovější křesťanskou modlitbu, plnější vřelosti, univerzální lásky a vdechující každou její částí tu nejabsolutnější naději v zásluhy samotné božské Oběti Golgoty, než nám tato nejdokonalejší liturgie předkládá. Řád jeho rituálu před námi mysticky zastiňuje hlavní události pozemského života našeho Pána, korunovaného Jeho vykupitelským holocaustem lásky na kříži, a oživuje nebo uskutečňuje jej v božsky ustanovené svátosti eucharistie, k níž je povolán každý křesťan. Kněz, stojící před posvátným oltářem, na kterém se nabízí mystický chléb a víno, uprostřed chrámu, znázorňující horní místnost v Jeruzalémě, – hovořící jménem shromáždění věřících – připomíná spravedlivé muže, kteří již přebývají v nebi, – apoštoly, proroky, vyznavače, nejsvětější a nakonec snoubící se s celou svou vlastní modlitbou, Pannou Marií. shromáždění s jejich nebeskými modlitbami spojuje touto připomínkou církev v nebi a církev na zemi. Poté kněz pozvedá na trůn Boha Otce, ve jménu zásluh Jeho božského Syna, modlitby a prosby za celý svět, za univerzální církev, za všechny druhy a podmínky lidí; modlí se, aby byli věřící posíleni, aby se bezbožní obrátili a očistili. Všechny potřeby, všechny smutky, všechny slabosti jsou zde vyjmenovány před trůnem milosrdenství; neboť přijímáme božský pokrm, jsme naplněni dary milosti a slovy apoštola „ukazujeme Pánovu smrt, dokud nepřijde“. 11 Církev v tomto slavnostním okamžiku nezapomíná na své zesnulé děti, ale modlí se za ně při obětování tajemného holocaustu, čímž je činí účastnými na svaté Svátosti, která spojuje nebe a zemi a zároveň sjednocuje také modlitební shromáždění s celým tělem Univerzální církve. Neboť ve jménu církve, a nejen ve jménu nynějšího shromáždění, nabízí Pánu Bohu Jeho vlastní milostivý dar slovy: „Ve všech a za všechny ti obětujeme to, co je tvé. 12 Můžeme skutečně říci, že pokud by všechny kanonické knihy pravoslavné církve zmizely a zůstal by pouze obřad svaté liturgie, stačilo by prokázat, jak věrně církev zachovala pravého ducha křesťanské modlitby, aniž by v nejmenším oslabila ono milostivé pouto, které by mělo být mezi církví a Kristem. Jasněji a přesněji než z jakéhokoli vysvětlení a zdůvodnění, ze samého charakteru božské liturgie, lze vyvodit pravdivou představu o významu vzývání k Matce Boží a ke svatým v církvi, jakož i modliteb za zemřelé. Toto posvátné a nadějné společenství mezi viditelnou a neviditelnou církví se objevuje v obřadech božské liturgie v tak vznešeném, dojemném, křesťanském charakteru, že při jeho rozjímání shledáváme dokonce nemožné obviňovat církev, že se v nejmenším liší od pravého ducha Krista, našeho Pána. Ortodoxní křesťan věří, že svátosti jsou dvojí; z jeho strany akt víry a svobodné poslušnosti; ze strany církve pomazání milosti, pečeť Ducha svatého, který v ní přebývá, skrze Ježíše Krista, jejího Pána. Věří, že při křtu, vyznáním Nejsvětější Trojice, je očištěn od hříchu skrze Ježíše Krista a narozen k novému životu, životu milosti v Kristu, jeho Vykupiteli. Skrze křest se křesťan stává údem toho Těla, jehož Hlavou je Kristus, a tím je připuštěn ke svaté večeři ne pro své zásluhy, ale z nekonečného milosrdenství a lásky Toho, který za člověka zemřel na kříži a s nímž se křtem sjednotil. Církev věrná této pokorné a nadějné víře uděluje svatou eucharistii malým dětem, aniž by čekala na čas, kdy mohou pochopit nebo si zasloužit tajemství milosti, před nímž se nebeští andělé klaní a klanějí se, aniž by to chápali. Pravověrný křesťan věří, že v eucharistii přijímá pravé Tělo a Krev Kristovu, aby se s Ním sjednotil v duchu i v těle; neboť ví, že milost přebývající v Církvi jako dar jejího Pána je mocná a účinná k uskutečnění zázračných skutků, které daleko přesahují naše omezené schopnosti chápání. Citujme zde několik řádků metropolity: „Pán řekl při svaté večeři a opakuje to při každém obnovení posvátného aktu: ‚Toto je mé tělo, toto je moje krev.' 13 A kdekoli přebývá Tělo a Krev Pána, který byl ukřižován, ale který také vstal, tam nepochybně přebývá také Jeho Duch a Jeho Božství; tam je přítomen On sám, tam jsme blízko Jemu, před nímž se třesou andělé." Ve svátosti svěcení vyznáváme pravý původ kněžství a nepřerušovaně zachováváme milost, kterou náš Spasitel udělil svým apoštolům. Biskup nebo kněz je ministrem Kristovým, a ne delegátem komunity; za svou věrnost vděčí pouze Kristu a vysoko nad jeho lidskou slabostí vidíme jeho dokonalý předobraz v Tom, který je „knězem na věky podle řádu Melchisedechova“. 14 Metropolitní kázání o svátostech budou přeložena v příštím svazku. Dodejme několik slov o zbožném zvyku ctít spoléhání svatých. Aniž by to bylo dogma nebo příkaz naší Církve, tento zvyk nejen toleruje, ale dokonce ji podporuje, jako znamení oddanosti a úcty k památce svatých mužů, našich bratří v Ježíši Kristu, našem Pánu. Pocta vzdaná požehnaným ostatkům Svatých je jen přirozeným důsledkem naší víry ve vzkříšení těla. Je to spřízněný pocit s tím, co nás nutí navštěvovat místa odpočinku těch, které jsme milovali, uctívat jejich hroby a cítit se tam blíž. K tomuto přirozenému pocitu křesťan přidává víru, že ostatky svatých jsou posvěceny, protože jejich těla byla během života, slovy S. Pavla, „chrámem Božím“ a „Duch Boží v nich přebýval; 15 ví také, že prostřednictvím těchto posvátných relikvií Boží milost působila a stále působí zázraky milosrdenství. Ikony neboli posvátné obrázky mají význam, který byl tak často vysvětlován, že nám přijde zbytečné je zde zmiňovat. Každý ví, že podle našeho katechismu jsou „ikony listy, napsané tvary osob a věcí místo písmen“ a že „když se na ně díváme očima, měli bychom v duchu hledět na Boha a na svaté na nich znázorněné“. Ti, kdo budou studovat nauku Církve nikoli v omylech a slabostech lidských pověr a selhání, ale v jejích vlastních božsky inspirovaných obřadech a institucích, ocení bezkonkurenční čistotu naší milované Církve. Nenechme se mýlit. Nepředpokládáme si žádnou výsadu dobra; naopak, běda nám, kteří tak málo profitujeme z dokonalé svatosti naší Matky Církve! Denně ukazujeme, že ji nepoznáváme podle zúženosti mysli, s níž lpíme na její vnější podobě, ignorujeme nebo přehlížíme božského, oživujícího Ducha, který je její samotnou duší, a bez něhož je tato forma jen neživou mrtvolou. Ti nejlepší z nás těžce zaostávají za ideálem Církve, která se tyčí vysoko nad námi a nese ve výšce prapor kříže. Skutečně slavný a božský je plán naší církve; ale dejte si pozor, abyste ji nesoudili podle neúspěchů a chyb jejích nehodných dětí. Kázání I. O proroctví Izajášově a jménech Emmanuel a Ježíš "To vše se stalo, aby se splnilo, co bylo řečeno o Pánu ústy proroka: Hle, panna počne a porodí syna a dají mu jméno Emanuel, což v překladu znamená Bůh s námi." – S. Mat.1:22, 23). TΗΕ svatý evangelista Matouš opakovaně poznamenává, že všechny okolnosti a události, které signalizovaly narození našeho Vtěleného Boha a Spasitele Ježíše Krista na zemi, nebyly pouze souběhem okolností a událostí, ale byly přesným naplněním prorockých předpovědí. Toto pozorování, důležité nejen pro Židy – kteří by neviděli ani to, co by se dalo prozkoumat přirozeným okem jinak než přes zrcadlo proroků – ale také pro každého, kdo si přeje odhalit působení Prozřetelnosti na spletitých cestách lidí a rozeznat Boží ruku v událostech světa. Není to zjevně Boží dílo, když se něco, co bylo před několika lety předpovězeno, přesně naplnilo? a především, kdy je splněno to, co se podle běžných představ a výpočtů zdálo být nesplnitelné? Jako by stála před jeho očima, ukazuje Izaiáš na nejblahoslavenější Pannu Marii, Hle, pannu; v době, kdy nejen tato panna sama, ale dokonce i její rodiče a její předkové ještě nepřišli na svět, "Hle," říká, "panna těhotná bude a porodí syna." Co říkáš, proroku? Může panna otěhotnět? Může ona, která rodí, býti ještě pannou? Je-li to možné, jak toho lze dosáhnout v národě, kterému tuto událost předpovídáš? Pokud se i to naplní, jak pak může být toto znamení, zjevné a důvěryhodné znamení, které předpovídáš? "Sám Pán ti dá znamení." 16 Vidíš-li vskutku tuto dceru Davidovu, na kterou ukazuješ, řka: Hle, panna; uvidíš-li ji daleko od rodiště Davidova a opovrhuješ Nazaretem, sirotkem, chudým a bez známek svého královského původu, zasnoubeným s tesařem; pak nám řekni, jak dá Pán to znamení, aby se zjevila jako panna z rodu Davidova a porodila své dítě v domě a ve městě Davidově, totiž jako jiný určený prorok v Betlémě? Podívejte se tedy, jak věrně odpovídá sám Pán za pravdivost proroctví: „Duch Svatý sestoupil na Marii a moc Nejvyššího ji zastínila; 17 a počala ještě panna; a když se stala matkou Syna, zůstala pannou. Aby ti, kdo nebyli obeznámeni s tajemstvím tohoto početí, nemohli očerňovat její, která počala, byla zasnoubena se svým manželem před tímto početím, a aby každému zdravému rozumu bylo jasné toto znamení Páně, že panna počala bez manžela, početí následovalo zasnoubení, dokonce ještě předtím, než se s Josefem spojili. K samotnému Josefovi byl poslán anděl, aby odhalil toto tajemství a ukázal mu toto znamení, aby nezůstal na pochybách; zatímco jiným, kteří anděly neviděli ani neslyšeli, byl neméně důvěryhodný svědek znamení a hlasatel tajemství dán v osobě samotného Josefa, kterého všichni znali jako spravedlivého, 20 a proto nebyl schopen klamat lidi a ještě méně pomlouvat Boha a Ducha svatého. Ale jak se to stalo, že znamení, zjevené již v téměř pohanském Nazaretu, bylo dáno podle proroctví Izaiášova domu Davidovu; 21 aby panna, která počala z Ducha svatého a po třech měsících pobytu v domě příbuzného, ​​zůstala až do posledního období svého těhotenství v Nazaretu, aniž by myslela na jakoukoli cestu nebo přesun; – že by měla přivést „vládce Izraele“, podle proroctví Micheáše, v Betlémě. 22 Zde skutečně, jak znovu naráží Izajáš, byla „Pánova únava“, 23 to znamená, že bylo nutné vykonat těžké a pro lidské chápání nemožné skutky, aby se splnilo předpovězené znamení. Jako prostředek k přivedení Marie, která byla na radu anděla nakonec přijata do domu Josefa, z Nazareta do Betléma, je zvoleno všeobecné zdanění, a tím je pravdivě a vítězně ukázán původ jejího Syna od Davida. Protože se však takové zdanění Božího lidu mezi nimi nepoužívalo, ba dokonce bylo zákonem zakázáno, bylo nutné podřídit Boží lid vládě jiného národa. A tak Bůh otřásl téměř všemi královstvími země a podřídil je Římu. Postavil Augusta nad Řím; a udělil mu všeobecný mír, aby mu jeho síla a dobová příležitost daly myšlenku a aby z něho vyšel výnos, „aby byl celý svět zdaněn“, 24 přesně v době, kdy se měl narodit Syn Panny. Toto zdanění, stejně neočekávaně a nevyhnutelně, přivedlo Josefa do jeho rodného města Betléma: Marie byla nucena následovat Josefa; a tak byla pozemská linie Emmanuela zjevena právě ve chvíli, kdy se přiblížilo Jeho narození; a – co se před několika dny zdálo nemožné – se narodil přesně tak, jak to předpověděl prorok, v Betlémě. Opravdu, vše se stalo, aby se proroctví naplnilo a aby ve velkých i malých záležitostech lidí bylo zjevné jedno velké znamení díla Božího, které nad nimi vládlo. "To vše se stalo, aby se naplnilo, co bylo řečeno o Pánu ústy proroka, řkoucího: Hle, panna počne a porodí syna a dají mu jméno Emanuel, což v překladu znamená Bůh s námi." Při zvažování přesného naplnění prorockých slov týkajících se narození našeho Pána Ježíše Krista se někteří mohou ptát: Proč se proroctví o Jeho jménu zjevně tak přesně nenaplnilo? Prorok Izajáš Ho pojmenoval Emanuelem; ale místo toho anděl přikázal, aby mu říkali Ježíš. Na to odpovídám za prvé, že pokud se přesně naplnily ostatní předpovězené podrobnosti týkající se Syna Panny, a mezi nimi i ty nejméně podstatné, jako například údaj o místě Jeho narození; Jak je tedy možné, že autor proroctví, Duch svatý, mohl dopustit, aby bylo nepřesné v tom, co tvoří samotnou podstatu, ducha a cíl všech předpovězených podrobností, totiž že v Synu Panny je Bůh s námi, nebo jinými slovy, že Ním jsme spaseni? Za druhé připouštím, že při srovnávání proroctví o jménu Emmanuel s jeho uskutečněním můžeme ve slovech vnímat něco zdánlivě nepřesného; ale zároveň bez váhání prohlašuji, že tato zdánlivá nepřesnost není pouze chybou nebo nedokonalostí proroctví nebo jeho naplnění, ale dokonce tvoří součást jeho dokonalosti a novým způsobem odhaluje božský původ obou. Vzpomeňte si také na to, že Emanuel byl předpovězen a podle proroctví přišel na zem pro věrné; a tam, kde je víra, tam nelze všechno jasně vidět, ale něco musí zůstat skryto, protože víra, jak říká apoštol, „je důkazem věcí neviděných“, 25 zatímco otevřený a dokonalý pohled by neponechal místo pro víru. Musíte tedy souhlasit s tím, že Emanuelovi při jeho příchodu na zem patřilo, aby byl dostatečně zjevný, aby byl rozpoznán, a zároveň tak skrytý, abychom v Něj uvěřili, a aby nevěřící nemohli proniknout do Jeho tajemství, a tím mařit Boží dílo, které musel vykonat. A proto to, co prorok zjevil věřícím v neobvyklém jménu Emanuel, totéž znázornil světu anděl pod závojem jména, které nebylo uším Židů tak neznámé, jménem Ježíš, které nesl dávno předtím jeden z jejich soudců a jeden z jejich veleknězů, které také nebylo pro věřící bez tajemství a které bylo před nevěřícími utajeno. Za třetí, jestliže se neomezujeme pouze na viditelné, srovnáváme pomocí víry nebo zjevení věcí neviděných, jméno Emanuel, jak je uvedeno v proroctví, se jménem Ježíše, jak bylo zjeveno v události; snadno v nich pak postřehneme nejen přesnou, vzájemnou, vnitřní shodu, ale dokonce úplnou identitu. Co nás lidi odděluje od Boha? "Vaše nepravosti," říká prorok, "se rozdělily mezi vás a vašeho Boha." 26 Odloučení od Boha a stav hříchu jsou tedy jedna a tatáž věc. V důsledku toho je přiblížení se k Bohu a záchrana od hříchu také jedna a tatáž věc. V důsledku toho jsou opět Emmanuel, tj. „Bůh s námi“, a Ježíš, tj. „Spasitel od hříchu“, také jedno a totéž. A v důsledku toho je proroctví pravdivé a jeho uskutečnění odpovídá proroctví. Emanuel je Spasitel, Ježíš je Bůh je s námi. Učme se, О křesťané, chápat hlubokou moudrost tohoto proroctví; a snažme se pocítit vznešené požehnání jeho naplnění. Bůh je s námi v Ježíši, skrze své vtělení: neboť v Něm je jak Božská, tak naše lidská přirozenost nejen sjednocena, ale nerozdělitelně spojena, aniž by byla zmatena v jediné osobě Bohočlověka; a proto se „nestydí“, jak říká apoštol, „nás nazývat bratry“. 27 Bůh je s námi v Ježíši, skrze vykoupení, neboť bez Ježíše byl s námi hřích, který jsme zdědili po Adamovi, a který jsme se neustále dopouštěli; a „kdo se dopouští hříchu, je služebníkem hříchu“; 28 ďábel byl s námi, neboť „kdo páchá hřích, je z ďábla“; 29 Ježíš však přišel na zem a naplnil ve svém životě zákon Boží, který jsme přestoupili; Svým utrpením vykonal usmíření za hřích, který jsme spáchali; svou smrtí přemohl smrt, ke které jsme byli odsouzeni za svůj hřích; svým sestupem do pekla nás vysvobodil z temné moci ďábla; svým vzkříšením pro nás znovu získal „Boží život“, 30 od něhož jsme „byli odcizeni“ hříchem. Bůh je s námi v Ježíši darem Ducha Svatého: neboť Syn Boží, který přišel na zem, aby nás vykoupil, se vrátil do nebe, aby „prosil Otče“, aby nám „dal jiného Utěšitele, aby s námi zůstal na věky, totiž Ducha pravdy“. 31 Bůh je s námi skrze Ježíše, v naší mysli a rozumu, neboť Boha nikdo nikdy neviděl; Jednorozený Syn, který je v lůnu Otce, o něm prohlásil. 32 Bůh je s námi skrze Ježíše, v našich srdcích a cítění: Kristus totiž přebývá v našich srdcích vírou, 33 a zároveň je Boží láska rozlitá v našich srdcích skrze Ducha Svatého, který je nám dán. 34 Bůh je s námi skrze Ježíše po celý náš život a skutky, jestliže se Mu zcela oddáme, neboť ne my, ale Kristus žije v nás; 35 Bůh v nás působí, abychom chtěli i činili, co se mu líbí. 36 Bůh je s námi skrze Ježíše, pokud si to jen přejeme, za všech podmínek a okolností našeho života; abychom při utrpení trpěli s Ním, abychom také byli společně oslaveni; 37 umíráme, můžeme zemřít Pánu. 38 Ve jménu našeho Pána Ježíše Krista je Bůh s námi, О křesťany, vždy a ve všem; jen nepřestávejme být s Bohem tím, že na Něho vzpomínáme, že se k Němu modlíme, skrze víru a lásku a neustálým vykonáváním toho, co se Bohu líbí a co nás k Němu přibližuje, Amen. Kázání II. Proti světskému hříchu „Anděl Páně se zjevil Josefovi ve snu a řekl: Vstaň, vezmi dítě a jeho matku a buď v Egyptě, a buď tam, dokud ti nepřinesu slovo, protože Herodes bude hledat dítě, aby ho zahubil.‘‘ – S Mat.2:13. HОW úžasné a děsivé! Andělé, jejichž přirozenost Syn Boží nepřijal, oslavují Jeho pozemské narození. Andělé se snaží zachránit život Toho, který přišel zachránit člověka; zatímco člověk, kvůli němuž se Syn Boží stal Synem člověka, se snaží zničit svého Spasitele. Nebeský zástup hlásá mír na zemi, ale místo něj vzniká neslýchaný spor. Na jedné straně: král Herodes a celý Jeruzalém; na druhé straně: Dítě Ježíš a jeho tělesná stráž, všechna betlémská nemluvňata. Je pravda, že král nepřemohl Dítě; zástup nemluvňat nevydal svého Vůdce do rukou Jeho nepřátel, ale svou vlastní krví vykoupil život Vykupitele všech; zatímco Heroda a jeho komplice navštíví neviditelná odplata; neboť zemřeli, což usilovalo o život malého dítěte. 40 Toto vítězství však nepřineslo pokoj ani bezpečí vítězi. Josef se Ho ani neodvážil přivést do jeho rodného města, bál se tam jít. 41 Poté se již není čemu divit, že růst Dítěte Ježíše mu přinesl nové boje, nová nebezpečí. Sotva se objeví ve světě, vše, co je ve světě významné, bude usilovat o ztlumení Jeho slávy. Farizeové, zákoníci, kněží, knížata, soudci a vůdci se proti Němu obrátí, každý se svou vlastní zbraní. A až Ho vítězství pozvedne do nebe, povstanou všechny mocnosti země, národy a vládci, mudrci a císaři, aby smetli Jeho království pokoje z povrchu země. Krveprolití, které začalo v Betlémě, naplní království a staletí. Když se odvrátíme od vzpomínání na tyto smutné události, s jakou útěchou duch odpočívá při pohledu na velké a mocné země, pokořují se před Betlémským dítětem a považují za svou nejzářivější slávu sloužit Jemu, hledajíce svou radost v Jeho evangeliu. Ale co to bylo, křesťané, tak dlouho vzrušení a možná do jisté míry stále ještě vzrušují lidi proti Ježíši Kristu, proti Němu, který byl v den své moci tichý a mírný jako dítě a přikázal všem svým následovníkům, „aby se stali malými dětmi?“ 42 Přátelství světa! je odpověď, kterou nám nabízí příklad Heroda, který nám dává tu lásku a svědectví, které nám nyní dává svědectví. marné, protože je to škodlivé a bezbožné. Nemluvme o lásce ke světu, kterou svět sám spolu s evangeliem uznává za nepřátelství s Bohem. Odsoudila sama sebe a nepotřebuje další obvinění. Existuje ještě jedna láska ke světu, která může být zdánlivě smířena s láskou Boží: láska, která souhlasí s přinášením obětí Bohu, pokud jí není bráněno v přijímání obětí od světa; připravena k charitativním skutkům za předpokladu, že její skutky uvidí a bude jim tleskat svět; dokonce rád chodí do chrámu bohoslužby, za předpokladu, že svět bude následovat. Právě z této falešné a předstírané lásky musíme strhnout masku, která ji zdobí, a odhodit ji pod přísným soudem vysloveným v evangeliu proti každé světské lásce bez výjimky: přátelství světa je nepřátelství s Bohem. 43 Ti, kteří se vší touhou patřit Bohu, se ještě nedokážou odtrhnout od světa, jsou k němu zvláště připoutáni trojitým uzlem: sváděním jeho dobra, silou jeho příkladů a nadějí, že lásku ke světu učiní slučitelnou se službou Bohu. Slovo evangelia jako duchovní meč rozsekává tuto síť klamu a odhaluje nestrannému oku marnost dobra světa, nebezpečí jeho příkladů a tajné semeno nepřátelství s Bohem, obsažené v té nejnevinnější, jak se tomu říká, lásce ke světu. Tam, kde svět nabývá veškeré možné velikosti a nádhery, aby přitahoval pohledy těch, kterých si nemůže než vážit, kde ho duch napodobování, který je atributem světa, obléká do zdání dokonalostí, které obdivuje, a podněcuje jej k následování vysokých příkladů, aby mohl vnucovat své vlastní s větší mocí, kde blízkost velkého vrhá i na ten nejmenší stín určitý stín. tam by se tak mohlo stát, že tato nádhera pravděpodobně buď oslní proniknutí, nebo otřese pevností, nebo zničí důvěru služebníka Slova, připoutaného tváří v tvář samotnému světu, aby vydal svědectví o jeho bezvýznamnosti. Ale Duch Boží, který přišel „usvědčit světu“44, předvídal tuto těžkost tím, že si pozdvihl svědka, který nemůže být obviněn ani z troufalosti, ani zaujatosti, ani z neznalosti či nezkušenosti. Nejmoudřejšímu a nejšťastnějšímu z králů dal titul Kazatel, to jest kazatel, a inspiroval ho slovem soudu o všem dobrém, o všem štěstí a vší slávě světa. Co tedy říká tento královský kazatel? "Marnost nad marnostmi, praví Kazatel, marnost nad marnostmi, všechno je marnost. Viděl jsem všechny skutky, které se dějí pod sluncem; a hle, všechno je marnost a trápení ducha. Hle, přišel jsem na velký statek a získal jsem více moudrosti než všichni, kteří byli přede mnou v Jeruzalémě; všiml jsem si, že i toto je trápení v mém srdci, teď si tedy užiji trápení v duchu, jdi, jdu, abych si to užil. potěšení: a hle, to je také marnost, pak jsem pohlédl na všechna díla, která vykonaly mé ruce, a na práci, kterou jsem se namáhal, a hle, všechno byla marnost, ano, nenáviděl jsem všechnu svou práci, kterou jsem pod sluncem vynaložil. 45 S. Zlatoústý shledal Šalomounovo kázání o marnivosti tak velkého významu, že si přál, aby „bylo napsáno na zdech, na oděvech, na veřejných místech, na domech, na cestách, na branách, na vnitřních dveřích a především v srdcích každého“. Dalo by se říci, že marnivost je skutečně vepsána všude, ale ne vždy na přední straně a na povrchu věcí, a tento poučný nápis obvykle čteme až poté, co již nějakou dobu zacházíme právě s těmi předměty, na kterých je napsán. Věru, co to znamená, že ozdoba včerejška se dnes přestává líbit; že opakovaná melodie začíná unavovat sluch, že nabyté pocty či poklady ale vzbuzují v našich srdcích nové touhy, že rozšířená sféra vědění slouží jen tím více k tomu, aby nám odhalila bezmeznou oblast neznáma a objevila v sobě neuhasitelnou žízeň po vědění? neznamená to, že náš duch nedobrovolně nachází nápadný nápis marnivosti na všem, co nás na světě zajímá; na našich potěšeních, na našem bohatství, na naší důstojnosti a na naší samotné moudrosti? Stvořitel všech věcí na ně rozsypal tento nápis, jak pečlivý otec píše na hračky svých dětí písmena, která se musí naučit. Běda bezmyšlenkovitým dětem, které nedostanou poučení ve své hře. Hračky jim budou neustále odebírány, zatímco nenávistné učení zůstává a bude na ně útočit zbraněmi hrozeb a trestů. Jestliže tedy i my při používání dobrých věcí tohoto světa nepospícháme, abychom v nich vnímali marnost marností a viděli, že vše je marnost: pak, zatímco toto pomíjivé zboží bude každou hodinu mizet v našich rukou, bude marnost přebývat v našem srdci jako trny po květinách a tím, že na nás bude působit různá bodnutí ducha, bude nakonec plodit různé bodnutí. Pak se sama nasycenost smyslů stane zdrojem věčného hladu; sladkost zisku a vlastnictví bude otrávena starostmi o zachování a strachem ze ztráty: štěstí a sláva druhých se bude zdát být naším neštěstím a hanbou: světlo vědění jako přízrak noci bude jednou nestále blikat v kouři pýchy, jindy se zoufale nořit do bahna nečistého života. Ale především myšlenka na smrt jako přísný rádce, která se náhle objeví, zmátne a vyděsí lehké děti rozkoše. Tak hojná úroda uvrhne služebníka rozkoše do stejných rozpaků, jaké zažívá chudák z nedostatku denního jídla; "Co mám dělat?" 46 Milost zázraků, projevená v Synu tesaře, mučí ctižádostivé vůdce lidu více než egyptské rány: „Co my, protože tento člověk činí mnoho zázraků. 47 Vágní zvěst o narození neznámého dítěte, přivezeného do hlavního města cizinci, otřásá králem na jeho trůnu, na jehož stabilitu spoléhal tím méně, čím více si cenil jeho nádhery: „Když to král Herodes slyšel, znepokojil se.“ 48 "Vy synové lidští, jak dlouho budete obracet mou slávu v hanbu? Jak dlouho budete milovat marnost" 49 místo toho, abyste se jí nechali učit? Proč „hledáte pronajímání“, kterým vás svět svádí, a nevnímáte pravdu, kterou svět nemůže zakrýt? „Móda tohoto světa pomíjí:“ 50 nejen móda několika věcí, ale móda celého světa; a co se stane s láskou ke světu, až svět sám nenávratně pomine? "Země a díla, která jsou na ní, budou spálena." 51 Kde se tedy napraví naše nesmrtelná přání, zvyklá se živit věcmi země? Co se stane s nejhlubšími filozofiemi, které byly také vykopány ze země? "Budou nová nebesa a nová země." 52 bude nám dovoleno, abychom tam spolu se svým srdcem nosili relikvie starého světa? Ale vraťme se k nejmoudřejšímu z králů. Jak šťastně zdokonaluje svou moudrost marnivostí, když poznal bezcennost těch věcí, které svou marnou nádherou tak často svádějí na scestí soud moudrých a duchovních. Jak také marností léčí muka marnosti, ukazuje marnost marnosti samé; marnost marností! Jak se skrze marnost tohoto světa připravuje na lepší a věčný svět a přestává milovat tento svět marností: "Ano, nenáviděl jsem všechno, co je na světě." 53 Bohužel mnozí vědí více o Šalamounovi, který se pohybuje jako ostatní ve zmatku světa, a ztrácejí ze zřetele Kazatele, přebývající na slunci pravdy a hlásající marnost všeho pozemským zrozencům. Žalostná slepota lidí sváděných světem je ještě umocněna tím, že si slepí volí slepce i za své vůdce, nebo se nechají unést množstvím, o které se opírají napravo i nalevo a považují se za bezpečné proti pádu. K čemu je nám tedy, křesťané, dáno oko našeho vlastního intelektu, k čemu nám tedy svítí lampa zjevené pravdy, kdybychom byli schopni tápat pouze s pomocí příkladů světa? Vstupme do Jeruzaléma, v němž nám evangelium předkládá miniaturní obraz světa, a všimněme si, kam vedou příklady světa, jsou-li přijímány ve slepém napodobování. Zvěst o narození Krista Krále se nese do Jeruzaléma, který v Něm očekával svého Osvoboditele. Herodes, vyzdvižený na Davidově trůnu nikoli posvátným dědickým právem, ale svou vlastní ctižádostí, a který svou moc posílil spíše pokrytectvím a násilím než skutečně blahodárnou vládou, nemohl tiše slyšet o zákonném králi Židů, ačkoli byl stále v plénkách a dosud neznámý. "Když to král Herodes slyšel, znepokojil se." Ale co Jeruzalém? Zná čas své návštěvy? Zvedne hlavu, skloněnou pod cizím jhem? Raduje se? „Velebí Pána Boha Izraele, neboť navštívil a vykoupil svůj lid a vztyčil pro něj roh spásy v domě svého služebníka Davida? 54 Naopak. Obraz neklidného panovníka se jako v zrcadle odráží v účastnících jeho nespravedlivé vlády; a od nich stejný obraz vtiskl jejich podlézavým patolízalům; šíří ji zvědavost, zloba a nerozvážnost a nakonec je celý Jeruzalém naplněn pošetilým neklidem a bezbožnou úzkostí ohledně události tak plné požehnání Izraeli a celému světu. "Král Herodes byl znepokojen a s ním celý Jeruzalém." Ať to uváží ti, kdo se domnívají, že žijí tak, jak mají, když žijí jako zástup; ať zváží, zda v době soužení Jeruzaléma byli Zachariáš nebo Simeon nebo mudrci z východu povinni následovat příklad většiny a své pocity a jednání usměrňovat podle převládajícího mínění. Nebo se svět ztratil v Jeruzalémě sám? Požehnán buď věk a země, kde příklad velkých a mocných je jako lampa lidem a netrpí tím, aby houstla temnota, kterou šíří ve světě knížata temnot. Dokud však nepřijde království našeho Nebeského Otce, kterého se dovoláváme ve svých modlitbách, vždy se i pod vnější vládou zbožnosti najdou tajní pánové, kterým není Kristus Král vítán, protože vyžaduje důkladnou podřízenost a zřeknutí se našich oblíbených vášní a tužeb a zajatci světských příkladů budou kráčet v jejich stopách, které jsou skutečně bez vnímavosti. Co je tedy znamením těchto výtržníků a jejich obětí? О Kriste, králi náš, svět tomu neuvěří, ale Ty sám nás ujišťuješ, že znamením těch, kteří Ti nepatří, je jejich množství; že mnozí jsou povoláni do tvého království, ale málo vyvolených; 55 že ti, kterým se tvůj Otec zaručil udělit království, jsou „malé stádo“; 56 že „těsná je brána a úzká cesta, která vede k životu, a málo je těch, kdo ji nalézají“. 57 Ne, svět není vodítkem, který je třeba následovat, ale nepřítelem, kterého mají děti Boží přemoci; "Co se narodilo z Boha, vítězí nad světem." 58 Nejosvědčenější způsob myšlení a cítění není zřídka tím nejnebezpečnějším; příklad, před nímž je nám přikázáno se chránit, je skutečně ten nejobecnější; zvyk přijímaný vždy a všude; duch doby, kterou dýcháme a ve které žijeme; nepřizpůsobujte se tomuto světu. 59 Možná byste si, křesťané, přáli vidět obraz tohoto světa předkládaný evangeliem jasněji a zřetelněji, abyste mohli neomylněji rozlišit, co je v synech tohoto světa nehodné pro syny světa budoucího; ale On, který nestrpěl, aby pšenici a koukol před jejich časem oddělil, aby při vytrhávání koukolu nebyl vytrhán i ten první, ale nechal „obojí růst společně až do žně“, 60 ten také opustil rozkládající se módu tohoto světa a v jeho samém středu módu nově navrženou Jeho skrytou rukou budoucího světa, kdy se zmátly jeho předurčené a nerozhodné čáry, až se zmátly, v nerozhodném čase. konečně na všech zástupech služebníků a nepřátel Božích a na každém čele se zde objeví zářící jméno Nebeského Otce a tam strašlivé znamení šelmy, 61 která má vyhlásit otevřenou, ale sama sobě zničující válku proti Beránka, Kristu. V současnosti víme, ale to, že svět je jeskyně a doupě, kde se rodí a chová zvíře, a pole, na kterém dozrává pšenice spolu s koukolem, které jsou odsouzeny k ohni. Ale není toto poznání dostatečné k tomu, aby nás vedlo v opatrnosti, která je nám uložena? Čím hlouběji „celý svět leží ve špatnosti“, 62 takže rozdíl mezi dobrem a zlem se v něm stává tím méně patrným, tím opatrněji musíme zacházet i s těmi věcmi v něm, které se zdají být dobré. Jestliže je celý svět plný koukol a až dosud se jich nepodařilo zbavit, může se stát, že duše plná světa je od nich zcela osvobozena? Jestliže je nepřítel Boží tajně zplozený a žije v srdci světa, může potom láska Boží přebývat v lásce ke světu? A tak je marné, že se někteří snaží zušlechtit svou lásku ke světu, místo aby ji vykořenili; a místo toho, abyste to překonali láskou k Bohu, snažte se usmířit jedno s druhým. Jakkoli se člověk může snažit obléknout svou lásku ke světu vnějším pláštěm ctnosti, jako je střídmost, pracovitost, nezaujatost, mírnost, dobročinnost, stejně jako láska je duší každé ctnosti, tak činí všechny jeho ctnosti, ale je v něm znám jako syn tohoto světa; dýchají a žijí jen pro svět a spolu se světem zmizí. A jako dvě duše nemohou oživit totéž tělo, tak ani dvě lásky – láska k Bohu a láska ke světu, nemohou oživit jednu a tutéž duši. "Jestliže někdo miluje svět, není v něm láska Otcova." 63 A tam, kde není láska k Bohu, musí nutně existovat nepřátelství vůči Němu, i když někdy skryté a nepovšimnuté, neboť v přítomnosti nejvyššího dobra není místo pro lhostejnost. V království Všemohoucího je každá samostatná aliance vzpourou proti univerzálnímu Vládci; tím spíše je to spojenectví s mocí evidentně infikovanou duchem kontumace a vzpoury. "Přátelství světa je nepřátelství s Bohem." Podívejme se ještě jednou na Heroda, v němž evangelium tak plně odhaluje hluboké a nadměrné zlo lásky ke světu. Tato láska v. Herodes se běžnému pohledu jeví jako takový. laskavý, že ti, kdo si to přejí uchránit od jména neřesti a učinit z něj společníka ctnosti, by mohli začít tímto příkladem. Narození krále Židů Heroda trápí. co s tím? Není omluvitelné cítit nějaké potíže při hrozící ztrátě suverenity a cti? A navíc toto trápení ducha bylo zjevně jen krátkodobým impulsem vášně, který byl brzy utlumen uvažováním. Herodes nezakazoval moudrým mužům prozíravě se ptát na židovského krále, ale dokonce jim v tom pomáhal prostřednictvím kompetentních osob. "Když shromáždil všechny velekněze a zákoníky lidu, zeptal se jich." Sám vyznával přicházejícího Krista otázkou: „kde se má Kristus narodit“. 64 Přál si mít důvěryhodné informace o Jeho příchodu: „Jděte a pilně hledejte malé dítě. Nakonec byl sám připraven uctívat Krista, „abych i já mohl přijít a uctívat Ho“. 65 Jaká nestrannost a zbožnost! zvolal pravděpodobně lid Jeruzaléma. Svět by zůstal pod falešným dojmem, který vyvolává láska ke světu, ale náhle se objeví nebeská pravda, „zjevuje se anděl Páně“. Nechává bez povšimnutí rafinovaná slova a předvedené ctnosti, uvádí nás do samotného srdce jejich autora a odhaluje z hloubi jeho duše touhu, možná dosud neznámou samotnému Herodovi: „Herodes bude hledat“. A co vidíme nyní? Smrt Spasitele světa vepsaná do duše milovníka světa: „Herodes bude hledat malé dítě, aby ho zničil“. Ó, kdybychom se mohli jen utvrdit v blažené jistotě, že svět mezi námi nepovstává proti Beránku Kristovu, muži jako tato liška! "Neboť zemřeli, kteří usilovali o život malého dítěte." Ale když ti, kdo jsou povoláni k boji pod praporem Toho, který „přemohl svět“, 66 jsou svedeni k příčině vzpoury cenou porušitelných statků; když ovce Pastýře, jehož stádo je malé, uvažují o tom, že najdou lepší pastvu mezi divokými zvířaty a nečistými zvířaty, když se spokojí pouze s tím, že mají „formu zbožnosti“, 67 napsanou rukopisem světa, a nevzdávají se jeho stravující a obnovující, stejně jako umrtvující a oživující síle; nehledají tedy stále, i když ne Herodovým způsobem, nesnaží se však dítě zničit? To znamená, nevzbouří se, i když možná nevědomky, proti pravému Duchu Kristovu? Přenechejme Šalomounovi, kterého jsme povolali jako hlavního svědka proti lásce ke světu, aby toto svědectví zpečetil tím, že dnešnímu diskurzu poskytne patřičný závěr: „Vyslyšme závěr celé záležitosti, bojte se Boha a dodržujte jeho přikázání, neboť to je veškerá povinnost člověka. 68 Postavte se proti svodům světa, bázni Boží a podle jeho přikázání přijměte nebo odmítněte příklady, které jsou vám nabízeny, a nevytvářejte si svůj vlastní zákon z příkladů schválených v tomto světě. Dodržuj přikázání Boží, aby ti je svět pod záminkou, že reguluje a zdobí tvé vnější činnosti, neukradl z tvého srdce. „Neboť toto je celá povinnost člověka, to jest synovská bázeň před Bohem a zachovávání Jeho přikázání, v jejichž středu je láska Boží, jsou pro každého člověka vším; v tom je jeho radost, jeho hojnost, jeho sláva, jeho odpočinek, jeho blaženost a jeho časný i věčný život. Amen. Kázání III. Síla a účinnost modlitby Proměnění Páně "A vystoupil na horu, aby se modlil. A jak se modlil, změnil se způsob jeho tváře a jeho roucho bylo bílé a lesklé. A hle, mluvili s ním dva muži, Mojžíš a Eliáš." – S. Lukáš.9:28–30. JAK vznešená podívaná na hoře Tábor! Podívaná skutečně hodná toho, aby se na ni hledělo s vytržením, jak o ní uvažovali apoštolové, a aby byla slavnostně oslavována, jak ji slavíme nyní my. Není bezvýznamné, že ti, kteří byli svědky velkých zjevení na Sinaji a Chorebu, ne bezdůvodně, že se Mojžíš a Eliáš objevili také na hoře Tábor. Tady uvidí víc, než viděli tam. Na Sinaji a Chorebu byla lidem zjevena moc a sláva Boží prostřednictvím sil viditelné přírody; na Táboře se člověku nejen zjevuje božství, ale i lidstvo samo se jeví oděno v božské slávě. Mojžíš „se otřásl“ 69 na hoře Sinaj; Eliáš si stěžoval na Horeb; 70 kdežto na Táboře skrze strach z apoštolů září radost: „Je nám dobře, že jsme zde. křesťané! vaše srdce je nepochybně připraveno říci o svědcích slávy hory Tábor: opravdu bylo pro ně dobré tam být. Byli rádi, že tam mohli být! Co tedy, když vám řekneme, že cesta ke kontemplaci slávy hory Tábor není pohlcena propastí, není od nás zazděna, ani zarostlá trním, není zapomenuta ani ztracena, ale může být naznačena těmi, kdo ji znají, těm, kdo ji hledají. (Není těžké pochopit, že zde mluvíme o duchovní cestě, neboť tělesná cesta nás nemůže vést k duchovním vizím a božským zjevením.) Proč evangelista, když se nám chystá popsat slavné Proměnění Páně, nejprve ze všeho upírá svou i naši pozornost k modlitbě? "Vystoupil na horu, aby se modlil." Proč znovu, jako by nedůvěřoval vhledu některých čtenářů a posluchačů evangelia, nebo jako by se obával, že by nemuseli dostatečně chápat důležitost skutečnosti, kterou je třeba pozorovat, opakuje, že k Proměnění Páně došlo během modlitby: „Jak se modlil? Proč, když ne, ukázat nám v modlitbě – cestu ke světlu Tábor, klíč k duchovním tajemstvím, sílu Božího zjevení? Jestliže božsky inspirovaný evangelista shledal, že je tak nutné spojovat myšlenku modlitby s popisem slávy Tábora, pak jistě nebude špatné i z naší strany, křesťanů, spojovat, jakkoli krátkou meditaci o síle a účinnosti modlitby, se vzpomínkou na slavné Proměnění našeho Pána. I když je třeba doufat, že v tomto domě modlitby nejsou žádní, kteří by více či méně nechápali sílu a účinnost modlitby, přesto, abychom o ní získali správnou představu, dovolme si o tématu meditovat, jako by nám bylo zcela neznámé. Dobrá tedy: má nějaká modlitba vůbec nějaký účinek? Tato otázka nemůže zůstat dlouho nezodpovězena. Řeší to zdravý rozum lidstva, protože všichni, od křesťanů, osvícených čistým světlem víry až po pohany zatemněné hrubou pověrou, uznávají povinnost modlitby; zatímco větší a lepší část lidstva skutečně plní tuto povinnost, i když ne úplně stejným způsobem, ani se stejným úspěchem. Ale proč ordinovat nebo se uchylovat k modlitbě – pokud v ní není rozpoznána nějaká síla nebo se neočekává nějaký účinek, že ji doprovází? Měl by se někdo ptát: Jak to, že pohané mohou být svědky síly modlitby, když nevědí o pravém uctívání Pána, a proto nemohou vlastnit pravou formu modlitby? pak se takového zeptáme: Jak to, že vůbec mají něco jako modlitbu? Ať se budeme snažit vysvětlit projev modlitby jakkoli nedokonalý, zdroj jejího původu bude vždy nalezen v síle modlitby. Modlí se i pohané, buď proto, že Bůh, ač opuštěn svými stvořeními, je neopouští, ale zanechává i v jejich zatemněných srdcích jakési paprsky svého světla, „které osvěcuje každého člověka, který přichází na svět, a které temnota nechápe“, 71 – světlo, které se probouzí dokonce i v těle, poskytuje určitý pocit a určitou duchovní potřebu, tedy určitý pocit přítomného uspokojení. touha volat neznámého Boha o neznámou pomoc; nebo se modlí, protože i z bahna smyslnosti, v níž bylo pohanství utopeno, se někdy vynořilo několik okřídlených duší, které si vědomy hanebnosti a nečistoty svého stavu, upřímnou touhou a námahou poznat síly duchovního světa, dosáhly nějakého společenství s nimi, a následně totéž učily jinými prostředky, řekněme touhou, dosáhnout, modlitby. Znovu se modlí, protože od těch dob, kdy v lidstvu stále převládalo pravé uctívání Boha a moc a účinnost pravé modlitby mu byla dobře známa, stále přetrvávalo, navzdory následnému zkažení bohoslužby, nesmazatelné všeobecné přesvědčení jak o nutnosti uctívání, tak o výhodách modlitby, to znamená o její síle a účinnosti. Naneštěstí existuje filozofie (takového druhu, kterou apoštol Pavel označuje jako „filosofii podle základů světa a marného klamu“, 72 ), která pohrdá univerzálním svědectvím lidskosti a považuje se za schopnou nalézt nejlepší svědectví pravdy. Učí, že celý svět je svázán pouty příčin a následků, do kterých jsou více či méně zapleteny i svobodné bytosti, a když se například člověk modlí za hojnost plodů Země, zmíněná hojnost závisí na teplotě atmosféry – tato teplota na působení a reakci slunce, země a vody a jejich působení opět na zákony a působení všech zákonů ve vesmíru, tvůrce, tvůrce a poslušnosti. k pevným zákonům; modlí se pak buď zbytečně, nebo nanejvýš jen proto, aby dal najevo svou pokoru a podřízení se moci a majestátu Stvořitele. Povšimněme si, že ani taková filozofie nemůže zbavit modlitbu alespoň toho účinku, který v člověku plodí ducha poníženosti vůči Bohu; a to samo o sobě nemá malou hodnotu a je to vykupující vliv. Ale to není všechno. Zeptejte se kteréhokoli učedníka této filozofie, s kým se můžete setkat, co je lepší, šikovně zkonstruovaný stroj nebo živá bytost, inteligentní a svobodná, a dobře uspořádaná komunita takových bytostí? kdo je větší? řemeslník, který konstruuje stroj a reguluje jeho pohyby, nebo otec, který plodí děti a výchovou je formuje podle své podoby; nebo král, který založil království svobodných lidí a řídí je tak, jak si oni sami přejí, aby jim vládli, za předpokladu, že jeho moudré a laskavé záměry nejsou zpochybněny. Výběr zde není obtížný a není třeba čekat na odpověď. Zeptejte se ho znovu, proč v díle Stvořitele všeho dokonalého raději vidí dokonalý umělecký exemplář než spořádané království moudrého panovníka nebo velkolepé sídlo štědrého otce? Proč by si takoví lidé snadněji představovali Boha jako Architekta vesmíru než jako Krále nebes a země a Otce duchů? Necháme je, aby na to hledali odpověď ve svém vlastním svědomí; zatímco pro náš současný účel zcela postačí přiznat, že je-li Bůh nejen naším Stvořitelem, ale také naším Králem a Otcem, pak nepochybně děti nebudou nadarmo volat svého Otce, ani král nezacpe uši před syny svého království. A je tedy třeba se divit, že milující Otec by měl, aby uspokojil spravedlivé nebo v každém případě nevinnou touhu syna, zastavit nebo změnit pohyby stroje, který vytvořil? Nesmíme se tedy divit, zda náš Nejmilostivější nebeský Otec v odpovědi na modlitby svých pozemských dětí dává přírodě, která se řídí zákonem nutnosti, nějaký nový a neobvyklý směr. Prostřednictvím takového srovnání vysvětluje samotná Pravda, samotné Slovo, účinnost modlitby: „Jestliže tedy vy, jsouce zlí, umíte dávat dobré dary svým dětem, oč spíše váš Otec, který je v nebesích, dá dobré věci těm, kteří Ho prosí. 73 Jsou někteří křesťané, kteří chápou a vykonávají akt modlitby spíše ve vnějším rituálním smyslu než ve smyslu vnitřním duchovním, kteří, ačkoliv nijak nepochybují ve všeobecné víře, že modlitba je mocná a účinná, se mýlí nebo zcela chybují v aplikaci této pravdy na sebe a na svou modlitbu. Když se opakovaně modlí a nevidí nic, co by z jejich modliteb vyplynulo, ať už v nich samých, nebo kolem nich, místo toho, aby pochybovali o upřímnosti a opodstatněnosti svých modliteb, jsou náchylní nasávat myšlenku inspirovanou duchem lenosti a sebeklamu, že mocná a užitečná modlitba musí být nějakým zvláštním darem milosti, vyhrazeným pro některé z Božích případů, jejichž modlitbu možná jen Bůh nevyvolí, a rozhodně není takového člověka vyvolený. stát se mocným, pokud po tom bude toužit jen neochvějně a s čistým srdcem, s vírou a nadějí v Boha a že neexistuje žádný případ, kdy by jeho modlitba nebyla vyslyšena, pokud by její cíl nebyl v rozporu s Moudrostí a Milosrdenstvím Božím nebo se skutečným blahem prosebníka. To říká mnoho; věříme však, že pravé milovníky modlitby neklameme. Představte si muže, který silou modlitby zavírá nebo otevírá nebesa, zastavuje nebo sráží déšť; přikazuje, že hrst mouky a trocha oleje by mělo stačit k nasycení několika osob na několik měsíců, možná i na více než rok, a je splněno; dýchne na mrtvého a přivede ho k životu; snáší oheň z nebe, aby strávil oběť a oltář ponořený do vody. Co se může zdát neobyčejnější než tato síla modlitby? Ale zdá se to tak pouze člověku, který neví, co je duchovní síla, zatímco tomu, kdo to ví, se to jeví pouze jako čin člověka, jako jsme my sami. To není jen můj vlastní názor, ale učení apoštola. S. James, který nás nabádá, abychom se modlili „jeden za druhého“, a přeje si nás k tomu podnítit, říká: „že účinná vroucí modlitba spravedlivého muže hodně zmůže“ 74 a potvrzuje toto obecné pravidlo a přesvědčivý motiv na příkladu onoho mimořádného muže, kterého jsme si právě představili a kterého představuje jako člověka podobného nám, a jako je člověk jako my, jako my Elia. vážně, aby nepršelo a nepršelo na zemi za tři roky a šest měsíců a znovu se modlil, a nebe dalo déšť a země přinesla své ovoce." 75 Proč se zde říká, že tento zázračný Eliáš „byl člověkem, který podléhal vášním jako my“? Jde jen o to, abychom se my, kteří ho považují za mimořádného člověka, nenechali odradit od jeho napodobování a od dosažení síly v modlitbě. Pokud se vám přesto zdá, že napodobování prorokových modliteb je mnohem vyšší než vaše průměrnost a výška pro vás nedosažitelná, pak si představte, že jste pod prorokem, jak chcete, představte si, že jste ještě méně než křesťané, říkají pohané, a dokonce i tak prohlašuji, že vaše modlitba může být mocná a účinná. Může, a co víc? může vás obrátit od pohanství ke křesťanství, může vás přivést k pravému poznání a uctívání Boha, i když vám je do té doby nezná, a nebude-li poblíž žádný muž, který by vás k tomu mohl nasměrovat, pak to otevře nebesa a snese k vám anděla, který vás bude učit. Ale nesním a unášen svou touhou pozvat vás k vroucí a účinné modlitbě? Ne, moji bratři a spoluctitelé, mluvím jen o tom, co se skutečně stalo dříve, a proto se může stát znovu, a co má svědectví našich svatých knih. Římský setník Cornelius, kterého známe ze Skutků apoštolů, byl pohan; není známo, zda znal jediného Boha, ale jisté je, že neznal „Ježíše Krista, kterého Bůh poslal; ale činil tolik dobra, kolik jen mohl: bál se a stále se modlil k Bohu, i když jemu neznámému: „zbožný muž, který se bál Boha s celým svým domem, který dával lidu mnoho almužen a neustále se modlil k Bohu“. 76 A čeho dosáhla nepřetržitá modlitba pohanů? Opravdu na něj svolalo nebe a přineslo mu na pomoc vysoké a dokonce božské síly. Uprostřed jeho modliteb se mu zjevuje anděl a říká: "Kornélie, tvá modlitba je vyslyšena." 77 a pak mu nařizuje, aby poslal pro apoštola Petra. A když mu apoštol kázal, Ježíš Kristus, Duch Svatý, byl ještě před křtem vylit z výšin na Kornélia. Hledejte ve své mysli, vymýšlejte, chcete-li, nějaký předmět, který se může zdát moci modlitby nedostupný, a nezoufáme, že vám můžeme ve světle Božího slova dokázat, že je dostupný a dosažitelný, i když se totéž může zdát nemožné. Představte si například celý národ, který urazil Boha nějakým těžkým zločinem; předpokládejme také, že Bůh již oznámil svou spravedlivou vůli zničit tento národ a že v této hrozné chvíli zbývá na zemi pouze jeden muž, který se může modlit za tento lid, který už má být pohlcen peklem. Nezdá se vám, že tento lid již není možné zachránit? Mojžíšova zkušenost ukázala, že i to je možné. Děti Izraele, bezprostředně po slavném zjevení a smlouvě na hoře Sinaj, náhle znovu upadly do modlářství. Mojžíš stojí před Hospodinem na hoře. Slyšte a pochopte, jaká podivuhodná slova tehdy Hospodin promluvil k Mojžíšovi: „Nyní mě tedy nech být, ať se na ně rozpálí můj hněv a abych je zničil. 78 О Pane Bože duchů a všeho těla! může se tento Tvůj služebník, silný pouze ve Tvé síle, postavit proti naplnění Tvé vůle? Nech mě být, říká On, chci oznámit svůj spravedlivý hněv, přeji si zničit tento národ, ale ty mě zadržuješ. "Nech mě být, ať se na ně rozpálí můj hněv a abych je zničil." co potom? Prosebník ani potom Boha neopouští, ale zdvojnásobuje své modlitby; a hněv nepřemožitelného Všemohoucího se poddá síle modlitby smrtelného člověka! "A Hospodin činil pokání ze zla, které chtěl učinit svému lidu." 79 Změřte zde, můžete-li, zázračnou moc modlitby a najděte po tom něco, čeho nemůže dosáhnout k naší spáse! Abychom znovu postřehli, s jakou lehkostí otevírá klíč modlitby duchovní a božské poklady, podívejme se ještě jednou na horu Tábor, k níž jsme se snažili přiblížit v těchto našich současných meditacích. Uvažujme ještě jednou vážně o Proměnění Páně, jak nám ho popsal evangelista: „A vystoupil na horu, aby se modlil, a jak se modlil, změnil se způsob jeho tváře,“ atd. Můžeme-li se těmito několika rysy odvážit věštit myšlenky srdce Božského Ježíše: pak se zdá, že na cestě na horu Tábor nebylo Jeho přímým a bezprostředním cílem Proměnění, ale pouhá modlitba: „Vystoupil na horu, aby se modlil. Zdá se, jako by na samotné hoře, dokonce i ve chvíli proměny, Jeho jediným předmětem meditace byla tato modlitba, Nor: domněnka nepravděpodobná, že předmětem této, modlitby našeho Spasitele, musela být příprava Jeho a Jeho učedníků na Jeho blížící se umučení a smrt na kříži, které jim teprve nedávno zjevil, 80 ao nichž k Němu mluvili Mojžíš a Eliáš, 81 Jak to tehdy bylo, že jsme mohli říci, že uprostřed této modlitby a utrpení byla sláva, plná slávy a utrpení? Duch modlitby, který se sjednotil s Duchem Božím, naplnil Ježíšovu duši světlem; přemíra tohoto světla, která již nemohla být obsažena v Jeho duši, se rozlila po celém Jeho těle, zazářila v Jeho tváři a nenacházela dostatečný prostor, aby ho tam pojala, osvětlovala a proměňovala i jeho samotnou bytost, která se rozprostírala v dalekém rouchu. Peter: "Mistře, je pro nás dobré, že jsme tady!" Pronikla do říše neviditelného světa a přitáhla odtud Mojžíše a Eliáše, sahala až do lůna nebeského Otce a posunula Jeho lásku k vážnému svědectví o své milované: „Toto je můj milovaný Syn!“ О zázrak modlitby, který v jednom aktu objímá nebe, zemi a božství samotné! Ať nikdo neříká, že tento příklad modlitby se nás netýká jako čin Bohočlověka. Týká se to i nás křesťanů; neboť v nás, i když ne v podobné míře, musí být uskutečněno totéž, co bylo v Kristu: „Ať je ve vás toto smýšlení,“ říká apoštol, „které bylo také v Kristu Ježíši.“ 82 Ale je na čase se konečně zeptat, proč tolik modliteb zůstává bez účinku, když každá modlitba může být vždy tak mocná a účinná? Neboť hlavně kvůli této otázce jsme řekli vše, co jsme dosud řekli. Všimněme si zvláště jednoho případu, kdy se zdá, že modlitba není vyslyšena, ačkoli je skutečně zodpovězena neočekávaným a vznešeným způsobem. Pavel tedy „třikrát prosil Pána, aby byl vysvobozen z trnu v těle“; ale Bůh mu odpověděl: „Stačí ti má milost; neboť má síla se dokonale projevuje ve slabosti." 83 Pokušení není odstraněno, ale nad přetrvávajícím pokušením je zaručeno ještě úžasnější vítězství. Pokud vyjma takové případy, všechny neúspěšné modlitby jsou vysvětleny tímto krátkým apoštolovým výrokem: „Žádáte, a nedostáváte, protože žádáte špatně, abyste to spotřebovali na své chtíče. 84 Naše modlitby jsou neplodné, buď proto, že to nejsou vroucí a vytrvalé prosby, které vycházely z hloubi naší duše a do nichž se vlévá celá naše duše, ale jsou to jen slabé touhy, které bez vroucnosti vyslovujeme v domnění, že musí být splněny samy od sebe; nebo proto, že naše prosby jsou nečisté a zlé, pokud prosíme o to, co je zraňující a pro naše duše to není prospěšné; nebo žádejte věci ne pro slávu Boží, ale pro uspokojení našich tělesných a sobeckých tužeb. Modli se, křesťane, vroucně a celou silou své duše, modli se pilně a vytrvale, modli se správně a čistě; a nejsi-li jí rovný, pak se modli o modlitbu samotnou a modlitbou nejprve získáš pravou a účinnou modlitbu, a pak tato modlitba s tebou přemůže všechno a získá všechno pro tebe: dovede tě na horu Tábor nebo v tobě vytvoří Tábor: svolá nebe do tvé duše a pozvedne tvou duši do nebe. Amen. Kázání IV. O proroctví a tajemství Květné neděle "To vše se stalo, aby se naplnilo, co bylo řečeno ústy proroka, řkoucího: Povězte dceři Sionské: Hle, tvůj král k tobě přichází, tichý, sedící na oslici a oslím hříběti." – S. Mat.21:4, 5. Jak je příjemné dívat se na obraz slunce odrážejícího se v čistém proudu, kde, ne-li tak oslnivé jako na nebesích, přesto září světlem pro diváka přístupnějším; tak i duchovnímu oku, to jest s myslí nakloněnou božské meditaci, je příjemné spatřit čisté prameny Izraele nebo prorocká slova vyvěrající z Ducha Božího, obraz Slunce Pravdy, našeho Pána Ježíše Krista, i když se neodhalil v tak plném světle jako v evangeliu, přesto v takových obrysech, v nichž může jeho pozorný kontemplátor a Jeho hloubavý a spásonosný skutky snadno rozeznat a rozeznat jeho vlastnosti. záhady. Sám svatý evangelista Matouš nepovažoval za zbytečné v evangelijním vyprávění ukazovat nám slávu a tajemství současnosti, jak je popisuje prorok Zachariáš. Přečtěme si přesná slova Proroka, která evangelista poněkud zkrátila: „Velmi se raduj, dcero Sionská; křič, dcero jeruzalémská; hle, tvůj král k tobě přichází; je spravedlivý a má spásu; ponížený, jezdí na oslici a na oslím hříběti. 85 Zde můžeme uvažovat o dvou tématech: o úžasném uskutečnění proroctví a o novém proroctví obsaženém v jeho naplnění. Kdyby nebylo dosud zjeveno ani naplnění Zachariášova proroctví, dalo by se ze samotného proroctví dostatečně usoudit, že obsahuje příslib úžasné události. Kdo mohl čekat, že nějaký král provede svůj triumfální vjezd do královského města na mladém hříběti, oslím hříbě? A kdyby se dokonce někdo takto ukázal jako král, mohl si někdo myslet, že by byl přijat s upřímnou radostí a vítězným výkřikem, a ne s posměchem a opovržením? Od pradávna jezdili vítězní králové na ořích; mírumilovní šlechtici v jednoduchosti starodávného zvyku skutečně někdy cestovali na oslech, ale aby král nasedl na hříbě, oslí hříbě, tedy narozené z pracujícího osla, používaného jako břemeno, a navíc mladé hříbě, nevychované, ještě neodloučené od své matky – to se stávalo pro krále, bylo pravděpodobné, že by to udělal? Jak by tedy Zachariáše napadlo předpovědět slavnostní vstup a přijetí krále „sedícího na oslici a oslího hříběte? Jak by se takové proroctví mohlo naplnit? Obě tyto okolnosti se mohly odehrát pouze mimořádným a božsky uspořádaným způsobem. Právě kvůli mimořádné povaze předpovězené události sami Židé od pradávna až do dnešního dne uznávají, že Zachariášovo proroctví o mírném králi se vztahuje k Mesiáši, nebo jinými slovy ke Kristu, ačkoli ho oni, chudáci, v mírném Ježíši nepoznali. Jestliže však v samotném Zachariášově proroctví dokážeme vnímat mimořádný charakter jím ohlašované události, pak nám pozorné zkoumání samotné události odhalí něco ještě úžasnějšího a ve svém původu ještě božského. Když má král provést triumfální vjezd do královského města, je triumf uspořádán předem dohodnutými opatřeními a přípravami. Nic takového však u našeho Pána nevidíme až do dnešního dne, téměř až do samé hodiny Jeho královského vjezdu do Jeruzaléma. Včera povečeřel v Betanii, kde vzkřísil Lazara z mrtvých, a když mu Marie pomazala nohy nardem, nemluvil o předběžných opatřeních pro Jeho královský triumf, ale o opatřeních pro Jeho pohřeb. Bylo tam mnoho lidí, „ale nepřišli jen kvůli Ježíši, ale aby viděli i Lazara“. 86 Dnes ráno je na cestě do Jeruzaléma v doprovodu svých učedníků, jak býval v jiných dnech. "Šel předtím," píše S. Luke, "vystoupil do Jeruzaléma." 87 Nejsou žádné přípravy; nikdo nemyslí na Jeho dosazení na trůn. "Těmto věcem Jeho učedníci nejprve nerozuměli." 88 Všechno začíná náhle, a jak náhle je splněno. "A stalo se," přiblížil se k Betfage a nedaleko samotného Jeruzaléma vydal nečekaný příkaz: "A stalo se, když se přiblížil k Betfage a Betanii, na hoře zvané Olivetská hora, poslal dva ze svých učedníků se slovy: Jděte do vesnice proti vám, do které nikdy nesednete, když ho vstoupíte, a nenajdete ho, kde by ho uvázal; 89 Nebo podle jiného evangelisty, přesněji řečeno, „najdete přivázanou oslici a oslátko s ní“. 90 Pozorně sledujte, jak skutečně božským způsobem jedná náš božský Král. Vidí proroctví, vidí blížící se okamžik, kdy se musí naplnit, ale zatím neexistují žádné prostředky k jeho uskutečnění. Nedívá se svým tělesným okem, ale okem své Vševědoucnosti, a to, co se chce, je přímo nalezeno. "Najdeš uvázanou oslici a s ní oslátko." Je úžasné, jak se nalézají prostředky, ale stejně úžasný je způsob, jakým se používají. „Uvolněte je a přiveďte je sem,“ říká oběma učedníkům. "Pane," mohli říci poslové, "jak to můžeme udělat, jak můžeme ztratit oslátko jiného muže a vést ho tam, kam jeho pán nezná?" Skutečně to mohlo apoštoly uvést do rozpaků; skutečně evidentní nemožnost udělat, co bylo přikázáno, mohla vyprovokovat neposlušnost poslů, protože v jiném případě po setkání s obtížemi následoval jejich útěk a dokonce popření jejich Pána; a pak by celé dílo selhalo a proroctví zůstalo nenaplněné. Rút v tomto případě také předvídalo božské poznání našeho Krále připravenost Jeho poslů a Jeho božská moc nad lidskými srdci je opevnila proti všem pochybnostem. Stejné poznání předvídalo otázku majitele oslátka: "Proč ho ztrácíte?" Ta samá moc nad srdcem je předem obdařila odpovědí, která pro cizince zdánlivě zdaleka nepřesvědčila, a přesto se ukázala jako skutečně neodolatelná: „Pán ho potřebuje. 91 Poslové vzali a přinesli oslátko, aniž věděli, komu patří; a majitel oslátka je dal, aniž by věděl, komu a za co je dal. Mezitím se svolal zástup, nikoli z královského rozkazu, ale „kteří přišli na hostinu“; 92 ne na hlas zvěstovatele, ale přitahováni slávou Lazarova vzkříšení, vyšli vstříc Ježíšovi a s náhlým nadšením se zmocnili místo připravených ozdob a rozprostřeli své šaty; místo královských praporů a paží berou větve stromů, předcházejí, následují a vítají pokorného krále, tiše neseného, ​​bez královské pompy, oslátkem, které až do této chvíle žádná lidská ruka nevycvičila, aby unesla jakékoli břemeno. Jak se všechny tyhle náhlé věci staly? To vše se skutečně stalo, „aby se splnilo, co bylo řečeno od proroka“. To, co se zdá nemožné splnit, bylo skutečně dokonáno, aby bylo jasně vidět, že to bylo dílo Toho, Jemuž „nic nebude nemožné“. 93 Vidíme úžasné splnění Zachariášova proroctví. Napňme svůj zrak a v samotné události postřehneme nové proroctví o ještě úžasnější události. Co za pravdu znamená tento královský vjezd Páně do Jeruzaléma? Proč tak úžasná předpověď? Proč takové množství zázraků? Jaký je záměr takových nezvyklých uspořádání? Jaký je výsledek těchto božských skutků? Co je plodem tak majestátního, ale zároveň tak přechodného zjevení sionského krále? Jako blesk se ukazuje nebeské království nad Jeruzalémem a jako blesk je pohlceno v kraji temnoty. Lidé se teprve připravují vyjít vstříc králi, který „je spravedlivý a má spásu“; a zloba se již radí, jak Ho zničit, i Lazara, který Ho oslavil: „Velkněží se radili, aby usmrtili i Lazara.“ 94 Děti z plnosti svého srdce stále křičí v chrámu a již vládci a mudrci, „velekněží a zákoníci, byli velmi nelibě“ 95 a před přemírou své zloby nemohli skrýt svou nelibost. Dnes volají k dceři Sionu: "Hle, tvůj král k tobě přichází a po několika dnech tato dcera Siona - to jest lid Jeruzaléma - řekne: "Nemáme krále." 96 a sám král se zřekne tohoto fantoma královské rodiny: „Moje království,“ řekne, „není z tohoto světa“. 97 Dnes je to: „Hosanna Synu Davidovu“, 98 a brzy poté: „Ukřižuj ho! 99 K čemu tedy tato jasná, ale pomíjivá podívaná? Už jsi řekl, může mi být odpovězeno: "To vše se stalo, aby se splnilo, co bylo řečeno od proroka." Řekl jsem, že to vše bylo tak úžasně předpovězeno, že slovo Boží mohlo být v proroctví známé; a tak úžasně se také naplnilo, že slovo Boží mohlo být zjevné v jeho samotném uskutečnění. Ale proč slovo Boží předcházelo a dílo Boží následovalo? Když Bůh, který „promluvil a stalo se“, 100 „a hle, bylo to velmi dobré“, 101 vysílá své slovo, aby dílo samo mohlo být později vykonáno, je třeba, aby se tím vytvořilo nějaké skutečné, podstatné a trvalé dobro, a ne pouze přechodná vize. Proč by jinak mělo být vykonáno Boží dílo? Proč mělo být Boží slovo sesláno a proč by mělo být povýšeno na tak zdánlivě bezvýznamné detaily, jako je věk oslátka? Ale možná se tyto subtilní otázky již zdají být smělé, i když zatím nemohou získat úplné řešení. Nepozorujete alespoň, že ve slávě dnešní doby se musí skrývat jisté tajemství, ačkoli jsme nedospěli k jeho odhalení? Nemůžete o tom dělat žádné domněnky, i když možná ještě nevíte, jaké je jeho řešení? Když jsem zašel tak daleko, mlčím, abych nepřekročil to, co se může zdát věrohodné. Nechte S. Chrysostom 102 mluvit místo mě a vyřeší vás tento problém. "Tady," říká, když vysvětluje tajemství Pánova vjezdu do Jeruzaléma, "církev je označena oslátkem a novým lidem, který byl kdysi nečistý, ale poté, co na něj Ježíš usedl, se očistil. A viz obraz zachovaný všude: Chci říct, že učedníci rozvazují osly, protože apoštoly jak oni (to jest Židé), tak my křesťané (totiž pohani) jsme byli přivedeni blízko. Ale protože naše přijetí je také vyprovokovalo k napodobování, proto se oslík objevuje za oslátkem, protože poté, co se Kristus posadil na pohany, přijdou i oni a pohnou nás k napodobování a Pavel to prohlásil: ‚Tato slepota se částečně stala Izraeli, dokud nebude zachráněna plnost pohanů.' dal by si prorok záležet na tom, aby s tak velkou přesností vyjádřil věk osla, kdyby tomu tak nebylo, ale nejen to, co se říká, je značí, ale také to, že by je měli apoštolové snadno přivést: neboť jako tady jim nikdo nepromluvil, aby držel osly, tak ani s ohledem na pohany jim nikdo nebyl schopen zabránit v těch, kteří byli na sedlech, ale ne na sedlech. oděvy: neboť poté, co oslátko vzali, pak se všeho vzdali, jak řekl také Pavel: ‚Velmi rád utratím a budu utracen za vaše duše.‘ 104 Ale poznamenejte si, jak je oslátko nezlomené a nikdy neznal otěže, ale šel spořádaně, což samo o sobě bylo proroctvím o budoucím proroctví a znamenalo to, že se všechno podřídilo pohanům to slovo funguje, které říkalo: ‚Uvolni ho a přiveď ho ke mně‘, takže nezvladatelné se stalo pořádkem a nečisté od nynějška čisté. Zatím S. Chrysostom. Zopakujme si poučení obsažené v tomto Kristově tajemství, abychom ho, pokud možno, učinili pro nás srozumitelnějšími. Vstup Pána do Jeruzaléma není pouhým projevem Jeho současného království, ale spíše proroctvím a předzvěstí Jeho budoucího království. Jeho královstvím není tento Jeruzalém, který bude brzy zničen, ani to není země Judska, která bude brzy dobyta a zpustošena, ale církev, kterou ani „brány pekelné nepřemohou“. 105 Osel a oslátko, na kterých během svého královského pokroku sedí, znázorňují dvě třídy lidí, nad kterými přišel duchovně kralovat – Židy a pohany. Osel nesoucí jho je obrazem Židů, kteří odpradávna nesli na svých šíjích jho zákona, „jho, které – jak vyznává nejlepší z nich – „nemůžeme unést ani naši otcové, ani my“, 106 a které proto bylo nutné změnit za snadné jho a lehké břemeno Kristovo. Necvičené oslátko představuje pohany, nezkrocené naukou a neznalé zákona. Apoštolové berou bez překážek osla a jeho oslátko, to jest apoštoly, navzdory všem překážkám, podmaňují Židy a pohany Kristovu království. Pán nasedá na oslátko a oslice následuje: to znamená, že jsou to pohané, kteří se nejprve z větší části podřizují království Kristovu, a až předurčený počet pohanů vstoupí do plnosti církve, pak se i zbývající Židé obrátí a znovu se k nim připojí. Necvičené oslátko pokorně nese Krále: to znamená, že neučení a až dosud svévolní pohané jsou brzy vycvičeni naukou zákona Kristova. Oděvy jsou rozprostřeny před králem: to jest dokonalí následovníci Krista odevzdávají všechno jemu. Děti vítají a chválí krále: to znamená, že srdce dětská ve své prostotě a upřímnosti přijímají Krista ve víře a oslavují Ho láskou. křesťané! synové království Kristova! Pokud skutečně spatříme slávu nebo pronikneme do tajemství dnešní slavnosti, nenechme ji projít jako něco, co se nás netýká; neboť v tomto případě bychom měli zůstat cizinci a cizinci Kristova království. Posílá Pán někoho z nás na nějakou misi? pak poslouchejme jako apoštolové, bez námitek. Vyžaduje od nás něco? vzdejme se všeho bez rozporů, stejně jako se neznámý muž ve jménu Páně vzdal svého majetku; vzdejme se také ochotně všeho, i když to bylo za cenu toho, co je pro nás nejnutnější, stejně jako ti, kdo rozprostřeli svá roucha na Jeho cestě. Šel někdo z nás až dosud po cestě svého vlastního srdce? ať se tedy od tohoto dne sklání pod Kristovým jhem. Myslí si snad někdo, že se vycvičil dodržováním mravního zákona? ať následuje Krista, chce-li být dokonalý. Všichni zvoláme s upřímným, dětským srdcem: "Hosanna Synu Davidovu!" Chceme, aby nad námi věčně vládl. Amen. CO byste nyní, bratři, od služebníků slova? Slovo samotné již není! Slovo, spoluvěčné s Otcem a Duchem, zrozené pro naši spásu, Autor každého rychlého a mocného slova, je tiché, mrtvé, pohřbené a zvětšené. Čím jasněji a přesvědčivěji „ukázat člověku cestu života“, 108 právě toto Slovo sestoupilo z nebe a obléklo se; ale lidé nechtěli poslouchat Slovo, trhají Jeho tělo a hle, "Je vyobcován ze země živých." 109 Kdo nám tedy nyní dá slovo života a spasení? Pospěšme si, abychom vyznali tajemství Slova, které odzbrojí Jeho pronásledovatele a vrátí Ho do duší připravených Ho přijmout. Slovo Boží není vázáno smrtí. Jako slovo ze rtů člověka neodezní úplně v okamžiku, kdy jeho zvuk ustane, ale spíše nabere novou sílu a prochází smysly, proniká do myslí a srdcí posluchačů; tak také hypostatické Slovo Boží, Syn Boží, ve své spásné inkarnaci, zatímco umírá v těle, „naplňuje všechny věci“ 110 svým Duchem a silou. Když tedy Kristus omdlévá a ztichne na kříži, pak je to tak, že nebe a země k Němu pozvednou svůj hlas a mrtví zvěstují vzkříšení ukřižovaného a kameny křičí. "A slunce se zatmělo a chrámová opona se roztrhla uprostřed; a země se třásla a skály se roztrhly; hroby se otevřely a vstala mnohá těla svatých, kteří spali." 111 Křesťané, vtělené Slovo mlčí jen proto, aby k nám promlouvalo s větší silou a účinkem; se stáhne, aby mohl tím niterněji „přebývat mezi námi“; 112 umírá, aby nám dal své dědictví. Shromážděni církví, abyste mluvili se zesnulým Ježíšem, poslouchejte rychlé a mocné slovo mrtvých; poslouchejte závěť, kterou vám zanechal: „A ustanovuji vám království, jak mi ustanovil můj Otec. 114 Ale aby nějaké předčasné sny o velikosti tohoto dědictví neodvrátily náš pohled od Ukřižovaného Ježíše, který nám byl zobrazen v těchto slavnostních dnech, pozorujme my, křesťané, pečlivěji, že Jeho bezprostřední dědicové nenašli po Jeho smrti žádný jiný poklad než dřevo kříže, na kterém trpěl a zemřel, a byl to tentýž kříž, který nabízeli jako vzor království k napodobení. Co to znamená? Znamená to, že jako „Měl Kristus trpět“, aby „vešel do své slávy“, 115 kterou „má se svým Otcem“, tak také musí křesťan „ve velkém soužení vejít do království Božího“, 116 které mu Kristus odkázal; znamená to, že jako je Kristův kříž bránou království Božího pro všechny, tak je kříž každého křesťana klíčem ke království pro každého syna království. To je pak ztělesněním vznešeného kázání o kříži, 117 tak nepochopitelného pro mysl, tak snadno přijatého vírou a tak mocného skrze Boha. Nabídněme to jako kapku myrhy na hrob oživujícího Slova. Ještě předtím, než vtělený Syn Boží vzal a nesl svůj kříž, tento kříž již patřil člověku. Ve svém původu byl tvořen stromem poznání dobra a zla. První člověk měl v úmyslu pouze ochutnat jeho ovoce, ale sotva se ho dotkl, když celá váha zakázaného stromu se všemi jeho větvemi a větvemi padla na šíji přestupníka Božího zákona. Temnota, smutek, hrůza, práce, nemoc, smrt, bída, ponížení, nepřátelství veškeré přírody, zkrátka všechny síly ničení jakoby vytryskly z osudného stromu a vedly proti němu válku; a dítě hněvu by bylo nevyhnutelně navždy uvrženo do pekla, kdyby k němu Milosrdenství ve své věčné moudrosti nevztáhlo ruku a nepodrželo ho v jeho pádu. Syn Boží vzal na sebe břímě, které drtilo lidstvo; Nesl svůj kříž a nechal na člověku, aby se ho dotkl, bezpochyby ne proto, že by člověk mohl pomoci Všemohoucímu unést jeho tíhu, ale proto, aby sám člověk se svým zbývajícím světelným křížem mohl být unesen silou Většího, jako je člun poháněn pohybem lodi. Tak se kříž hněvu proměnil v kříž lásky; kříž, který přehradil cestu do ráje, se stává žebříkem do nebe. Kříž, vzešlý z děsivého stromu poznání dobra a zla, obmytý božskou Krví, je znovuzrozen ve strom života. Boží Syn na sebe bere naši přirozenost a „skrze utrpení zdokonaluje“ v sobě „Vládce naší spásy; je ve všech bodech pokoušen a pomáhá těm, kdo jsou pokoušeni, kráčí dál s křížem a „přivádí své následovníky ke slávě“. 118 Kdo změří tento univerzální kříž, který nese Kapitán naší Spásy? Kdo určí jeho váhu? Kdo spočítá různá množství křížů, z nichž je tvořen, jako moře kapek vody? Nejen z Jeruzaléma na Golgotu nesl tento kříž s pomocí Šimona Kyrénského; neslo se z Getsemane do Jeruzaléma a do Getsemane ze samotného Betléma. Celý Ježíšův život byl jeden kříž a nikdo nevztáhl ruku na toto břemeno, než aby je ještě více zatížil. „Šlápnul lis“ Božího hněvu „sám a z lidu s ním nikdo nebyl“. 119 Neodpočineš si, ty božský Nosiči Kříže, byť jen na okamžik z jha, stále silněji na Tvá ramena? Neodpočineš si, ne-li proto, abys obnovil svou sílu pro novou práci, alespoň v blahosklonnosti k slabostem svých následovníků? Ano, až se přiblížíš ke Golgotě, spočineš na hoře Tábor. Jděte tedy nahoru na tu horu slávy; ať se Tvá tvář rozzáří nebeským světlem – ať se Tvé roucho zbělá a leskne – ať zákon a proroci v Tobě uzná své naplnění – ať zazní hlas dobré vůle Tvého Otce! Ale nevnímáte, moji posluchači, jak kříž následuje Ježíše až na horu Tábor a jak je kázání o kříži neoddělitelné od kázání oslavení? O čem mluví Mojžíš a Eliáš s Ježíšem i tam, uprostřed tak velké slávy? Mluví o jeho kříži a smrti: „A mluvili o jeho smrti. 137 Neboť po dlouhou dobu nesl Ježíš svůj kříž, jako by necítil jeho tíhu, ale nakonec mu byl vydán jako „lev, který by mu měl zlámat všechny kosti“. 138 Vstupme za Ním s Petrem a syny Zebedeovými do zahrady Getsemanské a pronikněme bdělýma očima temnotou Jeho poslední noci na zemi. Už neskrývá kříž, který zlomil Jeho duši: „Moje duše,“ říká, „je nesmírně zarmoucená až k smrti. 139 A dokonce ani modlitební rozhovor s Jeho soupodstatným Otcem Ho nezbavuje břemene Jeho agónie, ale drží Ho pod jeho tíhou: „Ó, můj Otče, je-li to možné, ať mě mine tento kalich: nicméně ne jak já chci, ale jak ty chceš. 140 Ten, kdo „všechno zastává slovem své moci“, 141 nyní potřebuje „posílení od anděla“. 142 Možná se některým z nás Ježíšova smrtelná agónie zdá být nehodná Svatého. Ať je jim známo, že tato agónie nebyla výsledkem lidské netrpělivosti, ale božské spravedlnosti. Mohl „Beránek zabitý od založení světa“ 143 odletět z Jeho obětního oltáře? On, „kterého Otec posvětil a poslal na svět“ 144 – On, který na sebe vzal od věčnosti úřad Prostředníka mezi člověkem a Bohem, mohl být ve svém díle otřesen jen myšlenkou na utrpení? Pokud cítil nějakou netrpělivost, byla to jen netrpělivost dosáhnout našeho spasení a požehnat nám. „Ale já musím být pokřtěn křtem,“ říká On, „a jak jsem napjatý, než se to uskuteční. 145 A proto, je-li velmi zarmoucen, je to kvůli našemu zármutku, a ne Jeho vlastnímu; vidíme-li Ho „opovrhovaného a zavrženého lidmi, muže zármutku a obeznámeného se zármutkem, jistě nesl naše žaly a nesl naše žaly“; 146 kalich, který mu Jeho Otec předkládá, je kalichem všech nepravostí, které jsme vykonali, a všech trestů, které nám byly připraveny a které by zachvátily celý svět, kdyby jej sám nevzal, nedržel a nevysával. Zaprvé se to skládalo z Adamovy neposlušnosti a potom z korupce starého světa: 147 z pýchy a nepravosti Babylonu, z tvrdosti srdce a nekajícnosti Egypta, ze zrad Jeruzaléma, „které zabíjely proroky a kamenovaly ty, kteří k ní byli posláni“, 148 zloba pohanů synagogy. světově a nakonec (pokud na sebe Vykupitel vzal i budoucí hříchy světa) se skládala ze skandálů samotného křesťanství, z rozdělení jediného stáda jediného pastýře, z odvážných doktrín falešných učitelů, z úbytku víry a lásky v samotném království víry a obrození lásky a bos. Přidejme k tomu vše, co v sobě a kolem sebe nalézáme, že si zaslouží ohavnost a hněv Boží; stejně jako vše, co se snažíme před svým svědomím skrývat pod rafinovaným označením slabosti: bezmyšlenkovitá a nezákonná potěšení z mládí, tvrdohlavost stáří, zapomnění na Prozřetelnost ve štěstí, reptání v neštěstí, marnivost v dobrých skutcích, láska k zisku v našem průmyslu, pomalost v reformě, mnohočetné úpadky a nedbalost i po vzestupu náš věk, pyšný na své sny o civilizaci: všechny tyto proudy nepravosti se vlily do jednoho poháru žalu a utrpení pro Ježíše: na tuto nebeskou duši bylo sraženo celé peklo a je tedy třeba se divit, že „bylo nesmírně žalostné až k smrti? Slova selhávají, bratři, následovat Velkého Trpitele z Getseman do Jeruzaléma a odtud na Golgotu; od Jeho vnitřního Kříže k Jeho vnějšímu. Ale mystické obřady, které Církev tento den slaví, k vám již tuto cestu a tento poslední kříž vystopovaly. Je to tak bolestivé, že se na to slunce nemohlo dívat dolů, a tak tíživé, že se pod tím třásla země. Aby člověk bez poskvrny a poskvrny snášel všechna možná utrpení, vnitřní i vnější, nejtěžší a nejhanebnější, a to vše snášel místo odměny za udělená požehnání; aby Nejsvětější trpěl od nejnezákonnějšího, Stvořitele ze svých stvoření, aby trpěl za bytosti nehodné, nevděčné a za samotné původce toho utrpení, aby trpěl pro slávu Boží a byl opuštěn od Boha: ó, jaká nevyzpytatelná propast utrpení! „Bože můj, Bože můj, proč jsi opustil“ 149 Svého Milovaného? Ano, Pane! Na malou chvíli jsi Ho opustil, abys nás na věčnost neopustil – nás, kteří jsme opustili Tebe. Od dnešního dne "Kraluje, je oděn velebností, Pán je oděn silou, kterou se opásal: svět je také pevný, že se nemůže hýbat." 150 Vyzdvižen ze země, na kříži, to rozprostírá po zemi a „přitáhne všechny lidi k sobě, do nebe“. 151 Avšak, velká a božská všepřitahující moc Ježíše Krista, nemůže nás „přitáhnout, abychom za Ním běželi“, 152 jinak než tím, že do nás vloží svůj kříž a spojí náš kříž se svým. „Jestliže někdo,“ říká On, „přijde za mnou, ať zapře sám sebe, vezme každý den svůj kříž a následuje mě. 153 Neboť i když On ze Své posvátné Krve a Kříže vykonal očištění od hříchu a vykoupení celého světa z prokletí a otevřel nám vchod do svatyně svatých, přesto, protože do ní nemůže vstoupit nikdo kromě kněze a oběti, musíme se odevzdat jako oběť do rukou tohoto „Velkého kněze“ po řádu Melcheka, 154 a protože prokletí je ovocem hříchu a kořen hříchu je zasazen v naší svobodné vůli, musíme i my svobodně odevzdat svou vůli působení Kristova kříže v nás, abychom si mohli přivlastnit očištění a vykoupení, spravedlnost a požehnání Krista. Z tohoto důvodu se ti, kteří skutečně chápali „Boží moc“, schovali „v kázání o kříži“, tak nás svým příkladem a svým slovem často učí, „být ukřižován s Kristem, být ukřižován světu, ukřižovat tělo s náklonnostmi a žádostmi, nežit pro sebe a naplnit to, co je za Kristem v našem soužení“. 155 Čím pevněji a trpělivější neseme břemeno svého kříže, tím hojněji jsou nám dary Boží, získané Kristovým křížem, uděleny: „jako se v nás rozhojňuje Kristovo utrpení“, tak se naše útěcha „rozhojňuje skrze Krista“. 156 Hříšník, který poté, co vytrvale nesl svůj kříž, se na něm nakonec ukřižuje a podrobí se s dokonalou poslušností všem požadavkům očišťující spravedlnosti v přítomnosti ukřižovaného Spasitele, brzy uslyší, stejně jako zločinec, Jeho radostný hlas: „Dnes budeš se mnou v ráji. Trpět v přítomnosti Krista a podobně, jako trpěl On, znamená ochutnat ráj. Jako je viditelný hmotný kříž královským standardem viditelného království Kristova, tak je náš tajný kříž pečetí a rozlišovacím znakem pravých a vyvolených služebníků neviditelného království Božího. Je to vzácná záruka lásky Boží – je to Otcova hůl, která ani tak nekázní a láme ducha, jako spíše „obnovuje“ a „utěšuje“; 157 – je to očistný oheň víry, společník naděje, umrtvovač smyslnosti, přemožitel vášně, podněcovač k modlitbě, ochránce čistoty, rodič pokory, učitel moudrosti, ochránce synů království. Kde byli vychováni všichni velcí andělé, průvodci a strážci Církve, Josefové, Mojžíšovi, Danielové, Pavlové? Ve škole Kříže. Kde Církev nejblaženěji rostla, vzkvétala a nesla ovoce ke svatosti? Bylo to v době, kdy pole Páně bylo neustále oráno křížem a zaléváno krví mučedníků. Kdo, jak se ptali S. Jana v jeho vidění, kdo jsou ti, kdo obklopují slavný Beránkův trůn? "Co je to za ty, kteří jsou oděni do bílých šatů? a odkud pocházejí?" a když je nemohl poznat v jejich božské slávě, bylo mu řečeno, že to byli oni, kdo byli zpečetěni křížem: „to jsou ti, kteří vyšli z velkých soužení“. 158 Kdo jsou tedy ti, kteří by „zničili Kristův kříž“ 159 a domnívali se, že ho mohou „poznat a moc Jeho Vzkříšení“ bez „společnosti Jeho utrpení“? 160 Jestliže je životem a cestou k životu pouze Kristus, jak mohou dosáhnout Kristova života, aniž by šli po jeho cestě? Mohou být takoví zženštilí členové ve spojení s tělem, které Hlava, ověnčená trním, „vhodně spojuje a spojuje pro sebe? 162 Mohou být členové v klidu a bez starostí, když je Hlava zasažena, zasažena a sužována? Dokážou na sebe zapomenout v hlučných radovánkách, když jejich hlavu zachvátí smrtelná bolest? Mohou pít z plného poháru světských rozkoší, zatímco jejich hlava žízní a pije ocet? Mohou být hrdí, když mají hlavu nízko skloněnou? Nebudou ani na okamžik trpět kvůli svým vlastním hříchům a přestoupením, když jejich hlava trpí a umírá za hříchy druhých? Mohou žít světu a tělu, když jejich hlava odevzdá svého ducha Bohu? О člověče, který jsi přitažen do nebe milostí svého Pána, a přesto se ve světě zmítáš v těle! Pohleď na svou podobu v muži, který se potápí ve vodách, a přesto bojuje proti utonutí; neustále opakuje postavu kříže v úsilí svých údů a tím překonává nepřátelské vlny. Pozvedni oči své na ptáka, který opustí zemi a vznese se vysoko: roztáhne křídla v podobě kříže a odletí. Hledej i ty v kříži prostředek, jak se povznést nad svět a vystoupit k Bohu. "Kázání o kříži je těm, kdo jsou spaseni mocí Boží." Amen. Kázání VI. Kristus vstal z mrtvých! "Pak otevřel jejich nenáročné." – S. Lukáš.24:45. KOLIK komnat je odemčeno, kolik dveří je dnes otevřeno pouze Davidovým klíčem a jediným otočením! Dveře domu jsou zesíleny a upevněny, aby zabránily zlodějům nebo aby omezily bouřlivého vězně. Tak je tomu v Domě Boží. Když kormidelník a strážce Božího ráje utrhl ovoce stromu poznání, byl vyhnán, ráj se mu uzavřel a ke vchodu postavili mocnější stráž než on, ozbrojený plamenným mečem. Navíc, protože se slušelo potrestání provinilce – protože i po jeho vyhoštění v jeho semeni stále žil bouřlivý, zločinný duch, a proto byli on i jeho potomci jeden po druhém odváděni branou smrti do vězení, kde měli být drženi v zajetí nejen na dny, ale na věky. Proto je také samozřejmé, jak byl samotný dům Páně, to jest nebe, do něhož vedla cesta přes zahradu Eden, před nehodným chovancem uzavřen a uzavřen. Nakonec jednorozený Syn Pána nebes podle svého milosrdenství a své lásky k člověku přichází osvobodit zajatce a přivést zpět vyhnané. Klíč Davidův, odemykající všechny dveře, je Vtělení Ježíše Krista, přičemž stejně jako Božství sdílí všechny podmínky lidstva, tak také lidstvo má podíl na přirozenosti Božství. Odhalujícím působením tohoto klíče je Kristovo vzkříšení. Tím se otevřou dveře vězení a propustí jeho zajatce; ráj se otevírá a přijímá vyhnané; Nebe se otevírá a čeká na Vyvolené. To, co nyní říkám ve vašem slyšení, totéž promlouvá Církev do vašich očí 163 tím, že po celou dobu tohoto svátku nechává otevřené dveře vedoucí k oltáři Božských svátostí. Všimněme si také dalších dveří, které tentýž klíč Davidův a zároveň otevírá; dveře možná ne příliš velké, ale ty, které vedou do velké Boží pokladnice: „Potom otevřel jejich porozumění,“ píše svatý evangelista. Potom Pán otevřel porozumění svým apoštolům. Kdy to bylo? když vstal z mrtvých, zjevil se jim, ukázal jim své rány, lámaný chléb v jejich přítomnosti, když plně potvrdil jejich víru ve své vzkříšení: „Tehdy otevřel jejich porozumění, aby porozuměli Písmu, a řekl jim: Tak je psáno, a tak musel Kristus trpět a vstát z mrtvých třetího dne, a aby mezi všemi pokáními na počátku jeho Jeruzaléma bylo pokání a odpuštění. 164 Kéž je tedy pochopení všech, kteří to nyní slyší, otevřeno k přijetí důležité pravdy, která se nám nyní zjevuje, že Kristovo vzkříšení a víra v toto vzkříšení otevírá uzamčený lidský intelekt pravému pochopení vznešených a spasitelných pravd. A skutečně, jak je to dlouho, co „Ježíš začal kázat a říkat: Čiňte pokání, neboť se přiblížilo království nebeské! 165 A dříve než jiní začali apoštolové naslouchat tomuto kázání. Jak je to dlouho, co oni sami byli vysláni na stejné poslání kázat: „A když jdete, kažte a říkejte: Přiblížilo se království nebeské. 166 Tak po dlouhou dobu oba naslouchali kázání pokání a království Božího a sami je kázali. Ale jejich porozumění bylo stále uzavřeno. To je stěží věrohodné; a přece je to podle slova Páně pravda. Až po svém zmrtvýchvstání „otevřel jejich chápání, aby mohli porozumět Písmu, a lidem, kteří již rozuměli, jim řekl: „Tak se má kázat pokání a odpuštění hříchů v Jeho jménu. Do té doby věděli o pokání jako o skutku víry; nyní plně chápou pokání ve jménu Ježíše jako jeho ducha a moc. Poznali pokání spíše ve smyslu nutnosti a povinnosti: nyní lépe chápou jeho ovoce a odměnu – odpuštění hříchů. Potom mohli kázat, že se přiblížilo království nebeské. Nyní mohou vydávat svědectví o jeho skutečném projevu sami sobě a v sobě. V jak časném období, jak často a jak podrobně Pán předpověděl své umučení a své vzkříšení svým apoštolům! Občas zahalil toto proroctví do podobenství – jako například, když řekl Židům: „Zbořte tento chrám a ve třech dnech jej postavím. 167 Při těchto slovech mysleli na jeruzalémský chrám: „ale on mluvil o chrámu svého těla“. 168 Ale i Jeho podobenství na toto téma bylo občas tak srozumitelné jako prostý výrok, jako když řekl: „Neboť jako byl Jonáš tři dny a tři noci v břiše velryby, tak bude Syn člověka tři dny a tři noci v srdci země. 169 Ale to není všechno. Bylo to tak, že mluvil k cizincům v přítomnosti apoštolů, ale k apoštolům samotným o tom nejednou mluvil ne v podobenstvích, ale jasně, přesně, podrobně, jako: „Hle, jdeme do Jeruzaléma a všechno, co píší Proroci o Synu člověka, bude splněno. Neboť bude vydán pohanům, a oni budou posměšováni a posměšováni. bičujte Ho a usmrcujte a třetího dne vstane z mrtvých." 170 Mohl by někdo mluvit srozumitelněji? Zdá se vám možné, že tomu nerozumíte? A asi si řeknete, opravdu to nepochopili? Svatý evangelista tuto pochybnost předvídal a se zvláštním důrazem nás ujišťuje, že ji skutečně nepochopili. "Oni," to jest apoštolové, "nerozuměli ničemu z těchto věcí a toto slovo jim bylo skryto, ani nevěděli, co bylo řečeno." Jiný evangelista vypráví, že při jedné příležitosti apoštolové, kteří slyšeli od Pána Jeho vzkříšení, byli tak zmateni Jeho slovy, že se u nich zastavili jako před nevysvětlitelným podobenstvím a mezi sebou se přeli o jejich význam. "A toto slovo si ponechali pro sebe a jeden druhého se ptali, co by mělo znamenat vstávání z mrtvých." 171 Tehdy teprve po vzkříšení Pán „otevřel jejich porozumění, aby porozuměli Písmu, že tak sluší Kristu trpět a třetího dne vstát z mrtvých“. 172 Obávám se však, že navzdory jasnému svědectví evangelia bude tento potemnělý stav mysli apoštolů před vzkříšením a toto náhlé osvícení celé sféry jejich chápání pouhým pohledem na vzkříšeného Krista pro některé z nás stále skrytým úslovím. Ó, kéž by Pán otevřel i naše chápání, abychom vyslovili něco přesvědčivého a slyšeli něco poučného o tom, jak se porozumění otevírá světlem zmrtvýchvstalého Krista a vírou v Něho. Slovo Boží volá mysl, oko; porozumění, vize; nevědomost, slepota. Jako například, když Pán říká: "K soudu jsem přišel na tento svět, aby ti, kteří nevidí, viděli a ti, kteří vidí, byli oslepeni." 173 Víme, že Kristův příchod na svět nikomu neoslepil oči, ale že mnozí v té době byli ve své mysli slepí. Boží slovo, tajemství Božího království, spasitelná nauka a Kristova spásná díla jsou jistě božské předměty, a proto, aby je člověk jasně a čistě rozjímal, potřebuje božské světlo, světlo Kristovo, světlo Ducha svatého a otevření jeho chápání silou tohoto světla. Dokud toho nebylo v člověku dosaženo, tak dlouho není schopen porozumět kompasu, výšce a hloubce Slova Božího, i když je může slyšet a dokonce vidět jeho účinek; neboť jeho duchovní oko stále přebývá v nižší oblasti přirozeného světla a je přizpůsobeno pouze jemu. Z tohoto důvodu se apoštolové, i když svýma tělesnýma očima viděli vzkříšení vdovy po Nainově synovi, ještě nedokázali ponořit k rozjímání a řešení otázky: „Co by mělo znamenat vzkříšení z mrtvých“. 176 Z tohoto důvodu řekl Pán apoštolům: "Ještě vám musím mnoho říci, ale nyní to nemůžete snést." 177 Kdy tedy, О Pane, budou moci snést tvé slovo a porozumět tvým skutkům? Jeho odpověď zní: „Až však přijde On, Duch Pravdy, uvede vás do veškeré pravdy. 178 Co však brání Duchu Pravdy přijít dříve? Evangelium nám opět říká: „Duch Svatý ještě nebyl dán, protože Ježíš ještě nebyl oslaven. 179 Nakonec vstává z mrtvých. A nyní místo toho, aby se Božství v Něm ponořilo do lidstva, jak tomu bylo doposud, lidstvo v Něm vstává do Božství. Tímto způsobem se projevuje Jeho lidství a nadmíru naplněno již ne skrytým, ale spíše zjevným světlem Božství, které kolem sebe šíří; Bohočlověk se zjevuje jako Slunce lidstva a začíná roztrhávat mraky a temnotu, která lidstvo obklopovala; Jeho božské světlo dopadá na ty oči, které již víra v Jeho vzkříšení otevřela a nasměrovala ke kontemplaci, ještě více je otevírá a pozvedá k novému, nebeskému, božskému vnímání či chápání Slova Božího a Božích děl. "Potom otevřel jejich chápání, aby pochopili." Pokud se toto otevření porozumění nebo duchovního osvícení jeví jako náhlé a neočekávané, nesmí se zdát divné, ale spíše jako vlastnost světla, a zejména duchovního světla. Slunce, když vychází, odhaluje celý vesmír rozmanitých krás; Je tedy úžasné, že světlo milosti, světlo Ducha Svatého, jehož působení na srdce apoštol přirovnává „k úsvitu dne a vycházející denní hvězdy“, 180 by náhle a nečekaně odhalilo bezmeznou oblast duchovního porozumění. Avšak přirozené světlo stejně jako světlo božské má pro ty, kterým osvěcuje vlastní úsvit a své poledne; neboť pro apoštoly nastal jasný úsvit, když Pán „na ně dýchl a řekl jim: Přijměte Ducha svatého“; 181 ale plnost dne na ně přišla při sestupu Ducha Svatého v podobě „rozsekaných jazyků jako z ohně“. 182 Jsou-li však naše oči ještě příliš slabé na to, abychom se těšili z plnosti světla, s nímž vzkříšený Pán otevírá porozumění, pohlédněme na okamžik na protější temnotu, abychom tím více milovali skutečně podivuhodné světlo, do kterého jsme povoláni. Podívejte se, jak víra ve vzkříšeného Pána zároveň otevírá porozumění apoštolům, nedůvěra v Něho uzavírá mysl Židů do hmatatelné, neuvěřitelně hrubé temnoty. Co si myslí a co říkají o Pánově vzkříšení? "Toto rčení je běžně uváděno mezi Židy až dodnes." 183 Co říkáš? úsloví, které jejich velekněží a starší naučili vojáky, stráž Hospodinova hrobu: „Jeho učedníci přišli v noci a ukradli Ho, když jsme spali. 184 Právě toto slovo tehdy zaznělo mezi Židy a oni tomu uvěřili. Bylo to možné? Jak ho mohli ukrást, když jsi obklíčil Jeho hrob vojáky? Oni spali, říkají Židé. Strážci spali! I takový byl názor Židů. Spal každý z nich? Každý. Cožpak se jeden z nich neprobudil, když k odnesení těla bylo nutné odvalit z hrobu kámen, který byl velmi velký a k čemuž by bylo zapotřebí pomoci několika mužů a nebylo by to možné bez hluku? Ani jeden z nich se neprobudil. Ale kdo svědčí o tom, že tělo bylo ukradeno? Úplně stejní strážci. Vydávají ti samí strážci, kteří spali a neprobudili se, svědectví o tom, co se stalo během jejich spánku a co neslyšeli? Kdo může být tak troufalý, aby ohlásil takovou bajku? Nevěřící Židé. Kdo může být tak hloupý, aby tomu věřil? Nevěřící. Ještě jedna otázka: Jak se stalo, že Ježíšovi učedníci, kteří při pohledu na první nebezpečí, které mu hrozilo, ho opustili a utekli, jak to, že se měli rozhodnout pro tak smělý a tak zbytečný podnik, že ukradnou tělo svého mrtvého Mistra z hrobu zapečetěného a obklopeného stráží na příkaz úřadů? Nevěra neodůvodňuje; šíří do celého světa slova, která se mu líbí jednoduše, protože mají chuť na nevěru. Ale pokud se vědělo, že krádež byla spáchána navzdory hodinkám a pečeti vlády, a byli známi samotní zloději, nebyly tedy hodinky a zloději vydáni k soudu? Nic takového. Vojenského šéfa hlídky to nezajímá, hodinky jsou bez problémů, předstíraní zloději pobývají v Jeruzalémě nejméně osm dní a ani jeden z dosud tak přísných ciderů Židů je necituje před tribunálem za tak důležitou krádež. Je tedy možné, že by po tom všem mohla bajka o krádeži Ježíšova těla Jeho učedníky stále kolovat mezi Židy jako něco, co si zaslouží pozornost? Ano, skutečně je to možné, neboť mysl zatvrzelá v nevěře, jako noční pták, vidí jen v temnotě nevěry, miluje jen své vlastní sny a utíká před světlem pravdy, které jí spaluje oči: „A toto rčení se běžně uvádí mezi Židy až do dnešního dne. Někomu se možná bude zdát, že „žádám těžkou věc“, 191 že je to z mé strany příliš mnoho na to, abych toužil a požadoval, aby v nás světlo a radost z Kristova vzkříšení stále rostly, zatímco jejich zdroj je vždy jeden a tentýž, a proto na nás působí stejným způsobem, a dokonce se zdá, že na nás nepůsobí se stejnou plností síly jako na apoštoly; neboť oni sami slyšeli zaslíbení radosti a sami viděli vzkříšeného Pána podle zaslíbení. Nyní poslouchejte mé ospravedlnění; neboť doufám, že se brzy ospravedlním. Myslete na zaslíbení radosti dané apoštolům a skrze ně nám všem: „Znovu tě uvidím a tvé srdce se bude radovat. Podle našeho způsobu myšlení bylo lepší říci: Uvidíš Mě a tvé srdce se bude radovat, neboť se radujeme, když vidíme Toho, Koho milujeme; zatímco skutečnost, že nás vidí, na nás nemusí mít žádný vliv; neboť když Ho nevidíme, není důvod, aby se naše srdce radovalo. Ale Pán nám říká opak: "Uvidím tě znovu a tvé srdce se bude radovat, jako by vše záviselo jen na tom, zda On viděl učedníky, a jako by nebyl žádný zdánlivý rozdíl mezi tím, zda Ho vidí, nebo ne. Co tím tedy Boží moudrost znamená? To, že jako světlo tohoto viditelného světa vychází ze slunce, které je okem tohoto světa, tak vychází i světlo srdcí, Ježíše Krista, který pochází ze Syna Krista, přítomnosti Syna Krista a jeho přítomnosti. Slunce neviditelného světa, jako slunce, když vychází a svítí na zemi, čímž vrhá na všechna pozemská stvoření blahodárné světlo, podle toho, jak je každý schopen je přijmout, tak to dělá i Bohočlověk, Ježíš, když shlíží na duše a srdce lidí, – svou přítomností jim uděluje světlo milosti na jejich duši, a říká, že je to duchovní schopnost přijímat jejich duši, a to je v souladu s úměrou k radosti ze srdce. – především po onom dni, kdy v pravém jaru a na novém úsvitu světa vystoupil do nebe ve svém oslaveném mužství, které, povzneseno utrpením, se stalo takříkajíc průsvitným pro plnost božství v něm přebývajícího a jehož rány jsou jako dveře otevřené božskému světlu, a jak světlo nad námi nemůže spatřit ani sluneční kruh, který nemůžeme vidět. Toho světla může využít jak ten, kdo za tím účelem nepozvedá a nenapíná svůj pohled, tak i ten, kdo sedí ve stínu nebo stojí pod mrakem, – tak i požitek z Kristova světla a radost v Pánu nemusí nutně záviset na tom, že vidíme Kristovu postavu zjevující se našim tělesným očím, ale jak ten, kdo ve své pokoře nepozdvihuje svůj pohled k výšinám, stejně jako ten, kdo stojí ve své slávě nebo stínu, jako ten, kdo stojí ve své slávě nebo stínu. dokážou si užívat duchovního světla a nebeské radosti, a to také občas s menším nebezpečím než ten, kdo vidí nadpřirozené vize, které vyžadují orlí zrak, aby nebyli zatemněni přemírou světla, skutečně jde o největší okamžik v tom, že vzkříšený Pán nás uvidí a nečiní žádný zdánlivý rozdíl v tom, jaký je Pán, nebo ne, v tom, co je naším tělem, nebo ne. má na nás shlížet nejen neochabujícím okem své všudypřítomnosti a vševědoucnosti, jímž proniká všemi věcmi a před nimiž ani v nejtemnější hlubině pekla nemůže být skryta ta nejčernější myšlenka, ale aby na nás také shlížel jasným a zářivým okem milosti, žhavým a zářícím pohledem, který nehledí na všechno, jako by se díval dolů, jako by se na všechno nedíval, jako by se nedíval svrchu; Jeho apoštolové a svaté ženy po Jeho vzkříšení je však takové, že nevylučuje z tohoto vyvolení nikoho, kdo nevylučuje sebe, ale sám nás předvídá, hledá mezi námi ty, kterým může udělit tento pohled milosti, a sám nám ukazuje, v jakém pořadí bychom měli stát. "Ale na tohoto člověka budu hledět, i na toho, kdo je chudý a zkroušeného ducha a třese se před mým slovem." 192 Nemůžeš-li více činit, pak se snaž alespoň být mírný a kajícný v duchu a mít v sobě bázeň Boží; a Pán na tebe shlédne podle zákona vyvolení, který si pro sebe stanovil a vyhlásil nám všem; a pak na tobě splní, jako to učinil na apoštolech, slib, který ti byl skrze ně dán: „Uvidím tě znovu a tvé srdce se bude radovat. Abychom si tuto meditaci ověřili nepochybnými důkazy, podívejme se na první a nejbližší účastníky radosti z Kristova vzkříšení: neboť jejich rozmanité zkušenosti nám poskytují tolik silných důkazů, které nás ujišťují o této požehnané události, stejně jako dávají důvěryhodné pokyny, které nás vedou ke spásné a blažené účasti na ní. Byla jejich radost ze vzkříšení nezbytně závislá na jejich tělesném vidění toho, který byl vzkříšen? Bylo by nějaké snížení jejich radosti oprávněné, kdyby byli o tuto vizi připraveni? Neshledáváme v tom, co se jim stalo, pravý opak? Možná mi připomenete výrok S. Jana: „Tehdy se radovali učedníci, když viděli Pána.“ 193 Pravda, ale neradovaly se svaté ženy dříve než tito učedníci velkou radostí, ještě než Ho spatřily? „A rychle odešli,“ říká S. Matouš, „od hrobu se strachem a velkou radostí a běželi oznámit jeho učedníkům slovo.“ 194 Thomas se domníval, že má právo žádat oční důkaz, a získal ho: pravda, způsobilo mu to nejen radost, ale i nadšení; ale byla to právě ta konkrétní vize, která ho činila tak zvláštně šťastným? Velmi odlišně o ní soudil On, který tuto vizi poskytl; Vyčítal za to Tomášovi a žehnal těm, kteří to neviděli. "Protože jsi viděl, uvěřil jsi; blahoslavení, kteří neviděli, a přesto uvěřili." 195 A být požehnán je jistě něco vyššího než přechodné vytržení, něco dokonalejšího než radost. A také apoštol Petr, jako očitý svědek vzkříšeného Pána, a zná hodnotu tohoto vidění, přesto připisuje nejvyšší stupeň radosti těm, kdo věří, aniž by viděli: „Koho neviděli, milujete; v němž, ač ho nyní nevidíte, přesto věříte, radujete se s radostí nevýslovnou a plnou své duše slávy. 196 Věřím, že se nám tímto způsobem podařilo dokázat, že zdroj vnitřního světla a duchovní radosti obsažený ve vzkříšení Krista může na nás působit také se stejnou plností síly jako na svědky a služebníky Slova. A je-li nám jejich zkušeností také ukázáno, že tato radost v nich nejen zůstala podle daného zaslíbení, „že ji nikdo nevezme“, ale z téhož důvodu v nich také rostla a zdokonalovala se, pak je z naší strany zřejmé, že není příliš z naší strany přát si a vyžadovat, aby se tato radost v nás nejen nezmenšila, ale aby se stále zvětšovala, jako ranní světlo, až do úplného osvícení věčného poledne do věčného příchodu svatého poledne. the kingdom of Jesus Christ. Pak se podívejme znovu na zkušenosti svědků Kristova vzkříšení. Když, jak nás evangelista informuje, „učedníci se radovali, když viděli Pána“, nedosáhli pak vysokého stupně radosti a ani jejich radost nebyla dokonalá, protože jak dodává jiný evangelista, byla zpočátku spojena s nevírou a vyžadovala pro své potvrzení ještě hmatatelnější důkaz vzkříšení. "A když ještě nevěřili pro radost a divili se, řekl jim: "Máte tady nějaké maso? A dali mu kus pečené ryby a plástve. A on to vzal a udělal před nimi kočku." 197 Ale když byli odloučeni od Pána: „Který byl vynesen do nebe, a oni se mu klaněli as velkou radostí se vrátili do Jeruzaléma; cožpak nevidíte, že jejich radost byla mnohem větší, mnohem vznešenější a mnohem vroucnější, než tomu bylo dříve? neboť ani odloučení od Původce této radosti ji nezmenšuje, ale ukazuje, že je velká – větší než dříve. Podívejte se konečně, jak tito apoštolové „odešli z přítomnosti rady Židů, radujíce se, že byli uznáni za hodné trpět hanbou pro Jeho jméno“. Hle, radost ještě větší, ještě vznešenější, a ta, která skutečně nemůže být odebrána, když ji nemohlo zatemnit ani nepřátelství, ani pronásledování, ani hanba, ani rány. Nyní opakuji své přání: Ó, ať se nám dnešní radost stane radostí našeho života, radostí stále rostoucí jako život mládí a nikdy nestárnoucí jako nebeský život. Ale jak, pravděpodobně se bude ptát, se to má udělat? Jak se to má udělat? Co dělat, aby radost, ve své podstatě věčná, neměla krátké trvání? Co máme dělat, aby radost, nekonečná a bezmezná ve svých výsledcích, rostla a rostla na své cestě do své nekonečnosti a věčnosti? Myslí si, že problém není v tom, jak to udělat, ale spíše v tom, jak pochopit, jak by to mohlo být jinak. Nestavte se proti božské radosti, neodmítejte, neduste ji; bude to samo o sobě pokračovat; samo se bude zvětšovat a rozvíjet, až se nakonec změní v blaženost. V Knize proroka Joela je pozoruhodné rčení o tom, jak lidé přicházejí o radost a jak se vystavují smutku a neštěstí. "Vinářská réva uschla a fíkovník chřadne, granátové jablko, palma také a jabloň, dokonce i všechny polní stromy uschly, protože uschla radost z lidských synů." 198 Čistá radost je jako ušlechtilá a cudná panna, jejímž nerozlučným společníkem je čisté svědomí, která se stýká pouze s těmi, jejichž skutky jsou neposkvrněné, jejichž slova jsou skromná a jejichž úmysly jsou čisté a vznešené. Jakmile se necháte zradit k ničemným činům, planým nebo bezmyšlenkovým slovům, nečistým nebo nízkým úmyslům, její citlivá povaha se probudí, její ušlechtilé city jsou šokovány, její cudnost zahanbena, uteče a skryje se před vámi. Pokud se místo ní dvoříte hrubým a pošetilým světským radovánkám, tím hůř pro vás. Božská spravedlnost za pohoršení nad nebeskou radostí pronáší své prokletí proti všem zdrojům pozemské radosti. "Vinářská réva uschla a fíkovník chřadne, granátové jablko, palma také a jabloň, dokonce i všechny polní stromy uschly, protože z lidských synů vyprchala radost." Synové lidští, nebo spíše synové Boží v Kristu, nezneušťujme tuto nebeskou a božskou radost nečistým životem nebo skutky hrubé smyslnosti. Kéž Bůh vloží do našich srdcí větší radost než radost těch, jejichž „přirostlo obilí, olej a víno“, a ať nám nikdo nevezme radost ze vzkříšeného a věčně živého Ježíše Krista, našeho Pána. Amen. Kázání VIII. Kristus vstal z mrtvých! Církev Kristova nám dnes tím nejvážnějším způsobem oznámila největší radostnou zvěst: „Na počátku bylo Slovo a to Slovo bylo u Boha a to Slovo bylo Bůh“ a tak dále. 199 Nyní, protože víme, že je jejím zvykem odhalit nám v evangeliu pro daný den význam svátku a poskytnout nám námět pro zbožné rozjímání a duchovní poučení; tak co mám teď dělat? Mám se snažit pozvednout vaše duše ze země, vynést vás nad slunce a hvězdy, přenést vás do nebes nebes, kolem nižších a vyšších řádů andělů až do extrémních výšin stvoření, tam, kde není čas, protože tam vládne věčnost, neústupná a nedělitelná, kde se prostor ztrácí v nekonečnu a odkud je možné být jen nepatrným pohledem zpětným pohledem přesvědčený, moudrého Šalomouna, „že celý svět je před Bohem jako zrnko na váze, jako kapka ranní rosy, která padá na zem? 200 Mám po vás vyžadovat, abyste „stáli na stráži“ 201 rozjímání se svatým evangelistou Janem, dokonce vyšším, než stál na stráži prorok Habakuk, neboť prorok kontemploval Syna Božího, který se projevil ve své inkarnaci, kdežto evangelista ho rozjímá v tajemství Jeho věčného narození? Mám k vám mluvit o počátku v nejvyšším smyslu toho slova, o počátku počátku, 202 slovy Proroka-krále, o tom počátku, který dávno předchází počátek času, a o všem, co je v čase, o počátku, od něhož všechny věci ve věčnosti samotné začínají, ale který sám není omezen žádným dalším začátkem nebo koncem? Mám hledat slova, kterými bych vám co nejvíce přiblížil to Slovo, které nejen lidská, ale i andělská mysl nestačí pochopit a jazyk nevysvětlí, to Slovo, které bylo jednou provždy vyřčeno a které je věčně vyřčeno, nebo spíše zplozeno Jediným věčným Otcem Slova, a které samo není povoláno a povoláno prakticky do slyšení a zdraví celého stvoření? Mám přeformulovat vznešenějšími slovy vznešené vyprávění o velkém Božství, že na počátku bylo Slovo, to znamená, že nemělo počátek takové povahy, abyste si mohli představit dobu, kdy tomu tak nebylo, ale že to vždy bylo, přede vším časem a od celé věčnosti, že vždy je a bude, protože je jen věčné, že Slovo je věčné, že Slovo je k Bohu, 203 který je v lůnu Otce“, nebyl nejednotný nebo oddělený od Boha Otce svým narozením, ale je soupodstatný s Otcem a Duchem Svatým; že Slovo bylo Bůh, to jest, že Jméno Boží ve stejném pravém smyslu, jako přísluší Bohu Otci, stejně náleží Synu Božímu a také Duchu Svatému, přesto tak, že ve Třech Božských hypostázích je v podstatě jen Jeden Bůh; že tímto hypostatickým Božím Slovem bylo stvořeno vše bez výjimky – pozemské i nebeské, viditelné i neviditelné; že v Něm je život neboli zdroj života každé živé věci, a zvláště každé bytosti žijící duchovním a nesmrtelným životem; že tato studnice života vždy byla a je světlem lidí, které na ně svítilo v ráji, nebyla před nimi na zemi tak docela skrytá, nebyla uhašena pohanstvím, i když jím nebylo vnímáno ani přijímáno, které se zjevovalo v předobrazech v zákoně Mojžíšově, jako úsvit v prorocích, až se nakonec vtělené Slovo zjevilo jako slunce a plné světlo, které se rozjasnilo a v plném světle se rozjasnilo v den slunce a neděla. moci a v Jeho životě a v Jeho kázání, v Jeho skutcích, a dokonce i v Jeho svobodném utrpení a smrti, a především v Jeho vzkříšení, „spatřili jsme Jeho slávu, slávu, jakou má od Otce jednorozený, plný milosti a pravdy“. Všimnete si, že jsem se pouze pokusil teologizovat pod vedením S. Jana Božského; a přesto, možná, to málo, co jsem řekl, se už mohlo ukázat jako příliš mnoho na slabost mých slov, a neurážejte se, možná dokonce příliš na slabé síly vašeho chápání, dokonce ani mezi božsky inspirovanými evangelisty nebylo samotnému Boanergesovi dovoleno hlásat tak slavnostně radostnou zvěst nebeské slávy Božího Slova? I když my, slyšíme hukot hromu, nerozumíme jim tak dobře nebo tak jasně, jako tentýž Boanerges rozuměl tajemným hlasům sedmi hromů, přesto se nemůžeme ubránit pocitu, že nám to oznamuje Boží majestát; tak také, když nasloucháme vznešeným výrokům S. Jana o Bohu Slovu, i když je nemůžeme dosáhnout dokonalého porozumění, a to jak pro nedostatek čistoty mysli, tak také pro nepřístupnou vznešenost předmětu, přesto jsme schopni cítit, že nám zvěstují něco božského samo o sobě, něco spásného pro nás samých, Ježíše Krista, majestát našeho Pána. A i tohle stačí. Můžeme se divit, jak je možné, že naše moudrá učitelka svatá Církev nám tak tvrdě dala ponaučení z evangelia pro tento den radosti. Nebylo by vhodnější ke Dni zmrtvýchvstání poskytnout nám evangelijní vyprávění o samotném vzkříšení a v den radosti podněcovat a podporovat naši radost všemi možnými prostředky? Nebyla radost prvním důsledkem vzkříšení, i když zároveň byla doprovázena strachem z náhlého projevu zázraků? Ti, kteří „se přišli podívat na hrob“ a přijali zvěst o vzkříšení Páně, „se strachem a velikou radostí rychle odešli od hrobu; a běželi oznámit jeho učedníkům slovo“. 204 Nepřikázal nám sám vzkříšený Pán, abychom se radovali v den Jeho vzkříšení? "Hle, Ježíš je potkal a řekl: "Buďte zdrávi!" 205 Co zažili apoštolové, když Ho viděli vzkříšeného a ujistili se o Něm ranami Jeho ukřižování? "Tehdy se učedníci radovali, když viděli Pána." 206 A sama církev nyní neuznává více než kdy jindy vládu radosti tím, že téměř celou bohoslužbu naplňuje slavnostními hymny, zvláště před, mezi a po lekcích. Neříkám to z jakéhokoli přání vstoupit do diskuse s naší Matkou Církví o respektování jejích obřadů, ale spíše proto, abych vám dal prostředky k tomu, abyste lépe porozuměli a následně lépe naplňovali tyto stejné obřady. Co bylo tedy cílem naší Matky Církve, když uprostřed jejich radosti povolala své děti k namáhavé meditaci nad vznešenou pravdou, nebo spíše k vznešenému rozjímání o tajemství pravdy? Není pochyb o tom, že by to považovala za nemístné, zda v nás předpokládala radost, degenerující do smyslnosti, prokyslá marnivostí, bezmyšlenkovitá a hlučná; ale protože to považovala za správné, bylo to bezpochyby v předpokladu, že naše sváteční radost by měla být duchovní, čistá, pokojná a vznešená; neboť taková radost nejenže nebrání vážné a hluboké meditaci, ale dokonce činí člověka více než obvykle schopným vznešené kontemplace. Evangelium k tomu nabízí přesvědčivé příklady. Když se budoucí matka Křtitele a budoucí matka Páně, když se viděli, radovaly čistou radostí a radost svaté Alžběty sdílelo i nemluvně v jejím lůně, – jaký byl účinek této trojí radosti? To bylo to, že obě matky byly naplněny božskou extází a obě prorokovaly. Když Tomáš svou nevěrou zbavený radosti ze vzkříšení déle než ostatní apoštolové, nakonec ji hojně čerpal ze samotných ran vzkříšeného: jak se u něj tato radost projevila? Projevilo se to ve vyznání víry: "A Tomáš mu odpověděl: Můj Pane a můj Bůh!" 207 A to je velmi přirozené, neboť nic nás nevede tak přímo k vnímání, víře a přesvědčení v božství Ježíše Krista, jako jeho vzkříšení. Tím jsme do jisté míry zjistili, jaká by měla být naše současná radost, aby byla v souladu s důstojností svého předmětu a úmyslem naší Matky Církve. Ó, vy děti církve a světla! naučte se mít prospěch ze světla, které na vás vzkříšený Pán tak hojně vrhá. Není-li tak snadné naučit se božské moudrosti, jistě není těžké se dobře radovat. Buďte na sebe pozorní a dbejte na to, aby vaše sváteční radost byla duchovní, čistá, pokojná a povznášející vaše duše. Když se možná dozvídáte od moudrých panen, hodinu přivítání nebeského Ženicha, vy o půlnoci obklopíte jeho příbytek a naplníte Jeho chrám; když zasvěcuješ a věnuješ oslavení, evangeliu, svátosti a slovu pravdy, ranní hodiny vytržené ze spánku, je to tím, že projevuješ znamení čisté a duchovní radosti. Když si navzájem nabídnete polibek míru a nebudete se vyhýbat nikomu, kdo se kvůli němu přiblíží: pak máte znamení pokojné radosti. Když rty a uši všech znějí jména Krista a Zmrtvýchvstání: pak to s radostí uznávám jako výraz radosti, který povznáší vaše duše tam, kde vládne Vzkříšený. Zatím to vypadá, že je to tak dobré. Svaté ráno je osvětleno světlem svaté radosti. Ale bude den, sudý a následující týden, který církev zasvětila radosti ze vzkříšení, hoden dnešní noci a dnešního rána? Nepohltí vaši duchovní radost brzy smyslné požitky? Nepromarní marnost to, co jsi pro svou duši nashromáždil v chrámu? Nechcete se snad poté, co jste byli svědky posvátné, nebeské, božské podívané, vydat hledat nízké, světské pohledy, kde nějaká hračka, nebo co je ještě horší nějaký hráč, si bude hrát s pozorností vaší mysli, emocemi vašeho srdce, – a kde smyslnost, pošetilost, neřest pod různými převleky, budete spolu odmítat váš čas, vaši chválu, vaše peníze, možná žebrá peníze, Není to to, co prorok nazývá chřadnutím radosti? "Radost," říká, "vyhasla od lidských synů." 208 Radím a prosím vás, abyste napříště neuvadli radosti, tak uctivě ctěné na začátku. Je správné proměnit v zábavu a zábavu, v radost, která nám byla získána obětí a utrpením? "Kristus, náš velikonoční beránek, je obětován za nás. Proto," uzavřel apoštol, "zachovávejme svátek ne se starým kvasem zloby a ničemnosti, ale s nekvašeným chlebem upřímnosti a pravdy." 209 "Choďme poctivě jako ve dne; ne ve výtržnostech a opilství, ne v komornictví a svévolnosti, ne ve sváru a závisti. Ale obleč si Pána Ježíše Krista." 210 Má dostatek světla a neúplatnou radost pro všechny a pro každého, takže nikdo kolem Něho nemusí procházet při hledání iluzivní nádhery, ani nemusí nesmrtelná duše hledat svůj pokrm v porušení. Hledejte tedy svou radost vždy v jejím pravém zdroji. "Vždy se radujte v Pánu a znovu říkám: Radujte se." 211 Amen. Kázání IX. 212 Nesmrtelnost duše a vzkříšení z mrtvých "Přiběhl k hrobu; sehnul se a uviděl lněné šaty, které samy položily." – S. Lukáš.24:12. Evangelium, vyprávějící o vzkříšení Pána Ježíše, kromě různých podrobností, nás upozorňuje na následující podrobnosti; že kámen hrobu odvalil anděl, jehož sestup z nebe provázelo zemětřesení; že svaté ženy našly hrob otevřený; že Petr a po něm Jan, když nahlédli do hrobu, uviděli lněné šaty Páně položené samostatně, to jest rubáš, do něhož bylo zahaleno Jeho tělo k pohřbu, ubrousek, který měl kolem hlavy, a pravděpodobně také pás, který měl na Něm při Jeho ukřižování. "Petr tedy vstal a běžel k hrobu; sehnul se a uviděl lněné šaty, které sami položili." Co znamená evangelijní vyprávění tím, že se tolik zaměstnává oděvy, které již zmrtvýchvstalý Pán nepotřebuje? Co to znamená, že náš vzkříšený Pán nechává a uchovává své šaty v hrobě, aby je bylo vidět? Znamená to, že i Pánův oděv měl být mezi svědky Jeho vzkříšení. Kdyby Židé řekli, že tělo Páně ukradli Jeho učedníci; kdyby si sami učedníci mysleli, jak si to Magdaléna po určitou dobu myslela, že tělo Páně někdo odnesl jinde; pak samotné Jeho šaty volají proti pomlouvačům a učí ty, kdo se mýlí. Měl by vůbec čas, aby ten, kdo ukradl tělo, rozvinul jeho rubáš a ubrousek a pak je znovu složil a rozložil a poskládal? Proč by ho měl svlékat on, kdo odnášel pohřbené tělo, když mu naopak bylo vhodnější nahé tělo zahalit, a to jak za účelem jeho odstranění, tak v úctě k názoru Židů o dotýkání se těl mrtvých? Tedy i neživé šaty Pána ohlašovaly Jeho vzkříšení. A také my, kteří jsme zde nyní shromážděni, jsme přišli k hrobu služebníka a následovníka Kristova. A i tento hrob byl otevřen událostí, o níž lze jen stěží předpokládat, že by se mohla odehrát bez pomoci andělského působení: neboť dřevěný chrám, pod nímž tento hrob ležel několik desítek let ukryt, se náhle při bohoslužbě zřítil tím, že svým pádem nikomu neublížil, ale sloužil pouze k odhalení hrobu před námi. A co vidíme v tomto otevřeném hrobě? Nebudeme hřešit, řekneme-li, že vidíme šaty ležící samy o sobě, nikoli šaty těla, ale samotné tělo jako šaty, jako pokrývku nesmrtelného ducha, kterého zde opustil, když vstoupil do života nebeského; vidíme je, jak leží v pořádku, nejsou svrženy ve zmatku, ani roztrhané na kusy, to znamená, že vidíme tělo, které neprošlo ani zkázou, ani úpadkem, ale odpočívá neposkvrněné a pokojné. Co to tedy znamená, že následovník Krista v životě Ho napodobuje i po jeho smrti tím, že nám předkládá svůj otevřený hrob a neporušitelný oděv svého těla? Jako tiché šaty Páně hlásaly Jeho vzkříšení, tak také tiché a nezkažené ostatky tohoto Kristova následovníka připomínají naší paměti naše budoucí vzkříšení; ne jako něco nám neznámého, ale na co se v marnivosti současného života často zapomíná. Kdyby bylo nutné hovořit o nesmrtelnosti lidské duše a budoucím vzkříšení samotného lidského těla s nevědomým člověkem; pak, abychom mu dali představu o nesmrtelnosti, můžeme zaměřit jeho pozornost na samotnou podstatu a povahu toho, co v člověku žije, a toho, co v něm umírá. To, co vidíme umírat, je viditelné, hmotné tělo, a to, co žije v člověku, je neviditelná, éterická síla, kterou nazýváme duše. Tělo samo odhaluje svou vlastní smrtelnost, protože je zjevně dělitelné a porušitelné: zatímco duše nejenže nevykazuje žádné známky dělitelnosti nebo porušitelnosti, ale projevuje zcela opačnou vlastnost ve schopnosti uvažování, která předkládá různé představy věcí v jediné, nedělitelné a nerozlučitelné jednotě, zcela neslučitelné s vlastnostmi dělitelné substance. Tělo umírá ještě v průběhu svého života a jistě umírá mnohokrát ve svých částech, denně odděluje nějakou mrtvou část své substance; zatímco duše po celou dobu života prožívá pouze jednu nepřetržitou existenci. Tělo se jakoby proti své vůli účastní života, je silou duše uváděno do pohybu a svou leností jej vždy více či méně tíží; zatímco duše, i když je činnost těla pozastavena spánkem nebo nemocí, pokračuje ve svém vlastním životě a činnosti, nezávisle na těle. Za svědky nesmrtelnosti duše, nejlepší a největší části lidstva, bychom mohli povolat celé národy, a to i z řad těch nejosvícenějších až po ty nejméně civilizované, aby v tomto případě i samotný omyl mohl nějakým způsobem svědčit o pravdě. Jakkoli smyslné mohou být představy o budoucím životě mezi Mahometovými stoupenci; nicméně neslušné představy o tom, které jsou běžné mezi pohany; jakkoli zarážející moc ducha temnoty a zla nad některými z nich, kteří považují za ctnost být pohřbeni zaživa pro mrtvé; ještě ani v této zvrácenosti a zmatení myšlenek a pocitů a v této převaze zvířecích a bestiálních pudů nad lidskými pravda, jako jiskra v hromadě popela, zcela nevyhasne, – ta pravda, že po tomto současném životě existuje pro člověka život, který přijde. Pokud se starověcí nebo moderní saduceové snaží tuto pravdu odmítnout, je to jen proto, že jim brání v apatickém užívání smyslových požitků; neboť myšlenka nesmrtelnosti vyžaduje, aby tento smrtelný život byl v souladu s nesmrtelným životem budoucnosti. Bylo by možné, aby člověk přesvědčil o budoucím životě, přinutit mluvit i němou a neživou přírodu. Neboť na celém světě není možné najít žádnou instanci, jakékoli znamení, jakýkoli důkaz úplného zničení jakkoli bezvýznamného předmětu; neexistuje minulost, která by nepřipravovala budoucnost; není konce, který nevede k začátku; každý jednotlivý život, když sestoupí do svého vlastního hrobu, zanechá v něm pouze svůj dřívější rozpadlý tělesný obal a sám se povznese do rozlehlé a neviditelné říše života, aby se znovu objevil v novém a někdy lepším a dokonalejším oděvu. Slunce zapadá, aby znovu vyšlo; hvězdy zhasnou ráno z očí pozemského diváka a večer zase vyjdou; roční období končí a začíná; umírající zvuky vznikají opět v ozvěnách; řeky jsou pohřbeny v moři a znovu vyvěrají v pramenech; celý vesmír pozemské vegetace umírá na podzim a ožívá na jaře; semeno zemře v zemi a z toho vzejde bylina nebo strom; plazivý červ umírá a okřídlený motýl stoupá; život ptáka je pohřben v neživém vejci a znovu z něj povstane. Jsou-li tvorové nižšího stupně zničeni, ale budou stvořeni znovu, a zemřou, ale k novému životu: má člověk, koruna stvoření, nebeské zrcadlo, padnout do hrobu, aby se pak rozpadl v prach, s menší nadějí než červ, horší než hořčičné zrnko? Člověk by také mohl obrátit pozornost člověka od vnějších věcí k hloubce jeho srdce a pak ho nechat naslouchat předzvěsti života za hrobem. Všechno živé na zemi, kromě člověka, se podle instinktu přírody stará pouze o současný život; kromě případu, kdy tušení budoucího života funguje jako u červa, který si připravuje hedvábnou nebo pavoučí hrobku a doufá, že povstane v podobě motýla; odkud pochází, že člověk, i když zapomíná na svůj vlastní budoucí život, tolik usiluje o takzvanou nesmrtelnost v potomstvu? Není toto ohnuté lidské srdce výhonkem z kořene pravé nesmrtelnosti – nepravidelným výhonkem, který však ukazuje sílu kořene? Opět platí, že každé lidské srdce uznává, a čím je vznešenější, tím silnější miluje dobro a pravdu, nehledě na to, že dobro a pravda v současném životě často trpí zlobou a nespravedlností: kde je tedy v lidské přirozenosti původ tohoto hlubokého uznání hodnoty dobra a pravdy nebo svědomí, ne-li v nejhlubším vědomí toho království dobra a pravdy, které hraničí s tímto nynějším životem? Ale možná se mýlím, když o tom mluvím, byť jen okrajově, křesťanům, pro které budoucí vzkříšení nepotřebuje žádné zkoumání ani důkazy, jako fakt jisté, potvrzené a uznávané zkušenosti. „Věříme-li totiž,“ říká apoštol Pavel, „že Ježíš zemřel a vstal z mrtvých, tak i ty, kdo spí v Ježíši, Bůh přivede s sebou. 213 "Nyní však Kristus vstal z mrtvých a stal se prvotinou těch, kteří zesnuli." 214 Pokud by se někdo, kdo má tento důkaz o vzkříšení, rozhodl zmást se pochybnostmi, jak toho lze dosáhnout, když způsob zničení mnoha mrtvých těl zdánlivě neponechává žádný prostor pro naději na jejich obnovení; pak mě tentýž apoštol nejen zmocňuje k vyřešení tohoto problému úvahou založenou na povaze známých věcí, ale navíc mě zmocňuje vyjádřit rozhořčení nad pochybnostmi, které jsou urážkou víry, a nedávají čest rozumu, který ji vymyslel. "Ty bláho, to, co zaseješ, není obživeno, ledaže zemře; a to, co zaseješ, nezaséváš to tělo, které bude, ale holé zrno, může to být pšenice nebo jiné obilí; ale Bůh tomu dává tělo, jak se mu zalíbilo, a každému semeni jeho vlastní tělo." 215 Domnívá se, že není nutné vysvětlovat nebo dokazovat nesmrtelnost, vzkříšení a budoucí život, ale pouze připomínat tato důležitá témata, která, jak lze pozorovat, jsou pro mnohé po dlouhou dobu méně zajímavá než ty nejmenší maličkosti. Apoštolové se nazývají „svědky vzkříšení“ 216 Krista, i když jejich služba neměla svědčit pouze o Jeho vzkříšení, ale také o celé Jeho nauce. Považují za tak důležitou pravdu o vzkříšení. A vskutku, jakmile je tato pravda potvrzena, tak brzy se tím také potvrdí pravda všeho, co náš Pán dělal a učil. Ale pokud je pravda o Kristově vzkříšení důležitá pro víru, pravda o našem vzkříšení je důležitá pro náš život. Když se tato pravda potvrdí, pevně se v nás upevní všechna pravidla svatého a zbožného života. "Jezme a pijme, protože zítra zemřeme." 217 Toto přikázání, které Apoštol vyslovil na posměch těm, kteří buď nevědí, nebo by nevěděli o vzkříšení mrtvých, a které se zdá být hodné morální filozofie nerozumných bytostí, kdyby měly výsadu filozofovat, tentýž předpis by se skutečně stal celou moudrostí, morálkou a zákonem lidstva, kdyby jim byla odebrána myšlenka na budoucí život. V takovém případě se nehněvej, můj bližní a bratře, kdyby ses i ty byl stal kořistí těch, kdo rádi jedí a pijí, protože když nemá cenu napravovat svůj vlastní život, protože „zítra zemřeme“, tím méně také nestojí za to šetřit cizí život, který zítra pohltí hrob. Zapomnění na budoucí život tak vede k zapomnění všech ctností a povinností a proměňuje člověka v surovce nebo zvíře. О člověče, nevyhnutelně nesmrtelný, ačkoli na to nemyslíš a dokonce si to nepřeješ. Dávej pozor, abys nezapomněl na svou nesmrtelnost, aby se zapomnění na nesmrtelnost nestalo smrtelným jedem i pro tento tvůj smrtelný život, a aby ta tebou zapomenutá nesmrtelnost nezabila tě na věčnost, kdyby na tebe náhle přišla, nevědomá a nepřipravená. Neříkejte v zoufalství: „zítra zemřeme“, abyste se vrhli svéhlavější hledat potěšení tohoto smrtelného života; ale s nadějí a bázní říkejte: „Zítra zemřeme“ na zemi a narodíme se buď v nebi, nebo v pekle; a tak musíme spěchat s výsadbou a snažit se vyživovat a posilovat v sobě zárodek zrození do nebe, a ne zrození do pekla. Jaký je počátek a zárodek nebeského zrození? Slovo a Duch a moc vzkříšeného Krista, který je zároveň naším vzkříšením i životem. Přijmi toto božské semeno věčného života skrze víru, zasévej je s láskou do svého srdce, prohlubuj je pokorou, udržuj je v teple modlitbou a božskou meditací, krm je nebo zaléval slzami lítosti a posiluj ctnostnými skutky. Abyste v sobě zničili semena koukolu bezbožného života a abyste mohli žít s čistým a plným životem vzkříšeného Pána, musíte zemřít všemu, co není Jeho život, to znamená, že nesmíte dělat nic proti Jeho vůli; nebudeš žít světu a tělu, svým žádostem a žádostem; nesmíš klást srdce své na bohatství, ani se naduti světskou pýchou. S Pavlem „spočítejte všechno kromě hnoje, abyste získali Krista, to jest spravedlnost Boží z víry“, nebo spravedlnost „z víry, abyste Ho poznali, a moc Jeho vzkříšení a společenství Jeho utrpení, přizpůsobte se Jeho smrti“, abyste „mohli dosáhnout vzkříšení Pána“. 218 Jestliže takto budeš žít, a tak zemřeš, pak i ty, zanechej v hrobě svá pozemská, porušitelná roucha, přijmi v nebi nová, opraná v krvi Beránkově, a v den Jeho svatby budeš také „oblečen jemným plátnem, čistým a bílým; protože kment je spravedlností svatých“. 219 Amen. Kázání X. Kristus vstal z mrtvých! WΕ již prošli některými slavnostními a významnými hodinami největších svátků. V naší mysli vyvstává otázka – rozumíme dostatečně prvním okamžikům dnešní slavnosti? Vraťme se z tohoto jasného dne do minulé noci, která byla na počátku temná, ale poté ne méně jasná než den, a meditujme o tom, co se stalo. O půlnoci Církev spěchala, aby nás shromáždila na začátku slavnosti. Proč v tu hodinu? Protože bylo žádoucí přiblížit čas začátku slavnosti co nejvíce času, kdy nastalo to, co se slavilo, tedy Kristovo vzkříšení. Tato hodina samotná nám není dokonale známa. Když svaté ženy při východu slunce přišly k hrobu Páně, byl již otevřen a andělé hlásali vzkříšení Krista jako již dokonané. Dlouho předtím se země otřásala kolem Pánova hrobu, anděl odvalil kámen z hrobu a slávou své přítomnosti vyděsil strážce tak, že uprchli a nechali svatým ženám a apoštolům volný přístup k hrobu. Ještě dříve pak došlo ke vzkříšení, protože bylo dokonáno, i když byl hrob ještě zapečetěný, jak dosvědčuje pokladník Kristových tajemství, svatá církev. Stalo se to však ne před půlnocí, protože jak Pán předpověděl, že uplynou tři dny, mohlo se to stát, nebýt prvních hodin po sobotní půlnoci. Právě v těchto hodinách toužíme čekat na ten neodhalený okamžik, na ten nesrovnatelně jasný a podivuhodný okamžik vzkříšení, abychom se v hodině začátku naší oslavy co nejvíce ztotožnili s oslavovanou událostí, protože jsme povoláni stát se jedním s Původcem svátku. Bezprostředně před tím, než jsme vstoupili do triumfu Kristova vzkříšení, jsme zpívali chvalozpěv o Jeho třídenním odpočinku v hrobě. Proč tohle? Za prvé, i zde se pořadí připomínání řídí pořadím připomínané události, protože po jeho třídenním pohřbu následovalo vzkříšení Krista. Za druhé, bezprostředně před toutéž radostí nás mělo vzrušení ze zbožného zármutku připravit na správnější a jasnější chápání a živý smysl pro božskou radost, která po něm následovala. Slavnost jsme zahájili chvalozpěvem, ve kterém jsme vyznali, že zmrtvýchvstání Krista zpívali andělé v nebi; a pak jsme se modlili o milost, abychom ji mohli oslavovat s čistým srdcem; a tento chvalozpěv byl dříve vyhlášen v uzavřené svatyni, když církev ještě mlčela. Co znamená tento obřad? Zde také vidíme pořadí událostí. Andělé znali a oslavovali Kristovo vzkříšení před lidmi, protože lidé se to naučili nejprve od andělů. Nebe nebylo zjevně otevřeno zemi, když ji Kristus neviditelně otevřel mocí svého kříže a při svém vzkříšení do ní přivedl patriarchy, proroky a svaté Starého zákona za zvuků oslavování andělů. Vírou a ne zrakem víme o tomto slavnostním průvodu Církve nebeské a že naše poznání o něm nemusí být příliš temné a jeho stínový obraz církví na zemi není příliš bez života, musíme prosit Krista Pána o Jeho milost a čisté srdce, neboť „čistého srdce uvidí Boha“. 220 Poté, co jsme prosili samotného vzkříšeného Krista o pomoc, abychom Ho důstojně oslavili, začali jsme Ho oslavovat neobvyklými obřady. Když jsme opustili oltář a chrám, stáli jsme ve tmě na západ před zavřenými dveřmi kostela a tam jsme zpívali první oslavu Nejsvětější Trojice a zmrtvýchvstalého Krista. Kadidlnice a kříž nám otevřely dveře chrámu, a pak jsme vstoupili z vnější temnoty do jeho vnitřního světla a tam jsme se bezuzdně odevzdali radosti svátku. Vidíme zde tak neobvyklé věci, že bychom je mohli považovat za nevhodné, kdybychom v nich nepředpokládali nějaký tajný a hluboký význam. jaký je ten význam? Totéž, co již bylo částečně zdůrazněno. Ve viditelných skutcích Církve na zemi je pokud možno vykreslen obraz neviditelného triumfu Církve v nebi. Je prastarým a vznešeným zákonem Boží služby Církvi, že má představovat obraz nebeských věcí. Tak píše apoštol Pavel o kněžích Starého zákona, že „slouží příkladu a stínu nebeských věcí“. 221 A křesťanská církev je blíže té nebeské než ta starozákonní. Církev Starého zákona nabízela ve většině částí předobrazy příchodu nebe na zemi, to jest vtělení Syna Božího; Křesťanská církev by po Kristově příchodu na zem měla především představovat dobu, kdy On, slovy Proroka, „vystoupil na výsost, vedl zajetí“; 222 nebo mluvit jasněji, když zajal zajatce a otroky pekla a vedl je ke svobodě a blaženosti; když „přijal dary pro lidi“, to znamená, když svou smrtí na kříži získal pro lidi právo na milostivý dar Ducha Svatého. Kristovo zmrtvýchvstání a nanebevstoupení nezačalo pouze z jeho hrobu, ale dokonce z pekla: neboť po své smrti na kříži byl, jak vyznává naše církev: „v hrobě tělesně, v hádu duchovně jako Bůh; sestoupil dokonce do pekla a tam zničil vládnoucí temnotu“. Do té doby, ačkoli patriarchové, proroci a spravedliví muži Starého zákona nebyli ponořeni do hluboké temnoty, v níž potápěli nevěřící a nespravedliví; přesto nevystoupili ze stínu smrti a netěšili se dokonalému světlu. Měli princip světla, to je víra v Krista, který přijde; ale pouze Jeho příchod a dotek Jeho božského světla mohly rozsvítit jejich lampy světlem pravého nebeského světla. Jejich duše, jako moudré panny, byly blízko dveří nebeského sídla; ale samotný Davidův klíč mohl otevřít tyto dveře a samotný nebeský Ženich do nich mohl vstoupit a vést s Ním děti svátku. A proto Spasitel světa poté, co byl ukřižován a zemřel tomuto viditelnému světu, sestoupil do neviditelného světa, dokonce do pekla, osvítil tam duše věřících, vyvedl je ze stínu smrti, otevřel jim bránu ráje a nebe a pak znovu v tomto viditelném světě „ukázal světlo svého vzkříšení“. Vnímáte nyní, jak Církev spojuje neviditelné s viditelným a stíny jeden po druhém? Jako bychom spolu s obyvateli neviditelného světa – na západě, v temnotě noci, jako ve stínu smrti, stáli před zamčenými dveřmi chrámu, jako před zavřenými branami ráje. A tím nám chce Církev říci, že tomu tak bylo před Kristovým vzkříšením, a tak by zůstala navěky bez tohoto vzkříšení. Poté nám oslava Nejsvětější Trojice a zmrtvýchvstalého Krista, Kříž a kadidelnice otevřela dveře chrámu i brány ráje a nebe. Těmito symboly nám Církev říká: Tak i milost Nejsvětější Trojice a Jméno a Moc Zmrtvýchvstalého Krista, víra a modlitba, otevírají brány ráje a nebe. Kužele hořící v našich rukou nejenže symbolizovaly světlo vzkříšení, ale zároveň nám připomínaly moudré panny a podněcovaly nás, abychom se světlem víry, olejem pokoje, lásky a lásky připravili na druhý a slavný příchod nebeského Ženicha o půlnoci času, abychom našli královské dveře otevřené pro nás. To jsou některé ze symbolů dnešního tajemného učení církve. Buďme pozorní, moji bratři, abychom také byli věrní mystickému poučení naší Matky Církve. Oslavujme Krista vzkříšeného pro nás, vzhlédněme zároveň se zkroušeným srdcem ke Kristu, který byl pro nás ukřižován, který trpěl, zemřel a byl pohřben, aby naše radost nezapomněla na sebe a nestala se pošetilou. On jediný má dokonalou, absolutní radost z Kristova vzkříšení, který je vnitřně vzkříšen spolu s Kristem a má naději, že vstane vítězně: a tato naděje náleží pouze tomu, kdo má podíl na kříži, na Kristově utrpení a smrti, jak učí apoštol: „Jestliže jsme byli společně zasazeni do podoby jeho zmrtvýchvstání, budeme podobní smrti. 223 "Jestliže s Ním trpíme, abychom také byli společně oslaveni." 224 Slavnostní radost, která zapomíná na Kristův kříž a smrt, která nás vyzývá, abychom ukřižovali tělo s jeho žádostmi a žádostmi, je v nebezpečí – aby v těle skončilo to, co bylo započato v duchu, a aby se ti, kdo oslavují Kristovo zmrtvýchvstání, obrátili na takové, aby ho podruhé ukřižovali. Následováním andělů jsme vstoupili do triumfu Kristova vzkříšení; spolu s patriarchy, proroky a spravedlivými lidmi jsme se v tom symbolicky sjednotili a jako do ráje a nebe jsme byli na slavnost uvedeni do Církve. Přemýšlejte tedy o tom, jaká příroda by měla být naším svátkem! Mělo by se podobat andělům; měl by být hoden společenství nebeské církve patriarchů, proroků a jiných svatých; měl by být hoden ráje a nebe. Nemyslete si, že tento požadavek je příliš velký a obtížný pro naši slabost. Kdo tento svátek slaví s čistým srdcem, slaví jej společně s anděly. Kdo jej slaví s láskou k Bohu a ke zmrtvýchvstalému Kristu a v duchu bratrské lásky k bližnímu, slaví jej ve společenství s nebeskou církví, neboť nebe není nic jiného než království božské lásky; a jestliže, jak tvrdí S. John, „Bůh je láska, a kdo přebývá v lásce, přebývá v Bohu a Bůh v něm,“ 225 pak jistě nepřebývá níže než ráj a nebe. Není-li však příliš těžké povýšit se na slavení svátku ve společenství s anděly a nebeskou církví, pak je k našemu zármutku stejně snadné odpadnout a vystoupit z jejich společenství. Kdo spojí svou duchovní radost a pohřbí ji v tělesné radosti, už ji neslaví společně s anděly. Kdo se tak pohrouží do pozemských věcí, že zapomene na nebeské, už není jedno s nebeskou církví. Kdo se snaží nevyhýbat se hříšným skutkům, neslaví svátek společně se svatými. Ten, kdo se drží a živí své vnitřní světlo, ale nedbale snáší, aby vyhaslo, nemá velkou naději, že najde otevřené královské brány nebeského sídla, i když vidí, že se královské brány svatyně otevírají i na zemi. О Kriste, náš Spasiteli! Kdo jsi v nebi oslaven anděly a požehnanými dušemi svatých lidí! Dej nám také, abychom Tě oslavili na zemi s čistým srdcem. Amen. Kázání XI. Nanebevstoupení našeho Pána a Jeho budoucí advent "A když upřeně hleděli k nebi, když vystupoval, hle, stáli u nich dva muži v bílém rouchu, kteří také říkali: "Muži z Galileje, proč stojíte a vcházíte do nebe?" – Skutky 1:1ο, 11. ALE zdá se mi udivující, že se vy, muži světla, ptáte těchto mužů z Galileje, proč stáli a hleděli do nebe. Jak mohli jinak než vzhlížet k nebi, kam právě vystoupil Ježíš, kam byl přenesen jejich poklad, kam byla odstraněna jejich naděje a jejich radost, kam zmizel jejich život. Kdyby v této době hleděli na zemi, mohli by se jich zeptat, stejně jako všech následovníků Ježíše Krista, kteří hledí na zemi částečným okem: „Proč hledíte na zemi? Co můžete na zemi hledat, poté, co váš a její jediný poklad, nalezený v Betlémě, rozptýlený po celém Judsku a Samaří, který prošel rukama bezbožných lidí v Getsemane, v Jeruzalémě a na Golgotě, byl ukryt pod kamenem v zahradě Josefa z Arimatie – a nyní je konečně vzat a odnesen do nebeské pokladnice? Bylo ti řečeno, a tak to musí být, že „kde je tvůj poklad, tam bude i tvé srdce; 226 a je-li tedy tvůj poklad v nebi, musí tam být i tvé srdce; a tam by měl být nasměrován váš pohled, vaše myšlenky a vaše touhy. „Dva muži v bílém rouchu“, kteří se hned po nanebevstoupení Páně zjevili apoštolům a zeptali se jich, proč stáli a hleděli k nebi, byli bezpochyby sami obyvateli nebe, nelze se tedy domnívat, že by se jim to nelíbilo, nebo že by chtěli nasměrovat pohled těch mužů z Galileje jinam. Ne. Chtějí pouze skoncovat s netečným úžasem apoštolů, když říkají: "Proč stojíte a hledíte do nebe?" Když je vyburcují z jejich úžasu, vtahují je do meditace a učí je i nás, jakými myšlenkami bychom měli hledět do nebe, následovat našeho Pána Ježíše, který tam vystoupil. "Tentýž Ježíš," dodali, "který je od vás vzat do nebe, přijde stejným způsobem, jako jste ho viděli odcházet do nebe." I když se náš Pán po svém vzkříšení mnohokrát zjevil apoštolům a stal se opět neviditelnými, a tak je do jisté míry přivykal těmto zázračným projevům, přesto, když se od nich na Olivové hoře loučil, nestáhl se jednoduše nebo se nestal neviditelným, ale vystoupil viditelně nad oblaka, stal se pro ně neviditelným pouze kvůli své neměřitelnosti. Není tedy pochyb o tom, že tento nový způsob, jak se od nich odpoutat, se jim jevil mimořádný a zvláštně významný i po jejich dřívější zkušenosti se zázraky. Potom spatřili přesné naplnění jeho slov, která jim vyprávěla Marie Magdalena: „Vystupuji ke svému Otci a vašemu Otci a ke svému Bohu a vašemu Bohu. 227 Nemohli než dospět k závěru, že ony radostné návštěvy, ony poučné rozhovory s Ním, ono hmatatelné společenství mezi nimi a Jeho božským lidstvím během čtyřiceti dnů, byly v tu chvíli ukončeny. Když už na něj nemohla dosáhnout ani ruka, ani hlas, sledovali Ho očima a dychtivě ho zadrželi, „neochvějně hleděli k nebi, když stoupal nahoru“. Můžeme si představit, jakou nezměrnou bolest museli apoštolové pociťovat po nanebevstoupení Ježíše, který pro ně byl vším a vším na světě; a právě kvůli tomuto zármutku je nebeské mocnosti spěchají utěšovat, když jim říkají, že „tentýž Ježíš, který je od vás vzat do nebe, přijde“. Křesťane, jestli jsi vůbec poznal Pána Ježíše a „okusíš a uvidíš, že Pán je dobrý“, 228 jistě musíš víceméně vnímat, jak prázdný je celý svět bez Něho, a cítit, jak prázdné je tvé srdce, když je nepřítomen. A tak by to mělo být; neboť vše, co je na světě, je jen „marnost marností“, 229 a marnost nemůže uspokojit srdce, stvořené pro pravdu samotnou Pravdou; „neboť vše, co je na světě, je chtíč“, předmět nebo přitažlivost k chtíči v různých formách; a jako „svět pomíjí a jeho chtíč“ 230 nebo jinými slovy mizí předměty, které podněcují chtíč, tak ať je svět jakkoli velký, ať jsou jeho dobré věci jakkoli rozmanité, jakkoli hojné jsou zdroje jeho potěšení, nemohou naplnit onu malou nádobu lidského srdce, které je nesmrtelné, může být uspokojeno pouze nesmrtelným životem. Jestliže si uvědomuješ tuto prázdnotu stvořených bytostí, zdá se ti, že Pán, který je tvou pravdou, tvým životem, tvou touhou a plností všech tvých tužeb, se od tebe stahuje, skrývá svou tvář a nechává tě nejen bez útěchy, ale dokonce i v soužení, nejen sám, ale přímo uprostřed spásy nepřátel; jestliže tvůj unavený zrak nemůže prorazit mraky zakrývající nebesa a nevyzpytatelné cesty Nejvyššího ti dávají jen nejistotu, pak přijmi od nebeských mocností slovo plné síly, které je schopné naplnit prázdnotu tvého srdce, ulehčit tvůj zármutek, ukončit tvou osamělost, uklidnit naději, ani temnotu, ani vyřešit všechnu naději porušitelný, „tentýž Ježíš, který je od vás vzat do nebe“, přijde. A k tomuto stejnému útěšnému a vykupujícímu svědectví o budoucím příchodu Páně nebeští poslové přidávají některé informace o způsobu, jakým bude tento advent probíhat. Říkají nám, že příchod Páně bude stejným způsobem, jakým odcházel, nebo spíše Jeho nanebevstoupení: „Přijde stejným způsobem, jakým jste ho viděli odcházet do nebe“. Nebeští hlasatelé jistě nemluví nečinně, jak to někdy děláme my, pozemské bytosti, ale v několika jednoduchých slovech předají těm, kteří jsou pozorní, velkolepý předpis. Pojďme se tedy zúčastnit. "Přijde stejným způsobem, jako jste ho viděli odcházet do nebe." Když uvažujeme o okolnostech Kristova nanebevstoupení, můžeme si nejprve všimnout požehnání, které potom udělil apoštolům: „A stalo se,“ říká evangelista Lukáš, „když jim žehnal, byl od nich oddělen a vynesen do nebe. 231 Tuto okolnost svého nanebevstoupení a rozloučení se svými vyvolenými si Pán sám připomene svým učedníkům, až „přijde ve své slávě“, a znovu je pozve ke skutečné účasti na svém království, neboť „pak jim král řekne po své pravici: Přijďte, požehnaní mého Otce“. 232 Jaký nekonečný proud milosti Kristovy se takto zjevuje nám, křesťanům! Pán začíná požehnání a před jeho dokončením vystupuje do nebe; "neboť zatímco jim žehnal, - byl vynesen do nebe." I po svém Nanebevstoupení tedy stále neviditelně pokračuje v udělování svého požehnání. Plyne a neustále sestupuje na apoštoly; skrze ně je to rozptýleno na ty, kterým žehnají ve jménu Ježíše Krista; ti, kteří přijali Kristovo požehnání prostřednictvím apoštolů, je šíří mezi ostatní; a tak se všichni, kdo patří ke svaté katolické a apoštolské církvi, stávají účastníky jediného požehnání Krista a Jeho Otce, „Který nám požehnal všemi duchovními požehnáními na nebeských místech v Kristu“. 233 „Jako rosa z Hermonu, která sestoupila na horu Sion,“ 234 tak toto požehnání pokoje sestupuje na každou duši, která se povznáší nad vášně a žádosti, nad marnost a starosti světa: jako nesmazatelná pečeť razí ty, kdo jsou Kristovi, takovým způsobem, že je na konci světa, praví, od tohoto pravého znamení povolá všechny jste požehnáni!" A nyní, moji bratři, uvažme, jak potřebné je, abychom se nyní snažili získat a zachovat toto požehnání Nanebevzetého Pána, které na nás sestupuje také skrze apoštoly a skrze Apoštolskou církev. Jestliže jsme jej přijali a zachovali, budeme při budoucím příchodu Ježíše Krista povoláni spolu s apoštoly a svatými k účasti na Jeho království: „Pojďte, požehnaní!“ Ale pokud, když bude nazývat „blahoslavenými svého Otce“, toto požehnání v nás buď nenalezneme, nebo budeme shledáni pouze v držení falešného požehnání lidí, kteří sami nezdědili požehnání Nebeského Otce z milosti a ve svátostech, – co se s námi stane? Ano, říkám vám, uvažujme o tom a uvažujme o tom, dokud můžeme. Další okolností, kterou je třeba poznamenat při nanebevstoupení Páně, když si představíme tento očekávaný příchod, je, že Pán vystoupil v přítomnosti apoštolů, viditelně a slavnostně. "Zatímco oni viděli, byl vzat vzhůru a oblak ho vzal z jejich očí." 235 Jaký to oblak P Oblak světla a slávy, jako ten, který kdysi zastínil Mojžíšův svatostánek a Šalomounův chrám. Tam viděli slávu, ale ne Pána slávy; potom Ho viděli, ale ne v Jeho slávě; a proto Ho nepoznali, ani Ho neoslavovali. Ale zde ani sláva neskrývá Oslaveného, ​​ani Oslavený neskrývá svou slávu. Apoštolové spatřili slávu vzestupujícího Pána: Prorok to také viděl a slyšel, když sám slavnostně zvolal: „Bůh vstoupil s křikem, Hospodin se zvukem polnice. 236 Když nám tedy nebeští hlasatelé oznámili, že přijde stejným způsobem, jakým byl viděn vystupovat do nebe, dávají nám tím pochopit, že přijde viditelně a slavnostně. Tak také Pán o sobě předpověděl, „že Syn člověka přijde ve své slávě a všichni svatí andělé s ním“. 237 Tak také apoštol vysvětluje, že „Sám Pán sestoupí z nebe s křikem, s hlasem archanděla a s Boží polnicí“. 238 Ale proč, jak si někteří mohou myslet, je třeba si všímat těchto podrobností, které jsou zdánlivě vypočítány spíše k tomu, aby vzbudily zvědavost, než aby si dovolily poučit? neboť bylo vyhověno proroctví, abychom mohli poznat a přijmout s vírou událost, kterou určil Bůh; ale kdo by nerozpoznal slavný Kristův příchod, i když předtím nebyl obeznámen s jeho podrobnostmi? Nespěchej, má milovaná, se závěrem, že tyto údaje jsou zbytečné. Žádný! Apoštolové, andělé, sám Pán nám nic neříkají jen ze zvědavosti, ale každé slovo je pro poučení. Že druhý příchod Páně bude viditelný a slavnostní, nám bylo předpovězeno, protože se najdou tací, kteří nám řeknou opak, až bude na nehodné, nevěrné a zkažené křesťany seslán duch klamu." „Přijde hodina,“ nebo čas pokušení (možná „teď je“), „kdy řeknou: Hle, tady je Kristus nebo tam! Hle, On je na poušti! Hle, je v tajné komnatě!" 239 Hle, je s námi, říkají sektáři, kteří poté, co opustili město Boží, duchovní Jeruzalém, Apoštolskou církev, neutíkají do skutečné samoty pokoje a ticha, ale do duchovní a smyslné pustiny, kde není ani zdravá nauka, ani posvátnost svátosti, ani dobré zásady soukromého a společenského života. Hle, On je s námi, říkají ti, kdo živí herezi v skrytu, 240 ukazujíce na svá skrytá shromáždění, jako by slunce mohlo svítit jen pod zemí, nebo jako by to nebyl Pán, který řekl a přikázal: „Co vám říkám ve tmě, mluvte ve světle; a co slyšíte v uších, to hlásejte na střechách domů." 241 Až uslyšíte takové pokřiky a šeptání, vzpomeňte si, křesťané, na andělský hlas a jeho kázání o nanebevzatém Pánu: „Přijde tak, jak jste ho viděli odcházet do nebe“, stejně viditelně, stejně vážně. A proto: „Řekne-li vám někdo: Hle, zde je Kristus nebo tam; nevěř tomu." Ani násilné pokřiky, ani lstivé šeptání nepřipomínají ani hlas archanděla, ani Boží trumpetu. „Nevycházejte,“ ve stopách těch, kteří vás budou volat z města Páně; zůstaňte na svých místech a zachovejte svou víru až do pravého, slavného a slavnostního příchodu Krista. Třetí pozoruhodnou okolností v souvislosti s Nanebevstoupením Páně je, že to bylo neočekávané a nepředvídané Jeho učedníky. Stalo se to, pokud se můžeme dozvědět z krátkých zpráv evangelií, takto: Když se jim zjevil v Jeruzalémě, jako již mnohokrát předtím, a když odcházel v jejich společnosti, rozmlouval s nimi jako obvykle o Božím království, a zejména o blížícím se sestupu Ducha Svatého, jak je psáno: „A vyvedl je z Jeruzaléma a vyvedl je nahoru až do Bethan, a vytáhl ruce do b. prošel, zatímco jim žehnal, byl od nich oddělen a vynesen do nebe." 242 Nejenže je ze své vůle neinformoval o té velké události, ale i když byl dotázán na čas velkých událostí Jeho království, jednoznačně jim odmítl poskytnout požadovanou informaci: „Řekl jim: Není na vás, abyste znali čas nebo roční období, které Otec vložil do své vlastní moci. 243 Jeho odmítnutí udělit poznání časů a období se zjevně vztahuje také k době budoucího Kristova příchodu a je s ní zvláště spojeno. Již dříve varoval své učedníky, jak neočekávaná tato událost bude, tím, že ji přirovnal k blesku, který je v přírodě nejvýraznějším příkladem dokonalé náhlosti. "Nebo jako blesk vychází od východu a svítí až na západ, tak bude i příchod Syna člověka." 244 A podobně to vysvětluje apoštol: „Den Páně přichází jako zloděj v noci. 245 Z této stejné neočekávanosti svého druhého příchodu náš Pán sám čerpá pro nás, křesťany, spásné varování: „Bdejte tedy, neboť nevíte, v kterou hodinu váš Pán přijde. 246 Nenechte se svést zvědavostí nebo důvěřivostí, když křesťané, kteří si myslí, že vědí víc, než jim Kristus dal vědět, by spočítali dny Jeho království a určili čas Jeho očekávaného příchodu: „není na vás znát časy nebo období; snažte se spíše poznat své hříchy, spočítat svá přestoupení a hledat pro ně hranici v pokání. Především si dejte pozor, až uslyšíte rouhače, předpovězené apoštolem, říkající: „Kde je zaslíbení o Jeho příchodu? neboť od té doby, co otcové usnuli, vše pokračuje tak, jak bylo od počátku stvoření. 247 Dávejte pozor, aby chmurné sny těch synů světa, kteří zavírají své oči před světlem světa budoucího, nezatemňují vaše srdce, neoslepují vaši mysl a neukolísají vaše duše do spánku, dokud se nepřiblíží ona vytoužená a strašná hodina, „když den Páně tak přijde jako zloděj v noci“. 248 "Proto, milovaní, když takové věci hledáte, snažte se, abyste od Něj byli nalezeni v pokoji, bez poskvrny a bez úhony." 249 Amen. Kázání XII. O nastavení náklonnosti k věcem výše "Zatímco oni viděli, byl vzat vzhůru a oblak ho vzal z jejich očí." – Skutky 1:9 . Zatímco jedenáct apoštolů vidělo, Pán byl vzat vzhůru. Bez svědků vstal z mrtvých; ale v přítomnosti svědků je vzat do nebe. Zapečetěný hrob ve skále skrýval slávu vzkříšení v okamžiku jeho uskutečnění; lehký, průhledný mrak odhaluje slávu Nanebevstoupení, když k němu dojde. Proč tento rozdíl? Možná to bylo tím, že vzkříšení Páně po jeho sestupu do pekla bylo pokrokem z pekla do ráje, a tak nebylo místo pro pozemské svědky, a svědky toho museli být pouze patriarchové a proroci, kteří odešli z tohoto pozemského života; ale Pánovo Nanebevstoupení, jako postup ze země do nebe, mohli přirozeně dosvědčit apoštolové, kteří stojí na této zemi a hledí vzhůru k nebi. Kromě toho stačilo vidět vzkříšeného Pána po Jeho vzkříšení, aby bylo svědectví o vzkříšení samotném: zatímco Nanebevstoupení v těle zrozeném na zemi do nebe bylo potřeba skutečně vidět, aby o něm bylo svědectví. Je možné, že tělesná mysl řekne, že tělo zrozené na zemi by mohlo vystoupit do nebe? Odpovídáme: není třeba spekulovat o možnosti skutečnosti, poté, co ji viděli a dosvědčili muži, kteří odmítli nečelit smrti jako svědectví o její pravdě. "Zatímco oni viděli, byl vzat vzhůru." Ale dovolil Pán, aby Jeho Nanebevstoupení bylo svědkem pouze pro přesvědčení nevěřících? Nepochybně také povzbudit věřící. „Jestliže jste tedy byli vzkříšeni s Kristem,“ říká Apoštol, jestliže – dodejme také – jste Ho viděli vystupovat do nebe a chtěli byste se podílet na tomto novém triumfu, – pak „hledejte to, co je nahoře, kde Kristus sedí po Boží pravici. Věnujte svou náklonnost věcem nahoře, ne věcem na zemi.“ 250 Co je míněno pod pojmem „náklonnost k věcem výše“? Není pravda, že tato slova nejsou dostatečně jasná? A pokud jim nerozumíte, musíte chtě nechtě nebo jinak uznat, že to neděláte, to znamená, že „neupřednostňujete svou náklonnost k věcem nahoře:“, protože ten, kdo to dělá, ví, co dělá. Jestliže svou náklonnost nezaměříš na věci nahoře, nevystoupíš na výsost, kde „Kristus sedí na pravici Boží“. Pokud však nevystoupíš na výsost, kde Kristus sedí po pravici Boží, pomysli na sebe, člověče pozemský, co se s tebou stane, až nebesa a země pominou a nezbude nic než království Kristovo – a peklo! Hleď, jak se země hroutí pod tvýma nohama a peklo se před tebou otevírá: není jiné cesty ke spáse, než se celou svou silou držet věcí nahoře. Musíte se naučit „uplatňovat svou náklonnost k věcem nahoře, a ne k věcem pozemským“. Naučte se nastavit své náklonnosti! Ať se nikdo této žádosti nebojí. Ať si nemyslí, že se bude muset potýkat s těmi rozmanitými a nesčetnými obtížemi, s nimiž se musí nevyhnutelně setkat na cestě světského poznání a mezi něž je třeba počítat i samotné prostředky k získání takzvané pozemské moudrosti – jako například zástupy učitelů, z nichž každý si zachovává svou zvláštní nauku a vyvrací nauku svého bližního, a to množstvím svých knih, často zraňujících jejich mysl i prach. Neboj se. Naučit se „uplatňovat svou náklonnost k věcem nahoře“ ve smyslu evangelia není totéž jako učit se světské moudrosti. Nastavení naší náklonnosti k věcem nahoře nezávisí tolik na vnějších prostředcích, nepotřebuje tolik pomoci, není tak zatíženo obtížemi jako hledání světské moudrosti; i když také těží z vnějších prostředků, neodmítá pomoc a není prosta obtíží svého druhu. Tentýž apoštol, který nám dal příkaz „upřednostňovat svou náklonnost k věcem nahoře“, využil prostředků a pomoci světské moudrosti, když byl „vychován k nohám učeného Gamaliela“, ale následně to všechno odmítl i další výsady a považoval je za „ztrátu pro znamenitost poznání Krista Ježíše, mého Pána“, 251 aby mohl získat Krista; a následně rostl v náklonnosti k věcem výše – nehledě na to, že zároveň odmítal prostředky a pomoc, kterou mu světská moudrost poskytovala. Ostatní apoštolové se naučili pouze plést rybářské sítě a ne rozplétat sofistiky knih; ale to jim nijak nebránilo v tom, aby se posilovali v náklonnosti k věcem výše, a dokonce se stali jejich učiteli pro moudré samy. Tak tomu bylo po době apoštolů: Basil Veliký získal athénskou moudrost a podrobil ji službě moudrosti evangelia. Arsenius, také Velký, i když mistr celé řady řecké a římské vzdělanosti, se považoval za dostatečně nevědomého, aby se dozvěděl o starém, nevzdělaném Egypťanovi, který byl dostatečně moudrý, aby ho naučil prvním prvkům duchovní moudrosti. A tak toto nastavení náklonnosti k věcem výše, i když je pro filozofa stále vysoké, je zároveň pro malé děti dostatečně jednoduché. "Neboť ty, Otče, Pane nebe a země, jsi tyto věci skryl před moudrými a rozumnými a zjevil jsi je nemluvňatům." 252 Co tedy znamená „upřednostňovat něčí náklonnost k věcem výše“? Opakuji: pokud tomu nerozumíte, pak to evidentně nepraktikujete. A jestliže nekladeš svou náklonnost k věcem nahoře, pak je nepochybně kladeš na věci na zemi; a toto následně víš. Co tedy děláš, když ukládáš svou náklonnost k věcem na zemi, jako například, když se snažíš zbohatnout? Přeješ si bohatství, – často na něj myslíš, – vymýšlíš prostředky, jak ho získat a zvětšit; zavádíš tyto prostředky do praxe a cokoliv děláš, děláš s cílem dosáhnout a zvětšit bohatství a do vlastnictví bohatství vkládáš své štěstí. S ohledem na tento příklad můžeme obecně říci, že „uplatňovat svou náklonnost k věcem na zemi“ znamená přát si pozemské věci, myslet na ně, praktikovat je, mít je na očích, dát své štěstí do jejich vlastnictví. Změňte předmět a pochopíte, co to znamená „nastavit svou náklonnost k věcem nahoře“. Znamená to přát si věci nahoře, to jest nebeské věci; jinými slovy, pro to, co je duchovní a božské; myslet na nebeské věci, praktikovat je nebo slovy evangelia „konat dílo Boží“, mít nebeské věci na zřeteli a vkládat do nich své štěstí. Jak těžké! – někteří si budou myslet – mít nebeské věci v mysli, srdci a činech; pro to musí pozemský člověk změnit svá díla, touhy a dokonce i své myšlenky. Nepopírám, že je to nutné a že to není snadné. Ale co je třeba udělat? Je obtížnější vystoupat do výše, než spadnout do propasti. Je proto lepší spadnout do propasti? Je těžké nastavit naši náklonnost k věcem výše! ale není také těžké postavit je na pozemské věci? Má před sebou lakomec například lehký úkol? Pracuje dnem i nocí; zbavuje se jídla a odpočinku; někdy opustí svůj domov, zatoulá se daleko od těch, kteří jsou blízko jeho srdci; cestuje po zemi a překračuje moře; sestupuje do útrob země; nyní se mučí žízní po zisku; nyní s obavami o jeho zachování; nyní se strachem z možné ztráty; nyní se zoufalstvím ve skutečném. Pokud dokážeme snášet takové starosti v naději, že se na zemi obohatíme pokladem, který lze porušit a z něhož se můžeme těšit jen na krátkou dobu, – nestojí naděje na získání nebeského pokladu, pokladu neporušitelného a věčného, ​​za námahu z naší strany? Pro člověka zrozeného na zemi je skutečně těžké uplatňovat svou náklonnost k věcem nahoře; Zdaliž ani pšeničné zrno, pohřbené v zemi u tvých nohou, neklade svým způsobem náklonnost k věcem nahoře? Vyklíčí, vystřelí zemí vzhůru, snaží se proti hmotnosti země a proti své vlastní; roste výš a výš; a stále se obrací k nebi, kvete a přináší ovoce. Opravdu se domníváš, že smrtelný člověk je obdařen menší silou než toto pšeničné zrno, aby se povznesl k nebesům svým vlastním způsobem? Pro člověka zrozeného na zemi je skutečně těžké uplatňovat svou náklonnost k věcem nahoře; ale zůstaň, – jsi, člověče, jen z této země? Je to ten člověk, který je vzat z prachu a který se zase v prach navrátí? Není to jen tvůj oděv, nebo, chceš-li, tvé vězení? Ale ty, ty sám, pravý člověk, jsi dech života, vycházející z Božích vlastních rtů, jak se říká: „Vdechl do jeho chřípí dech života a člověk se stal živou duší. 253 A tak, je-li pro tebe jako pro pozemského zrozeného těžké klást svou náklonnost k věcem nahoře, není to pro tebe snadné jako pro nebesky zrozeného? Je pro plamen obtížné stoupat nahoru, směrem k jeho přirozené oblasti? Je těžké, aby kámen spadl dolů na zem, odkud přišel? Je pro lidského ducha těžké vznést se k nebi, k Nejvyššímu? Jestliže pád starého Adama změnil touhu člověka po věcech nahoře na touhu po věcech, které jsou na zemi a pod zemí, neobnovilo vzkříšení a nanebevstoupení nového Adama, Bohočlověka, Ježíše Krista, dvojnásobnou silou tuto touhu do původního směru a nezasadilo žebřík k nebi? Není sestoupení Ducha Svatého, zažehnutého v člověku, duchovním plamenem, přirozeně stoupajícím vzhůru a přitahujícím k nebi to, kde přebývá? Stále je pro vás obtížné nastavit svou náklonnost k věcem výše, i když k tomu je nutné, abyste změnili své činy, své touhy, své myšlenky? Ale jak můžeme opustit pozemské práce, touhy a myšlenky, když jsme obklopeni tím, co je pozemské, zatímco to, co je pozemské, je pro náš pozemský život nepostradatelné? Pozorujte, jak opouštíme věci nebeské, kvůli věcem pozemským, a zjistíme, že bude velmi snadné odložit pozemské věci pro věci nebeské. Omezuješ čas, který zaměstnáváš v dílech zbožnosti, abys měl více času na světské věci; někdy vejdeš do Boží církve, ale mezitím myslíš na to, co zaměstnává tvou mysl doma, a někdy dokonce, když stojíš tělesně v domě modlitby, tvé myšlenky jsou přitahovány jinam, tvými světskými náklonnostmi nebo vášněmi, které v tobě vládnou; dokonce i tvá samotná duchovní cvičení jsou poskvrněna poletujícími světskými myšlenkami! Nyní udělejte pravý opak. Dělejte práce nezbytné pro vaši pozemskou existenci; ale snažte se je nerozšiřovat nad nezbytně nutné; a snaž se co nejvíce osvobodit od takové práce, aby ses stal svobodným pro skutky zbožnosti. Omezte své myšlenky od pozemských věcí nejen tehdy, když stojíte před Bohem v Jeho chrámu; ale kdekoli jsi, když se musíš zaměstnávat pozemskými věcmi, odvrať od nich své myšlenky a touhy a pozvedni své srdce k nebi a Bohu. Když se pustíš do světských záležitostí, pamatuj na Boha a pros Jeho požehnání a pomoc; až půjdeš k odpočinku, vzpomeň si na Boha a vrať se mu díky za Jeho pomoc při tvé práci a za dar odpočinku. Tak můžeme sjednotit každé pozemské dílo, které není v rozporu se zákonem Božím, s láskou k věcem nahoře, a takříkajíc změnit pozemské a viditelné věci ve věci nebeské a duchovní. "Když se díváš na slunce," říká S. Macarius, "hledej pravé Slunce, protože jsi slepý. Když vztáhneš svůj pohled na světlo, otoč se ke své duši a podívej se, zda tam máš pravé a požehnané světlo, to je Pán." 254 Kéž světlo našeho Pána Ježíše Krista svítí, Jeho Duch posiluje každého z nás a naše chození podle Jeho Slova a Jeho Života nás všechny vede zde na zemi k tomu, abychom kladli svou náklonnost k věcem nahoře, a tím nás přiváděli k blaženému rozjímání o Něm v nebi, kde Kristus sedí po pravici Boží. Amen. Kázání XIII. O darech Ducha Svatého "A všichni byli naplněni Duchem Svatým." – Skutky.2:4 . Poté, co člověk padl, a když už nebyl schopen snášet nestvořené světlo, „skryl se před přítomností Pána Boha“ 255 a Bůh se odtáhl od člověka, aby svou svatou přítomností nezničil přestupníka, pak ten, kdo je jeden ve třech osobách, učinil ze své nevýslovné milosti své nevýslovné milosrdenství, které se znovu přiblížilo cizímu člověku Pane Ježíši Kriste a lásce Boží a společenství Ducha Svatého,“ 256 může povstat a znovu pozvednout padlého. V zaslíbeních lásky a milosrdenství se Otec zjevil a přivedl hříšníka, ohromeného výnosem všemohoucího spravedlnosti, pod prostřednictví Syna, který se zjevil pod lidskou podobou, a když přemohl hřích v sobě samém a porazil smrt, otevřel dětem hněvu dveře milosti Ducha Svatého; pod znamením „jazyků jako ohnivých“ se konečně zjevil Duch Svatý a pronikl lidskou přirozenost v apoštolech, aby na ni mohla být uplatněna dobrá vůle Otce a zásluhy Syna a „abychom tím byli účastni božské přirozenosti“. 257 V ten samý den, kdy byl na hoře Sinaj dán od pradávna zákon „ducha otroctví k bázni smrti“, 258 tentýž den nyní vyšel ze Sionu, „zákon Ducha života, svobody, Ducha adoptivního synovství“, abychom pochopili, že „zákon spravedlnosti“, kterého nedosáhli děti víry, „kteří světští lidé dosáhli víry“, 259 a aby společnost vyvolených pokračovala v předem stanoveném kurzu, k dokonalosti. Musíme se tedy dívat na sestoupení Ducha Svatého nejen jako na zázrak, který oslavil Apoštolskou církev, ale také jako na událost, která je bytostně spojena s dílem naší spásy. Současný svátek není jen připomínkou minulosti, ale také pokračováním apoštolské přípravy na přijetí Ducha, který vždy „dýchá, kam chce“. 260 Apoštolové, jak je nám řečeno v knize Skutků, poté, co jednomyslně pokračovali v modlitbě a prosbě, „byli naplněni Duchem Svatým; a nejen samotní apoštolové, ale podle S. Jana Zlatoústého také učedníci, kteří byli s nimi, z nichž „počet jmen dohromady byl asi sto dvacet, všech bylo naplněno 261“. A nyní nás Církev sjednocuje také v tomto chrámu, jako tehdy, v horní místnosti v Jeruzalémě, aby vzývala Utěšitele, Ducha Pravdy, aby přišel a učinil si v nás příbytek. Aby se tak velká prosba nesetkala se starou výčitkou: „Nevíte, o co žádáte,“ 262, uvažme nejprve, bratři, co to je „být naplněn Duchem Svatým“ a do jaké míry je tento dar nezbytný pro všechny a každého z nás. Neodvážíme se zde mluvit o Duchu Svatém jako o Třetí osobě uctívané Trojice, vycházející z Otce a přebývající v Synu; neboť „Duch Boží sám zkoumá hlubiny Boží“. 263 Duch, „který je seslán Synem od Otce“ 264 v spásných darech, – Duch, který naplňuje člověka, a člověk, který je naplněn Duchem, – to jsou témata, která je dáno člověku pochopit; a přece ne každému, ale jen tomu, v němž přebývá Duch; a my, kteří sotva máme „prvoty Ducha“, 265 můžeme jen zdálky, v zrcadle Božího slova, kontemplovat projevy tohoto velkého tajemství. Co je Duch Svatý ve svých prvních darech, nám sám Duch Svatý vysvětluje svými „ohnivými jazyky“. Je duchovním, nehmotným ohněm, který působí dvěma způsoby – světlem a teplem, – světlem víry a teplem lásky. Toto nebeské světlo, jak říká Šalomoun, „září stále více až do dokonalého dne“. 266 Rozptýlí šero nevědomosti a pochybností; odhaluje klam přízraků, které mysl, ponořená do smyslnosti, nezřídka zaměňuje za pravdy; umožňuje člověku vidět sebe sama v nahotě své padlé přirozenosti, vnímat svět v jeho vztahu k duši a cítit přítomnost Boha jako zdroje světla; předává „podstatu věcí, v něž doufáme, důkaz věcí neviděných“. 267 Stejnou měrou, jakou v mysli přibývá světlo Slunce Spravedlnosti, získává i srdce teplo a vroucnost. Božská láska pohání ze srdce lásku k sobě; ničí v něm trny tělesných žádostí; očišťuje ji a zbavuje ji zátěže a na oplátku přitahuje do duše nové světlo. Splynutí těchto prvních duchovních darů tvoří onen „jazyk jako oheň“, který hlásá „Boží zákon“, slovo v srdci člověka 268, „v něm formuje Krista“ 269 a regeneruje ho k duchovnímu životu. Prostředkem, kterým je člověk naplněn dary milosti, je jediné a nedělitelné působení Ducha Svatého: a přesto toto působení Ducha může v člověku začít i ukončit; může se zmenšovat nebo zvětšovat, zdržovat se nebo urychlovat; má různé směry a formy; je vždy úměrná připravenosti příjemce, nikdy však nezávisí na jeho svévoli; je doprovázena hmatatelnými výsledky, ale vyhýbá se mysli, která touží proniknout ke svému zdroji. Šířící se zevnitř ven je jako rosa, která neviditelně obsažená v atmosféře sestoupila na Gideonovo rouno a projevila se v kapkách vody, které naplnily misku; 270 nebo k větru, který je vidět pouze v pohybu, který způsobuje, ale ne v příčinách, které jej vytvářejí. "Duch dýchá, kde chce, a ty slyšíš jeho zvuk, ale nevíš, odkud přichází a kam jde, tak je to s každým, kdo se narodil z Ducha." 271 Jaké jsou tedy nejpozoruhodnější změny, které ukazují na působení Ducha Božího v duši člověka? Jsou chvíle, kdy se i člověk opuštěný světu a tělu probouzí z fascinace, v níž ho uchvacují; jasně vidí, že jeho minulý život byl řetězem omylů, slabostí, hříchů a nevěry vůči Bohu; že jeho činy jsou přirozeně semeny budoucího trestu; a že ani jeho samotné ctnosti neobstojí ve zkoušce v očích věčného Soudce; odsuzuje sám sebe, třese se celou svou bytostí a zoufalství ze sebe samého je skrze totéž zoufalství vedeno k tomu, aby vložil svou důvěru v Boha. Jaká může být tato náchylnost k pokání, ne-li onen „velký a silný vítr, který láme hory“ a láme skály, – (to znamená, který tlumí pýchu a obměkčuje tvrdost srdce) – ten velký a silný vítr, který před Ním vyslal Pán, když procházel? 272 Co jiného to může být než ten mocný vítr, který ohlašuje sestoupení Ducha Svatého? Co jiného to může být, než ta bázeň před Pánem, se kterou jsme měli dítě, s níž jsme měli bolest a přijali jsme Ducha spásy? 273 Blaze tomu, kdo se poslušně podvolí takovému popudu Ducha Božího. Povede ho to „úzkou cestou“ 274 sebeodříkání; přiměje ho vykořenit to, co předtím zasel, a zbořit to, co vybudoval; naučí ho trpět a „radovat se z utrpení“ 275 a „ukřižovat své tělo s jeho náklonnostmi a žádostmi“, 276 aby mohl plně odevzdat svého ducha do Boží ruky. Postupně se mocný vítr změní v ona „sténání, která nelze vyslovit“, a jimiž se „Duch sám za nás přimlouvá“, 277 v onen živý hlas, kterým „Křičí v našich srdcích, Abba, Otče; 278 a potom člověk naplňuje Kristovo přikázání nepřetržité modlitby, která, kdyby byl ponechán svému vlastnímu úsilí, byla by pro něj zcela nemožná, a to jak pro jeho tendenci nechat se svést na scestí, tak pro neznalost předmětu a formy pravé modlitby: „neboť nevíme, za co bychom se měli modlit, jak bychom měli“. 279 V těsném spojení s vykonáváním neustálé modlitby je duchovní samota, během níž křesťan „vejde do své komůrky a zamkne dveře“, pokračuje jako apoštolové v „čekání na zaslíbení Otce“. 280 Neodevzdá se těm rozkoším, v jejichž následování jsou milovníci světa svázáni marnými zvyklostmi a honba za rozkošemi a pronásledovaná starostmi k sobě jen zřídka přijdou; ale nachází se, že „přivádí do zajetí každou myšlenku k poslušnosti Kristově“, 281 buď pozvedá všechny své touhy k nebi, „kde je jeho život s Kristem skryt v Bohu“, 282 nebo je v sobě uklidňuje, kde milost konečně zjeví království Boží. Plní povinnosti své stanice, aniž by se nechal pohltit jejími výhodami; užívá si dobrých věcí tohoto světa, aniž by se k nim připoutal; získává je jako ten, kdo je nepotřebuje, a dělí se s nimi, jako by byli nadbyteční. Pokud je člověk pevně odhodlán setrvat co nejvíce v tomto stavu sebezapření, pak velmi brzy „jeho divočina a osamělé místo rozkvetou jako růže“. 283 Zrno hořčičného semene, které je vhozeno do zahrady jeho duše, „vyroste a vyroste velký strom“ 284 skrze zkaženou pokrývku starého muže, každou hodinu více a více odkláněno; zazáří „nový člověk, který je po Bohu stvořen ve spravedlnosti a pravé svatosti“ 285 a duch svatosti bude vdechovat všechny jeho schopnosti a činy. Tak člověk naplněný Duchem Svatým poskytuje každému oku nezatemněnému předsudky obraz dokonalosti, před nímž mizí jako stín vše, co svět nazývá krásným a vznešeným. Na takové se, moji bratři, apoštol odvolával, když mluvil o některých vojácích víry, „kterých svět nebyl hoden“. 286 Milost proměňuje v neocenitelný poklad vše v člověku, který je jí oddán, a vše, s čím přichází do styku. V jeho mysli září duch moudrosti – nikoli moudrosti, v níž synové tohoto světa vynikají „ve svém pokolení“, 287 jak řekl Pán, která je učí být připraveni v prostředcích a chytří v příležitostech získat časné výhody a zvýšit svou hodnotu, ne tak vnitřně, jako podle mínění druhých, ale moudrosti, „která duchovně proměňuje vše ve věčný řád“ blaho duše. Jeho vůle je poháněna duchem svobody, „neboť zákon ducha života v Kristu Ježíši ho osvobodil od zákona hříchu a smrti“, který svým otrokům ukládá tolik tvrdých pánů, kolik je chtění a tužeb, vášní a zvyků. V hloubi jeho srdce přebývá duch útěchy a „pokoje, který přesahuje každý rozum“, 289 který „Ježíš Kristus dává“ svým učedníkům, „ne tak, jak mu dává svět“, 290 neboť pokoj světa je jen krátký spánek, přerušovaný zvukem hrozivých bouří; stav bezpečí založený na nevědomosti, takže radostné zvolání „mír a bezpečí“ je občas přerušeno „náhlým zničením“; 291 kdežto pokoj daný Kristem je založen na jisté naději na smíření s Bohem, takže křesťan uprostřed svých zkoušek, smutku a nebezpečí „neomdlévá“, ale odevzdává se pokojně až smrti, ujištěn, že „naše lehké trápení, které je jen na okamžik, pro nás působí mnohem větší a věčnou tíhu slávy“. 292 Přebývá v něm také vznešený duch, který není ani slepou troufalostí, ani pýchou zahalenou okázalostí, ani leskem přirozených ctností, nečistými ve svém zdroji, ale skutečnou vznešeností myšlení zaujatou Bohem, rozlehlostí pohledu omezenou pouze věčností, ušlechtilostí citu zrozeného a živeného Slovem Božím; duch poníženosti, který mezi poklady božské dobroty nerozpozná v sobě nic jiného než chudobu a nehodnost, tím spíše „velebit Pána“; zatímco naopak ti, kteří se nenarodili z Ducha Božího, se stále snaží najít ve svých nedostatcích něco velkého, svou ponížeností hledají ohleduplnost, podlézají některým, aby utlačovali druhé; duch síly, s nímž křesťan již není tím slabým mužem, zajatcem vlastních citů, vystaven na každé straně útokům nepřítele, poražený před bitvou, a když si podmaní jednu vášeň, stane se otrokem druhé; ale věrný voják „oděný v celé Boží zbroji“, 293 „který může všechno v Kristu, který ho posílil“, 294 „a ujímá se královstvím nebeským“. 295 A co řekneme o těch mimořádných darech, o těch znameních Ducha, která jsou dána vyvoleným Božím k užitku druhých a k budování celé církve? Jaká bezpříkladná blaženost být nádobou, příbytkem, nástrojem Ducha Božího! Jaké nebeské štěstí na zemi! Jaké tajemství, v němž se skrývá vše, co duch člověka hledá, a po čem „celé stvoření sténá a porodí bolestí“. 296 Ale kdo, Pane, „uvěřil naší zprávě“ a „komu je zjeveno rameno Páně? 297 „Tělo a krev nebyly odhaleny“ 298 toto tajemství. Svět si myslí, že v samotném nebi dýchá duch tohoto světa, a když už mnohokrát slyšel hlas svého Ducha, О Pane, pokračuj v jeho hanění, dokonce i odjakživa, a říkej: „Tito muži jsou plni nového vína“. Velmi pravdivé. I mezi křesťany jsou někteří, kterým připadají dary Ducha Svatého tak zvláštní, že se je sice neodvažují zcela odmítnout, přesto je odkazují na jiné osoby a do jiných časů, a aniž by uznali nutnost „znovuzrození“, spokojují se buď s marnou nadějí v zásluhy Prostředníka, nebo dokonce se svou vlastní spravedlností. Nenechme se zmást lákavým aspektem, který světská poctivost obecně nese. Nebýt nepřítelem víry, nepáchat křiklavou nespravedlnost, občas projevit dobročinnost, vyhýbat se zhoubným excesům, zkrátka plnit jen ty nejnezbytnější a nejzevnější povinnosti člověka a člena společnosti, je jen vybělit svůj hrob, který přesto zůstává „plný kostí mrtvých“; 299 je trhat „listy ze stromu života“, dané k „uzdravení národů“, ale ne „jíst jeho ovoce“, 300 které by mělo nasytit křesťana; je to mít „spravedlnost zákoníků a farizeů“, která nevede do „království Božího“. 301 Ale proniknout do zákoutí vlastního srdce, odkud „vycházejí zlé myšlenky“, 302 a tam nastolit čistotu a svatost, „zachovávat celý zákon“ a „neurážet v jednom bodě“, abychom nebyli „vinni ze všech“; 303 kdo je ten muž, který je ponechán svému vlastnímu rozumu a moci, se bude chlubit, že to dokáže? Je to jen Bůh, kdo „v člověku vytváří čisté srdce a obnovuje v něm pravého ducha“. 304 Musíme se „znovu narodit“, abychom „viděli království Boží“. 305 Na druhou stranu, ačkoli neporušitelné semeno tohoto nebeského zrození bylo sneseno na zem smrtí Bohočlověka Ježíše, 306 přesto nemůžeme všechno ostatní ponechat v moci Jeho zásluh, jakkoli jsou neomezené. jak to je? Vydal tedy Bůh svého Syna jako oběť nejen své spravedlnosti, ale také našemu nevděku? Byla nám oznámena realita oběti kříže, abychom mohli zůstat těmi bezmyšlenkovitějšími a nečinnějšími? Takto uvažovat neznamená vyvyšovat Kristovy zásluhy, ale spíše je snižovat a spočinout na nich se stejnou zhoubnou bezohledností, jako kdysi Židé „odpočívali na zákoně“. Jestliže jsme byli pokřtěni v Kristu, pak v souladu s tímto vyznáním projevujme v sobě ovoce křtu nejen vodou, ale Duchem, neboť Kristus „křtí Duchem svatým a ohněm“. 307 Konečně, když se nám zdá, že božský dar Ducha je jen zřídka projevený, nevyvozujme z toho, že neexistuje pro všechny. Je to pro nás všechny, dokud všichni pro to jsou. Jestliže jeho přítomnost již není vnímána, pak je to buď proto, že ačkoli máme oči, přesto nevidíme; nebo je to skutečně proto, že otázka: "Až přijde Syn člověka, nalezne víru na zemi?" 308 je blízko svého řešení a svět sám došel k poslednímu zalapání po dechu? Vesmír ví, co se z toho stalo, když Bůh ve svém hněvu řekl: „Můj Duch se nebude stále hádat s člověkem, protože i on je tělo. 309 Potom se stalo, že nejen bezzákonné lidstvo, ale i všichni tvorové, kteří nepodléhají marnivosti, byli zničeni pomstitelskou potopou. 310 Ještě jedna taková hrozba – a přichází ohnivá záplava posledního soudu. Dokud však, křesťané, Bůh zachovává naši existenci a blaho své Církve, tak dlouho potřebujeme nepochybovat o tom, že v ní přebývá Duch Boží. Stejně jako v době stvoření světa ‚‚Duch Boží se pohyboval nad vodami‘, 311 tak se pohybuje i nyní, během pokračující obnovy člověka, na hlubinách našeho neuspořádaného bytí a svou oživující silou zajišťuje jeho znovuzrození milostí. Poddejme se Jeho Všemohoucí vůli; odvraťme své myšlenky a touhy z naší svaté přirozenosti k Němu, do hlubiny světa, nechme plakat Jedna, aby k nám přišel a milostí získanou prostřednictvím Vykupitele by měl očistit, osvítit, obnovit, posvětit a spasit naše duše. Kázání XIV. O naplnění Duchem "Buďte naplněni Duchem." – Ef.5:18 . TΉΕ duší každého svátku je přítomnost toho, kterého ctíme. Proto těm, kdo si připomínají svátek Ducha Svatého, co může být více žádoucí než to, aby tento nebeský Utěšitel korunoval tento svátek svým milostivým návštěvou. О že by, když už ne v podobě jazyků jako oheň, ozařoval naše hlavy, alespoň se dotkl našich srdcí tajemnou jiskrou Jeho svatého ohně a zahřál je pocitem přítomnosti Boží, jako kdysi zahřál srdce dvou učedníků, kteří byli „pomalí k víře“, takže ta stejná srdce byla schopna alespoň vystopovat přítomnost Pána; "Nehořelo nám v nás srdce, když s námi mimochodem mluvil?" 312 To je tak velké požehnání, že nevím, zda se vůbec odvažujeme žádat o něj z Pokladnice požehnání bez vnitřního otřesu a jistého stupně úžasu nad naší vlastní smělostí: ačkoli nás Církev, pravda, jak denně, tak pokaždé na začátku našich modliteb, zve, abychom se modlili k Duchu Svatému. Ale to, moji bratři, co se nám zdá tak těžké, byť si jen přát, jak jednoduše a jak hojně nám nyní Duch Svatý nabízí skrze rty apoštola; ne, nejen nabízet, ale přikazovat, napomínat a nařizovat jako zákon – „buďte naplněni Duchem“. Jak požehnané, ale jak úžasné, jak nevyzpytatelné přikázání nám dáváš, Božský Pavle, „Buď naplněn Duchem“. Ale záleží pak na naší vlastní vůli, abychom byli naplněni Duchem? Pokud je tento poklad tak blízko a tak dostupný, proč je potom tak vzácný a tak málo známý? Křesťané, mezi našimi efezskými spoluučedníky, kterým apoštol pohanů jako první adresoval toto poučení, o kterém nyní uvažujeme, jistě nebyl nikdo, kdo by mu nerozuměl nebo kdo by se mu mohl postavit proti těm pochybnostem, které nyní pociťujeme. Kdyby tomu bylo jinak, božsky inspirovaný učitel by tuto otázku nepochybně předvídal vysvětlením. Tak i ti, kdo v dávných dobách žíznili, znali cestu, kterou kdysi naznačil prorok slovy: „Hej, každý, kdo žízníte, pojďte k vodám, a kdo nemáte peníze, pojďte, kupte a kočko, ano, pojďte, kupte víno a mléko bez peněz a bez ceny. Nyní se však zdá, jako bychom „utráceli peníze za to, co není chléb, a naši práci za to, co nenasycuje“. 313 Zdá se nám, jako by Pán stanovil příliš vysokou cenu za své štědrosti, a jako by to nebyly naše ruce, které jsou příliš slabé na to, aby udržely tyto duchovní dary, ale spíše se jeho vlastní zkrátily v jejich rozdělování. Ne, Pán štědře „vylévá svého Ducha na každé tělo“. 314 Nejsme-li „naplněni Duchem“, není to proto, že by Jeho dary chyběly, ale protože my sami je potřebujeme. Chudí duchem ať jsou potěšeni. Ať ti, kdo jsou slabí v těle, naberou odvahu. Ať je Pán ospravedlněn ve svých slovech. Byly doby, kdy si apoštolové, především chrámy Ducha Svatého, neuvědomovali Toho, který v nich přebýval. Už měli dar zázraků, ale přesto neznali zdroj, ani nedokázali vnímat směr oné síly, která v nich působila. Duch lásky se v nich projevil jako duch hněvu a ti, kdo byli povoláni být služebníky spásy, byli připraveni přikázat, aby oheň zkázy sestoupil z nebe. Samotný On, který byl Pravdou, je tak usvědčil z této podivné nevědomosti o nich samých: "Nevíte, jakého jste ducha." 315 Poté, když tentýž Duch, který na počátku působil v apoštolech tajemnou mocí, když je navštívil ve svém vážném sestupu a naplnil je poznáním a moudrostí, poznali téhož Ducha tak jasně, tak důvěrně, že ho dokázali jasně odlišit od svého vlastního ducha, jakož i od toho univerzálního ducha působícího v přirozeném člověku, ještě neobnoveného Duchem Božím, a který v nich možná dříve působil. „Nyní,“ říká jeden z nich, „nepřijali jsme ducha světa, ale Ducha, který je z Boha, abychom poznali, co nám Bůh dal zdarma. 316 Všimněme si, moji bratři, že apoštol neříká: „Duch nám byl dán“, ale „přijali jsme Ducha“. Jako by řekl: "Je známo, že Bůh dává svého Ducha každému, kdo je připraven ho přijmout. Ale lidé jsou většinou zotročeni a zaslepeni duchem světa. Nyní jsme svrhli nadvládu tohoto temného ducha a přijali jsme do svých duší světlonosný vliv tohoto Ducha, který vychází z Boha, a tím jsme projevili poznání a vědomí darů, které jsme od Boha dostali." ne ducha světa, ale Ducha, který je od Boha, abychom poznali, co nám Bůh zdarma dává.‘“ Pokud tedy nevěříte nám, nehodným služebníkům Slova, pak věřte těm vyvoleným nástrojům, poslům a hlasatelům Ducha Božího, že ačkoliv je v člověku vždy jistá míra nezávislosti a svobody jednání, člověk nejen může být, ale obecně je vždy pod vedením jednoho nebo druhého z těchto dvou principů – ducha světa, nebo Ducha Božího, podle toho, jak svobodně přijímá ten druhý Boží vliv. Pokud se vám zdá, že to na sobě nezažíváte, je to jen znamení, že „nevíte, jakého jste ducha“. Abych mohl tyto mystické vztahy ducha člověka přiblížit Duchu Božímu, co nejblíže chápání vás všech, dovolte mi použít podobenství nebo přirovnání, do kterého se často oblékala i Božská Pravda, aby se projevila očím člověka, který je vždy více či méně smyslný. Dítě v lůně má svou vlastní duši a život; ale její život je takříkajíc v životě své matky, je jím proniknut a vyživován; takže ve srovnání s plně rozvinutou existencí člověka ji lze jen stěží nazvat životem; zde pak máte obrázek o stavu přirozeného člověka v tomto světě! Jeho duch má svou vlastní existenci a svobodu; nicméně, jelikož je v těle, je obalena a nepostřehnutelně ovládána mocí světa; myslí, ale činí tak podle základů světa; touží, ale činí tak pod vlivem všemocného v tomto světě „chtíč těla, žádostivost očí a pýcha života“; 317 jedná, ale jen v úzké a nízké sféře smyslné; žije, ale podle ducha světa, „odcizený od života Božího“. 318 Uvěznění dítěte v lůně však není konečným záměrem přírody, ale pouze prostředkem a způsobem, kterým je dítě vedeno do plného bytí a ono vyjde na světlo, aby vidělo krásu světa, ochutnalo jeho dobré věci a naučilo se poznávat jeho Stvořitele: to je také nejvyšší úděl ducha člověka zabaleného do těla a musí se znovu narodit; 319 musíte, protože to podle Boží vůle není náhodný úděl několika, ale potvrzený zákon a předurčený stav pro celé lidstvo, stav, pro který je veškerý přirozený život jen přípravou a stavem přechodu. Zajatec tohoto světa musí být „vyveden ze svého vězení“, aby „mohl chválit jméno Páně“, 320 aby byl „osvícen světlem Kristovým a okusením nebeského daru a mocností světa příštího“, 321 zatímco je ještě v tomto přítomném světě; přijmout v tomto světě „Ducha, který je z Boha“, začít, dokonce i na zemi, dýchat nebeskou atmosféru. A jako novorozenec, který se odpoutá od existence své matky, nemá potíže hledat svůj nový život, ale nese v sobě zárodek růstu, který se neustále vyvíjí a zdokonaluje a všude kolem nachází atmosféru potřebnou pro své dýchání; tak i člověk, stažený ze světa Milostí a povolaný ke zrození shůry, je sféře svého nového života blíže, než si myslí: jsme to totiž jen my, kdo můžeme být daleko od Ducha Božího, ale Duch Boží nemůže být daleko od nás. Tento Duch „prochází všemi duchy“, 322 jak říká Šalomoun, je nepřístupný ve své Svatosti a všudypřítomný ve své milosti. Vylévá se na každou sílu a schopnost, která se podřídí jejímu vlivu, a v samém srdci starého muže otevírá pramen nového života: „Kdo věří ve mne,“ řekl Dárce Ducha, „z jeho břicha potečou řeky živé vody. 323 Konečně je zde důležitý rozdíl mezi přirozeným a duchovním zrozením: to první je dosaženo a završeno nezbytným procesem přírody, zatímco to druhé je dosaženo svobodnou aspirací k Bohu, vírou v Krista, „Kdo věří ve mne“, jak říká Písmo, „z jeho břicha potečou řeky živé vody“. A proč celé řeky z jednoho břicha, když jedna kapka plnosti Milosti stačí k oživení tisíců duchů? Z tohoto důvodu, jak říká Písmo, aby se mohlo projevit neomezené bohatství milosti, kterou Duch svatý nejen naplňuje, ale přetéká! míra naší připravenosti Ho přijmout; a takříkajíc nám dává víc, než jsme schopni přijmout. Je tedy na nás, děti víry, abychom neuznávali přítomnost Ducha Svatého mezi námi a ptali se Jeho nadvlády: Kde to je? A přesto ještě před Jeho slavnostním sestoupením na Církev děti zákona pocítily Jeho všudypřítomnou a všemohoucí moc tak silně, že se nikde nemohly schovat a spočinout před pocitem uctivé bázně: „Kam půjdu od Tvého Ducha? 324 zvolal David. Máme snad pochybovat o tom, jak může svobodné působení ducha člověka stále existovat pod neustálým vlivem Všemohoucího Ducha? A přesto se již v době Joba vědělo, že „v člověku je duch“; a inspirace Všemohoucího jim „dává porozumění“. 325 Potřebujeme také připomínat své vlastní vyznání, které tak často obnovujeme na výzvu církve, kterým, zatímco se přibližujeme k Bohu v modlitbě, hlásáme všudypřítomnou a vše naplňující moc Jeho Ducha? Všude přítomno a vše vyplňuje! "Všechno naplnit!" Ale proč tedy nejsou všichni naplněni Ním? Je zřejmé, že se nad tím musíme ptát. Můžeme „být naplněni Duchem“, když tělo neustále bojující proti duchu v nás nenachází žádnou kontrolu nad svou nadvládou? Jestliže v nasycení těla, v jeho potěšeních, jeho požitcích uhasíme i vrozený hlad našeho ducha po Slovu Božím a jeho žízeň po spravedlnosti; žijeme-li pouze v těle, v němž, jak nás Boží muž ze své vlastní zkušenosti ujišťuje, „nepřebývá nic dobrého“ 326 v takovém případě chtě nechtě spěcháme vstříc strašlivému Božímu soudu, vyslovenému nad prvním světem: „Můj Duch se nebude stále snažit s člověkem, protože i on je tělo“. 327 "Co člověk rozsévá, to bude také sklízet. Neboť kdo rozsévá tělu, bude z těla sklízet porušení; ale kdo rozsévá duchu, bude sklízet život věčný." 328 Můžeme být „naplňováni Duchem Božím, zatímco jsme oživováni, ale duchem tohoto světa, zatímco naplňujeme svou mysl pouze jeho pozemskou moudrostí, oživujeme svou představivost pouze jeho půvaby, vzrušujeme naše srdce pouze jeho vášněmi, řídíme svou vůli, ale jeho zákony, snažíme se svými skutky potěšit jen jemu samotnému? Můžeme být nasyceni naším lepším duchem, dokonce i naším dechem? ducha tohoto světa, naši lásku předpojatostí, uctívání chválou, ušlechtilost pýchou, dobročinnost okázalostí, důstojnost pohrdáním druhými, velké činy ctižádostí? Mohou pouze „přijmout Ducha, který je z Boha, kteří nepřijali ducha světa“, nebo ho vyhnali tím, že „milují věci, které nejsou na světě, ani svět“. 329 Můžeme se „naplnit Duchem“, když jsme stále tak pohlceni sami sebou, že v nás není ani jediné místo dostatečně volné a čisté, ve kterém by i jedna kapka té „živé vody“, která v délce a šíři času a prostoru „vyvěrá do věčného života“, 330 mohla spadnout a nezměnit se v bahno skrze naši sebelásku a naše hříšné nečistoty? Naše nečistota je hrází, která nás odděluje od záplavy živé vody Ducha Páně, která je stejně jako vody jarního „všude poslána, aby vytvořila“ nový život, „a obnovila tvář země“ 331, ale to není projevem hněvu, ale spíše Božího milosrdenství, které nepronikne do těchto vod; neboť svatá a posvěcující voda života, dopadající na to, co je nečisté, by propukla ve všesžírající plamen. Proto ať nereptají ti, kteří proti Duchu Svatému, kteří se zřekli vší silou, těla, světa i sebe samých, přišli ke Kristu s duchovní žízní, a přesto nepijí z pramene požehnání, nepociťují v sobě útěšnou přítomnost milosti, která je posvěcuje a obnovuje – nebo ji pociťují na čas, znovu ji neztrácejí. V evangeliu je psáno, že jednou, když sám Ježíš Kristus kázal „o Duchu, kterého mají přijmout ti, kteří v něho uvěřili, Duch Svatý ještě nebyl přijat, protože Ježíš ještě nebyl oslaven“. 332 Na jiném místě říká svým učedníkům, že i poté, co Ho neustále následují, musí být nejprve zkoušeni ztrátou Jeho viditelné přítomnosti, a pak teprve musí být připuštěni k tajemnému společenství Ducha Svatého: „Je pro vás vhodné, abych odešel, protože pokud neodejdu, Utěšitel k vám nepřijde, ale pokud odejdu, pošlu ho k vám. 333 A dokonce i po Jeho vzkříšení, kdy „Jemu byla dána veškerá moc na nebi i na zemi“, potřebovali apoštolové padesát dní „trpělivosti a jednomyslných modliteb a proseb“, 334 aby byli očištěni od všeho, co je světské, a nakonec byli naplněni „Duchem Svatým“ samotným a začali žít v této plnosti. Teprve když se od toho všeho očistili, stali se hodnými slavit velký Boží svátek. Možná i vám, kteří si přejete následovat Krista po způsobu apoštolů, ale kteří v sobě necítíte „pomazání Nejsvětějšího“, možná i vám je „Duch Svatý ještě dán nebyl, protože Ježíš ještě není oslaven“ ve vás; možná jste Ho dosud přijali pouze jako Proroka, nesoucího na rtech Boží slovo, ale ještě jste se Mu nezasvětili jako knězi, aby vás ve společenství své univerzální oběti mohl pozvednout také jako příjemnou oběť svému Otci; možná jsi Ho ještě nevyvýšil jako Krále, takže bez Jeho vůle v tobě nevznikne žádná touha, žádná myšlenka. Možná, že „znáte a hledáte Krista“ více „po těle“ 335 než po Duchu, je pro vás také vhodné, aby byl blažený Ženich na čas odňat z vašich duší, aby ztráta duchovní útěchy očistila vaši víru, povýšila vaši lásku, upevnila vaši trpělivost, podnítila vaše modlitby, vypudila a připravila nebezpečné dvojí uspokojení. Ale ti, v nichž „pomazání“ tajemnou rukou, pokud ještě nebylo pociťováno, alespoň začalo, „nepotřebují, aby je někdo učil; ale totéž pomazání je učí všemu“. 336 Ale co budeme dělat my, kteří žijeme jen v těle a krvi; a kdo „nemůže zdědit království Boží“? Co se stane s námi, kteří jsme v duchu mrtví, chladní a suchí, jako kosti rozptýlené v údolí v Ezechielově vidění? "Mohou tyto kosti žít?" 337 zeptal se Boha proroka a přál si na ně seslat svého oživujícího Ducha: „Kdo nechce smrt hříšníka, ale spíše, aby se obrátil a žil,“ nepochybně shlíží také na tyto duchovní kostry se stejným soucitem as netrpělivou touhou, můžeme-li takto mluvit, aby byly oživeny Duchem svatým? A nyní, О Pane, řekni ty sám, co jsi kdysi řekl svému prorokovi; protože mezi námi není nikdo, kdo by to mohl říci: řekni ty sám těmto kostem: „Hle, dám do vás vstoupit dech a budete žít; a poznáte, že já jsem Hospodin!“ Amen. Kázání XV. Smrt mzda hříchu Čtvrtá neděle po Letnicích 338 "Neboť odplatou za hřích je smrt, ale darem Božím je život věčný, skrze Ježíše Krista, našeho Pána." – Řím.6:23 . Byly doby, kdy samotné jméno hříchu bylo pro křesťany stejně hrozné jako kletby nebo tresty. Apoštol Jakub, který si přeje rázem rozdrtit pýchu muže, který se chlubil poznáním pravdy, ačkoli žil podle těla, jednoduše říká, že je to pro něj hřích. "Proto tomu, kdo ví dobře činit, a nečiní, je to hřích." 339 V našich dnech je mnoho těch, kdo se chvějí při jménu ponížení, ztráty nebo smrti, ale tento osvícený věk již není pronásledován jako duch strachem z hříchu. Je to tak, že se v nás naplňuje prorokův výrok o království Mesiáše, „abychom dokončili přestoupení a učinili konec hříchu? 340 Běda! nekončíme s hříchem jako se starým oděvem, který odhazujeme, když oblékáme nový, ale je s námi jako neodbytná nemoc, v níž se pocit bolesti časem utlumí a kterou stěží rozeznáme od stavu zdraví. Tento nebezpečný stav je ještě umocněn nešťastnou krátkozrakostí, s níž uvažujeme pouze o svůdném tvaru, pod kterým se nám hřích zjevuje před očima, ale neuvědomujeme si jeho skutečné kvality a nevnímáme jeho důsledky. Jaké jsou naše chyby, naše strasti, naše smrt? Lidé říkají, že to jsou jen přirozené nedokonalosti, následky nehod, údery osudu. A tak je pro naši sebelásku snazší rouhat se Bohu, než odhalit zdroj zla v našem vlastním já. Boží spravedlnost, moji křesťanští posluchači, nepotřebuje z naší strany žádné ospravedlnění, zatímco naše vlastní nespravedlnost musí být odhalena před Bohem, abychom od Něj získali ospravedlnění. Za tímto účelem tedy v souladu s nynějším poučením od Apoštola odhalme, jak jen můžeme, nevyhnutelné spojení mezi hříchem a smrtí, „neboť mzdou za hřích je smrt; a proti zhoubným lákadlům hříšného stavu se postavme proti výhodám života z milosti, „darem Božím je život věčný, skrze Ježíše Krista, našeho Pána“. "Bůh," říká moudrý Šalomoun, "nečinil smrt." 341 Mohlo by z pramene života vytékat něco jiného než život? Poté, co povolal k životu nicotu, dal tomuto životu zákon, podle kterého mělo působit dobro, a naplnění tohoto zákona je samo o sobě životem. Nejvznešenější předmět stvoření, člověk, byl obdařen tou svobodou, která spočívá v moci poslouchat zákon z přesvědčení o jeho dokonalosti a z lásky k zákonodárci, a která tedy nevylučuje možnost přestoupit zákon, a právě takové svévolné přestoupení zákona je hříchem. Ale pokud stvoření překročilo meze předepsané moudrostí a milostí Stvořitele, stalo se neschopným povznést se k nejvyšší dokonalosti, kterou, jelikož je sama o sobě nulitou, není nejen schopno dát, ale dokonce si ji obnovit; jeho odchylka od zákona je tedy nutně poklesem do nižšího stavu akce, stavu nepořádku, destrukce a smrti. To byla cesta, kterou „jedním člověkem vstoupil hřích do světa a smrt skrze hřích“. 342 Vchází jako zloděj a běsní jako lupič, svléká se, zotročuje a ničí. Člověk trojím vztahem svých činů k sobě samému, k bližnímu a k Bohu se může těšit trojímu životu – přírodnímu jako obyvateli viditelného světa, společenskému jako člen společnosti a duchovnímu jako bytost stvořená „o něco nižší než andělé“; 343 ale hřích uvaluje daň smrti nejen na přirozený život, ale i na společnost, a dokonce i na nesmrtelného ducha člověka. "Mzdou za hřích je smrt." Ve svém prvním stavu nevinnosti byl člověk nesmrtelný jak pro své tělo, tak pro svou duši. Tvorové, kteří byli vystaveni jeho vlivu, byli závislí na určitých přírodních změnách, ale v takové míře, že tím netrpěl ani jejich pán, ani oni sami. Sotva by však hřích přemohl tohoto jejich pána, povstala by vzpoura v jeho říši i v něm samém nevyzpytatelnou Boží spravedlností a možná by zloba brzy „zničila každou živou hmotu z povrchu země“, 344 kdyby milostivý Pán neposkytl určitý prostor mezi hříchem a jeho fatálními následky jako prostředek k pokání a milosti. Mezitím Božská Prozřetelnost tak nařídila, aby smrt pronásledovala a trestala hřích různými způsoby a v takovém poměru k jeho pokroku a síle, že se jeho vlastní potomstvo stalo překážkou jeho vlivu a aby v něm zaslepený hříšník mohl přesto snadno rozpoznat svého nepřítele a ničitele. Abych vám ukázal účinek tohoto Božího soudu, nebudu ukazovat na primitivní svět náhle pohlcený potopou pro svou špatnost, ani na ta starobylá města, která na sebe křikem svých žádostí svrhla nebeský oheň; ani k těm hrobům chtíče, které si přepych Židů vykopal v pusté poušti nebo podobně. Kdo má oči k vidění, může, aniž by hledal věky nebo staletí, vždy a všude vidět Boží meč pozdvižený proti špatnosti, v přírodě samotné nebo v běžném běhu lidských záležitostí. Nevidíte, jak smrt, slovy proroka, „vchází do vašich oken“, 345 prostupuje každý smysl a schopnost stejnou měrou, jakou je otevíráme hříchu? Nevidíš, jak pohár světských rozkoší lije, ne-li rychlý jed, jistě pomalý, do rtů nestřídmosti; jak hrabivost nenaplňuje tak pokladnici zlatem, jako srdce mukami; jak jedna křivda vyvolává, když ne spravedlnost sama, tak nějaká jiná křivda; jak řemeslo padá do jámy, kterou kopá pro ostatní, a jak „krvaví a lstiví muži nedožijí polovinu svých dnů? 346 Nevidíte, jak nejjemnější zneužívání našich přirozených schopností proti nám ostří tytéž zbraně; jak pýcha zabíjí rozum; moudrost, „která si nerada zachovává Boha ve svém poznání, Bůh ji vydává zavržené mysli, aby dělala věci, které se nehodí“; 347 a jak hrom neštěstí čas od času zasáhne sebelásku samý kořen hříchu? A když Bůh, „který si nepřeje smrt hříšníka“, o sobě říká, že „navštěvuje nepravost otců na dětech a na dětech až do třetího a čtvrtého pokolení“; 348 to neznamená, že hřích, který se jednou neomezeně zmocnil člověka, se vložil do jeho samotné přirozenosti, rozvinul svou sílu spolu s tím životem, který člověk dává druhým; a nebude-li toto dědičné jho setřeseno, vymáhá svou mzdu na svých dětech, vnucích a pravnucích. Je-li však tímto nebo podobným způsobem smrtelná nemoc jednoho schopna nakazit mnohé, lze se divit, že smrt, její důsledek, může postihnout i kmeny a národy, stejně jako jednotlivce? Společenský život povstal na základě slova Božího, které bylo proneseno k prvnímu lidskému páru: „Ploďte a množte se a naplňte zemi a podmaňte si ji. 349 Zde nevidíme ani rozdělení, ani zničení, pročež jsou civilní těla pomíjivá a někdy dokonce nadmíru krátkodobá, ne-li ze stejné příčiny jako ta, která činí člověka smrtelným? Slábnutí naší lásky k vlasti a pokles vzájemné upřímnosti mezi členy společenství následuje slabost a nepořádek v jeho jednání; luxus tím, že ničí jeho skutečné blaho, mučí ho smyšlenými potřebami; ctižádostivost a nespravedlnost proti němu povstávají cizí i domácí nepřátele; ve své víře a zbožnosti buď zachovává, nebo ztrácí stabilitu svých zákonů, podněcování k činnosti, strach z nepravosti, odměnu za ušlechtilé skutky, zástavu své jistoty, zkrátka svůj život a duši. A jestliže ty, má pravá věrná otče, přežiješ své sousedy a nepřátele, aniž bys zestárnul, pak požehnej spravedlnosti a víře, kterou ti dal Pán zástupů jako prvek dlouhého života. Bez nich nemůže žádný národ očekávat lepší osud než milované, ale nevěrné Bohu, děti Izraele. "Proč zemřeš, izraelský dům?" 350 volá prorok Ezechiel. Je marné, že poté, co jsi opustil cestu pravdy, se ti zdá, „že cesta Páně není rovná“; 351 marně doufáš, že se vyhneš soudu jeho; ničíš se pro svou vlastní nepravost. "Proč zemřeš, izraelský dům?" Jestliže bezbožní někdy skutečně „žijí, zestárnou, ano, jsou mocní v moci“, 352 je to buď jejich poslední odplata, kterou dostanou za zbytek své ctnosti, nebo poslední úsilí, které je oloupit o zbytek jejich síly. Zkorumpovaná, ale mocná společnost je jako člověk v planoucí horečce, jeho energické a rychlé pohyby jsou důsledkem nemoci a často předzvěstí smrti. Královský prorok viděl a popsal osud vítězné nepravosti: „Viděl jsem bezbožníka ve velké moci a rozpínajícího se jako zelený bobek. Ale jak dlouho tento pohled trval? "Přesto zemřel, a hle, nebyl." 353 Všechna útrapy, které pronásledují nepravost v přírodním i společenském životě, jsou však jen připomínkou nebo jakoby předzvěstí smrti, která je neoddělitelná od hříchu. "Neboť v den, kdy se budeš chopit stromu poznání dobra a zla, jistě zemřeš." 354 Víte, že Adam žil devět set let na zemi poté, co jedl ze zakázaného stromu; Je možné, že se v tomto případě nenaplnilo slovo, které říká: „Dokud nepomine nebe a země, nepomine ani jediné písmenko nebo jediná čárka ze zákona, dokud se vše nesplní? 355 č.; Adam zemřel ve skutečnosti v den svého hříšného pádu; zemřel pro svůj intelekt, který dříve přijímal božské světlo, zatemnil se smyslností; zemřel podle své vůle, která ztratila schopnost směřovat vzhůru k duchovní pravdě; zemřel jako jeho srdce, které spadlo z výšin nebeské lásky a blaženosti a bylo roztříštěno na tolik kusů, kolik je pozemských požitků; zemřel, pokud jde o jeho síly, které od té doby byly schopny produkovat pouze mrtvá díla. 356 Co se tedy rodíme v hříchu a příliš dychtivě se obohacujeme tímto Adamovým dědictvím – čím jsme „v těle této smrti“, 357 než živými mrtvolami v našich hrobech? Tato smrt je smrtelnější, protože méně pociťovaná a děsivější než všechny ostatní smrti, které vidíme a známe. Neboť tyto zabíjejí dočasné věci, ale to – věčné; ty první jsou samy dočasné, ty druhé mohou být věčné. Hrob, říká jistý křesťanský učitel, (Tertullianus,) je útočištěm před smrtí, ale ne pro toho, kdo umírá v hříchu; neboť na druhé straně hrobu ho čeká druhá smrt 358, respektive vývoj první smrti ve všech jejích hrůzách. Pochopme, moji posluchači, čeho se máme bát. Je-li meč děsivý, o co víc je ten, kdo jej ovládá; je-li strašná smrt, která člověka ani tak nezasáhne, jako spíš hřích, o to více je hřích, který plodí smrt. Ale když vidíme, že strach je zbytečným mučitelem, když to není milující monitor, nepolevujme v tom, abychom svému srdci, svedenému hříchem, dali nějaký cennější předmět náklonnosti, a shromážděme kolem něj, pokud je to možné, všechny naše rozptýlené síly, jako smutné úlomky ztroskotání lodi, do bezpečného přístavu. Jaké oživující světlo posílá nebe do pekla, které je v nás. A jak brzy před ním uteče stín smrti. Bůh spravedlnosti a odplaty spravedlivým se stává Bohem milosrdenství a milosti pro hříšníka. "Božím darem je život věčný, skrze Ježíše Krista, našeho Pána." Poté, co jsme byli nalezeni mrtví, milost nevyžaduje, abychom si zasloužili život, protože to bylo nemožné; Milost nalezne ten, kdo ji nehledá, zjevuje se tomu, kdo ji neprosí, je to dar, nikoli jako odměna, je to „dar Boží“. Ale označme svou hříšnou slepotu. Co nepodnikneme pro uspokojení svých planých představ a nezákonných tužeb? Svůj odpočinek obětujeme bohatství, bohatství cti a opět svou čest odpočinku. Vydáváme se do nebezpečí, buď abychom z nich získali slávu, nebo abychom do nich uvrhli nějakého protivníka; vedeme život neustálých starostí, abychom dosáhli nějakého lepšího stavu, který od nás neustále ustupuje; a když vidíme, že naše zdraví selhává, zabíjíme se přehnaným úsilím získat to, po čem toužíme. Ale odhodit těžké břemeno hříchu a vzít na sebe snadné Kristovo jho, vyrvat své slabé srdce ze světa a vydat je do moci Boží, „která se dokonalá ve slabosti“, 359 abychom se odpoutali a trpěli, aby Bůh v nás vykonal své dílo – to je těžké, to je nad naše síly. Běda! máme ve svém ničení více aktivity a síly, než by bylo potřeba pro naši spásu. Milost obnovuje a vrací člověku vše, co je zničeno hříchem. Znovu k němu přitahuje duchovní život od Boha, svého zdroje; to ho činí členem nesmrtelného těla Církve; a až bude tento pozemský chrám, naše tělo, zničeno, připraví nám božské obydlí v nebi – život věčný. Na druhou stranu, jaká je odměna za hřích? Postavme se mezi hřích a smrt a pohlédněme na jedno a na druhé a bezděčně zopakujeme nářek Saulova syna: "Ochutnal jsem trochu medu koncem prutu, který jsem měl v ruce, a hle, musím zemřít." 360 Ochutnal jsem jen pár kapek rozkoše, a hle, přede mnou leží moře žalu. Po několika chvílích užívání mě čeká věčnost utrpení. Neuspokojil jsem ani tělo, ale zničil jsem duši. "Ochutnal jsem trochu medu a hle, musím zemřít." Nakonec nám milost představuje Všemohoucího Dárce a věrnou záruku v osobě Ježíše Krista, Bohočlověka. On je Bůh, protože naše znovuzrození může být uskutečněno pouze silou našeho Stvořitele, ale zároveň je to Člověk, abychom se k Němu mohli bezpečně a nebojácně přiblížit. Učinil se totiž „pro nás hříchem a prokletím“, 361 aby nás vykoupil z hříchu a jeho prokletí, a když nás vykoupil svou Krví, přeje si, abychom všechno přijali skrze Něho, skrze Ježíše Krista, našeho Pána. Na čem nyní zakládáme své naděje, když se podrobujeme hříchu? Pokaždé, když nám ten zlý nabízí zakázané ovoce, slibuje příliš mnoho: „Budete jako bohové; 362 Ale sotva jsme splnili jeho vůli, pak obecně buď nedostaneme vůbec nic, nebo dostaneme mnohem méně, než jsme očekávali. A proč tedy stále spoléháme na tuto rákos, která se nám již tolikrát zlomila v ruce a poranila ji; proč nespěcháme k Velkému Lékaři, který může vyléčit rány na těle i na duši? Proč se pevně držíme země, která nás víří spolu se sebou; a proč celou svou silou neuchopíme kříž prostředníka, což je žebřík, který vede do nebe? A proč, když „móda tohoto světa pomíjí“ tak rychle, když „jeho vody hučí a jsou rozbouřené a hory se chvějí jeho vzedmováním“, 363 nehledáme útočiště před údery, které nás ohrožují, v ranách našeho Spasitele? О Bože, který si nepřeješ smrt hříšníka, ale aby se odvrátil od své špatnosti a žil, vezmi na sebe náš hřích, aby od nás nevyžádal mzdu věčné smrti; a dej nám svůj dar, kterým je věčný život; skrze Ježíše Krista, našeho Pána. Amen. Kázání XVI. O doteku Krista vírou "A Ježíš řekl: Kdo se mě dotkl?" -S. Lukáš.8:45. V evangeliu se říká, že když se Ježíš jednou procházel obklopen davem lidí, uvědomil si, že se Ho někdo dotkl, a proto se zeptal, kdo to je. A když Jeho učedníci, kteří byli s Ním, odpověděli, že ten dotek mohl být náhodný, způsobený davem, a proto nepotřeboval žádné další zkoumání, řekl, že to nebyl obyčejný nebo běžný dotek, ale takový, který mu dal pocit, že z Něho odešla ctnost: „Někdo se mě dotkl, neboť vnímám, že ctnost ze mě odešla. Když slyšíme toto vyprávění a zároveň si myslíme, že tento dotaz učinil Ježíš Kristus, který je Boží moc a moudrost; pak nás zázrak inspiruje touhou zeptat se na řadě: Je možné, že jsi, Pane, kdo jsi Božská moudrost, nevěděl, kdo se Tě dotkl? A znovu, je možné, že Ty, Pane, který jsi Božská moc, by se měl tak odevzdat do moci lidí, že byli schopni z Tebe získat, jakoby abstrahovat, onu božskou ctnost bez Tvého vědomí nebo souhlasu? První z těchto otázek nám pomůže vyřešit apoštol Pavel, když nám říká, že „Ježíš Kristus, když byl v podobě Boha, nepovažoval za loupež být rovný Bohu; to znamená, že pro Něho to nebyla loupež, aby byl a prohlásil se za rovného Bohu, protože On je pravým obrazem Boha. Tentýž Kristus Ježíš „se neučinil žádné pověsti a vzal na sebe podobu služebníka a byl stvořen k lidské podobě“, 364 to znamená, že na sebe vzal jako skutečně a dokonale poníženou a otrockou podobu člověka, protože v něm neměnně a nezměnitelně žil vznešený a slavný obraz našeho Pána a Boha. A v tomto stavu sebeponížení byl Ježíš Kristus, slovy S. Pavla, „ve všech bodech pokoušen jako my“, to znamená, pokud jde o naše vlastní lidské slabosti a selhání, „přesto bez hříchu“, 365 což samo o sobě nepatří k přirozenosti člověka, ale k přirozenosti ďábla. A pokud se tedy vtělený Syn Boží důkladně ponížil, byl-li pokoušen ve všech ohledech jako my, pak se nelze divit, že se také zaručil vzít na sebe podobu lidské nevědomosti, pod kterou zahalil světlo božské moudrosti a skrze kterou to světlo zářilo, ale když to bylo nutné pro osvícení člověka. Můžeme tedy pochopit, že božskému Ježíši nebylo nedůstojné ptát se těch, kdo ho obklopovali, „kdo se mě dotkl? Ačkoli Jeho božství vidělo, vědělo a záhadným způsobem odhalilo Jeho lidstvu, kdo to byl, kdo se Ho dotkl, přesto rád položil tuto otázku, aby upozornil na tento zvláštní dotek a na jeho důsledky. Proto lze říci, že sám Ježíš Kristus nám znovu nabízí naši druhou otázku; Je možné, že On, který je sám božskou silou, by byl tak přenechán k dispozici lidem, že jediným dotykem z Něho mohli získat onu božskou ctnost? Pokusme se tedy, jak jsme schopni, prozkoumat tuto otázku, ale ne ani tak z touhy po poznání, jako podle pokynů samotného Spasitele, který si přeje nás učit a milostivě k sobě přitahovat. Především musíme v naší současné meditační formě co nejpravdivější představu o oné nepochopitelné ctnosti, kterou je Kristus tak naplněn, že při pouhém doteku nejen Jeho těla, ale dokonce i samotného lemu Jeho šatu, proudí a dělá zázraky. A takovou představu nám dává apoštol, když nám říká o Kristu, „že v Něm tělesně přebývá veškerá plnost Božství“. 366 Prostudujme pilně tuto krátkou, ale velmi pozoruhodnou definici Bohočlověka. Božství je zde Apoštolem znázorněno jako plnost nebo plnost veškeré dokonalosti, dobra a blaženosti. Ale protože božství je nekonečné, pak žádný konečný tvor nemůže tuto plnost přijmout ani v sobě obsahovat. A jelikož Božství a jeho plnost je duchovní, žádný smrtelný tvor není schopen se této plnosti účastnit. A protože Božství je svaté a spravedlivé, jak by se člověk, který je hříšníkem, mohl přiblížit k této plnosti, aniž by byl zničen vše stravujícím ohněm Božího spravedlivého hněvu? A co potom ten, kdo si nepřeje smrt hříšníka? „Otci se zalíbilo,“ říká Apoštol, „aby celá Jeho plnost přebývala v Kristu, Bohočlověku, „a skrze Krví svého kříže skrze Něj usmířil všechny věci se sebou; říkám, skrze Něho, ať jsou to věci na zemi nebo věci na nebi. 367 Je to tak, že nekonečnost Boha přebývá v Kristu a stává se přístupnou konečným bytostem; Jeho nejvyšší duchovnost Boží přebývá v Kristu a stává se tím nejen přístupná nižší duchovnosti lidské duše, ale proniká, prostupuje a naplňuje božskou mocí, dokonce i tělo Jeho lidství, – „přebývá v Něm tělesně; toto světlo, ke kterému se nikdo nemůže přiblížit, tento stravující oheň“, slovy samotného Boha, 368, přebývá v člověku, přebývá a přebývá v Kristu samou bytostí. On jako otevřená studnice světla a živé vody pro člověka, zatemněného a mrtvého hříchem. Kristovo lidství je nádoba tak plná božských darů, že při sebemenším dotyku přetéká; je to ústa božské fontány, ve které se veškerá vnitřní a skrytá plnost oživující Boží moci stává přístupnou a snadno přijatelnou; je to „živé uhlí“, 369 viděné prorokem Izaiášem ve svém mystickém vidění, které mu jednou položilo na ústa, proniklo celou jeho bytostí svou ohnivou silou a očistilo a posvětilo ji. Aplikujme totéž na skutky Kristovy, jak jsou popsány v evangeliu, a skutečně v těchto skutcích nalezneme plnost božské moci, kterou hlásal apoštol, naplňující i tělesně Bohočlověka a rozprostírající se nade vším. Bere do svých rukou chleby a Jeho nevyčerpatelná plnost činí pět z nich dostatečných pro pět tisíc mužů; Vezme hlínu a Jeho všemohoucí plnost uděluje této hlíně moc otevřít oči slepému; Dotkne se mrtvého muže a Jeho oživující plnost v něm znovu zažehne vyhaslý život; Dotýká se ho žena trpící krví, pouze na okraji Jeho šatu, a Jeho nekonečná plnost ji zasahuje svou zázračnou mocí, „a okamžitě se zastaví její výtok krve“ a je uzdravena. Vidíte tím, křesťané, že božství v Kristu nenechává, můžeme říci, uzavřené, „ale otevírá svou ruku a uspokojuje touhu všeho živého“, 370 že plnost Boží milosti v Kristu je vždy připravena naplnit všechny nedostatky, uzdravit každou slabost, očistit každý lidský hřích. Evangelijní vyprávění však ukazuje, že ne všichni, kteří se navenek zdáli přistupovat ke Kristu, měli účast na Jeho plnosti. Zároveň nám ukazuje celý zástup lidí, kteří Ho následují, obklopují a tlačí na něj, ale pouze jedna žena, která se Ho dotýká takovým způsobem, že to necítil svým tělem, ale svou božskou silou. "Mistře," říká Petr a ti, kteří byli s ním, "se dav k tobě tlačí." Ale Kristus odpověděl: "Někdo se mě dotkl." V tom doteku pak muselo být něco záhadného. Právě kvůli tomuto tajemství, křesťané, Pán položil otázku: „Kdo se mě dotkl? Bylo Jeho potěšením, abychom my všichni pochopili toto tajemství, abychom se Ho mohli dotknout ke své spáse. Buďme proto pozorní ke konci tohoto evangelijního vyprávění a nepřehlížejme lekci, kterou nám všem nabízí sám náš nebeský Učitel v případě ženy trpící krví. Tato žena se tajně dotkla Krista a styděla se mu oznámit svou nemoc před celým lidem; ale když Jeho dvakrát opakovaná otázka: "Kdo se mě dotkl?" ukázal jí, že čin již nemůže zůstat skrytý, ona pak, i když ne bez rozrušení, přiznala svůj předmět a jeho důsledky; "Přišla třesoucí se, padla před ním na zem a oznámila mu přede všemi lidmi, pro jakou příčinu se ho dotkla, a jak byla okamžitě uzdravena." A pak, když ji Pán učí, aby se nestyděla za svou dřívější slabost, ale aby se radovala z uzdravení, kterého se jí dostalo, zároveň odhaluje pro poučení všech tajemství svého zázračného doteku: "Dcero, buď útěchou, tvá víra tě uzdravila, jdi v pokoji." Víra, křesťané, je tedy vhodným prostředkem, jak přistoupit ke Kristu pro naše vykoupení; ten, kdo se tím dotkne pouze Jeho oděvu, dosáhne až k nejniternější síle Jeho božské plnosti; víra je duchovní magnet přitahující nebeskou moc. Tato záhada je již známá, možná řeknou někteří z těch, kteří to slyší. Ó, kéž by tomu tak bylo, křesťané! Ó, kdybychom znali víru, která oživovala pravé následovníky Krista! Ó, kdybychom znali tu skutečně univerzální víru, která v Ábelovi přinesla lepší oběť, než byla ta Kainova; která se v Noemovi zalíbila Bohu a zachránila lidstvo před úplným zničením potopou; který v Abrahamovi přinesl Bohu jako oběť jednorozeného syna a umožnil mu na vzdálenost mnoha set let spatřit Kristův den; který v Mojžíšovi rozdělil moře holí a vedl Boží lid hlubinou; který otevřel oči prorokům a učinil je svědky budoucích událostí; což v Kristových učednících způsobilo, že opustili všechny, aby Ho následovali, v Jeho jménu uzdravili každou nemoc a každou nemoc a chodili s Ním po vodách; ta víra, která nezemřela během strašlivých dnů Jeho smrti, která přijala zaslíbení Ducha Svatého, který měl přijít, po Kristově Nanebevstoupení, který v Jeho jménu vládl celé přírodě a trpělivostí porazil celý svět pronásledovatelů! Ale co to říkám? Pokud bychom mohli projevit víru, ačkoli to bylo jen jako zrnko hořčice, čím bychom pak měli být? Měli bychom být schopni hory přenášet: „Máte-li víru jako hořčičné zrnko, řeknete této hoře: Přejdi odtud tam, a ona se přenese; a nic ti nebude nemožné. 371 Jestliže v této víře, kterou si někteří z nás tak marně připisují, nejenže nenacházíme možnost pracovat se zázračnými a božskými silami, ale dokonce ani dostatečnou pomoc k obnově rozptýlených a rozdrcených sil naší vlastní duchovní přirozenosti; jestliže nás tato marná víra nevyléčí, ať už ze slepoty naší mysli nebo z plynoucí nestálosti touhy srdce, nebo z našeho kolísání na cestách zákona a spravedlnosti, ani nás nezachrání od mrtvých skutků, pak nemusíme vyznávat, že pravá víra, kterou nebeský Učitel nazývá vírou Boží, je pro nás stále tajemstvím, které se musíme teprve naučit, abychom se ji mohli naučit A protože toto tajemství, i když je v nás skryto, nemůže být zjeveno nikým jiným než Kristem, „Původcem a dokonavatelem naší víry“, 372 neměli bychom k Němu bez ustání volat, jako jeho první učedníci: „Pane, rozmnož naši víru? 373 Nebo snad ne, že naše víra nedosáhne společenství s božskými silami, jak se zjevuje v Kristu, především proto, že opustil tuto zemi a vystoupil do nebe? Pokud by nějaká duše, žíznící po Pánu, byla znepokojena touto myšlenkou, ať si vzpomene na poslední Kristovo zaslíbení, které bylo dáno apoštolům před Jeho Nanebevstoupením: „A hle, já jsem s vámi po všechny dny až do skonání světa. 374 Apoštolové nezůstali na zemi „až do konce světa“; kdo tedy může pochybovat o tom, že zaslíbení, které jim bylo dáno, se vztahuje také na ty, kteří je následují, dostávají stejná práva víry a tvoří jednu Církev „až do konce světa“? Božská plnost přebývající v Kristu není omezena na nebe a nanebevstoupení Jeho Těla do nebe nás nezbavuje Jeho Ducha a Jeho moci. Troufáme si říci ještě více: neodděluje je to od Jeho Církve, ale ještě těsněji ji s Ním spojuje. Neboť proč "vystoupil vysoko nad všechna nebesa? Aby všechno naplnil," 375 říká Apoštol. A proto nyní přebývá plnost Božství, nejen v Něm tělesně, ale také v celém mystickém těle Církve, „které je Jeho Tělo, Jeho plnost, která naplňuje vše ve všem“. 376 Ó, jak blízko nám je Kristus všude a především ve své církvi! Ale svět, který nás obklopuje ze všech stran, se vrhá mezi Něj a nás, jako ve výše uvedeném evangelijním incidentu, a nutí nás, abychom se k Němu nepřibližovali. Ale buď útěchou, duše, která působíš na své spasení! Nevzdávejte se tomu bezmyšlenkovitému davu, který sám neví, kam vás táhne. Vynalož veškeré své úsilí, abys otevřel sám sobě přímou cestu ke svému blaženému Spasiteli, napínaj se k Němu buď v hlasitých výkřikech pokání, nebo v pokorných vzdechech modlitby, nebo v horoucích touhách lásky. Snaž se, jak jen jsi schopen dosáhnout, i kdyby to byl okraj Jeho oděvu; a v tom ti nebude pomalu otevírat, i přes toto médium, pramen své oživující síly. Přibližte se k Němu, především v tomto domě modlitby a svátostí, kde sice svou přítomnost zahaluje pod určité vnější symboly, ale zároveň nám ji zjevuje tím nejvážnějším způsobem. Zde jsou denně slyšet Jeho svatá slova, která jsou sice tělesným lidem, ale zvuky a spisy, přesto jsou pro věřící duchem a životem. 377 Zde je posvěceno Jeho Tělo, jehož přijímání ve svaté svátosti k Němu věřící nejen přibližuje, ale zcela je s Ním sjednocuje, podle svého slova: „Kdo jí mé tělo a pije mou krev, přebývá ve mně a já v něm“. 378 Odevzdej se, О věrná duše, celou svou myslí a srdcem oživující moci těchto svátostí víry; a když v nich nalezneš svého Spasitele, přistup k němu, dotkni se ho, spoj se s ním! "Buď útěchou! Tvá víra tě zachrání! Amen." Kázání XVII. 379 Láska Boží a Kristus je hlavní povinností křesťana "Kdo miluje otce nebo matku více nežli mne, není mne hoden, a kdo miluje syna nebo dceru více nežli mne, není mne hoden." – S. Mat.10:37. Mezi samotnými věřícími v Krista a mezi těmi, kteří nad nimi uznávají autoritu zákona Božího, je další klan lidí, kteří se děsí představy, že by se považovali za nepřátele Boha a Krista, ale kteří dostatečně nechápou, ani necítí dostatečně hluboce svou povinnost milovat Boha a Krista, a v důsledku toho nedosahují dokonalé blaženosti obsažené v této lásce. Jsou si vědomi své povinnosti věřit, – přijmout s odevzdáním vlastní mysli tajemství, která Boží slovo zjevuje, protože lidská mysl, omezená a zkažená, nemůže pochopit onu božskou moudrost, tak dokonalou a nekonečnou; přijímají povinnost žít podle Božího zákona, – sloužit pravému Bohu určitou formou uctívání a neubližovat svému bližnímu znásilněním, krádežemi a podobnými činy. Cítí, že je jejich povinností předložit oběť pokání, obvinit se před Bohem ze svých hříchů v naději na odpuštění kvůli Tomu, kterého Bůh „učinil hříchem za nás, který nepoznal hřích, abychom se v Něm stali Boží spravedlností“. 391 Uznávají povinnost modlitby, vzývání jména Božího, aby na sebe svrhli požehnání a vykupitelskou moc Boží; jsou zasaženi strachem z božské spravedlnosti, když vidí, že porušují některou z těchto povinností; a když si myslí, že je splnili, utiší se nadějí na nebeské království, jako odměnu, kterou si zaslouží. Není pravda, že pro některé a možná pro mnohé křesťany v tom spočívá celá jejich zbožnost, takže je ani nenapadne, že zbývá ještě něco udělat za tím? Ne, to ještě není vše, moji bratři po tom zbývá mnohem víc, – tolik, že bez tohoto zbytku vás všechno ostatní nedovede k vašemu pravému cíli – tedy k vaší věčné spáse. Jakkoli vysoko dosáhne žebřík tvých ctností, nepřistane tě to v nebi; a pozor, může se s tebou bídně zhroutit, bude-li chtít v posledním kroku, který jediný silně a pevně spočívá v nebi. Zeptejte se svého srdce, zda miluje Toho, jehož víru a zákon uznává, komu nabízí pokání a modlitbu: opravdu cítíte, že „láska Boží je rozlita ve vašich srdcích Duchem Svatým“, 392 podobně jako skutečně cítíte dětskou, rodičovskou nebo bratrovu lásku, jak proudí do vašeho srdce při pohledu na vaše rodiče, děti a bratry? Jestliže vám vaše svědomí a duch nedosvědčují, že skutečně a živě zažíváte ve svém nejniternějším srdci ono božské vylití lásky k Bohu: pak se této lásce musíte pilně učit od Jediného božského Učitele Ježíše Krista. "Kdo miluje otce nebo matku více nežli mne, není mne hoden, a kdo miluje syna nebo dceru více nežli mne, není mne hoden." Věříš a doufáš, že budeš spasen vírou. Tuto naději v tebe nezpochybňuji. Sám Spasitel činí spasení údělem víry. „Víra tvá tě uzdravila,“ 393 často říkal těm, na které působil zázračně. A všem bez výjimky slíbil, že: „Kdo uvěří a bude pokřtěn, bude spasen“. 394 Ale je každá víra stejná? Není rozdíl mezi jednou a druhou vírou? Co je to například za víru, kterou apoštol chválí tak hroznou chválou, když říká: „Věříš, že je jeden Bůh, dobře děláš: věří i ďáblové a třesou se. 395 Kdo se může spokojit s takovou vírou? Co je tedy víra, která je schopna spasit lidi? „Víra, která působí láskou,“ 396 definuje apoštol. Není-li láska, pak víra nemá ani sílu, ani výsledek a nedosáhne spásy. Víra bez lásky je formou bez života: láska je dechem Ducha Svatého, oživuje aith a činí ji aktivní a spásnou. Chceš-li být spasen vírou, nauč se milovat Toho, v něhož věříš. Žiješ podle zákona. Již v tom se zdá být nějaká láska: neboť sám Velký Učitel božské lásky řekl: „Kdo má má přikázání a zachovává je, ten mě miluje. 397 Ale přemýšlejte a skutečně pochopte, co vám říká sama Pravda. Jako láska je správně cit srdce; a jak učitel, který zkoumá srdce, předvídá, že někteří z jeho slabých učedníků si budou myslet, že tento pocit může být zachován i bez pomoci praxe v souladu s ním; Varuje nás proto před překrucováním pravé lásky na falešnou a učí nás „milovat vpravdě a v pravdě“, 398 říká: „Kdo má má přikázání a zachovává je, ten mě miluje“. A pro Mistra, který byl plný lásky, by bylo nemožné říci, že Jeho učedníkům navenek stačí jen naplnit skutky Jeho zákona, a že jim to bude přičteno místo lásky, i když to možná necítili: podobně, protože není přirozené, aby milující rodič řekl svým dětem, že jim dovoluje, aby ho nemilovaly, pokud jim to tak dovolí. A co je dodržování přikázání bez lásky? Kdo je tak neznalý sám sebe nebo tak neupřímný, aby nepřiznal, že někdy a nějakým způsobem porušuje zákon? Má-li tedy budova osobní spravedlnosti, postavená na základu zákona, svá slabá místa: pak sestoupí hřmění prokletí zákona a jediným zvukem zničí celou stavbu: „Proklet je každý, kdo nezůstal ve všem, co je napsáno v knize zákona, aby je činil. 399 A ještě důrazněji: „Neboť kdo zachová celý zákon, a přesto se v jednom bodě proviní, je vinen všemi. 400 Kde je tedy spasení při zachovávání přikázání? Existuje, ale jen pro ty, kdo je naplňují ne literou, ale duchem; a duchem zákona je láska. Chcete se vyhnout prokletí zákona? Chcete mít ty nejlepší a nejjistější prostředky k naplnění zákona? Tímto nejlepším a nejjistějším prostředkem je láska. „Kdo miluje druhého,“ říká apoštol, „naplnil zákon, neboť láska je naplněním zákona. 401 To však neznamená, že láska nám umožňuje opustit zákon bez naplnění: ne. Sám je naplněním zákona, protože je jeho samotnou duší; a duše zrychluje a hýbe celým tělem; tak i láska dává sílu tomu, kdo plní zákon, a usnadňuje naplnění samotných přikázání. Cítí syn, který běží za milovaným rodičem, únavu z cesty? Boží synové, lidé milující Boha, se tedy na své životní cestě, když spěchají k věčným příbytkům, kde doufají, že spatří Otce, jehož původ jim dal tak vysoké postavení, „stanou syny Božími“, 402 a lásku k Němu silnější než každá jiná pozemská nebo nebeská láska, neunaví žádnou prací. Činíš pokání. A v tomto případě jsi na dobré cestě, protože tato cesta je položena ke spáse, jak se říká: „Boží zármutek působí pokání ke spasení, z něhož se nečiní pokání“. 403 Poznamenej však i zde hluboký smysl Pavlových slov, pokání, ze kterého se nečiní pokání, říká on, to jest pokání, po kterém člověk nevymění své lepší myšlenky za horší, nevrací se ke svým dřívějším hříchům, neochabuje ve své horlivosti žít podle vůle Boží, – takové pokání vede ke spáse. A zde znovu, moji bratři, žádám vaše vlastní svědectví pro vás samotné. Nepozorujeme na sobě, že dobrá předsevzetí, která jsme učinili v době pokání, jsou časem otřesena, někdy padají k zemi a že částečně z nedbalosti a částečně i přes určitou péči o vlastní nápravu upadáme do stejných hříchů, z nichž jsme již opakovaně činili pokání? Jaká je v takovém případě naděje na spasení v pokání, jestliže toto pokání samo o sobě působí spasení, ze kterého se nečiní pokání? A co máme dělat se svými duchovními nemocemi, když samotný lék, příliš často používaný proti stále se opakujícím nemocem, ztrácí svou sílu? Jako pomůcka léku i jako prevence proti opakování nemoci, jako pomoc k pokání i jako lék proti hříchu je nejúčinnějším prostředkem pravá láska k Tomu, který „nepřeje si smrt hříšníka“, a který dokonce zemřel za své vykoupení; praví láska, říkám, protože to není láska, když bezcenný syn plýtvá majetkem svého rodiče a důvěřuje jeho blahosklonnosti; ale to je láska, když milující syn pečlivě používá, dokonce i to, co mu je dovoleno, ve snaze zachovat dobrou vůli svého milovaného rodiče. Vyprávění evangelia nám nabízí pozoruhodný příklad spásné moci, kterou pravá láska dává pokání. Žena, známá po celém městě jako hříšnice, přistupuje k Ježíši Kristu, maže mu nohy mastí, myje je svými slzami, otírá vlasy, zkrátka projevuje všechna znamení, ačkoli z jejích rtů neslyšíme žádná slova pokání; a Ten, kterého Židé pohaněli a kterého křesťané s radostí nazývali „přítelkyní hříšníků“, 404 ji rozhřeší, navzdory množství jejích hříchů, „jsou jí odpuštěny mnohé hříchy“. Ale jak to, že pokání, které se ještě neprojevilo otevřeným vyznáním hříchu, mohlo už tak dokonale fungovat? Fungovalo to pomocí dokonalé lásky k odpouštějícímu hříchu. "Její hříchy," říká On, "kterých je mnoho, jsou odpuštěny, protože velmi milovala." 405 Křesťané, Bůh nás přitahuje ke své lásce více než pouhým přikázáním nebo imperativním projevem své vůle; Ví lépe než my, že láska se nezíská pouze přikázáními. Hledá lásku nás, hříšníků a nehodných bytostí, svou vlastní svatou a nejvyšší láskou. "Neboť Bůh tak miloval svět, že dal svého jednorozeného Syna, aby žádný, kdo v něho věří, nezahynul, ale měl život věčný." 415 Je třeba nám přikazovat nebo učit milovat Toho, který zemřel, aby nám získal život věčný? Máme-li pocit, že bychom měli urazit svého otce tím, že budeme milovat jeho služebníky více než sebe; jak bychom nemohli cítit, že urážíme našeho nebeského Otce, když se naše srdce otevírá a přilne k lidem, z nichž všichni stěží jsou hodni být nazýváni Jeho služebníky, snadněji a blíže než k Němu? Snažme se stát se Ho hodnými. Řekněme svému srdci: Neodnímáme tě od rodičů, příbuzných a bližních, ale spolu s nimi tě navěky odevzdáváme Bohu svého srdce. Amen. Kázání XVIII. O sebezřeknutí se a přijetí kříže 416 "Kdo chce jít za mnou, zapři sám sebe, vezmi svůj kříž a následuj mne." – S. Mark.8:34 . JEŽÍŠ Kristus se jednou nazval „cestou, pravdou a životem“. 417 A nyní v souladu s prvním z těchto označení nám ukazuje cestu. "Kdo chce jít za mnou, zapři sám sebe, vezmi svůj kříž a následuj mne." Když to evangelista říká, poznamenává, že když Ježíš Kristus pronesl tato slova: „Povolal k sobě lid i se svými učedníky. To ukazuje, že Jeho výzva nebyla určena výhradně vyvoleným, ale všem bez výjimky. Ať jsi kdokoli, kdo to slyší, musíš také přemýšlet o cestě. V tomto viditelném a dočasném světě, ve kterém žijete, není nic nehybného, ​​ale vše se pohybuje a pomine; i tvůj život jde kupředu a pomíjí: někdy jsi zjevně v těle v klidu, ale tvé skryté myšlenky, tvé tajné touhy se neustále pohybují; a proto pokud nekráčíš cestou spásy, jistě kráčíš po cestě zatracení, nebo pokud nepostupuješ, pak se vracíš, – klesáš z duchovního života do života těla, z lidského do života zvířecího a ani nepostřehneš, jak padneš do života pekla, neodvolatelně, do života pekla. Dávej tedy pozor na cestu svou. Jako Vůdce a Král svobodných lidí Ježíš Kristus nikoho nenutí jít cestou, kterou ukazuje, ale zve ty, kteří jsou ochotni na ni vstoupit. "Kdokoli přijde za mnou." Zeptej se sám sebe, О Christiane, zeptej se sám sebe, abys dal rozhodnou odpověď – budeš následovat Ježíše Krista, nebo ne? Křesťan, aby si nepřál jít za Kristem! Jaký nesmyslný nápad. Jak si to odporuje. Přesto existují lidé, kteří sice chápou absurditu myšlenky, ale necítí, jak zločinný je čin. Proč jsme tedy křesťané, když nenásledujeme Krista? Někteří řeknou, že jsme křesťané, kteří naslouchali slovům křesťanské nauky, ale nepochopili jejich sílu, – jsme křesťané, protože věříme v Krista. Přiznáno. Jestliže však věříš v Krista, pak jistě také věříš v jeho slovo; neboť Kristus a jeho slovo jsou jedno. Věříš-li slovu Kristovu, musíš také podle tohoto slova jednat; neboť věřit slovu a nejednat podle něj je nebezpečná smělost a pošetilost. Vysvětleme si to na příkladu; kdyby ti někdo řekl, že během tvého putování neznámými a nebezpečnými místy existuje cesta, která tě zavede do bezpečného místa, a pokud bys bez důvodu pochybovat o tomto náznaku měl otálet nebo jít opačným směrem, třeba abys potkal divoké zvíře nebo lupiče, nebyl by to z tvé strany čin nebezpečné smělosti a pošetilosti? Ale co říká slovo Kristovo, v koho a v koho věříš? "Chceš-li být dokonalý, pojď a následuj mě." 418 Jak se potom můžeš omluviti z následování Ježíše Krista? Možná tím, že říkáš, že nehledáš dokonalost? To je však právě to, co od tebe požaduje Ten, v něhož věříš. „Buďte tedy dokonalí,“ říká On, a navíc v jaké míře? „stejně jako váš Otec, který je v nebesích, je dokonalý“. 419 Zřekneš-li se touhy po dokonalosti, vezme ti naději na nebeské království. "Neboť vám říkám, že pokud vaše spravedlnost nepřevýší spravedlnost zákoníků a farizeů, v žádném případě nevejdete do království nebeského." 420 Nechceš-li s Ním nebýt – a jak je možné být s Ním, aniž bys držel jeho slovo a ve všem Ho následoval? – pak tě prohlásí za svého nepřítele a zapře tě tváří v tvář nebesům i zemi. "Kdo není se mnou, je proti mně." 421 „Kdo se tedy bude stydět za mne a za má slova v tomto cizoložném a hříšném pokolení; za toho se bude stydět i Syn člověka, až přijde ve slávě svého Otce se svatými anděly“. 422 A tak jeden z těch dvou – buď musíš následovat Krista, následovat jeho slovo a příklad, nebo se marně budeš nazývat křesťanem. Nebylo by těžké uznat a přijmout povinnost následovat Krista, kdybychom nezůstali uvažovat: „Kam ho budeme následovat? Ach, kam? Podívejme se, kam jde. "Hle, jdeme," říká těm, kdo ho následují, "hle, jdeme do Jeruzaléma a Syn člověka bude vydán velekněžím a zákoníkům; a oni ho odsoudí k smrti a vydají ho pohanům; a oni se mu budou posmívat, budou ho bičovat, plivat na něj a zabít." 423 Strašná cesta je vskutku cesta Kristova. Sami apoštolové, kteří Ho pod Jeho bezprostředním vedením následovali, nemohli vstoupit klidně na tuto cestu. „A byli,“ vypráví evangelista, „na cestě do Jeruzaléma; a Ježíš šel před nimi, a byli ohromeni, a když šli za ním, báli se. 424 A co víc? Je část této cesty, kterou sám Kristus neprošel bez údivu, jak se říká: „a začal být velmi ohromen a být velmi těžký“. 425 Ale pokud toužíš následovat Krista, pak je čas, abychom ti řekli, jak Ho máš následovat: „Kdo chce jít za mnou, zapři sám sebe, vezmi svůj kříž a následuj mě. Za prvé tedy, kdo chce následovat Krista, ať zapře sám sebe, to jest, ať zapře svou sebelásku, ať není oddán své cti, zájmu a potěšení; ale jako cestovatel se setkej se všemi těmito věcmi mimochodem a brzy je zanechej; a ve všem jednají podle tohoto apoštolova přikázání: „Zůstává, že i ti, kteří mají manželky, jsou, jako by žádnou neměli, i ti, kdo pláčou, jako by neplakali, a ti, kdož se radují, jako by se neradovali, a ti, kteří kupují, jako by nic neměli, a ti, kteří tento svět užívají, jako by jej nezneužívali. 437 Jak je možné, říkají někteří, dosáhnout takového sebezříkání? Stejně jako se válečník zříká všech radostí domácího života, když vstupuje do tažení, a jako se zříká života samotného, ​​když vstupuje do samotného boje; neboť bez tohoto odříkání by nemohl být ani statečný, ani vítězný. Je-li to možné udělat kvůli pomíjivé koruně a dočasné slávě: čeho nelze a nelze dosáhnout, abychom získali neporušitelnou korunu a věčnou slávu? Za druhé, abychom mohli následovat Krista, musíme vzít jeho kříž. Kristův kříž spočívá v Jeho utrpení, odmítnutí a smrti. 438 On sám to všechno vydržel kvůli nám, má dokonalé právo požadovat, aby každý z nás snášel všechny tyto věci pro něj. Ale abychom nebyli zdrceni tíhou Jeho břemene, pod nímž on sám omdléval, neklade na nás svůj vlastní velký kříž, ale přikazuje každému z nás, abychom vzali svůj vlastní kříž, to znamená, abychom byli připraveni snést tolik utrpení a zkoušek, navenek i uvnitř, kolik si nás kázání, očišťování a zároveň milosrdné osvobození od všeruské návštěvy zvolí. Je to potom nevyhnutelné? vykřiknou některé zženštilé duše. Uklidněte se a zamyslete se. Jestliže Kristus, který byl bez hříchu a všemohoucí, „měl trpět“, aby mohl „vejít do své slávy“, jak pak můžeme my, poskvrnění a oslabení hříchem, dosáhnout této slávy, aniž bychom byli očištěni zkouškami a posíleni utrpením? Neboť co je to, co v nás nyní přebývá? Jestliže sebeláska brání našemu vyznání, přiznejme se vinnými slovy apoštola: „Vím, že ve mně (to je v mém těle) nepřebývá nic dobrého. 439 Od dob prvotního hříchu v nás přebývá starý Adam se svými touhami a žádostmi: jak se ho tedy máme zbavit a obléci nového člověka – což je cílem našich aspirací? – Říkám ne, ne bez utrpení, ale dokonce ne bez smrti. Musíme vzít svůj kříž nejen proto, abychom bojovali dobrý boj, ale abychom nakonec mohli zcela „ukřižovat tělo s náklonnostmi a žádostmi“, 440 „umrtvovat naše údy, kteří jsou na zemi“, 441 mysticky zemřít, aby „náš život byl skryt s Kristem v Bohu“. 442 Taková, О křesťanská, je nauka o kříži, nauka tak nezbytná a nezbytná v křesťanství, že církev, která se nespokojila s tím, že ji často hlásá slovy, nám ji stále častěji představuje v symbolech a znameních. Při našem křtu na nás klade obraz kříže; při každé modlitbě nám přikazuje, abychom na sobě udělali znamení kříže; a čas od času, jako dnes, ho slavnostně předává k adoraci a svatému pozdravu. Buďme pozorní, přijměme toto přikázání nikoli jako z lidských úst, ale jako ze rtů samotného našeho ukřižovaného Spasitele: „Zapřime sami sebe, vezměme svůj kříž a následujme Ho. Amen. Kázání XIX. Matka a bratři Kristovi Narození svaté Matky Boží "A on jim odpověděl: Kdo je moje matka nebo moji bratři?" – S. Mark.3:33 . О Pane! neodvažujeme se šťourat do Tvých slov, ale přejeme si být poučeni Tvou vykupitelskou moudrostí. Nepřipisujte nám naše zkoumání Písma jako hřích a udělujte nám milost porozumění. Je nutné vás, křesťané, varovat, abyste si nemysleli, že Pán plně nectil svou nejblahoslavenější Matku? To sotva může být nutné. Musíte si totiž být vědomi obecného varování před všemi podobnými nedorozuměními, které sám dal Židům, když řekl: „Nemyslete si, že jsem přišel zrušit zákon nebo proroky: nepřišel jsem zničit, ale naplnit. 449 A proto nepochybně nezničil, ale naplnil toto přikázání zákona, „cti otce svého a matku svou“. A skutečně, když On, stále ještě mladý, ale plný vědomí svého poslání, byl svými nevědomými rodiči odveden od svého rozhovoru s učiteli zákona Božího, kteří tomu nerozuměli a přišli, aby Ho odnesli z chrámu; potom, i když měl námitky proti tomuto postupu svých rodičů, přesto jim „byl podřízen“. 450 A na konci, když utrpení kříže trhalo Jeho duši i tělo; když svými probodnutými údy tak těžce visel na hřebech mezi životem a smrtí, zatímco celý svět v Něm byl zavěšen nad záhubou, čekajíc na vykoupení, ani mučení celého pekla, ani starosti vesmíru, všech dob a věčnosti, nedokázaly v Něm udusit smysl pro zákonnou povinnost vůči Jeho Matce, jejíž naplňování pro Něj tehdy přestalo být a jeho naplňování přestalo žít a Jan k Němu přestal milovat. hoden být služebníkem Panny-Matky, a tím nám v této části zákona, stejně jako ve všech ostatních, ukázal, že dokonalost, díky níž se úcta k rodičům a péče o ně rozprostírají ve všech životních okolnostech, až do hrobu, za hrob. A jestliže Pán projevil tak dokonalou úctu Své Matce i za tak náročných okolností, pak z toho nepochybně můžeme usuzovat, že za všech ostatních okolností, i když se jí zdánlivě odcizil, tak činil, ne na úkor těch duchovních „velkých věcí“, které „učinil s ní“, 451 tím, že se z ní narodil, ale pouze s ohledem na další vysoké povinnosti své služby na zemi. Vzpomeňme na Jeho učení: „Kdo miluje otce nebo matku více než mne, není mne hoden, a kdo miluje syna nebo dceru více nežli mne, není mne hoden. 452 A takto učil, byl zavázán takto také jednat a svým příkladem dávat sílu svému poučení, podle svého vlastního předpisu, „že každý, kdo bude v království nebeském nazýván velkým, bude činit a učit lidi“. 453 A proto se Pánu Ježíši v určitém období svého života na zemi slušelo, aby velmi skutkem ukázal, jak plně miloval svou pozemskou Matku, a přece ne více než svého nebeského Otce; a jak nabízí svou lidskou synovskou lásku jako oběť Božímu dílu, které koná. Nyní se podívejme, jak se pomocí těchto úvah vysvětlují tyto Kristovy skutky, které se zpočátku zdály tak obtížně pochopitelné? Ježíšova matka požaduje, aby na svatební hostině zázračně proměnil vodu ve víno. Ale zázraky nebyly určeny k uspokojení matky, ale k projevení slávy Boží. A proto se zde přimělo obětovat uspokojení své Matky a pro plnost této oběti se odříká samotná myšlenka Jeho Matky a její samotné jméno: "Ženo, co já s tebou?" Avšak hodina zjevení Boží slávy, která nenastala předtím, než byla tato oběť vykonána, nastala hned po ní, a proto zázrak, který zdánlivě odmítl své Matce, je vykonán o chvíli později. Byla-li Panna Maria poctěna nejvyšším vyvolením Božím, uvažte, proč se tak stalo? Řeknete: Zvláštní Boží milostí. Já to nezpochybňuji. Ale jděte ještě dále, – může být Boží milost v rozporu se spravedlností Boží? Ne, bezpochyby. Je-li nedůslednost v člověku absurdní, o co více by pak v Bohu, Vše dokonalé bytosti, měla existovat dokonalá harmonie mezi Jeho vlastnostmi a Jeho skutky, harmonie přirozená té nejčistší jednotě. A je-li tedy Panna Maria poctěna nejvyšším vyvolením z Boží milosti, pak je tak stejně poctěna Boží spravedlností. Je vyzdvižena vysoko především vyvolením, protože se především jevila jako hodná vyvolení svými vlastnostmi a aspiracemi své duše a mimo jiné i nejčistším panenstvím, jímž vystoupila jako slunce vysoko nade vše starověký a jistě i nad veškerý budoucí svět. Musíme z toho vyvodit, že jestliže se nejblahoslavenější Maria stala hodnou svého čistého panenství nejvyššího a bezpříkladného božského vyvolení, pak, i když je podobné vyvolení nemožné, přesto ten, kdo napodobuje, pokud je to možné, její panenství, může doufat v božskou spravedlnost, že obdrží jako ona zvláštní božskou milost, zvláštní vyvolení a bude zvláště přiblížen k Bohu. Kdyby se sama stala díky panenství čistší než cherubíni a slavnější než serafíni, její následovníci by se mohli alespoň vyrovnat andělům. Jestliže ona jediná byla panenstvím učiněna svatostánkem Ducha Svatého, Matkou Syna Božího, pak se i jiné duše mohou stát dcerami Božími, přiblížit se k nebeskému Králi a stát se nevěstami Kristovými. To je to, co hlásá mystický žalm a říká: „Panny, její společnice, které ji následují, budou přivedeny ke králi“. 459 Jestliže se tyto závěry nezdají dostatečně důvěryhodné, pak slova proroka a náš předpoklad nejsou dostatečně zřejmé; chcete-li se pak od Pána samého naučit andělské důstojnosti panenství, poslouchejte jeho vlastní slovo: „Vždyť při vzkříšení se nevdávají ani nevdávají, ale jsou jako Boží andělé v nebi; 460 nebo, jak totéž parafrázuje jiný evangelista, „neboť jsou si rovni s anděly“. 461 Stav, ve kterém se ani nevdávají, ani se nevdávají, tedy stav věčného panenství, nazývá pak Pán rovným stavu andělů. Přejete si z Písma vědět, že panenství je nejen možné pro mnohé dodržovat, ale že by bylo požehnaným stavem pro všechny? Poslouchejte slova apoštola Pavla Korinťanům: „Chtěl bych, aby všichni lidé byli jako já. Co to znamená, i jako já? Dále to vysvětluje v téže epištole: "Což nemáme moc vést o sestře, manželce? Přesto jsme tuto moc nepoužili, ale všechno trpíme, abychom nebránili evangeliu Kristovu." 462 To znamená, že si odepřel pomoc a pohodlí manželského stavu, aby se mohl bez překážek věnovat kázání evangelia. Proto by si apoštol přál, aby se všichni zasvětili službě Bohu a zbožnosti v panenství. Přejete si vidět vysoký los určený pro panenství Bohem? Podívejte se očima věštce Jana: "A já jsem viděl, a hle, Beránek stál na hoře Sion as ním sto čtyřicet čtyři tisíc, kteří měli na čele napsáno jméno jeho Otce." A slyšel, že „zpívají jako novou píseň před trůnem; a nikdo se nemohl naučit tu píseň než těch sto čtyřicet čtyři tisíc“. Ale kdo jsou oni? zeptáš se? "To jsou ti, kteří se neposkvrnili ženami, protože jsou panny. To jsou ti, kteří následují Beránka, kamkoli jde. Tito byli vykoupeni z lidí jako prvotiny Bohu a Beránkovi." 463 Vnímáte dokonalost panenství? Zkuste se tedy naučit, v čem panenství spočívá a jak je tato ctnost zdokonalována. Za prvé: „Nikdo nezná Syna, než Otec; nikdo nezná Otce, kromě Syna a toho, komu ho Syn zjeví. 479 O tom, že bez poznání Boha nemůže být nikdo spasen a šťastný, nebude žádný rozumný člověk pochybovat. Jestliže však poklad poznání Boha leží skrytý v samotném božství, nedosažitelný z jeho nepřístupného povýšení, – je-li možné jej vzít pro použití ke spasení „ale komukoli jej Syn zjeví“, a mezitím „nikdo nezná Syna, který zjeví“ člověku božské poznání, „než Otec“ – jak pak může být vykoupení vykoupení Božího poznání? Je nutné, aby se Boží Syn z neviditelného božství, které je především formou poznání, takříkajíc projevil v nějaké viditelné podobě, neboť je nazýván „obrazem neviditelného Boha“. 480 Ale pod jakým tvarem? Jistě, pod tím, co je blíže k božství, pod duchovním. Předpokládejme, že tomu tak je. Až potud začínáme chápat, jak se božské poznání zjevuje v nebi, v duchovním, andělském světě. Ale země není nebe, ani člověk není anděl. Zvláště v současném stavu země a lidí jsou nebe a andělé skryti před zemí a před lidmi: a proto také Boží zjevení, které bylo přivlastněno nebi a andělům, nebylo zjevením pro zemi a pro člověka. A proto je nutné, aby Syn Boží, až zjeví spasitelné poznání Boha člověku v jeho současném stavu, byl ještě více blahosklonný a projevoval se v takových formách, které jsou člověku přístupné, aby Slovo Boží, které nepřestalo být Slovem Božím, přijalo formu lidského jazyka, aby „obraz neviditelného Boha“, nepřestával být tím, čím je, se zjevoval v oku; že by se měl objevit buď přechodným způsobem, jako ve zjeveních a viděních svatých; nebo v trvalé podobě, jako je inkarnace Syna Božího. Třetí výrok: „Neboť Bůh tak miloval svět, že dal svého jednorozeného Syna, aby žádný, kdo v něho věří, nezahynul, ale měl život věčný. 486 Bůh nemůže dělat nic nadbytečného nebo zbytečného, ​​protože by to nebylo v souladu s Jeho moudrostí. A proto, jestliže Bůh dal za svět svého jednorozeného Syna, pak to bylo zjevně nutné. Pročež? Jak říká Syn Boží: „Aby žádný, kdo v něho věří, nezahynul, ale měl život věčný“. Je možné, že by jinak svět zahynul a nedostal by věčný život? Evidentně ano. Proč? Abychom to co nejjasněji objasnili, otočme své myšlenky k počátku stvoření. V Knize moudrosti je psáno: "Bůh nestvořil smrt." 487 Tento krátký řádek by měl být opsán z Knihy božské Moudrosti do každé knihy lidské moudrosti, která zcela nepostrádá chápání Boha jako dokonalého Stvořitele. Bůh je princip života. Tvor, být tvorem, podléhá změnám; ale jeho změny, tak jak jsou vytvořeny a nařízeny Stvořitelem naprostým dokonalým, mohou být dobře uspořádané k dokonalosti, bez utrpení, bez hrubé, nečisté, smrtelné zkaženosti, dokonce i při rozpadu jeho integrálních částí, k němuž může docházet snadno a příjemně, jako například (pokud je možné najít nějaký jeho příklad v současném nedokonalém stavu stvoření na roztříštění čirého světla do roztoku čistého stvoření). kadidlo. Odkud pochází nepořádek, deformace, nečistota, utrpení, destrukce, korupce, jedním slovem – smrt? Zdá se mi, že ani přirozený rozum nenajde nic jiného, ​​co by řekl, než to, co říká zjevená božská nauka: „Hřích vešel do světa a smrt hříchem“. 488 Hřích jako odcizení od Boha je zároveň „odcizením se od života Božího“, 489 a následně, dříve či později, dočasnou smrtí pro porušitelné a tělesné bytosti a pro duchovní, neporušitelné – věčnou smrtí, neboť kromě Boha neexistuje a ani nebude existovat žádný jiný zdroj života. A tak hřích a smrt vydávají v tomto světě svědectví o vzájemné přítomnosti. Sec hříchu všemocný v tomto světě, – můžete říci, svět je na cestě ke smrti. Vidíš smrt, – můžeš také říci, svět evidentně zhřešil a jde do záhuby. Kdo není příliš slepý, aby ve světě vnímal vládu jednoho nebo druhého, ať už hříchu nebo smrti, může pochopit, jak moc svět potřebuje vysvobození ze záhuby a nový dar života. A právě kvůli této velké potřebě „Bůh dal svého jednorozeného Syna“. Smrt a záhuba dopadají na člověka, jednak jako přirozený důsledek jeho odcizení Bohu, jednak jako působení Boží spravedlnosti proti hříchu. Proto je nutné, aby spása člověka zaprvé uspokojila Boží spravedlnost (neboť žádná z božských vlastností nemůže být zbavena své účinnosti, a také proto, že vyhlášení bezpodmínečného odpuštění nebo beztrestnosti by člověka, stojícího již v cestě hříchu, jistě vedlo dále tímto způsobem, a tedy ne ke druhému spasení, ke spáse, k inkinci; Boží život, který by měl přemoci a zničit smrt vládnoucí nad ním. Takové rekvizice jsou obtížné, ba nemožné přirozenými prostředky. Uspokojit Boží spravedlnost pak znamená vysvobodit hříšníka do věčné smrti a poté z něj navždy zmizí možnost věčného života. Jak by mělo být možné předat život Nejsvětější hříšnému člověku? Takový výrazný kontrast mezi oběma spojenými extrémy hrozí zničením nehodného tvora, jako seno ohněm, dříve, než vzbudí naději na záchranu. Jak člověk věděl a stále ví, že Bůh pracoval a stále působí dobře, před křesťanstvím nebo bez něj? Mám jen jednu odpověď: – Pokud znal Boha, pak ho poznal podle zbytků primitivního světla své mysli a pomocí zbožné tradice. Pokud udělal něco v nějakém smyslu dobrého, udělal to prostřednictvím zbytků primitivní dobroty své vůle. Pádem člověka do hříchu byl v něm obraz Boží rozbit, ale ani zcela zničen, ani zničen; věčné Slunce zapadalo v jeho duši, ale jeho poslední paprsky stále září na jeho výšinách. A dokonce i tímto klesajícím světlem „jsou jasně vidět Jeho neviditelné věci od stvoření světa, které jsou pochopeny z stvořených věcí, dokonce Jeho věčná moc a Božství“. 493 „Neboť když pohané, kteří nemají zákon, od přirozenosti činí věci obsažené v zákoně, ukazují to dílo zákona zapsané v jejich srdcích. 494 Jestliže, jak učí Apoštol, „Kristus může přebývat v srdcích vírou“, 497 je již blízko lidstvu a komunikuje s ním svou inkarnací; oč silnější a dokonalejší pak musela být víra požadovaná od Panny Marie, aby Syn Boží mohl svým vtělením přebývat v ní, zatímco lidstvo bylo hříchem odcizeno z nedosažitelné slávy Jeho Božství. A taková víra byla nalezena v Marii, která jí zpřístupnila čistou a dokonalou poslušnost; k tajemnému povolání, nepochybné poslušnosti; k povolání, které nemá obdoby ve své oslavě, k poslušnosti bez jásání. A tato poslušnost ohnula její duši pod zastíněním Ducha Svatého, spojila její vůli s vůlí Boží, otevřela její srdce moci Nejvyššího; a sestoupilo věčné Světlo a zapálilo v ní život, nový, nejen pro zemi samotnou, ale také pro nebe, nebeský v pozemském životě, věčný v časném, božský v lidském, oživující život ve smrtelném životě. "A Slovo se stalo tělem a přebývalo mezi námi." 498 Kdo nerozumí nebo hledá výmluvu, může říci: Jak je možné žít z poslušnosti, tedy být neustále zaměstnán plněním Boží vůle? Je tedy možné zcela potlačit vlastní vůli, která přirozeně existuje a kterou nelze zrušit? A je možné v každém okamžiku poznat Boží vůli? Šťastní jsou vyvolení, k nimž Bůh poslal své posly; ale i pro vyvolené byly tyto příležitosti vzácné. Kdo takto mluví, dokazuje, že dokonalá poslušnost je nesnadná; ale že kdo se v práci necvičí, neví, jak ji vykonávat. Pokud upřímně toužíš poznat Boží vůli, existuje i pro tebe anděl, který je blízko i připraven. Toto je tvé svědomí. Naslouchej svému svědomí, neutápěj jeho tichý hlásek v bouřích svých vášní a vůle Boží se ti zjeví a budeš na cestě poslušnosti. Existuje ještě působivější a dokonalejší hlásání Boží vůle, které můžete číst v Písmu svatém, slyšet v kostele, viz příklady svatých. Poslouchej to a božská vůle ti bude objasněna a poslušnost se stane snadnější a jistější. Vše na celém světě je řízeno božskou prozřetelností, a tedy vůlí Boží, pokud to není vytvořeno vůlí člověka. A proto ve všem, co se ti stane, můžeš vidět vůli Boží. Přichází prosperita a oznamuje Boží vůli, že musíš děkovat Bohu. Přichází protivenství a zvěstuje tobě vůli Boží, abys vydržel. Neboť poslušnost se může projevovat nejen konáním Boží vůle, ale také zdržováním se jednání proti Boží vůli a především nereptavým utrpením podle Boží vůle. Naučte se pokorně říkat poslu nebeské vůle: "Staň se mi podle tvého slova." Ale nauč se také při pohledu na kříž statečně říkat: „Ne má vůle, ale tvá staň se,“ 508 О můj nebeský Otče! Ačkoli pravda a ctnost jsou přístupné všem, přesto není nadbytečné, ale často nezbytné mít zvláštní učitele podle druhu vědění; speciální lektoři, podle druhu práce. A tak také pokročit v duchovní poslušnosti tak daleko, jak jen dokážeš, pokud vnitřně pociťuješ zvláštní potřebu, vyber si pro sebe zvláštního učitele, učeného a zkušeného v této vědě, zasvěceného této práci, jehož slovo má být mocné jeho životem, osvíceno modlitbou, uchráněno od omylu pokorou. Podřiď svou vůli jeho kvůli Bohu a vůle Boha nebes sestoupí na tebe na zemi a tvá prostá pozemská poslušnost přijde do nebe, podle slov Toho, který je Dárcem pastýřů a učitelů, adresovaných pravým a zákonným učitelům: „Kdo vás slyší, mě slyší“. 509 Je pravda, že poslušnost vůči Bohu v osobě člověka odpradávna odnášela své školy daleko od společnosti, oddělovala je od společenství světa, stavěla si zvláštní obydlí, v nichž přinášela a stále přináší své plody na nebesa i na zemi. Ale má být tradice, která je, jak se přiznávám, lépe vyučována v tichu samoty, považována za naprosto nepotřebnou a neužitečnou pro města? Synové tohoto světa touží stále více po uplatnění své vlastní vůle. A kam to vede? Nevede to k tomu, co kdysi předpověděl prorok: „A bude to jako s lidmi, tak s knězem; jako se sluhou, tak s jeho pánem; jako se služkou, tak s její paní; jako s kupcem tak s prodávajícím; jako s půjčitelem tak s dlužníkem; jako s příjemcem lichvy tak s dárcem lichvy? 510 Co se však stane v době této neomezené svobody vůle člověka? Prorok říká: „Hle, Hospodin činí zemi prázdnou a pustou“. 511 To znamená, že bude trpět svou vůlí, aby se potrestal právě těmi nepořádky, které to způsobí. A po všech časných trestech, víte, co přilije olej do pekelného ohně? Nic víc než vlastní vůle se svým potomkem, kterým je hřích. Odložte svou vůli a peklo ve vás nenajde palivo. Přijměte vůli Boží a přijmete nebe do svých srdcí, dokud vás nepřijme do sebe. Neboť kdekoli se drží vůle Boží, tam je nebe. Je však snadné se rozloučit se svobodou, která je člověku přirozená? A kdo od tebe žádá, aby ses rozloučil se svobodou? Bůh ti dal svobodu, abys mohl svobodně volit mezi dobrem a zlem, mezi stvořením a Stvořitelem, mezi sebou a Bohem. Zvolíš-li sebe, stvoření, zlo, budeš veden do zajetí sebeláskou, stvořením a zlem. Zvolíš-li a neustále setrváváš ve volbě toho, co je dobré, z Boha a Jeho vůle, neztratíš, ale naopak posílíš a zvětšíš svou svobodu. "Kde je Duch Páně, tam je svoboda." 512 Je ale někdy snadné odbourat vlastní vůli? Někdy je to skutečně obtížné a někdy je to snadné, úměrně tomu, jak si to ztěžujete nebo usnadňujete sami sobě. Když si přeješ splnit vůli milovaného otce nebo matky, není pro tebe snadné zapomenout na svou vlastní vůli, není dokonce příjemné ji obětovat? Kdo ti brání, aby ses stal skrze víru a lásku synem Božím, a kdo ti brání, abys prokázal svou poslušnost vůli tvého nebeského Otce? Otče náš, jenž jsi na nebesích! Buď vůle tvá v nás všech! Amen. "A Maria řekla: Má duše velebí Pána a můj duch jásá v Bohu, mém Spavioprovi. Neboť pohlédl na nízké postavení své služebnice, neboť hle, od nynějška blahoslavit mě budou všechna pokolení." – S. Lukáš.1:46–48. Na délku mluví dosud mlčenlivá Marie; a její slovo, plné Ducha, plyne a jiskří jako proud, stoupá a vydechuje sladké vonné kadidlo, září a svítí jako blesk. Kolik toho obsahují slova, která jsme právě četli, začátek triumfální písně, kterou vyslovila, když ji Alžběta poprvé pozdravila jménem „Matka Páně“? Oslavuje Boha a pozdvihuje k Němu nejen svůj hlas, ale svou duši: „Má duše velebí Pána. Raduje se a její radost se stává modlitbou a duchovní obětí: „Můj duch se radoval v Bohu, mém Spasiteli“. Poníží se a prohlásí blahosklonnost Nejvyššího: „Neboť pohlédl na nízký stav své služebnice. Prorokuje a její prorocké oko proniká po celou dobu až do jejího konce: „Od nynějška mě budou blahoslavit všechna pokolení. Neboť ona, v níž se od nynějška Slovo usadilo, se stala mocnou ve slově; než z ní mělo vyjít Slovo jako plod jejího lůna, projevuje se v ní jako plod jejích rtů, které vyznávají Pána: „a Maria řekla“. Slova Marie jsou úžasná a její mlčení je také vznešené. Sami zbožní a pozorní nechť se zamyslí nad hlubokým významem její písně, která tak často zní v našich kostelích; a obraťme svou pozornost k tomu, co není tak násilně pod naši pozornost. Pronikněme do Mariina mlčení a nechme se od ní naučit pečlivě používat poklad řeči. O tichu, ve kterém svatá Panna vyrůstala a byla vychována, nebudu mluvit, protože to je skryto mlčením svatých evangelistů. Ten, kdo slyšel, co o tom vypráví tradice, má nejdokonalejší typ zbožného vzdělání a může posoudit, zda rozptýlení tak svobodně poskytované dětem v naší době odpovídá tomuto modelu a dává příslib požehnaného ovoce. Den Zvěstování, tedy radostné zvěsti o blížící se době vtělení Božího Syna, je prvním zjevením života Matky Páně, života do té doby skrytého v Bohu. Slovo anděla v ní projevuje ctnost ticha. Náhle vtrhne do její samoty a řekne jí: „Buď zdráva, ty, která jsi velmi příznivá, Pán s tebou, požehnaná jsi mezi ženami. 513 Kolik otázek muselo být v tuto chvíli na podivující se Marii! Kdo je tento neznámý? Jaké má právo vtrhnout do samoty panny? Co znamená tento neslýchaný pozdrav, který povyšuje temnou pannu nad všechny ženy na světě? Ale nic ji nemůže vytrhnout z jejího navyklého ticha. Cítí emoce ducha, ale její rty se nepohybují. S odpovědí na pozdrav nijak nespěchá, ale zůstává tiše a zamyšleně. "Byla znepokojena jeho slovy a v duchu si uvažovala, jaký druh pozdravu by to měl být." 514 Anděl, který utišil jejího ducha jediným slovem: „Neboj se,“ neboť slova nebeských mocností jsou plná síly a nezůstávají neúčinná, pokračuje v započatém zvěstování. Aby vysvětlil jméno „velmi oblíbená“, dodává, že „našla přízeň u Boha“. Potom předpovídá početí a narození Syna, Jeho spásné jméno, Jeho božství, Jeho zázračnou vládu, Jeho věčné království. Kolik dalších předmětů dotazů a konverzace. Ale „vysoce oblíbení“ si přejí nezjišťovat tajemství milosti. „Požehnaní“ se neodvažují mluvit o tom, co je nad slovy a nad porozuměním. Ani nyní nepřerušila své mlčení, nevytrhlo její lásku k panenství ze srdce toto krátké rčení: "Jak se to stane, když neznám muže?" Vidíme zde tolik zázraků ticha, že nevím, jestli najdu slova, kterými bych to ticho vysvětlil. Josef v Marii vnímá to, co nečekal a co nemůže pochopit; ale on mlčí a nevyptává se jí. Mary vidí sebe v nebezpečí, že bude vystavena těžkému podezření a dokonce soudu, a přesto mlčí a neprozradí své tajemství. Kde je anděl, posel k Marii? proč mlčí a neuklidňuje ji v jejích nových potížích? A kde je Josefův anděl strážný? Proč se tak dlouho zdržuje a nevaruje spravedlivého, když jeho čistá duše může být tak snadno zatemněna nespravedlivou myšlenkou a dokonce i rouhačským podezřením? A není-li příliš troufalé se na to ptát: – Proč on sám, Odesílatel andělů, tak dlouho mlčí? Proč otálí osvítit svého spravedlivého a zachránit ji, v níž přebývá spása světa? "Pozor," volá S. Zlatoústý, když mluví o Josephovi za těchto okolností, "Pozor na mírnost toho muže, nejen že ji nepotrestal, ale s nikým nemluvil, dokonce ani s ní, kterou podezíral, a točil to ve své vlastní mysli, dokonce se snažil skrýt příčinu svých potíží před samotnou Pannou. Ani evangelista neříká, že by ji vypudil jen mě, Joseph a její přání bylo vyhnat." ten muž." A znovu: „považoval za nezákonné držet ji ve svém domě; když ji učinit veřejným příkladem a vydat ji k soudu, znamenalo ji odsoudit k smrti; nečiní ani jedno, ale staví se nad zákon. Muselo se totiž, že při příchodu milosti by se již měla projevit znamení vyšší moudrosti.“ 517 Vskutku je zřejmé, že srdce spravedlivého již tušilo přikázání Kristovo, že „oko buďte svobodné“, 518 a „nesuďte, abyste nebyli souzeni“. 519 Proto, ačkoli vidí znamení mateřství, není ochoten dát průchod podezření ohledně Panny; existuje zákon, který ho zmocňuje jako manžela, a přesto není ochoten svou ženu soudit; "a nebyl ochoten z ní udělat veřejný příklad, měl v úmyslu ji tajně dát pryč." Konečně „stojí u kříže“ 523 svého milovaného Syna a meč, který Simeon předpověděl, skutečně proniká její duší. Cizinci nemohli zůstat lhostejní; a dokonce i tehdy, když nesl svůj kříž, „šel za ním velký zástup lidí a žen, které ho také naříkaly a naříkaly“; a po Jeho ukřižování „všichni lidé, kteří se shromáždili k tomu pohledu, když viděli, co se stalo, bili se v prsa a vrátili se“. 524 Co lze očekávat od Matky Ukřižovaného stojící u Jeho kříže? Pláč, nářek, nářek a srdcervoucí? Ale nic takového nevidíme ani neslyšíme: očitý svědek nám o ní neřekne ani jediné slovo. Nepochybně trpěla, jako nikdo na zemi netrpěl, kromě Ukřižovaného, ​​ale záplava jejího trápení ji ani nepřemohla, ani ji nepřemohla a neustále se propadala do nezměrné hloubky trpělivosti, mírnosti, víry, naděje, bezpodmínečné rezignace na Boží nařízení. Kontempluj, křesťanská duše, tento posvátný obraz duchovního ticha, který ti nabízí evangelium, částečně v osobě Josefa, ale především v osobě Marie; a naučte se chápat skrytou, vznešenou slávu její duše, o níž prorok napsal: „Králova dcera je celá slavná uvnitř“. 525 Naučte se oceňovat a milovat tuto duchovní krásu; milujte to a snažte se být oblečeni alespoň zčásti tou slávou královy dcery a podle její ctnosti dosáhnout její blaženosti; "Panny, její společnice, které ji následují, budou přivedeny ke králi." 526 Potkáváš něco nepochopitelného ve víře? Nespěchejte se zkoumáním nebo odporem, ale v tichosti naslouchejte slovu víry a trpělivě prožívejte čas, kdy se Ten, kdo mluví v podobenstvích, rozhodne ti je zjevit živými slovy a zkušenostmi. Poznamenáváš ve slovech nebo jednání svého bližního něco divného nebo co se ti zdá nevhodné? Nespěchej ho odsoudit nebo soudit, nejsi-li k tomu povolán jako otec, pastor, vychovatel nebo starší. Nebuď spravedlivý jako farizeus, který shledal, že je sám takovým po celém světě; "Nejsem jako ostatní lidé, vyděrači, nespravedlivý." 527 ale buď „člověk spravedlivý“ jako Josef, „to znamená“, jak vysvětluje S. Zlatoústý, „dobrý a pokorný“. Bojíš se, že nějaký tvůj skutek lásky nebo víry může být vystaven nespravedlivému soudu nebo obviňován? Nehlásej svou ctnost, že při zachování její slávy nemůžeš poškodit její čistotu. „Svěř svou cestu“ ne člověku zvěstováním, ale „Hospodinu“ modlitbou; "Důvěřuj také v něho a on to uskuteční. A on vydá tvou spravedlnost jako světlo a tvůj soud jako poledne." 528 Jestliže tě štěstí navštíví a radost rozšíří tvé srdce, „neotvírej svá ústa dokořán“ 529 marnivosti, ale zachovávej ve vděčném srdci skutky štědré Prozřetelnosti. Pokud tě postihne neštěstí a naplní tvou duši smutek, nemnožte nářky a nářky, v jejichž množství je slyšet, ale ozvěnu vzpoury proti nařízením Nejvyššího. "Buďte odvážní a on posílí vaše srdce, všichni, kdo doufáte v Pána." 530 Zamysleme se chvíli nad slovy anděla, abychom mohli zjistit skrytou příčinu Mariiných potíží. Až dosud žádný pozemský muž a především žádná žena takový pozdrav z nebe neslyšel. Je zřejmé, že nebeští poslové nejsou marnotratnými komplimenty; neboť čistá nebeská pravda postrádá nadbytečnou přívětivost jako zbytečnou tvrdost: „Pokoj tobě,“ 535 řekl anděl Páně Gedeonovi, protože potřeboval být uklidněn; neboť Gideon se podle víry své doby domníval, že vidění anděla se mu stane osudným. Ale pozdrav: "Nazdar!" neměl ve starověkých vizích andělů obdoby. „Pán s tebou,“ – tak anděl znovu pozdravil Gedeona, a také ze zvláštní potřeby, aby ho inspiroval silou a odvahou pro zázračné vítězství nad nepřítelem a pro Spásu lidu Izraele. Bůh Abrahámovi několikrát a hojně požehnal, jako například: "V požehnání ti požehnám a rozmnožením rozmnožím tvé semeno jako hvězdy nebes a jako písek, který je na mořském břehu; a tvé semeno bude vlastnit bránu jeho nepřátel. A v tvém semeni budou požehnány všechny národy země." 536 A znovu: "Vidíc, že ​​Abraham se jistě stane velkým a mocným národem a že v něm budou požehnány všechny národy země." 537 Ale není zde řečeno, že Abraham byl požehnán mezi lidmi, to jest nade všemi lidmi; a pokud jde o požehnání Sarah, ačkoli se podílela na vynášení požehnaného semene, nebylo nic řečeno. Je pravda, že Pán jednou řekl o Sáře: „A já jí požehnám; 538 ale stojí za zmínku, že i toto krátké požehnání nebylo vysloveno jí, ale Abrahamovi v její nepřítomnosti. Podle Božích nařízení zřejmě platilo, že prvotiny vracejícího se požehnání na nešťastné zemi by měly zůstat déle skryté před ženou, u níž ztráta tohoto požehnání ve šťastném ráji začala dříve než u muže. Panna Maria to nepochybně poznala jak z psaného Slova Božího, tak z jejích vlastních pokorných náboženských meditací; a proto, když slyší nečekaného návštěvníka, jak ji vítá nejen s mírem, ale s radostí, připisuje její milost, nejen jako dar, ale jako nezcizitelnou důstojnost, předpovídá své požehnání přednostně všem ženám na světě, – její tichá duše je dojata mocnými slovy Ducha, jako klidná voda je neodolatelně uvedena do pohybu jeho dech neodolatelně uvedl do pohybu. V tom nesnázi není nic nečistého, ale v okamžiku soužení již neexistuje onen klid duše, který mu předcházel. Když vítr, udeřící do tváře vody, ji částečně zvedne ze dna, pak i ta nejčistší voda je rozbouřená a zdá se být neklidná. Tak se Mariina duše, nejen povznesená z poníženosti, v níž spočívala, ale dokonce povznesená nad všechno stvoření oslavnými slovy anděla, znepokojila svatou bázní a její neustálá touha po hluboké poníženosti, která se více projevila v jejím povýšení, se projevila v jejím trápení. Vidíme zde, jak se i svatá duše bez vášně dostává do potíží. Podívejme se nyní, zda v něm přetrvává a jak z něj vychází. "Byla znepokojena jeho slovy a v duchu si uvažovala, jaký druh pozdravu by to měl být." Když v nějaké duši potíže pokračují, narůstají a získávají absolutní vládu nad mírem; pak slyšíme netrpělivá slova, pozorujeme nepravidelné pohyby, vidíme neslušné činy. Ale ve svaté Marii se nic takového neobjevilo. Potíže ji nenutily k činu, nevymohly z ní jediné slovo. Je tedy zřejmé, že nezůstala ani na okamžik úmyslně v nesnázích, do nichž byla z nutnosti uvržena; ale jakmile si to uvědomila, myslela přímo na způsob, jak z toho odejít; a jako první obranu proti potížím použila mlčení. Dalším prostředkem obrany, který použila moudrá Panna proti potížím, byla úvaha: „a vsaďte si na mysl, jaký by to měl být způsob pozdravu“. Evangelista se podrobně nevyjadřuje k tomu, co sestávalo z jejích úvah, bezpochyby čistých jako její duše, vznešených jako její duch, mocných jako milost, která jí byla udělena. Nepovažoval tyto podrobnosti za nezbytné; napsal o Mariiných potížích pouze to, co je užitečné pro všechny, kdo jsou vystaveni potížím, totiž že se z potíží dostala pomocí pevné a diskrétní úvahy. Jestliže k dosažení vítězství pokoje v její duši bylo nutné andělovo uklidňující slovo „nebojte se“, pak jako příprava na nové přijetí andělských slov byla neméně potřeba její vlastní uklidňující reflexe, inspirovaná modlitbou, jak můžeme nepochybně usuzovat ze stálého stavu jejího ducha. Nebeský vliv přináší dokonalý mír do duše; ale pouze duše pevná proti vnějšímu i vnitřnímu neklidu a povznášející se od dobře uzemněné úvahy ke zbožné meditaci je schopna přijímat vznešené a hojné vlivy shůry. Srovnejme nyní naše vlastní časté potíže s bezchybnými potížemi bezchybné Panny. Marii trápí slova chvály, i když neexistuje žádná chvála, které by byla nehodná a kterou by svými zásluhami zdaleka nepřevyšovala. Dostáváme tak chválu, když nám padne do ucha? Myslíme si, že ačkoli se to zdá být slovo anděla, může to dokazovat slovo pokušitele? Stydíme se za nezaslouženou chválu, hnusíme se částečné chvále, bojíme se i pouhé chvály, aby neukolébala ctnost ke spánku nebo nenarušila její čistotu? nehltá nerozvážné srdce chválu jako sladké jídlo a možná jako sladký jed? Nedosáhne nenasytná sebeláska nestoudnosti prosit o chválu nebo si ji připisovat? Jsou tací, kteří o sobě bez ostychu říkají: Jsem dobrý křesťan: Jsem pravý syn Církve: a jsou klidní při těchto slovech: ale já bych jim měl přát více nejistoty a pochybností o nich samých, místo tohoto příliš nedbalého a sebevědomého klidu, který může skončit příliš pozdě a extrémním zmatkem. Marii znepokojuje jediné slovo, nevítaná její pokora: zatímco nás naopak často neznepokojují slova nevítaná pro naši pýchu? Nejen slova skutečně vyčítavá a činy skutečně urážlivé nás brzy připraví o trpělivost; ale i nepatrné neshody, mimovolná slova, spravedlivá a umírněná výtka nás bouří až do hloubky našeho srdce, dokonce až k hněvu a podráždění. Duše neočištěná od vášní, přinejmenším vlivem zvenčí, jako nečistá voda, zvedá ze své hlubiny své bahno a sliz, čímž k vnějším potížím přidává mnohem více vnitřní temnoty. Mary se trápí a otálí s tím, aby své potíže neukojila, omezuje je a v tichosti je rozdrtí. Kdežto mezi námi mnohé promění téměř každý nával vnitřní nelibosti, buď v nádobu s kvasícím vínem, nebo v horu chrlící oheň, která lávou a kameny sprchuje vše kolem sebe. Jakmile v tobě začne doutnat jiskra neklidné nelibosti, okamžitě dej pozor, abys jí nedal vzduch, aby se z kouře nestal oheň a aby tě oheň neobklopil. Ať už je příčinou tvého vnitřního trápení cokoliv, pečlivě zakryj svou nádobu mlčením a nech ji trpělivě stát, dokud neskončí vzrušené kvašení a tvé víno se nevyčistí. Mary se trápí, ale překonává své potíže reflexí. Půjčme si od ní ten nástroj, abychom ho použili ve svém vnitřním sporu. Ať byly útoky jakkoli rozmanité, moudré slovo, především když je nabroušeno Božím slovem, jako dvousečný meč, působí na všechny strany ke svržení nepřítele a k naší vlastní bezpečnosti. Co povstává proti tobě a znepokojuje pokoj duše tvé? Výčitka! Zamyslete se nad sebou, je to spravedlivé? Je-li to nespravedlivé, pak šíp kolem tebe utekl; proč bys tedy měl být nemocen, nejsi-li raněn? Je-li to však spravedlivé, pak se nehněvej na toho, kdo ti vyčítá, jako na nepřítele, který ti uštědřil ránu, ale děkuj mu jako lékaři, který ti to odhalí a nutí tě, abys to vyléčil. Je to přestupek, který tě rozčiluje? Přemýšlejte o sobě, co je lepší, být pachatelem nebo uraženým? Nepochybně je lepší být nevinný, než být vinen. Mysli i na to, co je lepší, zlobit se nebo trpělivě snášet? Hněv nás může najednou učinit vinnými a nešťastnějšími než dříve, zatímco trpělivost naopak zachovává nevinnost a může zmírnit neštěstí. Jsi-li přiveden do nesnází a sklíčenosti svým nedokonalým pokrokem v díle své vlastní dokonalosti, svými náhlými pády a jinými vnitřními poruchami, – pomysli na sebe, že tento problém sám o sobě nenapraví ani nezdokonalí: zatímco sklíčenost bere sílu, a proto nesmíš prodlévat v neplodných potížích, ale začít z chtíčské sklíčenosti a společně s ní získat chtíč a neochvějnou vášeň k vítězství duši a radost ze spasení. Kéž je milost velmi oblíbené Marie s každou křesťanskou duší v jejím nedobrovolném soužení a pomáhej jí uklidnit tyto potíže mlčením a důkladně je překonat rozjímáním a modlitbou, aby anděl pokoje mohl svobodně promlouvat k našim srdcím a zasévat do nich „ovoce spravedlnosti“, které „je zaseto v pokoji těch, kdo činí pokoj“. 539 Kázání XXV. Boží základ "Nicméně základ Boží pevně stojí, majíce tuto pečeť: Pán zná ty, kdo jsou jeho. A ať každý, kdo vyslovuje jméno Páně 540, odstoupí od nepravosti." – 2Tm.2:19 . ZDÁ SE, že dnes vidím ten jistý „základ Boží“, o kterém Apoštol poukazuje, že je zapečetěný pečetí a známý pouze Pánu. Co je tím Božím základem, na kterém pevně stojí každé Boží dílo, ne-li Boží Syn, Ježíš Kristus? "Neboť skrze Něho bylo stvořeno vše, co je na nebi i na zemi, viditelné i neviditelné, ať jsou to trůny nebo panstva, knížatství nebo mocnosti: všechno bylo stvořeno Ním a pro Něho; a On je přede vším a z Něho všechno sestává." 541 A je-li potřeba znovu stvořit padlá stvoření Boží, „nemůže nikdo položit jiný základ než ten, který je položen, kterým je Ježíš Kristus“. 542 Tento základ Boha Ducha Svatého nyní snáší s nebe svrchu a spočívá v srdci země; Vyvádí ji ze slávy Božství a svěřuje ji lidstvu, zapečetěnou více než jednou pečetí – pečetí panenství, pečetí poníženosti, pečetí mlčení. Vpravdě, kdo jiný než Pán tě poznal, jenž jsi s Bohem jedné podstaty, v onom nepochopitelně nízkém stavu, v němž bylo skryto „Bůh, který je vším ve všem“, 543 když jsi byl jako základ naší spásy položen do lůna Marie způsobem, který zůstal nepochopitelný i po zvěstování anděla. Divíme se slávě stvořitelských děl Božích: divme se také jejich tajemnosti. Zaměřme svou pozornost na nějaký čas na Boží základ, na který poukázal apoštol: můžeme doufat, že v něm bude nalezen skrytý poklad. "Nicméně základ Boží pevně stojí, majíc tuto pečeť, Pán zná ty, kteří jsou Jeho." I když je jisté, že „počátkem stvoření Božího“, 544 nebo jeho univerzálním základem, je Syn Boží, Ježíš Kristus; přesto můžeme ze slov apoštola vnímat, že zde mluví o „základu Božím“, nikoli ve vztahu ke všem Božím stvořením, ale pouze k některým vyvoleným, které Pán zná výlučně a jmenuje své: „Pán zná ty, kdo jsou Jeho“. Co tedy znamená Boží základ v této zvláštní aplikaci? Nepochybně to znamená to, co je založeno na Synu Božím, jako na společném základu, zejména to, co je vytvořeno v lidstvu; to, co je založeno na Ježíši Kristu, jako na svém nejhlubším základu v každé skutečně křesťanské duši. Řečeno jasněji, znamená to církev, jejímž zakladatelem je Syn Boží; znamená milostivý a spasitelný Boží dar v člověku, víru, jejímž Autorem a Dokonavatelem je Ježíš Kristus. Tento Boží základ nazývá apoštol jistý; protože sám Pán řekl, stejně jako o církvi obecně: „Postavím svou církev a pekelné brány ji nepřemohou,“ 545 stejně jako každé skutečně křesťanské duši, ani je nikdo nevyrve z mé ruky. 546 Starým zvykem bylo dávat na budovy znak nebo nápis, který měl ukazovat jejich příslušnost, provedení, důležitost, nedotknutelnost. Apoštol podle toho vnímá na Boží duchovní stavbě také pečeť, nebo jinak řečeno znamení nebo nápis, který odlišuje jistý Boží základ od nejistých a snadno zničitelných skutků člověka a který chrání první před pokusy o řemeslo nebo drzost, pošetilost nebo zlobu: „Boží základ stojí pevně, majíce toto pevné“. Tak jaké těsnění? - "Tato pečeť," pokračuje apoštol, "Pán zná ty, kdo jsou Jeho." Opravdu úžasné těsnění! Vidíte, že je to nápis, protože se skládá ze slov; ale ne nadarmo to Apoštol nazývá pečetí, protože to ani tak nevykládá a neodhaluje, jako spíše skrývá a skrývá, a to je právě vlastnost pečeti. "Pán zná ty, kdo jsou Jeho." Pán zná své; a je tedy možné, že lidé neznají ty, kdo jsou z Boha? I tak. Velmi často, a možná z větší části, je neznají. Bylo možné nevědět o Mojžíšovi, že byl z Boha, když udeřil Egypťana, osvobodil Izrael a naplnil vzduch, vodu, zemi, dřevo a kameny zázraky? Přesto je evidentní, že to nevěděli dostatečně, když mu reptali a bouřili se proti němu. Josef byl veden otroctvím a vězením na trůn, byl oslaven poznáním Božích tajemství, obdařen mocí; jeho bratři však brzy nepoznali, že je z Boha, a byl nucen jim to sám zjevit: „Nebojte se, protože jsem z Boha. 547 Kdo tam byl, kdo neznal andělský život a nebeskou nauku sv. Jana Křtitele? Ale byli mnozí, kteří věděli, že na něj upozornilo slovo Páně: „Hle, já pošlu svého posla? 548 A na otázku: "Janův křest byl z nebe?" „Velkněží, zákoníci a starší“, muži, kteří věděli víc než ostatní, se nestyděli prohlásit svou nevědomost: „A odpověděli a řekli Ježíšovi: To nemůžeme říct. 549 A ty, jenž jsi spoluvěčný a jedné podstaty s Bohem, poznali tě, z něhož jediného pravé poznání pochází jako světlo ze slunce? znali Tě i poté, co jsi mluvil „jak člověk nikdy nemluvil“, poté, co jsi činil zázraky, které „nemůže dělat nikdo, ledaže Bůh je s ním? 550 A kdyby Tě znali, nemluvili by tak neuctivě: - "Není to ten tesařův syn? 551 Nezřekli by se Tě s takovou lhostejností, - "Co se týče tohoto, nevíme, odkud je." 552 „Nebo kdyby to věděli, nebyli by ukřižovali Pána slávy. 553 Jestliže tedy zaslepení lidé nevnímali světla světa a dokonce ani samotné Slunce, – kdyby neznali zjevně poslané Boží muže, ani nevnímali samotnou zjevenou Moudrost, pak se nelze divit, že svět nepoznal ty, kteří jsou z Boha, které zvláštní Boží prozřetelnost nezjevuje světu, zatímco je zároveň ze své poníženosti skrývá. „Pán zná ty, kdo jsou Jeho,“ Apoštol toto poznání nepřipisuje nikomu kromě Boha: a je tedy možné, aby ti, kdo jsou z Boha, ani sami o sobě nevěděli, že jsou z Boha? Ve skutečnosti musíme i to vyvodit ze slov apoštola. Je pravda, že podle výroku téhož apoštola: „Duch sám dosvědčuje s naším duchem, že jsme děti Boží,“ 554 pokud takovými skutečně jsme; a jak říká jiný apoštol: "Kdo věří v Syna Božího, má svědectví sám v sobě." 555 Ale jaký svědek? "A toto je svědectví, že nám Bůh dal věčný život a tento život je v jeho Synu." 556 Ale protože je tento život věřících až do dne zjevení Božích synů „skryt s Kristem v Bohu“, 557 může se stát, že sami dostatečně nevědí, jaký božský poklad mají v hliněné nádobě svého porušitelného lidství. A Duch, který vydává svědectví s jejich duchem, není tentýž Duch, který „fouká, kam chce, a ty slyšíš jeho zvuk, ale nevíš, odkud přichází a kam jde“. 558 Když „nemůžeš říct, odkud to přichází“, pak tě naplňuje tím, co je Božské; a když „nemůžeš říct, kam to jde“, pak v sobě nenajdeš nic jiného než to, co je lidské. Což si snad Pán nevyvolil a zjevně nepřijal Pavla, když o něm ve vidění řekl: „On je pro mne vyvolenou nádobou? 559 a položil v něm svůj božský základ, postavil na něm svou duchovní stavbu nejen mnoha duší, které skrze něho uvěřily, ale mnoha slavných církví v mnoha zemích a národech? A co z toho? Pavel ani poté neví, zda dosáhl dokonalého Božího přijetí: „Bratři, nepovažuji se za zadrženého; ale toto jedno činím, zapomenuv na ty věci, které jsou za námi, a sahajíc k věcem, které jsou před, tlačím se ke značce za cenu vysokého povolání Božího v Kristu Ježíši. 560 Opravdu, On jediný, „Pán zná ty, kdo jsou Jeho“. Ale proč je skrývá před jinými lidmi a jistým způsobem i před nimi samotnými? Proč by neměli ke své útěše jasněji vědět, že jsou z Boha? Proč by to neměli vědět ani jiní lidé, ke svému vzdělání? To se také děje: protože pečeť Boží nemůže být zcela nepostřehnutelná a neměla by být zbytečná. Ale i zde, stejně jako v jiných případech, se pod pečetí skrývá více, než prozrazuje její vnější vzhled. Milosrdný Boží základ je skrytý v lidech, protože je položen v hloubi duše, aby pod ním nezůstalo nic lidského, co by mohlo oslabit pevnost Božího základu, který je slovy apoštola „skrytým mužem srdce“ 561 a toho nemůžeme potkat na silnicích ani vidět v zrcadle. Boží základ je světu skryt, částečně ne záměrně, ale jako přirozený důsledek jeho smyslových sklonů. Svět nerozeznává svaté, stejně jako slepí nevnímají světlo. Milosrdný Boží základ je skryt v lidech, zčásti nařízením božské Prozřetelnosti, která nad nimi bdí, aby nepřátelské mocnosti, které jim hrozí zkázou, byly tím méně schopné je napadnout. Tak je i základ pozemské hmotné stavby skryt v zemi, protože vystavením proměnlivým vlivům živlů by se oslabil a spolu se sebou by oslabil i celou stavbu. Základ Boží je skrytý v člověku i před ním samotným, aby si „nemyslel, že je něčím, když není ničím“, 562 aby se nedal svést na scestí svým vlastním uvažováním, aby se nenadýmal a pýchou nesvrhl základ milosti, který pevně a bezpečně spočívá v hloubi pokory. NEDIVÍM SE, že i ty, Matka Původce pokoje, byla znepokojena slovy nebeského posla. Jeho zpráva byla příliš neobvyklá; pozdrav byl příliš neočekávaný; a jediný anděl to dokázal vyslovit a ty sám jsi to mohl naslouchat a přijímat to s vírou. „Pán“ byl „s tebou“ nejen svou milostivou Přítomností, ale také skutečnou inkarnací v tobě. To je „laska“ nepochopitelně vysoká, radost nekonečně jasná! Ale jaké mraky obklopovaly tebe, živý a život nesoucí svatostánek Světla! Ještě nevyšel z tvého lůna, když se kolem tebe strhla bouře pochybností, která potemněla téměř přemohla strážce Světla – Josefa. V době, kdy se Božské Světlo odráželo od jesliček do nebe a Jeho nebeská sláva se rozléhala na zemi, v době, kdy svítil jak na prostoduché pastýře, tak na prozíravé mágy, Herodes a celý Jeruzalém s ním byli znepokojeni příchodem Světla a povstal král, aby bojoval ve smrtelné bitvě proti Matce Světla, která byla nucena uprchnout do neozbrojeného dítěte, Egypta a bát se vrátit do rodné země světla, Judeje, a poté jít mezi „lid, který seděl ve tmě a v kraji a stínu smrti, do Galileje pohanů“. 573 Spravedlivý muž Simeon, jeden z mála, nejen brzy viděl, ale také poznal a přijal do své náruče „světlo k osvětlení pohanů“ 574 ale co potom? Když toto světlo osvítilo budoucnost Simeonovi, pak on zbraní proroctví předem probodl duši Matky Světla, tu duši, která byla odsouzena k probodnutí mečem utrpení kříže: „Ano, meč pronikne,“ řekl, „také tvou vlastní duši. Rozveselilo tě dostatečně Boží zvěstování Ježíše v řece Jordánu, Jeho sláva na hoře Tábor, triumf Jeho učení a zázraky? Nevíme dostatečně, ale je nám to zjeveno v Písmu a jsme schopni pochopit i svým vlastním srdcem, ať je její láska jakkoli nedokonalá, jak četné, mnohostranné, trvalé a hluboké musely být tvé zármutky pro tvého Syna – Božského, ač oděného do lidských slabostí, – když jsi Ho jednou viděl vyčerpaného, ​​u jiného lidu; někdy v nebezpečí svých nepřátel a nakonec v jejich moci; když křik a rouhání proti Němu vzešly a rány a rány, které mu byly způsobeny, drásaly tvé vlastní srdce; když ti dal místo sebe cizince, aby byl tvým synem; když jsi viděl Jeho poslední pohled, slyšel Jeho poslední slovo a následoval Jeho tělo bez života! Světlo Jeho zmrtvýchvstání na tebe nepochybně zářilo více než na kohokoli jiného; ale nezůstal pro tebe pozemský život jako temnota noci po blesku, ještě temnější a beztvarější, když byl vzat z tvých očí svým nanebevstoupením? Je toto osud té, která je „požehnaná mezi ženami“, stát se nejprve sirotkem-matkou skrze smrt na kříži svého Syna a poté vzkříšením a slavným Nanebevzetím téhož Syna znovu zůstat sirotkem-matkou na zemi? Milost, – pokud toužíme porozumět plnosti významu tohoto slova, – je dar od Nejmilostivějšího, milostivý dar; dar pouze z milosti, bez jakéhokoli předchozího práva, zásluh nebo hodnoty ze strany příjemce. Uvážíme-li, že podle slova Páně „není nikdo dobrý než jeden, totiž Bůh“; 577 a že tedy pramen všeho dobrého v lidech nemůžeme hledat nikde jinde než v jediném Bohu, který uděluje z čisté milosti, a ne jako odplatu, protože „kdo mu to dal dříve a bude mu to zase odplaceno? 578 pak bychom mohli usuzovat, že člověk přijal vše v sobě, kolem sebe, své bytí, život, tělo, duši a užívání sil porozumění, touhy, sytosti, skrze Boží milost. Ale jako dobré věci, kterými Bůh obdařil svá stvoření, když je stvořil, se do jisté míry staly jejich vlastními, takže když byla milost na svém počátku, svým pokračováním se stala podstatou bytosti a přirozeností nově narozeného pokolení; proto, abychom rozlišili, nazýváme milostí tyto dary, které nejmilosrdnější Bůh uděluje člověku nad to, co je mu vlastní a přirozené. V tomto smyslu používá Písmo slovo milost, čímž označuje milost nebo božskou moc, vypouštějící svůj milostivý vliv, jako například v následujícím výroku: „Milost Boží, která přináší spásu, se zjevila všem lidem; 579 a jako dar daný, nebo jako dar milosti, jako je dán například každý z nás v následujícím: milost podle míry daru Kristova“. 580 V době, kdy na zemi nebylo hříchu, nevím, jestli bylo všechno přístupné a průhledné hmotnému světlu, ale nepochybně bylo všechno průhledné a přístupné světlu milosti. Volně se rozlila po přírodě a navěky ji naplňovala dobrem a blažeností, uchovávající v nedotknutelné dokonalosti a nesmrtelnosti i to, v čem byly skryty prvky zkaženosti – lidské tělo. Když však skrze svádění, zneužitou svobodu a odpadnutí lidské vůle z vůle Boží vstoupil do světa hřích; tím bylo porušeno původní spojenectví mezi přírodou a milostí. A přestože světlo milosti bylo božské, a tudíž bez překážek, přestalo navěky svítit na všechny věci, příroda poskvrněná hříchem a zatemněná, zatvrzelá a poskvrněná, stala se nehodnou a neschopnou přijmout čistý, zářivý, jemnohmotný, neúplatný vliv milosti. Tak duchovní „smrt vstoupila do světa hříchem“ 581 a po ní smrt tělesná, časná a nakonec věčná. A je-li pro člověka nemožné zachovat si své primitivní dary jinak než s pomocí milosti, pak je jistě nemožné, aby bez zvláštní pomoci milosti znovu získal to, co ztratil. A v tom se především projevuje krajní nutnost toho, co je vyjádřeno úžasně uspokojivým způsobem, slovy apoštola, „hojnost milosti“. 582 Pro člověka bylo přirozené poté, co se odtrhl od milosti a opustil ji, propadnout se i do pekla; kdyby věčné milosrdenství Boží, které to od věčnosti předvídalo, nevztáhlo podpůrnou a obnovující paži. A udělovatel milosti a její příjemce, božství a bezhříšné lidstvo, se podivuhodně sjednotil v Jediné hypostázi našeho Pána Krista, otevřel ve svém slovu a životě, ve svém těle a krvi, ve svém křtu vodou a duchem novou a hojnou záplavu milosti, která se vylila na lidský druh, odcizený Bohu, ale stejné povahy jako on, který se tam mohl vtělit, očištěný. zatemněné, zduchovnění tělesných, uzdravení zkažených, obnovení padlých, ospravedlnění odsouzených, oživení mrtvých a vykoupení ztracených. A to není moje vlastní spekulace, ale doktrína evangelia. "Bůh a Otec našeho Pána Ježíše Krista," říká apoštol, "ke chvále slávy Jeho milosti, v níž nás učinil přijatými v Milovaném. Ve kterém máme vykoupení skrze Jeho Krev, odpuštění hříchů, podle bohatství Jeho milosti." 583 Apoštolovo slovo se často obrací k myšlence milosti a zakládá na ní celé křesťanství. Přeje si nás vést až k počátku našeho spasení? vede nás k milosti: „neboť milost Boží, která přináší spásu, se zjevila všem lidem“. 584 Přejete si poukazovat na naše spasení jako na již uskutečněné? znovu ukazuje na milost: „milostí jste spaseni“. 585 Přeje si vysvětlit cíl, moc a dílo vtělení Syna Božího a jeho příchod na zemi? vysvětluje to milostí: „milost a pravda přišly skrze Ježíše Krista“. 586 Je žádoucí poukázat na to, jak v církvi vznikli apoštolové, proroci, evangelisté, pastýři, učitelé a jejich poslání týkající se spásy jiných lidí? ukazuje na počátek toho v milosti: „ale každému z nás je dána milost podle míry daru Kristova“. 587 Přeje si posilovat křesťana v jeho boji? posiluje ho milostí: „Ty tedy, můj synu, posilni se v milosti, která je v Ježíši Kristu“. 588 Chce ho varovat před hříchem? varuje ho milostí: „Hřích nad tebou nebude panovat, neboť nejsi pod zákonem, ale pod milostí“. 589 Přeje si řídit naši vnější činnost? vládne jí milostí: „Vaše řeč ať je vždy milostivá, ochucená solí, abyste věděli, jak byste měli každému odpovídat“. 590 Přeje si pozdrav a požehnání? proto také žádá o pomoc milosti: „milost a pokoj vám od Boha Otce a Pána Ježíše Krista“. Vnímáte, křesťané, že v křesťanství vše existuje z milosti a nic bez ní? Každý ať se pilně snaží získat milost pro sebe. Ale ať se nikdo nenechává zlákat myšlenkou, že je-li v díle naší spásy vše uskutečněno milostí, nepotřebujeme se o své spasení starat. Ne, moji bratři v milosti, milosti, mocní a účinní, je nám oznámeno a uděleno, aby posílilo naši slabost, povzbudilo naši beznaděj, inspirovalo nás k blahodárné činnosti, ale ne aby učinilo naši nedbalost netečnou nebo aby nás ukolébalo do lenosti. „Prosíme vás,“ píše S. Paul křesťanům v Korintu, „abyste nepřijímali milost Boží nadarmo.“ 591 Cože! je skutečně možné marně přijímat milost, „která přináší spásu všem lidem“? Zřejmě se to může stát, když nás před tím apoštol tak pečlivě varuje: „Prosíme vás, abyste nepřijímali milost nadarmo“. Božská milost je sama o sobě spásná, ale nespasí nás bez našeho vlastního úsilí. Nepřijímá se nadarmo, když je přijímáno ve víře, věrně používáno a udržováno, když je používáme ve svém životě a skutcích; ale marně, když naše víra selhává, když náš život a skutky urážejí milost Boží a odpuzují ji. Milost je talent nebeského Mistra, který obohacuje věrného a horlivého služebníka a je odnímán nevěrnému a neužitečnému. A proto „prosíme vás, abyste milost nepřijímali nadarmo – bedlivě hleďte, aby nikdo nezklamal z milosti Boží“. 592 Mějme se také na pozoru před jinou myšlenkou, nepříznivou pro milost. Někteří si myslí, že se jim žije dost dobře, když žijí podle přírody, a proto se nesnaží pozvednout smysl svého života, aby žili podle milosti. To je skutečně nebezpečná iluze. Jestliže, jak jsme částečně ukázali, člověk neposkvrněný hříchem nežil pouze z přirozenosti, ale spíše jako šťastný z milosti, pak bude možné, aby život podle přirozenosti byl dost dobrý, když je poskvrněn hříchem a neobnoven milostí? Bude někdo poukazovat na schvalování života přírody na výrok apoštola, že „pohané, kteří nemají zákon, od přírody činí věci obsažené v zákoně? 593 Takovému říkám: Jsi tedy spokojen, ale vyrovnáš se pohanům v hodnosti života? Ne tak soudil náš Pán, když řekl ve výčitce nedokonalého života: „Není to tak ani pohané? 594 Tím učil, že pro jeho následovníka nestačí, aby dokonalý člověk žil podle přírody jako pohané. Abychom mohli určit význam a hodnotu přirozeného života, je nutné pohlédnout na místo, které zaujímá v království Božím a Kristově. Ačkoli je toto království pro nás neohraničené a nezměřitelné, přesto, jako v každé dobře určené říši, můžeme pozorovat určité rozdělení v jeho složení, které odpovídá cílům jeho vlády; tak bohové mylně nepostřehli ve vesmírném království Boha a Krista tři sousedící království – království přírody, království milosti, království slávy. Vstup do království přírody je člověku otevřen jeho přirozeným narozením, že do království milosti křtem, do království slávy bude otevřen vzkříšením z mrtvých a posledním soudem. Království slávy hraničí s královstvím milosti a pouze skrze ni vede cesta do království slávy z království přírody. A v důsledku toho ten, kdo žije, ale podle přírody, je oddělen celým královstvím od blaženého slávy. A proto, když se v poslední den celé království milosti zcela spojí s královstvím slávy, „bude spálena i země a díla, která jsou na ní“; 595 kde tedy zůstane ten život od přirozenosti zbavený milosti, když ne v nižších oblastech? Moji bratři, účastníci darů a zaslíbení milosti, nebuďme lhostejní k Boží milosti. Hledejme ji uznáním a vyznáním svých slabostí a hříšností, modlitbou a studiem Božího slova, přijímáním svátostí víry, upřímnou touhou žít podle Kristových přikázání. Přijměme ji ve víře a připravenosti poslouchat její vnuknutí; zachovejme jej věrností a stálostí v následování jeho pokynů. A milost sama pro nás bude neviditelnou pomocí v našich bojích a bude je korunovat. A v souladu s apoštolovými pokyny „přistupme tedy směle k trůnu milosti“, abychom dosáhli milosrdenství, „a nalezli milost k pomoci v čas nouze“; 596 a podle prorokova zaslíbení „Pán Bůh dá milost a slávu“. 597 Sláva Pánu Bohu, dárci milostí, Otci, Synu a Duchu Svatému na věky. Amen. Kázání XXVII. Panna požehnaná všemi generacemi "Neboť pohlédl na nízké postavení své služebnice, neboť vizte, od nynějška mě budou blahoslavit všechna pokolení." – S. Lukáš.1:48. WНО, který se účastní bohoslužeb, nezná tento často opakovaný chvalozpěv církve ke cti svaté Panny Marie: "Žehnáme ti po všechna pokolení, Panno, Matko Boží?" Uvážíme-li, odkud tento chvalozpěv pochází a k čemu směřují jeho slova, pak se před kontemplativním duchem naskytne nádherný a neomezený pohled. V odlehlých dobách dávno minulých, vidíte, že ze skromného Nazaretu do jiného neznámého města v judské pohoří přichází chudá a temná panna. Svou letitou příbuznou pozdraví obvyklým pozdravem a náhle ji inspiruje prorockým nadšením. Je od ní pozdravena jako Matka Páně a zmocněna stejným nadšením prorokuje o sobě: „Neboť hle, od nynějška mě budou blahoslavit všechna pokolení. Její hlas slyší všechny národy po všechna pokolení a na všech končinách země; a národové, pokolení a končiny země jí odpovídají: Hle, naplňujeme slovo tvé; "Žehnáme ti po všechna pokolení, Panno-Matko Boží!" Současný chrám, svátek a svaté shromáždění jsou také součástí naplnění proroctví svaté Panny, že ji od nynějška mají blahoslavit všechna pokolení. V její osobě je požehnáno i to, co bylo před její dobou vždy předmětem nářků – konec pozemského života. Naučme se tedy, moji bratři, velký význam tohoto výroku svaté Panny: „Hle, od nynějška mě budou blahoslavit všechna pokolení. Není to pouhé vyjádření radosti, ani domněnka, která náhodně nabývá zdání tušení; ale proroctví, v nejpřísnějším smyslu slova, slovo Ducha Svatého v ústech Marie; projev svěcení z božského nařízení, jejího osudu a naší povinnosti vůči ní. Pochopme velký význam tradice, podle níž Univerzální církev v každé službě Boží neustále a vroucně oslavuje svatou Matku našeho Pána. Není to pouhá lidská tradice, nejen obyčej, zavedený dobrovolnou horlivostí, není to napodobování osobních příkladů víry, ale je to inspirace Ducha Svatého, přenášená na lidi; následování znamení Božího prstu; plnění povinnosti, která je pro křesťana stejně posvátná jako spravedlivá a prospěšná. Zákon, kterým je dáno pravé proroctví, definuje apoštol Petr následujícími slovy: „Proroctví totiž nepřišlo za starých časů z lidské vůle, ale svatí Boží muži mluvili, když byli pohnuti Duchem Svatým. 598 Musí se spojit dvě znamení, aby odhalila a potvrdila věrohodnost takového proroctví. Za prvé, předpověď musí být taková, jak ji nebylo možné vyvodit ze známých okolností pomocí závěrů rozumu nebo vysvětlit nějakým přirozeným stavem předpovědce. Za druhé, předpověď musí být provedena přesně. Je-li předpověď výsledkem dedukcí mysli, nebo může-li být vysvětlena nějakým přirozeným stavem prediktoru, pak je to pouze lidská domněnka, a ne božsky inspirované proroctví. Tak nás učí soudit proroky podle sebe: „Až se splní slovo proroka, pozná se prorok, že ho skutečně poslal Hospodin.“ 599 Aplikujme tyto zásady na předpověď Svaté Panny. Odkud mohla ubohá a neznámá panna rozumně vyvodit tak nádherné pojetí a na čem mohla přirozeně založit tak slavnou naději, že se stane známou a požehnanou nejen současným světem, ale i všemi generacemi budoucího času? Could it be because she was of royal lineage? The glory of that race had long faded; ona sama byla zasnoubená s tesařem a taková spousta byla jistě daleko od všeobecné slávy. Mohlo to být proto, že jí již bylo prorokováno, že se stane Kristovou Matkou? Kdyby to zvažovala ve světle své doby, způsobem, jakým to uvažovali samotní apoštolové v době Kristově, a kdyby tedy očekávala „obnovu království Izraele“, 600 jak málo by ji i to mohlo vést k naději na všeobecnou slávu po všechna pokolení! Kdo z izraelských králů byl slavnější než David? Čí památka je mezi izraelským lidem požehnanější než památka patriarchy Abrahama? Přesto matka Abrahamova a matka Davida nejenže nejsou požehnány generacemi, které je následovaly, ale dokonce i jejich jména zůstávají neznámá. Mohla by tedy Matka Mesiáše od těchto příkladů od sebe hodně očekávat, když uvažovala o věcech přirozeně a uvažovala na základě pochopení svého lidu a své doby? Musíme zde také pamatovat na hlubokou pokoru nejblahoslavenější Marie. Kdo nemyslí špatně na vlastní zásluhy, na své ctnosti, může si lichotit přehnanými nadějemi: ale dispozice jejího ducha taková nebyla. Právě ve chvíli, kdy oslavuje Boha za to, že si ji vyvolil pro vznešené povolání Matky Páně, považuje se, ale za Jeho služebnici, o své vlastní nicotě: „Všiml si nízkého stavu své služebnice. Jak je tedy možné, že náhle přechází z tak nízké meditace k tak vznešeným výrokům o ní samé: „Od nynějška mě budou blahoslavit všechna pokolení? Je zřejmé, že tato myšlenka se nezrodila ze semene její vlastní mysli a srdce. Duch Svatý, kterému se odevzdala v extázi modlitby, v tuto chvíli osvítil její mysl, pohnul jejími rty a vyslovila to, co o ní Bůh rozhodl a co jí byla Univerzální Církví předurčena splnit její Prozřetelností. Protože předpověď o svaté Panně sama o sobě odhaluje znamení, že skrze ni promlouvá Slovo Boží, tak je uskutečnění této předpovědi označeno znakem Božího ručního díla, a to nejen obecně, protože událost je plně v souladu s předpovědí, ale také v detailech, protože událost nebyla způsobena a potvrzena těmi prostředky, které by ukázaly běžný běh přírody nebo dílo lidských rukou. Dosáhne-li hledač slávy tohoto světa nebo se s ní setká ten, kdo dobrovolně těží z událostí, je to vskutku jen obyčejný chod věcí světa, je to dílo lidských rukou. Ale když ten, kdo prchá před slávou, přijímá od lidí slávu čistou, vznešenou, dokonce větší než lidskou, pak je zřejmé, že to není ani cesta tohoto světa, ani lidské dílo; jsou důvody hledat zde cesty Boží, snažit se v nich rozeznat prst Boží. „Nepřijímám cti od lidí,“ 601 říká Syn Panny Marie; Jeho sláva však pokrývá zemi a je zřejmé, že jde o „poctu, která pochází pouze od Boha“. 602 Takovou cestu slávy také určil pro svou nejčistší Matku. A přesto se zdánlivě měla méně než ostatní vyhýbat cti, kterou si pro sebe předpověděla; přesto se neustále držela stranou a prchala před ním. Když byli lidé v extázi z božské nauky Ježíše; když Ho oslavovali za Jeho zázraky; když Ho triumfálně vítali jako krále; – v žádném z těchto případů nečteme v evangeliu, že by se vedle něho zjevila jeho matka, aby měla účast na jeho slávě. Naopak, vidíme, jak k Němu spěchá s mateřskou péčí, když je očerněn těmi, kdo říkali: „Je mimo sebe; 603 vidíme ji u Jeho kříže, jak sdílí Jeho utrpení a urážky. Sám náš Pán Ježíš Kristus ve dnech svého pozemského života nepospíchal zjevovat slávu své Matky, aby to nevypadalo jako výsledek přirozené lidské lásky, která měla být dílem vznešené milosti. A proto není divu, že v této době sami apoštolové, stejně jako v mnoha jiných věcech, dostatečně nepochopili, jaký stupeň cti a služby se jim sluší prokazovat Matce Páně, a bylo nutné z kříže předat počátek této nauky „učedníku, kterého miloval, Hle, Matka tvá! 604 Taková byla únava svaté Matky Boží z pocty, která jí byla vyhrazena v souladu s její pokorou a také s dobou, „kdy Ježíš ještě nebyl oslaven“. 605 Ale hle, jak se i v této době její sláva ukazuje způsobem zdánlivě neotevřeným: jako blesk z oblaku náhle zazáří ze rtů jisté ženy, která v duchovní extázi nad Božským učením Ježíšovým „pozvedla svůj hlas a řekla mu: Požehnané lůno, které Tě porodilo! 606 Tato neznámá žena jistě neslyšela, co Ježíšova matka řekla před více než třiceti lety samotné Alžbětě: „blahoslavit mě budou všechna pokolení“. Ale jak pravdivě její odpověď naplňuje toto proroctví, nejen myšlenkou, ale dokonce i slovem: „Požehnané je lůno. Je možné zde nevnímat, od předpovědi až po její uskutečnění, jednu a tu samou cestu Boha, kterou přichází „pocta, která přichází pouze od Boha“, samotné dýchání Ducha Svatého, které pohání „všechny generace, aby nazývaly blahoslavenou“ Pannu-Matku? Když byl ukřižovaný Pán oslaven svým zmrtvýchvstáním a nanebevstoupením, pak se zjevuje sláva Jeho Božské Matky, která již nebliká jako blesk, přechodně, ale slovy Šalomouna, „vyhlíží jako jitro“, takže ona, která je krásná jako měsíc, v přítomnosti Slunce spravedlnosti, ona, ta, která je stejná, po celém Jeho Nanebevstoupení, ona, ta nejvyšší volba, po Jeho Nanebevstoupení slunce“, 607 uprostřed jedenácti nebo dvanácti hvězd, tedy apoštolů. „Tito všichni,“ říká Kniha jejich Skutků, „jednomyslně pokračovali v modlitbě a prosbě se ženami a Marií, Ježíšovou Matkou, a s Jeho bratřími. 608 A povšimněte si, že ona, která nikdy nebyla spatřena mezi apoštoly za života Ježíšova, je nyní neoddělitelná od jejich shromáždění; „Jednomyslně pokračovali“, trvali neustále, „s Marií, Matkou Ježíšovou“. Co znamená toto nové uspořádání? Ačkoli to lze vysvětlit jednoduše touhou po společenství v modlitbě, ve společném očekávání sestoupení Ducha Svatého; při hlubším uvážení zde přesto můžeme objevit něco zvláštního a tajemného. Jestliže nádoba, která obsahovala vonnou mast, nadále vydává vůni, i když je mast pryč, a do určité míry pokračuje v působení samotné masti, tím spíše měla být ona, která se v době vtělení stala nádobou obsahující Božství, věčně pomazána vůní milosti Toho, jehož samotné jméno „je jako vylitá mast“; 609 a proto je vhodné, a takříkajíc přirozené, svou přítomností a modlitbou přiblížit člověku milostivou přítomnost a vykupitelský vliv Toho, který kdysi přebýval v jejím těle a přebývá v ní duchovně i božsky neustále. A zajisté tento blahodárný vliv společenství s Matkou Páně pociťovali apoštolové ve svých srdcích tím plněji, čím silněji žíznili po takovém citu, který by je utěšil v truchlení viditelného styku s Nanebevzatým Pánem; a tímto způsobem se stala hlubokým středem jejich jednoty, nehledě na to, že se svou pokorou nadále vyhýbala jakémukoli zdání prvenství v jejich shromáždění: „Jednomyslně pokračovali s Marií, Matkou Ježíšovou.“ A milost „vyvoleného jako slunce“ se nakonec slavnostně a podivuhodně projevila jako ústřední moc Církve v době, kdy podle zákona pozemsky zrozených, když dosáhla západu svého života na zemi, vstoupila do věčného nebeského dne; neboť světlo Ducha zjevené apoštolům, rozptýleným po celém vesmíru pro kázání evangelia, čas, poslední, kdy ji měli spatřit na zemi, a popud Ducha je shromáždil kolem jejího smrtelného lože a jejího hrobu přijímajícího život. Od té doby podle slov Církve „její božská majestátní sláva září v božských zázracích“. Marně se temná sofistika chybujících snaží zakrýt její slávu; jen zbystřili horlivost těch, kteří právem věří v její oslavení. Ani prostor, ani trvání, ani peripetie času neoslabily vyzařování její slávy. A jakkoli jsou naše pozdní časy vzdáleny od osobního společenství s ní, nebrání to víře, aby o ní rozjímala, a modlitbě, aby se k ní přiblížila; jako například prostřednictvím jejích posvátných obrazů; a ona. sama se tajemným sdělováním obrazů a zázraků setkává s vírou a modlitbou, rozšiřuje jí přivlastněnou milost a šíří svou blahodárnou moc po celém těle církve, která ji zase nazývá blahoslavenou po všechna pokolení, a to jak z povinnosti úcty k Matce Páně, tak z pocitu víry, naděje a vděčnosti. Není třeba velkého úsilí, abychom vysvětlili, že mravní hodnota nejblahoslavenější Panny Marie by měla být uznána jako nesrovnatelně vysoká. To je samo o sobě patrné z důstojnosti poslání, ke kterému byla vybrána a vychována. Kdyby mohla být nalezena ctnost vyšší než její vlastní, pak by nebylo vhodné, aby byla vybrána především jako svatostánek, trůn, Matka Boží Slovo. Ale v nařízeních a dílech Božích nemůže být nic nekonzistentního. V důsledku toho, jak jistě je Maria požehnána mezi ženami, to jest požehnána nejvyšším požehnáním nad všechny ostatní ženy, tak jistě byla její ctnost nejvyšší, nejčistší, nejdokonalejší, ačkoli je čistá a dokonalá skrze téhož Krista, který se stal odměnou za její čistotu a dokonalost. Ale podívejte se, jak málo se ví, jak málo je vidět o Mariině hodnotě před její smrtí. Kdo by ji mohl znát lépe než ten, kdo byl poctěn důvěrou stát se strážkyní tohoto pokladu světa, této zapečetěné nebeské pokladnice? Ale Joseph věděl na začátku tak málo, jak vysoce má být poctěna, že si dokonce myslel, že je vůbec možné udělat z ní veřejný příklad, 611 i když to nebyl ochoten udělat. Josef byl připraven zahodit tento drahocenný klenot, pokud by jej pečlivěji neuchovávali osvícenější strážci – andělé. "A nebyl ochoten z ní udělat veřejný příklad, měl v úmyslu ji tajně propustit. Ale zatímco o těchto věcech přemýšlel, hle, anděl Páně se mu zjevil ve snu." О nádherně tichá Panno! Nebylo přirozenější, že bys měl sám informovat Josefa o tom, o čemž byl nakonec informován andělem? Proč jsi očekával vzdáleného posla z nebe? Proč jsi nespěchal, abys pomohl spravedlivému muži, který málem upadl do bezpráví? Nepochybně by se tvá ctnost, tvá milost, tvá důstojnost „nezjevovala lidem, ale“ pouze „nebeskému Otci tvému, který je v skrytu“, 612 Tajemství vysoké důstojnosti Panny Matky Boží bylo více či méně odhaleno anděly, hvězdou, mudrci z Východu, pastýři, Simeonem; ale andělé se vrátili do nebe, mudrci na východ, hvězda zmizela, Simeon odešel v míru z tohoto světa, světlo betlémské slávy bylo zatemněno hněvivým dechem Heroda a krví nevinných, Marie se ukryla jednou v Egyptě, jindy v Nazaretě a skryla slávu a slávu ve svém srdci. "Ale Marie všechny tyto věci uchovávala a přemýšlela o nich ve svém srdci." 613 Přišel čas, kdy sláva moudrosti a zázračné moci Syna Mariina zazářila po celém Judsku a Galileji. Zdálo se, že odraz slávy Syna by měl také brzy osvětlit osobu Matky. Jednou se nečekaně zdálo, že to začíná. Žena, možná sama matkou, nebo taková, která si to moc přála, si živěji než ostatní představovala štěstí nejblahoslavenější Matky a veřejně dala průchod nadšení, které ji podněcovalo oslavovat Ježíše a spolu s ním i Jeho Matku. "Jedna žena ze společnosti pozvedla hlas a řekla mu: Požehnané je lůno, které tě nosilo, a lůna, která jsi sál." 614 Ale Marku, ona mluví na okraj, ona žehná lůnu a prsům, ale nevysloví jméno své, které žehná. Proč? Nepochybně proto, že ji nezná osobně ani jménem. Jiní znali Mary osobně i jménem; nemohlo to být jinak; a bez ohledu na to o ní zůstala podivně neznalá. Poslouchejte, co řekli měšťané a sousedé Josefa a Marie: "Odkud má tento člověk takovou moudrost a tyto mocné skutky?" V důsledku toho uznávají Ježíšovu moudrost, vidí Jeho zázraky, prosazují je, a tím jsou podněcováni k tomu, aby se učili všemu, co se Ho týká. "Není to tesařův syn? Nejmenuje se jeho matka Marie?" 615 Vidíš, že ani nejsou schopni říci, Josefe, synu Davidův, Marie, dcero Davidova, – vědí jen to, co je na povrchu – že Josef je řemeslník, že Marie je – Marie. Jak to, že nevědí ani to, co se Židé tak pečlivě snaží znát o sobě i o ostatních? Jak to, že neznali rasu a původ Marie? Nelze si to vysvětlit jinak, než že svatá Panna, která se nechtěla žádným způsobem zjevit lidem, nehledá lidskou útěchu, nebyla ani ochotna utěšovat se ve své chudobě tím, že by lidem odhalila důstojnost svého rodu; a proto nehlásala svůj původ o nic víc, než činila svou ctnost a svou milost. Ale čemu se divit, že cizinci, ať už ji více či méně znají, dlouho odmítají spatřit slávu její, kterou „blahoslavená budou všechna pokolení“. 616 Samotný její Syn, – dokonce bych se měl zdráhat to říci, mohlo být nějaké zaváhání při opakování slov samotné Pravdy – její Syn sám zdánlivě není ochoten dát jí před lidmi čest, která náleží matce, a zdá se, že o ní neví nebo ji nechce znát. "Kdo je moje matka?" 617 ptá se On, jako by hledal, komu by propůjčil jméno, čest a slávu své matky, a mlčky ji předával, komu Jeho narození dalo právo na tento titul. "Moje matka a moji bratři jsou ti, kteří slyší slovo Boží a činí je." 618 Ale když takto mluvíme, Pán nezapře svou Matku v těle, protože ona více než jiní slyší slovo Boží, které je slyšelo před ostatními; a provádí ji aktivněji než jiní, kdo Mu připravil důstojný svatostánek v jejím lůně. Ale za prvé, Pán tímto slovem povyšuje ty, kdo slyší a činí slovo Boží, a podněcuje je, aby pokračovali v tomto spásném díle. Za druhé, v předchozím výroku se také přizpůsobuje vlastnímu pravidlu své Matky, neukazovat se lidem, držet se co nejdál od lidské slávy, hledat slávu, která je Boží, a proto se zdržuje a zdržuje se, aby odhalil lidem celou důstojnost a slávu té své, „která je příznivější než Cherubové a slavnější serafové“. 619 Pokračuji dále s pozemskou kariérou Ježíše a Marie a všude vidím totéž. Kde sláva přetéká, tam se Maria nezdá; jako například při triumfálním vjezdu Páně do Jeruzaléma. A když se Matka Páně zjeví, nesetká se se slávou, jako například: „U Ježíšova kříže stála Jeho Matka a sestra Jeho Matky. 620 Její sláva měla také své nepřátele, stejně jako sláva samotného Krista, ale zde se především ukazuje božská síla milosti, že její nepřátelé jsou pro ni méně překážkou než prostředkem k dosažení jejího cíle. Co získali ti heretici, kteří se prozíravě i směle snažili zbavit svatou Pannu Marii vznešeného jména Matky Boží? To, že pravoslavná církev, střežíc se jejich zloby a smělosti, začala ještě vroucněji oslavovat svatou Matku Boží; pročež nyní v Církvi není jediný den, ani jedna bohoslužba, která není hojně ozdobena její božskou slávou. A to není jen souboj slov mezi pravověrnými a heretiky, ale skutečný spor mezi duchovními mocnostmi a dokonalé vítězství Kristovy moci nad mocí Jeho protivníků. Neboť oslavující rty by se v průběhu staletí unavily, kdyby se svatá Matka Boží za hlasu modlitby a oslavování nesetkala s věřícími se svou mocnou pomocí, přinášející do duše Krista a Jeho milost, stejně jako je vyobrazena, nesoucí Ho v náručí, na našich posvátných obrazech: „Buď zdráv, ty, který jsi velmi příznivý. Tvá božská sláva září v božských zázracích! To, moji bratři, dnes vidím, když stojím při rituálu Církve a ve službě na svém místě, v rozjímání u hrobu svaté Panny – Matky Boží. Ale proč tato vize? Neboť zbožná meditace by neměla být nečinná, ale aktivní. Navíc příklad jejího skrytého života by nám měl pomoci pochopit, přijmout a naplnit Kristovu nauku: „Nezjevuješ se lidem... ale svému Otci, který je v skrytu; a tvůj Otec, který vidí v skrytu, ti odplatí zjevně.“ Budeš bojovat, dobré skutky konat, Bohu sloužit; ale dávejte pozor, aby se vaše úsilí, vaše ctnosti, vaše zbožnost nezjevovaly lidem bez nutnosti, svévolně, v sebeuspokojení, v marnivosti; vezmi Boha za svědka svého svědomí a on bude tvou odměnou za všechno, co v skrytu před lidmi děláš nebo kvůli němu trpíš. Hospodin nařizuje mlčenlivost, za prvé, v skutcích lásky; "Dávej si pozor, abys nedával své almužny před lidmi, aby tě viděli, ale když dáváš almužnu, ať neví tvá levá ruka, co dělá tvá pravá." Za druhé, v skutcích zbožnosti: „Ale ty, když se modlíš, vejdi do své komůrky, a až zavřeš dveře, modli se ke svému Otci, který je v skrytu. Za třetí, v skutcích sebeobětování a umrtvování těla; "Aby ses nezjevoval lidem, aby ses postil, ale svému Otci, který je v skrytu." V důsledku toho ukládá tajemství skromnosti a poníženosti ve všech povinnostech člověka vůči Bohu, jeho bližnímu a sobě samému – v každé ctnosti, ve všech skutcích zákona. Někteří řeknou: Ale jak se tedy naplní slovo samotného Krista, které říká: "Tak ať svítí vaše světlo před lidmi, aby viděli vaše dobré skutky a oslavovali vašeho Otce, který je v nebesích?" 626 Nedělejte si starosti s tím; slovo Kristovo se naplní samo bez vaší pomoci. Říká se: „Nech své světlo tak zářit“ samo o sobě, přirozeně, jako každé světlo září; ale neříká se, ukaž své světlo. Dobré skutky jsou samy o sobě dílem světla; pracujte v skrytu, světlo zazáří, když a v míře, v jaké Bůh, Autor světla, přikáže. Jediná věc, které je třeba se obávat, je dělat temné, zlé skutky, ty jistě nemohou dát žádné světlo a Bůh jimi nebude oslavován. Někteří také řeknou: Jak je tedy možné se modlit nebo kázat v kostele, když i skutky zbožnosti by se měly konat tajně? Abych na to odpověděl, dovolte mi připomenout, že ve stejném kázání, ve kterém náš Spasitel mluví o modlitbě, která je skrytá, mluví také o daru přineseném k oltáři, „přineseš-li svůj dar k oltáři; a to se děje, ale během veřejné bohoslužby, otevřeně a slavnostně. Vnímáme z toho, že přikázáním tajné modlitby nejsme osvobozeni od povinnosti podílet se na bohoslužbě v církvi. Ale i v tomto případě existuje opatrnost svého druhu, nepředstavovat se nadarmo před lidmi, ale pokorně stát před nebeským Otcem, který je v skrytu. Stojíš-li v kostele, konáš skutky zbožnosti společně se všemi přítomnými, ale snažíš se potlačit nebo učinit v tobě nepostřehnutelné zvláštní emoce vzrušené zbožností, - vzdychy a vzlyky připravené ti uniknout, slzy připravené téct, - v takové povaze stojíš, dokonce i uprostřed početného shromáždění, před svým Otcem, který je v skrytu. Přemýšlejme, moji bratři, jak hanebné, únavné a zbytečné je žít jen pro ukázku, jak to mnozí dělají, v morálním, společenském a rodinném životě. Vše ukazují, vše odhalují, vše vytrubují, hlásají každý bezvýznamný čin jako kvákající slepice, která hlásá své nově snesené vejce. Ale proklamace slepice jsou lépe uzemněné, ohlašují vejce, které je skutečně sneseno a zůstává, kdežto ješitní lidé oznamují to, co buď neexistuje, nebo co je anulováno samotným jeho vyhlášením. Například se koná charitativní dílo, no, až dosud existuje; ale pokud se tím chlubí ten, kdo to udělal, pak je dobré jednání anulováno. Nyní je zjevné, že v jeho srdci není dobro, vládne v něm jen marnost. V jeho jednání není nic dobrého; ovoce marnosti není dobrý čin. Není to nic dobrého ani v očích lidí, protože pronikají marnivostí, a oslavují-li čin ješitného člověka, hlásají zároveň i odsouzení jeho marnivosti. Oč více v tom není nic dobrého před Bohem. Zřekl se márných lidí, když řekl: „mají svou odměnu“. 627 křesťane! být a předstírat, že ne; toto je pro tebe jedno z nejdůležitějších pravidel. Naučte se poznávat bezpříkladnou důstojnost skromné, tiché a skryté ctnosti. Jeho vlastností je být tajemstvím na zemi, protože je z nebeského původu a existuje pro nebe. Zdokonalujte ji v tajnosti a chraňte ji před zraky lidí, často nečistých a narušujících její čistotu; ale vroucně a bez ustání ji nabídněte čistému a očišťujícímu oku Božímu. "A tvůj Otec, který vidí v skrytu, on sám ti zjevně odplatí." Amen. Kázání XXIX. Světská péče je překážkou milosti Nanebevzetí svaté Matky Boží "Nyní se stalo, když šli, že vešel do jistých vesnic a jistá žena jménem Marta ho přijala do svého domu." – S. Lukáš.10:38. Požehnaná jsi, temná, ba dokonce úplně neznámá vesnice! neboť Kristus, Pán slávy, tě navštěvuje. Požehnaný jsi, ubohý domov! neboť Kristus, bohatý milostí, vchází pod tvou střechu. Zacheus umíral vášní žádostivosti; ale jakmile Kristus navštívil jeho dům, „dnes do něj přišla spása“. 628 A spasení přijde také do domu Marty, která přijala Spasitele, přijde nepochybně. Buď požehnáno každé místo a dům, které jsou poctěny božskou návštěvou. Ale především buď požehnán muž, který důstojně přijme toto Boží navštívení. Jestliže totiž nekonečný Bůh navštíví nějaké místo, znamená to, že se přiblíží k člověku a usadí se v jeho duši. A co to znamená, že nám Církev tak často hlásá evangelijní příběh o této návštěvě Krista? Není to proto, abychom vzbudili v našich duších žízeň po božských návštěvách? Nemá nás to naučit, jak je možné je přitahovat a důstojně přijímat? Ó, ty, který jsi vysokými dveřmi božského navštívení, živým městem živého Boha, prvním Kristovým příbytkem! Maria, ty jsi požehnána nad tou, která si „vybrala dobrou část“, protože jsi si vybrala, nebo lépe, byla jsi vyvolena nejvyšší a dokonalou Dobrotou přede všemi, ale také kvůli všem, kdo seděli v temnotě, „když nás navštívil jaro z výsosti“, 629 pro nejvyššího návštěvníka pod střechou, příbytkem tvých, nejen ve tvém příbytku. Odejděte od nás branami hrobu, abyste k Němu vystoupili a přebývali s Ním v Jeho slávě, nechte nám otevřené brány milosrdenství. Připomeňte Mu poníženou vesničku na křižovatce světa, která přesto patří Jeho království, – připomeňte mu křehkou chýši v tomto údolí zkaženosti, kterou postavil sám a pro sebe. Ať duše marně žízní po Jeho milostivých návštěvách, ať návštěva milosti nepřijde nadarmo do této duše a nezjistí ji, že ji nemůže potkat a přijmout. Zdá se mi, že slyším duši říkat: Ó, kdyby mě Bůh navštívil svou milostivou návštěvou! Jak bych mohl jinak než Ho přijmout uctivě, vroucně, i když se to Návštěvníkovi líbí? V odpověď by bylo spravedlivější říci: Ó, kdybys byl, ale schopný, disponovaný, připravený důstojně přijmout milostivé navštívení! Bylo možné, že by tě Bůh brzy nenavštívil? Pán, který podle Joba „své srdce klade na člověka, navštěvuje ho každé ráno a zkouší ho každou chvíli“. 630 Co však člověku brání v úspěšném hledání Boha a v tom, aby důstojně přijal Jeho milostivé navštívení? Vyprávění evangelia o Martě, která přijala Pána do svého domu, pro naše poučení ukazuje, že největší překážkou je světská péče neboli připoutanost k tomu, co je pozemské. Marta již nehledala a nepřála si Kristovu návštěvu, ale již ji přijala. "Martha Ho přijala do svého domu." Přijala Ho uctivě, protože ho přijala. Nazvala Ho Pane, a jelikož byla sama zmocněna zařizovat záležitosti svého domu, prosila Ho, aby přikázal její sestře, a řekl: "Pane, nezajímá tě, že mě moje sestra nechala sloužit samotnou? Požádej ji tedy." – Marta přijala Pána horlivě, protože se pilně připravovala, aby Ho poctila, stejně jako Abraham v době, kdy ho Pán navštívil. "Martha byla kvůli velkému servírování těžkopádná." Nenavrhuje nás to k tomu, abychom si mysleli, že přijala Krista důstojně a svým způsobem jemu příjemným? Nespěchejte, abyste si vytvořili rozhodný názor. Čekej na Kristův soud. Co tedy říká Pán? Neschvaluje přijetí, které mu Marta nabízí, ale uděluje prvořadé požehnání Marii, na kterou si Marta stěžovala. Co je toho příčinou? Co lze Martě vyčítat? Je jí vyčítána světská péče. "Marto, Marto, jsi opatrná a trápíš se v mnoha věcech." Jestliže takto světské starosti překážely již přijaté milostivé návštěvě a připravily ji víceméně o její ovoce; nebude to ještě více bránit a škodit těm, kteří teprve začínají hledat Boha a Jeho milost? Pozorným uvážením evangelijního vyprávění můžeme rozlišit některé zvláštní způsoby, jimiž pozemská péče brání člověku v tom, aby se líbil Bohu a získal Jeho milost, nebo aby si ji po přijetí uchoval. Rozptyluje a trápí; zatemňuje duchovní oko pro vnímání světla pravdy; oslabuje vůli při volbě toho, co je nejlepší. Světská péče rozptyluje a trápí. Podívejte se na Martu. Kristus je v jejím domě, – On, Koho vidět, slyšet Jeho slova, množství lidí procházelo vesnicemi a pouštěmi, – On, kterého „mnoho proroků a králů chtělo vidět, a neviděli“. 631 „V jehož den se Abraham“, již znalý božských návštěv, „radoval, že vidí“, 632 a vida z dálky, „byl rád, že On, který byl hledaný, On, který byl vytoužený, je blízko Martě, viděl a slyšela ji. A co Marta? Raduje se z toho, že Ho vidí? Zajímá ji Jeho přítomnost a naslouchá jiným jeho myšlenkám. Má jiné myšlenky? Má jiné myšlenky? Myslí a stará se o mouku a olej, o chleba a ryby. Božský Učitel pravdy, Dárce milosti, pro ni téměř neexistuje; protože „Martha byla těžkopádná kvůli velkému servírování“. Nelibost vůči její sestře, která tyto starosti nesdílí, ji nakonec nasměruje k Pánu; ale i u Něho hledá pomoc jen proto, aby zvýšila péči a rozptýlení a zapojila do nich ostatní. „A Marta k němu přišla a řekla: Pane, nevadí ti, že mě má sestra nechala sloužit samotnou? požádejte ji proto, aby mi pomohla." Mysli, О Christiane, že Kristus Pán buď skutečně navštěvuje dům tvé duše, nebo stojí u dveří a čeká, až ho „přijmeš do svého domu“. Pokud se vám to zdá neuvěřitelné, ujišťujeme vás o tom, a ne pouze naším vlastním slovem. Poslouchejte, jak o sobě mluví k nám všem. „Hle, stojím u dveří a tluču; uslyší-li někdo můj hlas a otevře dveře, vejdu k němu a budu s ním večeřet a on se mnou." 633 Řekneme při tom: Nevidíme tě, О Pane, stojíš, neslyšíme tvé klepání? Jaký nesmyslný rozpor! Pán nás neklame, je „ospravedlněný, když mluví“. 634 Jak se tedy může stát, že stojí u dveří a my ho nevidíme; že klepe a my Ho neslyšíme? Stejně jako se totéž stalo Martě. Světská péče nás táhne od jednoho zaměstnání k druhému, od jedné péče k druhé, a jelikož se naše starosti většinou nesetkají s úspěchem, po kterém toužíme, trápí nás neúspěch, sužuje nás nedostatek pomoci, dráždí nás překážky na straně druhých; naše touhy a vášně rostou bouřlivě jako vítr, jako vlny; zuříme a představujeme si marné věci; jsme zmítáni k vlastní škodě a nebezpečí; duše přemožená zevně i vnitřně, nevnímá mírnou přítomnost, neslyší tichý tichý hlas blažené a spásné milosti. Světská péče zatemňuje mysl ve světle pravdy a milosti. Takovou temnost mysli Pán vyčítá Martě, když jí říká: „ale jedna věc je potřebná“. Jak to, že ještě před tím napomenutím nepochopila pravdu o sobě, když ne hluboce, tak alespoň v jednoduchém a otevřeném smyslu slov? Připusťme, že se hned nedokázala povznést k pochopení, že jedinou potřebnou věcí je Bůh, Jeho slovo, Jeho království, jak se říká: „Nejen chlebem bude člověk živ, ale každým slovem, které vychází z Božích úst? 635 Přidejte znovu: "Ale hledejte nejprve království Boží a jeho spravedlnost, a všechny tyto věci vám budou přidány." 636 Ale poté, co přijala Krista do svého domu a následně o něm již dříve věděla, jak alespoň nepochopila, že On, který řekl: „Mým pokrmem je činit vůli Toho, který mě poslal,“ 637 a pro Toho, který se postil čtyřicet dní a nocí, pro Toho, který nasytil mnoho tisíc lidí několika chleby, nebylo potřeba mnoho druhů jídla a pití? Jak nevnímala, že Ten, který přišel na svět, „aby vydal svědectví pravdě“, 638 Ten, který se jmenuje Chléb života, který k sobě volá ty, kdo žízní, neměl mít zalíbení v pomíjivém pokrmu, který by mu měl být v hojnosti obětován, ale měl od Něho přijímat neporušitelný pokrm, živou vodu, slovo pravdy? Ne, ona tomu nerozuměla, ona, která byla v mnoha věcech těžkopádná, – nechápala to právě proto, že byla v mnoha věcech těžká; protože zvyk zaměstnávat se pozemskými věcmi, starat se o pozemské věci, tížil křídla její mysli jako olovo a trpěla, aby se nepovznesla k pochopení toho, co bylo duchovní. Není to tak s některými mezi námi, křesťany, kteří ačkoli jsou pod jednou střechou s Kristem, jako ve skutečnosti je to s těmi, kdo jsou v Jeho chrámu, ačkoli Ho téměř vidí ve Svátosti a slyší Ho v evangeliu, ale nevědí, jak z tak vysokých darů profitovat a jak se radovat? Evangelium nám není dostatečně jasné; svátosti jsou příliš těsně zahaleny; modlitba je únavná. Nevíme, jak najít v evangeliu Božské světlo; ve svátostech Božská moc; v modlitbě Božská radost, blaženost a nebe. A proč nám není dopřáno toto duchovní porozumění a čistá kontemplace? Protože světská péče svazuje naši mysl, tíží ji těžkými pozemskými touhami, zahaluje ji temnotou myšlenek smyslných, marných a nečistých; a orel, který byl předurčen vznést se do výšin, podívat se na Slunce duchovní a božské pravdy, se promění v krtka, zavrtávajícího se do země, uprostřed prachu a zkaženosti děl světských, tělesných a duchů cizích. Světská péče oslabuje vůli při volbě toho, co je nejlepší. „Marie si vybrala tu dobrou část,“ říká Pán, a rozhodla se, že bude „sedět u Ježíšových nohou a poslouchat Jeho slovo“. Proč si stejnou část nevybrala i druhá sestra? nechtěla se přiblížit k Ježíši? tuto touhu však projevila ještě dříve než Marie, když ho „Marta přijala do svého domu“. Proč tedy jedno a totéž semeno touhy nepřineslo a nepřineslo stejné ovoce? Protože v srdci Marie vyrostlo svobodně; kdežto v srdci Marty bylo udušeno koukolem světské péče: „Byla těžkopádná kvůli mnoha službám.“ Vůlí ducha usilovala o Pána a přitahovala Ho k sobě: sklonem k tomu, co bylo světské, byla odvedena od toho, aby Mu sloužila v duchu tím, že Mu sloužila v těle, a tak nevnímala Jeho milostivou přítomnost. V každé době a na každém místě si můžeme všimnout, jak rozdílně působí touha po milosti a spáse v duši, podle toho, zda je svobodná, dokonalá a úplná, nebo rozdělená, ztížená, oslabená ve svém působení nějakou pozemskou touhou nebo světským sklonem. Vidíme muže, kteří po mnoho let teprve začínají dílo své spásy a kteří je nikdy nedovedou k dokonalosti; dlouho hledají Boha, ale nenacházejí Ho; vidět nad nimi nějaký úsvit milosti a nemohou se dočkat času, kdy jeho poledne rozzáří jejich srdce. proč tomu tak je? Protože ačkoliv započali dílo spásy, přesto jsou vášnivě připoutáni k pozemskému a světskému, neopouštějí zcela své pomíjivé skutky; hledají Stvořitele, ale nejsou ochotni ztratit stvoření; doufají v útěchu milosti, ale nejsou ochotni se rozloučit s pohodlím zkažené přírody. Vidíme naopak některé, kteří začnou později sloužit Bohu, a přesto v tom uspějí více než ostatní. Marnotratný syn postupuje v otcově dobré vůli rychleji než jeho starší bratr. Magdaléna z hlubin hříchu, ba téměř pekla (neboť v ní přebývala část pekla) vystupuje na stupeň rovný apoštolům. Saul, pronásledovatel, se náhle promění v apoštola Pavla. „Cejtníci a nevěstky jdou do království Božího dříve“ 639 těm, kteří se považují za narozené syny tohoto království. Jak se takové zázraky dělají? Silnou, rozhodnou, vše přemáhající vůlí a touhou po milosti a spáse. Proto Slovo Boží mocně protestuje proti mísení světských starostí a vášní s touhami a aspiracemi ducha. „Žádný člověk nemůže sloužit dvěma pánům,“ říká 640. A tak, když jsi otrokem světské péče, jak můžeš být zároveň služebníkem Božím? "Neboť kde je tvůj poklad, tam bude i tvé srdce." 641 A tak, jestliže „poklad tvůj“, – to, co si přeješ, miluješ, o co se vášnivě staráš, – je na zemi, jak je možné, že tvé srdce může být v nebi u Boha? "Nikdo, kdo bojuje, se nezaplétá do záležitostí tohoto života, aby se líbil Tomu, kdo si ho vyvolil za vojáka." 642 A proto, uznáš-li vnitřně, že duše tvá jest ještě silně připoutána k světskému, jak si pak můžeš lichotit, že se líbíš svému veliteli, Kristu, jenž přemohl svět? Kdo je pozorný ke spásným cestám Božské Prozřetelnosti, ne bez bázně postřehne, jak někdy sám Bůh, připravující člověka na zvláštní návštěvu nebo na nějaký dar milosti, „pevnou rukou a vztaženou paží“ 643 láme pouta, která ho poutají ke světu a k zemi. Jaké úžasné návštěvy Bůh Abrahamovi udělil! Ale také jakou oběť od něj vyžadoval! "Vypadni," bylo mu řečeno, "ze své země a ze svého příbuzenstva a z domu svého otce." 644 Proč by na Jákoba nemělo přijít Boží navštívení a požehnání, když mu Izák požehnal v jeho domě? Ale byl vzat z náruče svých zbožných rodičů a přiveden přes nebezpečí, bez pomoci, bez spolucestujících, neznámo kam; položil svou unavenou hlavu na kámen pouště a zde pro sebe našel dům Boží, Boží přítomnost a mocné Boží požehnání. Jaká cesta vedla Josefa k milosti stát se vykladačem tajemství a ke slávě spasitele? Cesta Egypta, putování, otroctví, vězení. Kdy a kde se Bůh nejvíce zjevil lidu Izraele? V době, kdy byli vytrženi z Egypta, a přesto neměli v držení zaslíbenou zemi, – tam, kde jim půda nenabízela žádnou pozemskou přitažlivost, ale poslala je zpět do nebe hledat všechno. Co očekáváme, když odkládáme zřeknutí se svých světských tužeb? Je to tak, že by nás Bůh měl k sobě přitáhnout „silnou rukou“ zvláštní, mocnou přitažlivostí, jako je tomu u Abrahama? Nebyla však taková naděje odvážná a iluzivní? Nebo že by na nás měl Bůh svrhnout svou „nataženou paži“ a nedobrovolnými oběťmi, neštěstím, smutkem, mrtvicími by měl zlomit třpytivá pouta, jimiž nás svazuje svět a tělo? Ale měli bychom na to čekat a neměli bychom to spíše předvídat? Je to pro rozumné a svobodné bytosti být jako „ti, kteří nemají porozumění a čekají, až jim budou držena ústa, vedeni udidlem a uzdou, protože se k tobě nepřibližují“? 645 Už se, moji bratři, nezdržujme ani nezdržujme; ale pospěšme si, abychom se osvobodili od břemene, jehož váhu možná nedostatečně známe, protože jsme se bez ní ještě nepokusili chodit, – od břemene světských tužeb. Ponechme stranou ve společných skutcích a námazích života přebytečnou péči, přehnanou úzkost a marnou péči, vycházející z nemírné touhy, z přehnaného odhadu věcí, z nedostatku víry v Boha a naděje v Jeho Prozřetelnost. A jelikož jsme zvláštním způsobem povoláni k Božím skutkům, k modlitbě, ke studiu Božího Slova, k duchovním zápasům při získávání milosti Boží, odložme všechny světské starosti, abychom ve své duši a srdci mohli přijímat návštěvy Páně a hledat v Něm „to jediné potřebné“ a „dobrou část, která nebude odňata v čase ani v nás, citeru“. Amen. Kázání XXX. 646 O příčinách a užití útrap "Ano, i tvou vlastní duši pronikne meč." – S. Lukáš.2:35. Zkoušky dobrého a nevinného člověka tvoří jeden z obtížných problémů, které současný svět nabízí přemýšlivé mysli. Když vidí dobrého muže trpět, další dobrý muž trpí spolu s ním, protože cítí soucit. A tak z jednoho problému plyne další: proč také tento trpí? Když to postřehne, ten, jehož víra je slabá, upadne do pokušení. Když si toho všimne, muž, který má sklony k neřesti, řeší problém na vlastní nebezpečí: k čemu, říká, má smysl být ctnostný? Ten, kdo je nakloněn nevěře, si to uvědomuje a řeší nepochopitelný problém jiným neporovnatelně nepochopitelnějším a říká, že světu a skutkům lidí vládne náhoda. О ty, která jsi požehnaná mezi ženami! О ty, nejčistší z lidských dcer! A dokonce i tobě moudrý stařec Simeon neváhal nabídnout tento problém a řekl: "Ano, i tvou vlastní duši pronikne meč." Den, žalostný a hrozný, ale zároveň spásný den, ti vyřešil problém tohoto proroctví. Trny Ježíšovy koruny, hřeby Jeho kříže, kopí, které Ho probodlo, Jeho rány, Jeho bolestivá ejakulace, Jeho umírající pohled – to jsou meče, kterými bylo tvé mateřské srdce probodáno tak nekonečně hluboko, jako byla tvá láska dokonalá, jako tvá nevinnost byla bezkonkurenční. A nyní, když přebýváš v Božské slávě svého Syna, je ti již vysvětlen problém této jedinečné události: neboť nyní ve světle Božím uvažuješ, proč bylo nutné, aby i tvá vlastní čistá duše byla probodnuta mečem, a jak se to shoduje s nekonečnou moudrostí, věčnou spravedlností a milosrdenstvím, jakož i s prozřetelností, blažeností, prozřetelností. О ty, matko Světla! přiveďte na nás jiskru Kristova světla, abychom také mohli pochopit tajemství pozemských pohrom a bolestí, ne tolik, jak by si naše zvědavost přála, ale tolik, kolik je nutné pro náš pokoj a spásu. Nebylo by na zemi ani zlo, ani neštěstí mezi lidmi, kdyby nebylo hříchu: „Skrze jednoho člověka vstoupil do světa hřích a skrze hřích smrt“, 647 v němž je obsažen souhrn všech pozemských pohrom a strastí. Hříšný člověk byl totiž odsouzen k nátlakové a vyčerpávající práci namísto bezplatného a snadného cvičení: „v potu tváře budeš jíst chléb“. 648 Hřích zplodil nemoc: „v zármutku budeš rodit děti“. 649 Hřích zplodil smrt: „neboť v den, kdy budeš jíst ze zakázaného stromu, jistě zemřeš. 650 Ale když člověk ztratil požitek ze své vlastní primitivní, čisté existence, stejně jako z existence vesmíru, ztratil dokonce i jeho chápání. Tak jako ryba, pohybující se ve vodě, nezná lepší a dokonalejší život zvířat dýchající vzduch, tak i nešťastná lidská duše, ponořená do hrubého a zkaženého elementárního světa a žijící v něm, jako ryba ve vodě, nezná jemnohmotný a neúplatný život Ráje. Odtud vycházejí pochybnosti mysli, uvažující pouze ze svých přirozených sil, týkající se reality takového života a možnosti jeho existence. Nyní uvedu pouze jednu z těchto pochybností, abych ukázal jejich naprostou neplatnost. Rozum počítá s tím, že kdyby se lidé neustále rodili, a pokud by žádný neumřel, pak by se množství lidí nakonec stalo nepřiměřeným prostorem a zdroji obydlené země; a že proto přelidnění vesmíru vyžaduje smrtelnost lidí, aby umírající mohli uvolnit místo přebytečnému množství nově zrozených. Na takové malicherné kalkulátory životů můžeme odpovědět slovy, která Pán adresoval saduceům, kteří si představovali, že vyvodí ze zákonů manželství vyvrácení nauky o budoucím životě: „Mýlíte se, neznáte Písmo ani moc Boží. 651 Kdo ti řekl, že země má býti věčným vězením lidské nesmrtelnosti? A opravdu se domníváte, že ze země do nebe nevede jiná cesta než ta, která vede skrze rakev a hrob? Opravdu si myslíte, že ještě před prokletím lidských skutků bylo nutné rozdělit zemi jako nyní na desátky pro obydlí a obživu člověka? "Mýlíš se, nevíš." Člověk neposkvrněný hříchem byl ve svém životě nekonečně méně závislý na produktech země než nyní a země, i bez jeho práce, byla pro něj ve svých produktech nekonečně štědřejší než nyní. Kdyby na něm dokončil svou stanovenou kariéru, vystoupil by do nebe stejně snadno, jako v Jákobově vidění žebříku, dosahujícího až k nebi, „Boží andělé vystoupili a sestoupili na něj“. 652 Možnost takového přechodu nám částečně ukazuje Enoch a Eliáš. Neboj se! Nezkažený život člověka bez hříchu byl prozřetelností nařízen lépe, než si nyní dokážete představit. Ale jak věčná Prozřetelnost od věčnosti předvídala, že dar svobody, vynikající a nezbytný ke spáse, bude člověkem zneužit, a že tím bude změněno primitivní svěcení člověka a země; pak nepochybně následující zmatení dobra a zla, které nás nyní udivuje a zasahuje, moudře a milosrdně vypočítal. Po obecné otázce o zkouškách lidstva, proč existují v oblasti Prozřetelnosti – na kterou otázku je již odpověď obsažena v tom, co jsme právě řekli – si zvídavá mysl klade dvě konkrétní otázky: za prvé, proč trpí i nevinní? zadruhé, proč netrpí ti, kdo jsou vinni, úměrně své vině, a proč málokdy netrpí nejvíce ti, kteří jsou vinni méně? Odpovíme na obě otázky. Za tímto účelem uvažujme o lidskosti ne svým vlastním povrchním pohledem, ale hluboce pronikavým pohledem lidí osvícených shůry. V jakém aspektu se jim jeví lidskost? „Všichni zhřešili a chybí jim Boží sláva,“ 653 říká S. Paul. "Kdo může přinést čistou věc z nečistého?" ptá se Job a odpovídá: ‚‚Ani jeden, kdyby vůbec žil, ale jednoho dne na zemi‘; 654 „Hle, zrodil jsem se v nepravosti a v hříchu mě počala matka,“ 655 vyznává David, který se tímto prohlášením nebojí přestoupit zákon cti rodičů. Co to tedy znamená? To, že všichni lidé již zhřešili v Adamovi, který, když zplodil děti poté, co zhřešil, na ně nemohl bez zázraku předat to, co už neměl, nevinnost a neporušitelnost; ale přirozeně jim předal to, co měl v sobě, hřích a zkaženost. Pokud by se někdo z nás odvážil zeptat: Jak jsme potom vinni, když jsme nedobrovolně zdědili po Adamovi hřích a zkaženost? takovému člověku, pokud by byl, ale vůbec k sobě pozorný, místo mne mohlo odpovědět jeho vlastní svědomí a sevřít mu mumlající rty, neboť svědomí může v životě každého poukazovat na případy, kdy jsme nebyli věrní svým dobrým pudům, které byly silné i po naší dědičné degradaci. "Bůh je větší než naše srdce a ví všechno." 656 a proto v nás vnímá i ty jemné mravní nečistoty, kterých si svědomí, více či méně zatvrzelé, ani neuvědomuje. "Pokud bys, Pane, měl označit nepravosti, О Pane, kdo obstojí?" 657 Touto úvahou otázka Proč trpí i nevinní? je nejen zodpovězena, ale dokonce anulována; protože, soudě spravedlivě, na zemi nejsou žádní nevinní, a v důsledku toho všichni ti, kteří trpí, trpí více či méně pro svou vinu, kromě Jednoho, „Kdo nehřešil“, 658 a Jehož utrpení, vznešeně tajemné, má pro nás nanejvýš požehnaný význam, „Neboť byl raněn pro naše přestoupení, byl pohmožděn pro naše nepravosti a my jsme byli potrestáni našimi nepravostmi: uzdravil." 659 Vzkřísil a nesl břemena, která nás drtí, aby nás zároveň vzkřísil z našeho pádu. Pokud jde o otázku: Proč muži, kteří možná nejsou bezhříšní, ale navenek nevinní, někdy těžce trpí? Odpovídám: Kdo může v tomto obviňovat Prozřetelnost z přehnanosti? Uznáme-li, že trpící není bez hříchu, a víme-li, že každý hřích je přestoupením zákona, a proto je vzpourou proti vůli Boha, Zákonodárce, je vzpourou v Božím království, urážkou proti věčnému Božímu majestátu, pak nám řekněte, jaký hřích je příliš malý na dočasné utrpení a jaké dočasné utrpení je příliš velké na hřích? Nikdo nezpochybňuje, že ne všechny hříchy jsou stejně těžké a že za hříchy stejného druhu jsou různé stupně viny; ale kdo z nás je schopen dostatečně spravedlivě vážit tuto váhu, dostatečně správně definovat tento stupeň? Je tedy nutné uvést do rovnováhy a počítat nejen s viditelným jednáním, ale také s neviditelnými aspiracemi; skrytý záměr, tajná myšlenka, síla a slabost, vědění a nevědomost, pomůcky a překážky, svádění ke zlu a povzbuzování k dobru, nevšímavost k věcem dosud nepochopeným a nevěrnost tomu, co nás naučila zkušenost; tvrdohlavost a pokání, tvrdohlavost a kajícnost. Ale komu je to všechno možné, kromě Jemu samotnému, který zkouší srdce a otěže, Všudypřítomného a Vševědoucího? Abychom mohli dobře unést tíhu utrpení, musíme vzít v úvahu kromě viditelného aspektu také stupeň citlivosti trpícího; nedostatek nebo dokonce absence, nebo naopak hojnost protichůdné útěchy, a mnoho, pro které pro vnějšího diváka neexistuje ani rovnováha, ani míra. Jak tedy můžeme mluvit o nadměrné tíze utrpení ve srovnání s tíhou hříchu, ne-li náhodně a riskantně? Bůh ustanovil dočasný život člověka, poskvrněného hříchem, nejen jako Soudce, pro který na konci všeho ještě bude čas, ale také, a to především, jako Velkého lékaře, jehož čas je i nyní. Určuje proto člověku měřítko zkoušky a smutku, někdy ne jako spravedlivou odplatu za jeho skutky, ale jako lektvar medicíny, schopný překonat sílu hříšné nemoci; a to je docela jiná úvaha. Existují nemoci, které se zdají být málo důležité a bez nebezpečí, ale proti nimž zkušený lékař považuje za nutné nasadit těžké léčebné prostředky. Velký lékař se navíc staví k léčení nemoci duše, a to nejen tehdy, když se již projevila, ale Jeho pohled proniká do hlubin duše, které jsou pro samotnou duši neviditelné, a odhaluje tam zárodek hříchu, vášně, svévole, sebeuspokojení, dokonce i nepatrnou slitinu zla a nečistoty skrze zkoušky, nečistoty, skrze zkoušky, nešvary, dobré úmysly a sklony. uzdravena a duše bude vedena k vyšší čistotě. Nestává se nám náhodou, že by se lidé dobře uspořádaného života, kteří se dobrovolně uchýlili k Bohu, zbavili toho, co silně milovali – jako je například dítě nebo manžel, světská čest, sláva nebo majetek – se natolik odevzdali smutku, že v něm soustředili celý svůj život a již se nemohou posilovat oněmi rozumnými úvahami, které předtím nechtěli. Už nejsou schopni se shromáždit v modlitbě, v níž se dříve těšili; víra, láska k Bohu, podřízení se Boží vůli jsou pro ně nyní jen známá slova a zvuky, zatímco dříve, před svou zkouškou, zakoušeli jejich moc a vliv. Co to znamená? To, že bezmezně milovali své milované a milovali je více než Boha, ačkoli si to sami neuvědomovali. Jejich děti, manžel nebo manželka, čest, sláva nebo majetek byly modly jejich srdce. Co tedy zůstalo Jemu, který zná srdce a miluje duši, ale vzít nám naši modlu, vyrvat, byť je to tak bolestné, přehnanou lásku ke stvoření z duše, kterou si přeje naplnit svou Božskou láskou? Miluje, lituje, očišťuje, léčí a připravuje k blaženosti; zatímco my se díváme a říkáme: Jak mocně navštěvuje! Konečně musíme uznat, že existují neštěstí, na které se nelze ptát, proč? ale spíše k jakému účelu? v němž není třeba člověka obviňovat, ale v němž se musíme naučit pouze ospravedlňovat a milovat Prozřetelnost. Takové jsou zkoušky Joba, proroků, apoštolů, Svaté Panny. Nedosáhli jsme toho nejvyššího stupně duchovní zralosti a života, v němž se člověk živí silným pokrmem kříže, my ve svém křesťanském dětství – dej Bůh, abychom byli alespoň v tomto dětství! – může nepochybně, i když slabě a nezřetelně, poslouchat cesty a činy těchto duší, které dosáhly Kristovy zralosti. Raději se jich zeptejme, co nám o svých zkouškách řeknou. Co říká Job? "Hospodin dal a Hospodin vzal; požehnáno buď jméno Hospodinovo." 660 Co říká Apoštol? „Teď se raduji ze svých utrpení“ 661 „neboť jako se v nás rozhojňuje Kristovo utrpení, tak se rozhojňuje naše útěcha skrze Krista“. 662 Vidíš, jak nevhodně se my hříšní lidé staví na stranu spravedlivých a pokoušíme se vzbouřit se proti Prozřetelnosti ve prospěch jejich smutku? Nepřijímají naši pošetilou službu, nenaříkají nad svým lepším údělem, nepřejí si jej změnit, radují se z toho, dobrořečí Bohu, jsou šťastní, nerozumíme jejich štěstí a předpokládáme, že je možné reptat proti tomu, za co jsou vděční. Chcete-li pochopit nebo alespoň tušit to, čeho jste ještě nedosáhli, uvažujte o pozemských věcech a snažte se z nich pojmout věci nebeské a božské. Ty miluješ přítele, on miluje tebe a je tvým dobrodincem. Bude tvá láska zcela uspokojena podobnými vztahy, bude-li dokonalá a čistá? Myslí si, že ne. Pomyslíš si: Je můj přítel přesvědčen o upřímnosti mé lásky? nemá podezření, že dávám přednost jeho výhodám před ním samotným? Ať se stane příležitost, kdy se budeš moci pro svého přítele namáhat, nést trochu smutku, setkat se s nějakým nebezpečím – jsi-li ušlechtilá duše, jak ochotně tuto příležitost přijmeš! A když kvůli svému příteli snášíš námahu, smutek a nebezpečí, jak se budeš radovat, že teď nepochybně pozná upřímnost a čistotu tvé lásky. Použijte tento příklad na ty, kteří milují Boha v prosperitě. Jsou si jisti, že Bůh zná jejich srdce, jsou mu vděční; ale nejsou si jisti sami sebou. Mohou a do jisté míry by se měli sami sebe pečlivě ptát, zda je jejich vděčnost vůči Němu dokonalá, jejich láska čistá; zda jejich srdce lpí s tajnou náklonností k těmto výhodám, k přehlížení Dobrodince a lásce živené dočasnými výhodami, nevyhasne vyčerpáním jejího paliva. Přichází soud a vyzývá nás, abychom obětovali našeho milovaného Izáka; snášet pro Boha ztrátu toho, co po Bohu nejvíc miluješ; nést pro jméno milovaného Ježíše pronásledování, potupu a utrpení. Jaké mocné aspirace v tom oživují duši milující Boha! Jak je připraven vstoupit na cestu utrpení, odevzdat se ohnivé zkoušce! Jak pevné je v této zkoušce! Jak se raduje z pomyšlení, že přináší Bohu oběť, která je tak drahá! Jaké útěšné a věrohodné svědectví mu poskytuje svědomí, když oheň zkoušky nemůže poškodit jeho zlato; když v peci utrpení jeho láska k Bohu hoří jasněji; když skrze vnější umrtvování přírody zazáří vnitřní život milosti a nebe přebývající v člověku utvrzuje v něm naději na nebe. Věřte, vy nezkušení, že tito muži nelžou, když mluví o své radosti uprostřed utrpení a když v ohni neštěstí zpívají a chválí Boha se stejnou jistotou, svobodou a potěšením, jako to dělali tři mladíci v peci babylonské. křesťané! kdo z nás se více či méně často nesetká na cestě tohoto časného života s mnoha neštěstími? Marně bychom se měli snažit všem takovým setkáním vyhnout; alespoň některé z nich jsou nevyhnutelné. V důsledku toho si musíme časem zvyknout na to, abychom se s nimi setkávali tak, jak se stávají. Nechť nás naše současná meditace podněcuje k tomu, abychom se setkali s neštěstím ne jako s nepřítelem a trýznitelem, ale jako se spravedlivým trestem za hřích; jako lékař mravní nemoci, jako posel Boží, jako hlasatel milosti. "Koho Pán miluje, toho trestá." 663 Amen. Kázání XXXI. 664 O znameních a zázracích "A hluboce si v duchu povzdechl a řekl: "Proč toto pokolení hledá znamení? Amen, pravím vám, tomuto pokolení nebude dáno znamení." – S. Marek.8:12 . Izraelská rasa, nevěrná a zkažená, je ohrožena Hospodinem, že jí nebude dáno žádné znamení. A my, křesťané, vyvolený národ, nemáme naopak doufat, že nám bude dáno znamení pro naše blaho a naše spasení? Ano, byla doba, kdy křesťané hojně zasévali, ne na zemi a v těle, ale v duchu a v nebi, a podle toho hojně sklízeli duchovní a nebeské plody. Zasévali víru a sklízeli znamení a zázraky, blahodárné a zachraňující, krmící a posilující ducha k věčnému životu. A na oplátku Bůh zasel z nebe znamení a zázraky a ty přinesly na zemi mezi lidi ovoce pokání, reformace, víry, naděje, díkůvzdání Bohu a ctností všeho druhu. Nezřídka činil Bůh zázraky nejen prostřednictvím svatých lidí, ale dokonce i prostřednictvím posvátných symbolů nebo prostřednictvím viditelných znamení a pamětních obrazů svatých věcí; jako například působením čistých těl svatých a prostřednictvím posvátných obrazů. A konal ty zázraky tak zjevně a tak slavnostně, že církev zasvětila určité konkrétní dny slavení některých z těchto zázraků nebo zázračných znamení. Nejsou nám však nyní tato znamení známa jen jako pouhé připomínky? Nehledáme je jako nějakou vzácnou věc? Nehledáme je nadarmo? A nestěžuje si tedy Hospodin znovu na toto pokolení? Neodmítá opět s přísnou rozhodností znamení? "Proč toto pokolení hledá znamení? Amen, pravím vám, tomuto pokolení nebude dáno znamení." Poznámka, že nyní nevidíme žádné zázraky, je tak častá a tak často doprovázená tak rozmanitými a často podivnými soudy, že nebude zbytečné přemýšlet, proč nyní žádné zázraky nevidíme. Někteří rozhodně říkají, že nevidíme žádné zázraky, protože žádné nejsou, a navíc by v naší době neměly být žádné; neboť zázraky jsou Bohem používány jako prostředek k šíření a potvrzování víry; a proto, když je víra dostatečně rozšířena a bezpečně zakotvena, zázraky se jí stávají k ničemu. Souhlasím, chcete-li, s takovými argumenty, aby Bůh používal zázraky jako prostředek k šíření a potvrzování víry; ale měli bychom z toho vyvodit, že zázraky v naší době již nejsou potřeba? Nechám rozhodnout nestranné. Pokud existují nevěřící, pak prostředky k šíření víry nejsou zbytečné. Pokud existují nepřátelé víry a takoví, kteří se ji snaží otřást, pak prostředky k potvrzení víry nejsou zbytečné. Ale jako nevěřící a nepřátelé víry, ke zármutku a nebezpečí věřících, skutečně existují v naší době a dokonce i v samotném lůně křesťanstva jako had v hrudi; je tedy správné, opakuji, dojít k závěru, že zázraky jako prostředek k šíření a potvrzování víry v naší době již nejsou potřeba? Ale abychom se nelíbili těm sebevědomým uvažujícím na úkor pravdy, prozkoumejme jejich myšlenku, že Bůh používá zázraky jako prostředek k šíření a potvrzování víry. Existují zázraky, které jsou zjevně určeny k šíření víry. Takovým je například dar jazyků nebo zázračná schopnost udělená apoštolům sestupem Ducha Svatého, mluvit jazyky, které jim do té doby nebyly známy. Smyslem tohoto zázraku bylo zjevně dát všem národům okamžitou možnost slyšet učení víry. Dějiny křesťanství ukazují, že dar jazyků působil mocně na jeho počátku; že jeho prostřednictvím pronikla víra rychlostí blesku do všech národů země; ale brzy, když každý národ, který přijal víru, získal ve svém středu takovou, že oba znali jeho nauku a byli schopni ji sdělovat ve svém rodném jazyce, pomocí obvyklého studia těch jazyků, v nichž muži Boží psali, zázračný dar jazyků zmizel. V tomto případě můžeme tvrdit, a ne bezdůvodně, že zázrak skončil, protože již není nutný. Jsou ale i jiné zázraky, které s šířením víry tak úzce nesouvisejí; které i tam, kde je víra již propagována a potvrzena, mohou být použity k prospěchu a spáse lidí. Takovým je například dar uzdravení nebo zázračný dar uzdravení nemoci modlitbou, slovem, vkládáním rukou nebo pomocí jiných znamení. Proč byl král Ezechiáš vzkříšen ze smrtelného lože prorokem Izajášem a na patnáct let obnoven k životu? Bylo to snad proto, aby sláva tohoto zázraku víry naučila nevěřící Babylon a přitáhla odtud velvyslanectví, stejně lichotivé jako nebezpečné, což krále přivedlo do pokušení marnivosti a vyvolalo proroctví o strašlivých událostech? Ne proto Ezechiáš plakal a modlil se. "Prosím tě, Pane," zvolal, "nyní si vzpomeň, jak jsem před tebou chodil v pravdě a s dokonalým srdcem a činil jsem to, co je v tvých očích dobré. A Bůh mu odpověděl skrze proroka: Slyšel jsem tvou modlitbu, viděl jsem tvé slzy, hle, uzdravím tě." 665 A tak toto znamení bylo ze strany Boha aktem nevyslovitelné lásky a krajní blahosklonnosti; a pro Ezechiáše to byla odměna za jeho víru a ctnost; pro ostatní věřící, ale slabé ve víře, to bylo podněcování k silnější víře a pevnější naději v Boha. Proč sám Ježíš Kristus vzkřísil syna vdovy z Nainu? Evangelista pro to neukazuje žádný jiný důvod, než že Pán „s ní měl soucit“. 666 Kdy se takové zázraky mohou stát zbytečnými, s takovým podněcováním a pro takové cíle? Když apoštol Jakub předepsal: "Je mezi vámi někdo nemocný? ať si zavolá starší Církve; a ti ať se nad ním modlí a mažou ho olejem ve jménu Páně," dodává zaslíbení, že "modlitba víry zachrání nemocného a Pán ho pozdvihne." 667 co to znamená, když ne, že zvěčňuje v církvi Kristově dar uzdravování, který na počátku udělil Pán apoštolům? Bylo to jen na nějaký čas, co sám Pán dal věřícím toto přikázání a toto právo: „Kdo věří ve mne, skutky, které já činím, bude také činit; a bude konat skutky větší než tyto? 668 Kdo věří, bude tedy konat, dokud budou na zemi věřící, tak dlouho by měli existovat ti, kteří konají skutky Kristovy, „a větší skutky než tyto“, a mezi počet těchto velkých skutků nepochybně patří také znamení a zázraky. Mluvme ještě svobodněji. Stejně jako Bůh vždy existuje, i tak jsou vždy zázraky; neboť jako Bůh vždy existuje, proto vždy působí; jestliže On pracuje, pak jsou to zjevně božské skutky a skutky Boží jsou zázraky. "Ty jsi Bůh, který dokládá zázraky!" 669 A marně se bude smělá sofistika stvoření snažit zbavit Tě této věčné vlastnosti a projevu Tvé tvůrčí síly: „Ty jsi Bůh, který děláš divy. Ale jestliže podle toho budou i nyní zázraky, proč je neuděláme? Nebudeme to vysvětlovat domněnkami, které jsou klamné, ale vezměme si radu ze zkušenosti, která je jistá. Byla v době, kterou všichni nazývají dobou znamení a zázraků, v době pozemského života našeho Pána Ježíše Krista viditelná znamení? byly zázraky? Těmto otázkám se možná zasmějete. Ale jako farizeové té doby se obecně ptejte na muže té generace; oni sec znamení? byly tehdy zázraky? Neviděli je, – žádné nebyly. Jsou nutně povinni takto odpovědět; neboť kdyby viděli znamení, proč by tedy měli „hledat znamení“ a tím, že hledali, „pokoušet Pána“, jak to dělali. "A vyšli farizeové a začali se ho vyptávat, hledali od Něho znamení z nebe, pokoušeli Ho." 670 Nejste-li přesvědčeni pokryteckou žádostí farizeů, pak ať vás přesvědčí otevřené Ježíšovo odmítnutí. "Proč," říká On, "toto pokolení hledá znamení? Amen, pravím vám, tomuto pokolení nebude dáno znamení." Jestliže řekl, že tomuto pokolení nebude dáno žádné znamení, jistě tak také jednal, a proto se pro toto pokolení nekonal žádný zázrak. Co říkáš, Pane? Jak se stane, že „nebude dáno žádné znamení tomuto pokolení? Cožpak jsi mu nedal nesčetná božská znamení? Neslyšíš, jak se k nim přiznal jeden z jejich pokolení, „neboť žádný člověk nemůže činit tyto zázraky, které děláš ty, ledaže Bůh je s ním? 671 A co potom, když ne zázraky a znamení, ty sám ukazuješ učedníkům Janovým: "Slepí vidí a chromí chodí, malomocní jsou očišťováni a hluší slyší, mrtví vstávají a chudým se káže evangelium?" 672 Co to všechno potom znamená? Chtěli jsme na tuto otázku odpovědět příkladem, ale v tomto příkladu jsme našli nový mentální uzel. Vidí znamení a zázraky Kristovy, a přesto si jich nejsou vědomi; existují, a přesto žádné nejsou. Pojďme najít konce tohoto uzlu a vše bude vysvětleno. Nikodém vidí Kristovy zázraky, ale farizeové je nevidí. Některým Janovým učedníkům dává Pán mnoho znamení, ale této generaci buď žádná, nebo „ale znamení proroka Jonáše“, 673 tedy Jeho smrt na kříži a Jeho vzkříšení. Z toho není těžké pochopit, že tomu tak bude po celou dobu. Pro věřící existují znamení a zázraky a oni je vidí; nevěřícím zčásti znamení nejsou dána, zčásti také nevidí zázraky, které se konají, jsou pro ně, jako by neexistovaly. Jedna z příčin, proč zázraky zůstávají neviditelné, spočívá v samotných divotvůrcích. Skuteční zázrační pracovníci neradi předvádějí zázraky. Neboť samotného Ježíše Krista, hlavního a nejdokonalejšího druhu divotvůrců, který přišel na zem, aby lidé skrze Něho poznali spásnou, zázračnou moc Boží, který, který otevřeně pracoval pro božskou slávu, se nemusel chránit před pokušením lidské slávy, vlastnil proti tomuto pokušení božskou moc a slávu, a přesto zdánlivě svou zázračnou moc nezjevil, jako spíše skryl. Kromě znamení, slavnostně zaslíbeného a uděleného této generaci, nebo spíše všem generacím a národům, „znamení proroka Jonáše“, to jest zázrak smrti a zmrtvýchvstání Krista, který bylo nezbytně nutné vynést ve světle a slávě, jako slunce na obloze zázraků, a kromě několika dalších znamení, jako je například Boží hlas, oslavující Boží Syn a vzkříšení v nebi. Boží jméno, ve kterém se zjevují zázraky otevřeně a slavnostně, – větší část Kristových zázraků byla vykonána nejen bez snahy je zveřejnit, ale dokonce s námahou je skrývat. Očistil malomocného a okamžitě mu Ježíš řekl: Hleď, neříkej to nikomu. 674 Vychoval Jairovu dceru, a když byli rodiče ohromeni a připraveni Ho oslavit, "přikázal jim, aby nikomu neřekli, co se stalo." 675 Byl slavně proměněn na hoře Tábor, ale pouze v přítomnosti tří vybraných učedníků, a dokonce i jim, „když sestupovali z hory, Ježíš jim přikázal, řka: Neříkejte to vidění nikomu, dokud Syn člověka nevstane z mrtvých. 676 K čemu takové utajení? Aby se podle Jeho podobenství „neházely perly před svině“, 677 aby svaté skutky Boží nebyly uráženy nečistými a rouhačskými rty hříšníků nebo šlapány pohrdáním nevědomých; aby fungování tajemství, vysloveného do ucha, nebylo poškozeno tím, že by bylo předčasně vyhlášeno na střechách domů; že by nám mohl zůstat příklad vyhýbání se lidské slávě tak nebezpečné ctnosti. A toto moudré a svaté tajemství zázračného Bohočlověka napodobuje stejně povinnost jako strach z pokušení všech lidí, kteří dělají zázraky, v každé době a v celém vesmíru. Uveďme domácký příklad. Dokud žil S. Sergius, i když v některých jeho dílech se v něm moc činit zázraky nedala zcela skrýt, přesto byl jeho největší zázrak, vzkříšení mládí, ukryt nejmocnějším příkazem, který byl kladen na otce vzkříšeného. Další příčinou, proč zázraky zůstávají nejen neznámé, ale dokonce nejsou vůbec uskutečněny, je nevěra nebo nedostatek víry, buď ze strany těch, pro něž by se byly konat, nebo ze strany těch, kvůli nimž by byly konány, nebo jak jednoho, tak druhého. Říká se, že „všechno je možné tomu, kdo věří“, 678 tím se také říká, že ten, kdo má malou víru, má malou moc, zatímco nevěřícímu je vše nemožné, v čemž je nutná síla nad lidskou. Jednou apoštolové nebyli schopni vyhnat ďábla. "Proč jsme ho nemohli vyhnat?" zeptali se Pána. "A Ježíš jim řekl: Pro vaši nevíru." 679 Ale co je ještě podivuhodnější, dokonce i Všemohoucí Pán Ježíš, když jednou přišel do své rodné země, „neprovedl tam mnoho mocných děl pro svou nevěru“. 680 Selže i Všemohoucí moc proti nevěře? Žádný; vždy zůstává Všemohoucí; ale buď zatvrzelé srdce nepřijímá milostivou moc, jako když tvrdý hrubý kámen neodráží světlo; nebo svatá moc milosrdnou prozřetelností přistupuje k nehodným, jako se oheň nedotýká slámy, aby ji nepohltil. Adresujte tyto obecné úvahy o zázracích, chcete-li, zejména naší době a nám samým. Proč nevidíme zázraky? Ať ten, kdo může odpovědět jinak, ale mně se zdá, že jsme nutně přivedeni k této odpovědi: Nevidíme zázraky, nebo je vidíme zřídka, buď proto, že jsou pro nás neviditelné jako nehodné důvěry, nebo proto, že se jich ani nedaří dosáhnout naší nevěrou nebo nedostatkem víry. Jak v nás mohou být vykonány zázraky modlitbou, když naše modlitba je krátká, chladná, nevšímavá a obětovaná, ani ne tak ve víře a synovské lásce k Bohu, jako v jakési nedobrovolné podřízení se Jeho zákonu? Jak v nás může duchovní slovo dělat zázraky, když je naše srdce jako pole plné koukolu hustě poseto planými slovy a zarostlé tělesnými touhami a nezákonnými myšlenkami? Jak v nás mohou svátosti působit zázraky, když k nim přistupujeme, ale z absolutní nutnosti, bez pečlivého předchozího očištění, bez vroucí touhy být sjednoceni s Bohem? Apoštol Pavel, usvědčující Korinťany z nehodného přijímání Těla a Krve Kristovy, uzavírá: „Proto je mezi vámi mnozí slabí a nemocní a mnozí spí,“ 681 to znamená, že mnozí jsou zasaženi náhlou smrtí za urážku svatých věcí. Myslím, že pro mnohé z nás je již zázrakem Božího milosrdenství, pokud nás při takových příležitostech nepostihnou podobným trestem. Volejme, moji bratři, k Pánu, který neustále činí zázraky k naší spáse, a každý za všechny a všichni za každého, volajme k Němu spolu s apoštoly: „Pane, rozmnož naši víru“. 682 A pak také s Davidem: "Ukaž mi znamení dobra, aby to viděli a zahanbili se ti, kteří mě nenávidí, protože Ty, Pane, jsi mi pomohl a utěšil jsi mě." 683 Amen. "Ti, kteří tajně živí herezi" Výše zmíněný výraz metropolity pravděpodobně odkazuje na tajné heretiky nejen Ruska, ale jiných křesťanských zemí. Domníváme se však, že nebude zbytečné 684 anglického čtenáře do jisté míry seznámit s náboženskými sektami existujícími v Rusku a nabízejícími dodnes tak rozsáhlé pole pro činnost Domovské mise pravoslavného kléru. Ti, kdo vystoupili ze společenství pravoslavné církve, jsou rozděleni do dvou hlavních kategorií: disidenti (raskolniks), vyznávající obecná dogmata církve, ale přesto se od ní oddělili; a heretici, odmítající nebo pozměňující samotné doktríny pravoslavné víry. Toto rozdělení, které je zcela v souladu se skutečností samotnou, uznává i občanské právo. Raskolniky nazýváme ty, kteří vyznávají starodávné rituály Církve a kteří, ačkoli vyznávají stejnou nauku jako členové pravoslavné církve, odmítají všechny opravy rituálu a ty změny v obřadech, ke kterým došlo v druhé polovině sedmnáctého století pod dohledem proslulého patriarchy Nicona. Nehledě na to, že tyto opravy a změny ani v nejmenším neovlivnily doktrínu samotnou a že byly z velké části vyvolány krajní nutností v důsledku chyb a záměrných a nevědomých dodatků, které se dříve nepozorovaně vkradly do rukopisných rituálů, a odtud byly bez přísného kritického zkoumání převedeny do tištěných knih vydaných z vládní tiskárny – bez ohledu na to, že reforma měla v Moskvě žádný jiný cíl než ten Nic. ztotožnění textu ruského rituálu s řeckými originály, stejně jako ztotožnění bohoslužby ruské církve s jejím řeckým předobrazem – a bez ohledu na to, že byly schváleny orientálními ekumenickými patriarchy; odpůrci jsou přesvědčeni, že ruská pravoslavná církev od té doby ztratila dar vykupitelské milosti Kristovy. Tedy použití dvou nebo tří prstů při znakování kříže, opakování „halleluja“ dvakrát nebo třikrát, postup ve směru slunečního běhu, nebo proti němu, v některých částech nebo obřadech bohoslužby, způsob psaní (v ruštině!) Ježíšova jména a několik dalších zvláštností, z nichž žádná neruší zásadní body, ale spíše méně důležité body ruštiny; Církev; to jsou alespoň oficiálně proklamované argumenty, jimiž sami raskolníci ospravedlňují své oddělení a kvůli nimž dodnes zůstává více než deset milionů ruského lidu mimo bledost Církve. Není pochyb o tom, že půda, která zplodila raskol (disent) a která jej stále živí, je nevědomost, která rituálům, rituálům a rituálům přísněji připisovala význam. nauky oné Církve Zajisté nelze vysvětlit jen nevědomostí, nebo pouhým slepým lpěním na starodávném obřadu, tak důležitou skutečností v ruském náboženském životě, jako je raskol, ale spíše agregací motivů krajně komplikovaných zvláštnostmi národního duchovního vývoje, které probudily k činnosti formu. mylného přesvědčení a nakonec; raskol, ze strany ruské vlády, duchovní i časné, pravda je taková, že ve starověkém Rusku, absencí nejen škol, ale všech osvětových prostředků, a stejně tak důkladného oddělení od jiných civilizovanějších národů, bylo náboženství jediným prvkem a nástrojem civilizace pro masy lidu, jakož i pro vyšší třídy: náboženství, ve svých vnějších projevech, v řeckých knihách, které byly v jeho božích projevech přeloženy do jeho ritu. přepsána zbožnými, ale negramotnými horlivci víry byla církev starověkého Ruska tak důvěrně srostlá s národem a pronikla tak celým jeho životem, že se téměř stala výrazem samotné národnosti, a proto se pokus o změnu starodávných církevních obřadů (provedený duchovními autoritami bez rady nebo účasti sekulárních členů církve) nemohl v očích ruských duchovních, duchovních 17, než pokusu o sedmnáctku, proti duchovním očím sedmého století objevit. nezávislosti ruské národnosti a proti ruským národním zvyklostem zůstává stále pochybné, jaký by byl další osud ruského raskolu, kdyby instinktivní obavy z duchovního a národního cítění nenašly, zdánlivě, plného opodstatnění během absolutních reforem Petra Velikého v osmnáctém století. Tyto reformy, možná správněji formulované revoluce a jejichž základní záměr vyplynul z nutnosti, byly doprovázeny radikálními změnami ve vztazích mezi církví a státem a doprovázeny důkladnou změnou tehdejší formy vlády církve na vládu německé byrokracie: despotickým pronásledováním národních zvyklostí a celého charakteru ruského života nabyl raskol stále nové morální síly a utvrzeného ve svých cizích omylech, protinárodních chyb. vlivy, které se staly převládajícími v sociální, vládní a dokonce i klerikální sféře. Tento protest se neomezil pouze na denegaci, ale projevil se kladným odporem; jmenovitě v dobře známé vzpouře streltzies (domobrana, existující od doby Jana Hrozného). Tito streltzies, ozbrojení představitelé raskolu, byli nakonec důkladně rozdrceni železnou vůlí Petra Velikého, který rebely zabil po tisících. Raskol byl na čas umlčen, ale za vlády Kateřiny II. se znovu objevil v osobě Pougatchewa. Tato vzpoura povstala ze středu raskolniků a čerpala z ní svou sílu: smělý kozák, podvodník, vydávající manifesty jménem císaře Petra III., udělil v nich lidu „půdu, kříž, vous“, tedy osvobodil je z nevolnictví, udělil rolnictvu zemi šlechty. obnovil starodávné církevní obřady (neboť „křížem“ zde byla myšlena jeho prastará podoba, to znamená s osmi konci místo čtyř, což je jediný tvar kříže, který raskolnikové uznávali, jiné kříže od nich nedostaly ani jméno) a znovu zavedl národní zvyky, jejichž symbolem „plnovous“ (tak silně čtený Petrem) sloužil jako symbol. Od té doby už raskol nedával známky otevřeného odporu, ale spokojil se s pasivním, téměř výhradně klerikálním protestem, který v současnosti nejenže neskýtá žádné politické nebezpečí, ale nebrání ani samotným raskolníkům, aby poskytli pomoc vládě v kritickém okamžiku zápasu s nějakým cizím nepřítelem. Invaze Francouzů v roce 1812, krymská válka a poslední polské povstání nápadným způsobem ukázaly, že žádná proklamace ze strany cizích zemí, žádné popudy revolučních agentů, nejen cizích nebo polských, ale dokonce i ruských, nemohou vyburcovat ruské raskolníky ke zradě proti jejich rodné zemi a jejich panovníkovi. Přesto raskolnikové tvoří i dnes společnost dostatečně uzamčenou a oddělenou od většiny národa – společnost mocnou a mající značné bohatství. Nemohou-li do svých řad započítat nikoho ze šlechty takzvané osvícené třídy, mají alespoň třetí a nejbohatší část kupecké třídy, stejně jako větší část kozáků z Donu a všechny z Ouralu. Celkový počet raskolníků nyní tvoří (i když statistické údaje nemusí být příliš přesné) asi deset milionů mužů. Raskolnikové proto i nyní představují tu část ruského národa, v níž lze nalézt více než v kterékoli jiné třídě nejužší spojení se starověkým Ruskem, jako tomu bylo před dobou Petra, a která se vyznačovala zvláštním pevným puncem národnosti, považovali se převážně za ruské a pravoslavné, aniž by přijímali své oficiální jméno raskolniků, „primářů“, věřících, ale primářů, kteří věří starověké ortodoxie. Spravedlnost nás nutí dodat, že tyto instinktivní touhy, ač samy o sobě hodné sympatií, byly vyvinuty na výjimečně náboženském a navíc na zcela ignorantském základě a že nikdy nedosáhly jasného pochopení skutečných principů ruské národnosti; ani v tomto směru nevyprodukovaly žádnou progresivní aktivitu, ale omezily se spíše na netečnost nebo na konzervativní činnost. Na začátku raskolu byli mezi řadou Niconových odpůrců, kteří vystoupili z církve, nejen laici, ale i kněží a dokonce i jeden biskup. Když však tento biskup zemřel, ocitl se raskol tváří v tvář následujícímu dilematu: buď zůstat zcela bez kněžství, a v důsledku toho přestat být církví, protože bez kněžství, ani z přesvědčení samotných raskolniků, církev nemůže existovat, – nebo přijmout hierarchii té samé církve, z níž se odtrhli. Při řešení tohoto dilematu byl raskol rozštěpen do dvou hlavních sekt, popovtshina (která připouští kněze propuštěné z etablované církve) a bespopovtshina (která zcela odmítá kněžství). První, to je popovtshina, porušující logiku a smysl, setrvávající v popírání přítomnosti milosti v etablované církvi, ale nepřející si zůstat bez duchovenstva a uznávající současně jako absolutní podmínku pravého kněžství zákonné svěcení kněží, – se rozhodl přijmout ty členy pravoslavné církve, kteří by souhlasili s tím, že munionská hierarchie měla, ustanovil je. Za tímto účelem vykoupili některé zbožné kněze nebo ukryli ty, kteří byli odsouzeni za spáchaný zločin a utíkali před zaslouženým trestem. Tak se popovtshina zaopatřila během dvou set let. Vláda, která na počátku neúnavně pronásledovala ty tulákové kněze, se nakonec rozhodla je tolerovat, ale pod podmínkou, že nepřekročí stanovený počet, a budou sídlit sama na těch místech, kde si raskolníci směli postavit své kostely. Ale jejich snaha vybavit se vyšší duchovní silou, tedy biskupy, byla úspěšná až ve čtvrté dekádě tohoto století, před pětadvaceti lety se raskolnikům podařilo vykoupit velkou sumou peněz jednoho z řeckých pravoslavných arcibiskupů, sídlícího v Turecku, metropolitu Ambrosia, zbaveného svého titulu a ustaveného patriarchou v Rusku v Konstantinopoli. Bukovine, ve vzdálenosti dvaceti verst od ruských hranic, pod ochranou rakouské vlády, v klášteře zvaném Belaja Krinitiza. Poté, co popovtshinzi založili manufakturu svěcení, netrvalo dlouho a zbožnýma rukama svého pseudometropolitu vytvořili mnoho takových falešných biskupů nejen pro raskolníky, kteří žili v Turecku, na Valašsku a Moldávii, ale také pro stoupence jejich vlastní sekty ve vnitrozemí samotného Ruska, které je dříve rozdělili na diecéze. Za vlády císaře Mikuláše tito předstíraní biskupové navštěvovali Rusko jen tajně, protože byli tvrdě pronásledováni, ale v současné vládě, těžící z všeobecného uvolnění pronásledování za náboženské názory, žijí svobodně v Rusku a dokonce i v hlavních městech. Vláda je trpí, ačkoli neuznává jejich církevní hodnost. Výsledky této moudré politiky byly nejpřínosnější. Nesouhlasná hierarchie vynesená z temnoty na denní světlo se nemohla, dokonce i v očích samotných raskolniků, jevit jako ubohá karikatura toho pravého pravoslavného; mezi raskolnickými pseudobiskupy, z nichž větší část byla ve všech otázkách výchovy nedostatečná, našli se takoví, kteří svým chováním a jednáním vzbuzovali spory a stali se mezi raskolníky samými příčinou organizace nových stran, z nichž každá byla nepřátelská. A nejlepší z biskupů, znepokojeni svou situací, pochybujícími o právech svého úřadu a upřímně toužící po pravdě, přijeli do Moskvy a toužili pohovořit s metropolitním filaretem o otázkách víry, protože také v tomto ohledu byla činnost zesnulého metropolity velmi pozoruhodná. Jeho strohý asketický život mu získal hlubokou úctu nejen jeho vlastního stáda, ale dokonce i těch, kteří se sice mýlili, ale přesto toužili po pravé víře. Důsledkem těchto rozhovorů bylo obrácení nejpozoruhodnějších a nejvlivnějších biskupů a dalších členů nesouhlasného kléru pod jménem edinovertzi (což znamená muži stejné víry, spoluvěřící). Zde musíme přidat nějaké informace o edinoverie. V roce 1667 se v Moskvě sešla rada východních patriarchů, aby rozsoudila patriarchu Nicona a vyhlásila proti raskolnikům klatbu. Toto přísné opatření nejenže neoslabilo raskol, ale učinilo jej více zatvrzelým a dodalo mu novou sílu. Anathema zasáhla bez rozdílu všechny přívržence starověkých obřadů; vzhledem k tomu, že v dřívějších dobách tyto rituály dodržovali mnozí světci, uctívaní po celé zemi jako svatí muži a mezi nimiž byli i moskevští metropolité, jejichž relikvie spočívají v katedrále Nanebevzetí Panny Marie v moskevském Kremlu. Tato anathema byla v očích raskolníků slavnostním zřeknutím se církví bývalého národního života; rouhavá roztržka s posvátnými národními tradicemi. Tento závěr byl stejně nespravedlivý jako nespravedlivý. Bylo zřejmé, že anathema nebyla vyřčena proti obřadům, ale proti odporu proti příkazům církve. V roce 1800 Platon, metropolita moskevský, postavil otázku do pravdivějšího světla; uznávání rozdílů v obřadech jako věc bez následků všude tam, kde byla jednota ve vyznání nauky; nebo, v každém případě bez významu, ve srovnání se zlem oddělení od církve. Platon navrhl Svatému synodu a světské vládě, aby projevily svou blahosklonnost vůči chybujícím křesťanům tím, že jim umožní zachovávat všechny jejich milované obřady, avšak s podmínkou, že by měli znovu vstoupit do společenství církve, uznat její autoritu a přijmout z její ruky zákonně vysvěcené kněze. Toto opatření bylo poté vládou přijato, avšak z důvodu stávajícího systému náboženského pronásledování za vlády císaře Mikuláše a také z nedůvěry raskolniků bylo uplatňováno nejprve, ale velmi pomalu, ale v posledních letech udělalo velký pokrok, většinou díky péči metropolitního filareta. Založil v Moskvě klášter edinovertsheski a sám v něm slavil bohoslužbu po rituálu, který byl vytištěn před dobou Nicona, a dodržoval všechny starověké rituály, čímž vydal svědectví o rozsáhlosti a svobodě názorů pravoslavné církve, která staví především jednotu víry a zákon bratrské lásky. Je třeba si uvědomit, že během těchto posledních deseti let, v důsledku větší svobody udělené raskolovi a také tisku, který vrhl světlo publicity a kritiky na temný a tajný svět raskol, jeho fanatismus obecně, ale zvláště fanatismus popovtshiny, značně poklesl. Nutnost vzdělání, vliv civilizace a pokušení módy značně otřásly její dřívější tvrdohlavostí a lze doufat, že není daleko doba, kdy se alespoň popovtshina cestou edinoverie znovu sjednotí s církví. Popovtshina je nejpočetnější sektou raskolniků – její počet dosahuje téměř sedmi milionů. Pokud jde o druhou část raskolu, která nesvolila přijmout do svého těla tulákové kněze etablované církve, tato část zvaná bespopovtshina se od první vždy odlišovala fanatismem, tvrdošíjnou vytrvalostí a temnotou nevědomosti. A jejich stav byl vskutku tragický. Vyznávajíce ve svém vyznání víry absolutní nezbytnost ekumenické, apoštolské, katolické církve s jejími svátostmi a její hierarchií, jsou přesvědčeni, že milost, kterou Kristus udělil své církvi, ji opustila od dob Nicona a že církev nyní přebývá ve stavu osiřelosti. Již dvě stě let marně čekají od Boha na obnovení zákonem stanovené hierarchie nějakým zázračným způsobem; již dvě stě let, ačkoli věřili ve vykupitelskou moc svátostí, zůstali bez jejich požívání. Jejich chrámy jsou postaveny přesně jako chrámy pravoslavné církve; jsou oltáře, ale žádní služebníci oltáře; stojí tam kalich, ale je prázdný a zdá se, jako by čekal, až bude naplněn Tělem a Krví Kristovým; vykonávají pouze tu část bohoslužby, kterou mohou vykonávat laici bez pomoci kněží, tedy čtení a zpěv modliteb a hymnů. Snadno bude pochopeno, že takovým nedobrovolným zrušením svátostí a obřadů, v které se v ruském lidu všeobecně hodně věří a vroucně je uctívá, nenacházejí klid svých duší – a proto nikde nenajdeme takové rozrušení, ba spíše takový neklid ducha, jako mezi bespopovtshinzi. Rozpadlo se na velké množství pododdílů nebo samostatných sekt, z nichž téměř všechny zažívají tu nejstrašlivější a nejobojstrannější nenávist, často si navzájem posílají násilné polemické zprávy a často se shromažďují v počtu několika tisíc na pouštních místech nebo v lesích k náboženským debatám. Všechny tyto sekty, nebo, jak si říkají, „názory“, se od sebe liší různými odstíny ignorance a fanatismu; ale všichni projevují stejnou společnou touhu, dostat se tak či onak ze svého trapného postavení, – najít nějaké řešení mravního dilematu, které je unavuje a utlačuje, – uspokojit nedostatek duchovenstva a bohoslužby nějakou samoustanovenou institucí, – najít cestu vykoupení jinak než prostřednictvím církve a jejích svátostí. Bylo přirozené, že mezi bespopovtshinzi by se měla rozvíjet doktrína antikrista, jehož inkarnaci někteří vidí v Niconovi, jiní v Petrovi nebo v pravoslavné hierarchii obecně a ve státní vládě. Antikrist je pro ně nutnost: sektáři jsou totiž schopni omluvit, dokonce i ve svých vlastních očích, neslušnou anarchii, která mezi nimi panuje, pouze vládou antikrista. Otázka antikrista vytvořila v centru bespopovtšiny celou vlastní literaturu (samozřejmě v rukopisech), stejně jako otázku manželství, a totiž, zda je manželství svátostí církve, tedy je to jedna z těch svátostí, které ke svému naplnění vyžadují požehnání kněze – nebo jej mohou slavit i laici, jak je to někdy povoleno při křtu? This question has also divided them into many sects. Někteří z nich, zcela odmítající zákonnost manželství v současném stavu církve, dávají přednost veřejnému hříchu před takovým nezákonným sňatkem s tím, že alespoň tím neztrácejí vědomí svého hříchu a neukolébávají své svědomí do spánku přijetím předstírané svátosti... Na přesně podobném základě někteří z nich, přesvědčeni o hloupé nemožnosti příchodu církve závěr, že se mohou obejít bez jakékoli viditelné Církve a být spokojeni komunikováním pouze v duchu. Tak dospěl raskol bespopovtšiny, započatý otrockým uctíváním obřadu a litery, a ve svém extrémním vývoji se podřídil nesmiřitelné logice denegace, a to nejen v praktickém odříkání svátostí, ale dokonce i v popírání principu jejich nezbytnosti jako prostředku spásy. It has come in short, to almost rationalistic conclusions, though but of a negative character. K těm patří například sekta zvaná nietovtshina (od slova niet , tj. ne ,), která představuje nejvyšší stupeň negace – pokud jde o instituce státní církve. Mezi sektami bespopovtšiny musíme upozornit na sekty begounoffů (útěků), strannikoffů nebo poutníků, v nichž je vagabundství uctíváno jako akt zbožnosti. Tato sekta, která vychází z pravidla, že občanské zákony jsou reprezentací antikrista, hlásá, že žádný z věřících nesmí být počítán mezi poddané státu, ani platit daně, ani profitovat z jeho ochrany. Přívrženci této sekty proto náhle mizí ze svých příbytků, záměrně, aby jejich jména mohla být zapsána v úředních matrikách jako „utečenci“ nebo jako zmizelí beze stopy, a jsou tak vyloučeni ze seznamu občanů. Mezitím nezřídka zůstávají doma ukryti v tajných úkrytech: a za tím účelem si ve svých domech tvoří různé úkryty: dvojité stěny, dvojité střechy a podzemní místnosti. The chief contingent of this sect are runaway soldiers, who have founded it, to give a religious colour to their desertion. Before the emancipation of the peasantry, those who fled from their proprietors generally entered into the same sect. Jsou vyslýcháni soudci spravedlnosti a nazývají se „poddanými krále nebes“, neuznávají žádného jiného panovníka nebo autoritu, a tvrdošíjně prohlašují, že nevědí nic o svém jménu ani o svém původu. Je třeba konstatovat, že obecně jsou vztahy bespopovtshiny se státem podstatně nepřátelštější než vztahy popovtshiny. Some of the sects are peculiarly hostile, even rejecting the principle of obedience towards the Government; such sects are not, of course, tolerated by the Government as soon as they put their theories into practice. Žádná z těchto sekt však nepředstavuje žádné vážné politické nebezpečí, protože každá z nich jednotlivě není početná (ačkoli celkový počet bespopovců jsou údajně tři miliony), protože i jejich protesty jsou spíše náboženského a pasivního charakteru, inklinují spíše k dobrovolnému utrpení, k mučednictví, než k jakémukoli jinému aktivnímu odporu nebo vzpouře. Moreover, in later times, we may note even among the bespopovtshina a considerable decrease of fanaticism. Many of the most influential representatives of bespopovtshina have passed into edinoverie , that is, almost into the Established Church; a nepochybně s úplným potlačením náboženského pronásledování a nastolením svobody svědomí na pevnějších základech zcela ztratí svou silnou nenávist k církvi a skutečnému občanskému řádu. Mluvme nyní o herezích: lze je také rozdělit do dvou hlavních skupin: hereze jednoduše racionalistické nebo ty, jejichž hlavním cílem je racionální spiritualismus, a hereze především tajné nebo mystické, kde na dně falešné mystiky leží hrubý materialismus a dokonce i smyslnost. Navzdory jejich zdánlivě pronikavým rozdílům se obě skupiny navzájem dotýkají a dokonce překračují své hranice – ve svém extrémním logickém vývoji. K první skupině patří Molochani a Duchoborzi neboli duchovní křesťané. Dá se říci o Třech osobách Nejsvětější Trojice, uctívají především a téměř výlučně Ducha Svatého, kterého považují za nezcizitelné vymoženosti věřících, jako oživující sílu, která v něm stále přebývá a posvěcuje ho. Odmítají nejen zavedenou ruskou církev, ale i každou viditelnou, a prohlašujíce duši každého křesťana za církev, odmítají zároveň svátosti, obřady a každý vnější projev vnitřní víry. Říkají si „svatí“ a jeden v druhém ctí přítomnost Ducha Svatého nízkými poklonami. Doktrína těchto sekt, a zejména doktrína Duchoborzi, se nápadně podobá nauce kvakerů a její původ v Rusku je dokonce připisován kázání anglického kvakera za vlády císařovny Alžběty v polovině osmnáctého století. Tito sektáři nemají chrámy, protože každá křesťanská duše je chrámem Ducha Svatého, ale pořádají modlitební shromáždění, na kterých zpívají žalmy a hymny své vlastní skladby, které nejsou zbaveny poetické hodnoty; vyznačují se strohostí a čistotou chování, střídmostí v jídle, úplnou abstinencí od vína, nadávkami a výtržnictvím (ctnosti, které jsou, bohužel, velmi vzácné mezi nižšími vrstvami lidí), čistotou v domácnosti, průmyslností a obecně duchovními aspiracemi, ale bez askeze, a které jsou tak snadno slučitelné s materiálem. Kážou dokonalou občanskou rovnost, protože všichni lidé jsou stejně svatí, všichni jsou bratři. Jsou obecně lépe poučeni, než je tomu u mužů jejich třídy, a Bible je jejich hlavní, ba téměř jedinou knihou ke čtení; v tom se velmi liší od ostatních odpůrců, kteří jen zřídka čtou nejen Starý zákon, ale dokonce i evangelium, a kteří místo toho horlivě studují spisy otců, církevní kánony a knihu Zjevení. Obecně se vyznavači sekt Molochani a Duchoborzi odlišují od obyčejných lidí vyšším stupněm intelektuálního rozvoje a vzdělání. Přes to všechno nemají téměř žádné písemné vlastní vyznání víry – a jako jakýsi katechismus jim vlastně od té doby sloužila disertační práce jednoho z učených mužů Ruska, který jako první zveřejnil systematický obsah jejich víry. Jejich chvalozpěvy a hymny dýchají duchem zvláštního nepřátelství vůči duchovenstvu Zavedené církve. Vůči vládě naopak nevyznávají žádné zvláštní nepřátelství; jistě se toho obávají, považujíce to za podporu církve, ale ve vztahu k ní jsou zcela lhostejní a pasivní ve svém podřízení, bez nenávisti, stejně jako bez velké připoutanosti. Obecně nemají tak silný národní kvas, což je hlavní charakteristika vyznavačů starověkých forem a rituálů, a jsou svými způsoby na rozdíl od ruského lidu obecně. Tyto sekty, které byly na počátku 18. století vládou tvrdě pronásledovány, obdržely za vlády Alexandra I. velkorysý dar rozsáhlých a úrodných panství ve vládě Taurida, okres Melitopol, na březích řeky Molosnaia, kam byly převedeny z centrálních vlád a kde založily několik bohatých a prosperujících kolonií, které dodnes existují. Je pozoruhodné, že ruští sektáři, kteří se ve svém sousedství setkali s kolonií skotských mennonistů, byli velmi ohromeni dokonalou podobností svých příslušných doktrín: a navzdory své rozdílné národnosti se přívrženci obou sekt navzájem úzce přátelsky stýkali, zatímco zahraniční kolonisté v Rusku obecně žijí zcela odcizeni původním obyvatelům. Molochani a Duchoborzi se od sebe liší velmi málo; dřívější jméno sektáři ani nepřipouštějí a dali jim ho jejich ortodoxní sousedé, kteří si všimli, že používají moloko, tj. E. mléko místo masa. Jméno Molochani k nim nicméně ulpělo a dokonce se stalo jejich oficiálním označením a až dosud označuje tu část „duchovních křesťanů“, mezi nimiž je spiritualistický rigorismus slabší, respektive jejichž spiritualismus je méně jemný a abstraktní, a připouští více vnějších projevů, než je tomu u takzvaného Duchoborziho, Nejlepší výklad této sekty je výkladem známého cestovatele Baronthausena, HaEtuxe z jeho cestopisu. la situace interieure, la vie nationale et les institutiones rurales en Russie.“ Robert Pinkerton ve svém „Rusku“, vytištěném v Londýně v roce 1833, sděluje také některé informace o nich. Tyto dvě sekty čítají asi půl milionu mužů; ale je těžké znát jejich přesný počet, protože kromě kolonií Taurida a Kavkaz, kde žijí otevřeně, mnozí z nich tajně žijí ve středním a východním Rusku, kde jejich existenci oficiálně občanský zákon neuznává. Není nic těžšího, ba přímo nemožného, ​​jako pro člověka ve svém pozemském stavu přebývat ve sféře čisté spirituality a učinit z ní svůj normální, přirozený stav. Je zřejmé, že takové odmítání každé formy, takové pronásledování každého vnějšího projevu víry se stává úzkoprsým formalismem svého druhu a omezováním skutečné svobody individuálního ducha. Na druhé straně snaha udržet se na výšině čistého spiritualismu nemůže existovat bez nadměrného vypětí duchovních sil člověka, k napětí, které nás staví do stavu povznesení a které nás unáší do fantastické oblasti nadšené mystiky, přičemž nezřídka vyžaduje ke své podpoře umělé, tvůrčí a zcela materiální prostředky. Všechny sekty obecně, v Rusku i v jiných zemích, které výhradně uctívají Ducha Svatého, plodí ve svých přívržencích přirozenou touhu být v bezprostředním společenství s Duchem Svatým; cítit v sobě Jeho živou přítomnost, tedy nutnost zvláštního druhu nábožensky mystické inspirace – což však není nic jiného než stav silného nervového vzrušení, který považují za znamení skutečné přítomnosti Ducha Svatého. Za tímto účelem se uchylují, jak známo, k vnějším, smyslným vzrušením, a jmenovitě k přehnanému pohybu (jako sekta Shakerů, ) k kárání a tak dále. Stejná vnitřní logika vládne i rozvoji ruských sekt, které výhradně uctívají Ducha Svatého a do jejich počtu patří i výše zmínění Molochani a Duchoborzi. Zatímco tedy na jedné straně v zásadě odmítají formu, literu, každý vnější projev, stejně jako každou ustavenou církev s jejími svátostmi, obřady a posvátnými tradicemi – požadují, aby byl Bůh uctíván, ale v duchu a přijímající samotnou svatou Bibli jako základ víry –, Molochani nemohli udělat jinak, než se podřídit přirozenému a zcela zákonnému základu ve svém jediném utvrzení a utvrdit svou vlastní touhu po posílení a potvrzení. Proto pilné čtení a studium Bible, – odtud téměř zbožštění Bible, tedy knihy, – odtud uctívání textu, dopisu. Uvážíme-li, že toto čtení provádějí lidé, kteří jsou ve všech věcech vzdělání strádající, neznalí žádnou jinou knihou než Biblí a zároveň neuznávající, ne, často zcela ignorující posvátné tradice a nauky církve; pak je zřejmé, jak se sekta Molochani v některých bodech víry někdy téměř ztotožňuje s judaismem. Tito polojudaisté, jak se jim říká, běžně lpí na Bibli, která říká, že ani jediné písmenko, ani titulek v žádném případě nepomine ze zákona: podle čtvrtého přikázání (proto se také nazývají sabatáři) zachovávají sobotu místo neděle (proto jsou také nazýváni sabatáři) a ve svých zmatených představách o Kristu často upadají do nejčistšího mozaismu, tedy od talmudaterů, osvobozených od talmudátu. Ovlivnila je i okolnost, že mezi obyvateli Krymu se nalézají Karaimové, kteří se vydávají za potomky těch Židů, kteří opustili Palestinu po zničení Jeruzalémského chrámu Nabuchodonozorem, vyznávají Mojžíšovu nauku, odmítají poslední biblické knihy a jsou skutečně osvobozeni od jakéhokoli vlivu talmudu. Ve srovnání s postavením talmudických Židů mají Karaimové podle ruského občanského práva mnoho zvláštních výsad. Existují však také sekty, a to ty sekty, které patří do druhé námi jmenované skupiny heretiků, jejichž vnější smyslové vzrušení tvoří hlavní základ a téměř hlavní nauku. Také uctívají Ducha svatého, ale bylo zbytečné hledat bezprostřední, takříkajíc, genealogické spojení mezi nimi a sektami bývalé skupiny, tedy s Molochani a Duchoborzi. Primitivní původ toho druhého je nepochybně racionalistický; byli takříkajíc vyšlechtěni na půdě filozofického spiritualismu, ačkoli oni jediní dosáhnou ve svém extrémním vývoji k ponížení téhož spiritualismu. Ale v sektách druhé skupiny není ani nejmenší kvašení filozofie. Z těchto sekt je sekta „Chlisti“ a další s ní zcela totožná, sekta „belija golubi“, tj. bílé holubice; jsou eunuši, zakládající svou doktrínu na evangeliu sv. Matouše, xix. 12. Tyto sekty, které jsou nanejvýš tajné, a to nejen z důvodu pronásledování ze strany vlády, ale také proto, že nejsou tolerovány společností, a to již ze samotného charakteru jejich učení. Utajení je součástí jejich dogmatu a je vynucováno strašlivými přísahami. Obě tyto sekty vznikly zcela nezávisle na sektě Duchoborzi a mají svůj původ v nejvzdálenějším starověku. Jejich kořen je stejný jako u všech podobných sekt v Evropě a na východě, Manichejců, Bogomilanů, Albigenců atd. Přívrženci Chlistů se nazývají „lid Boží“. Někteří se domnívají, že dřívější jméno jim dali lidé ironicky v důsledku pověsti, že se navzájem mlátili vypínači, což v Russu znamená chlist na jejich setkáních; ale je pravděpodobnější, že toto jméno je pouhou změnou slova „Christovtshina“, jak toto označení stojí v duchovních spisech prvních let osmnáctého století. Bez ohledu na jeho původ je označení Chlistovtshina přijato úředním jazykem. Ale kacířství Chlistovtshiny v nejširším slova smyslu má mnoho odstínů a rozdělení a tolik jmen. Omezíme se na pár slov o těch sektách, které patří především k Chlistovcům a jsou důležitější než kterékoli jiné, jejich řady zaplňuje nižší a početnější třída lidí. Chlisti se dělí na korabli , tj. lodě , což jsou samostatné skupiny nebo komunity tvořené samy sebou a každá se řídí svým vlastním kormtshi , tedy lodivodem . Jelikož jsou tyto lodě zcela závislé na svých pilotech, liší se jedna od druhé všemi možnými rozmanitostmi, vírou i zvyky, často tak protichůdnými, že by bylo velmi obtížné podat obecný popis jejich doktríny. Přesto můžeme podle nových výzkumů provedených panem Melnikowem považovat za jejich obecný rozdíl víru v mystickou smrt a pohřeb v Kristu a v mystické vzkříšení, přičemž tato slova budeme brát v symbolickém, duchovním smyslu. Pod slovy smrt a pohřeb v Kristu musíme rozumět umrtvování těla, tužeb, vůle, stavu sebezřeknutí a pohroužení do sebe; pod jménem vzkříšení – stav, ve kterém člověk slyší ve svém srdci hlas vnitřního evangelia Ducha svatého, sám se stává Božím chrámem, bytostí bez hříchu, žijící již ne pod zákonem, ale pod milostí. Ale tento první princip, společný chlistům s mnoha dalšími mystickými sektami, je zachován ve své původní čistotě, ale jen velmi málo „lodí“ a většinou se projevuje mezi chlisty ve zmrzačeném aspektu a s nejhrubšími interpretacemi. Můžeme říci, že mezi Chlisty je všeobecná víra, že Kristus a Panna Maria se nepřestávají projevovat světu a vtělují se do osob vyvolených. Některé „lodě“ věřící tímto způsobem, že se Kristus skutečně zjevuje, počítají celou řadu po sobě jdoucích inkarnací během dvou set let a vyprávějí celé anály o životě, zázracích, mučednictví a vzkříšení těchto nových Kristů. Dokonce věří, že sám Lord Sabaoth se na konci sedmnáctého století vtělil do osoby rolníka vlády Vladimíra Daniela, syna Filipova, a že poté, co vystoupil, vybral si mezi nimi také rolníka, aby se stal Kristem: a tak založil náboženství Božího lidu. Mezi jinými „boky“ je Kristus denominací, což znamená muže, který je neustále inspirován Vlasovým duchem, vlastnící gif: proroctví a milosti – to je dokonalá neomylnost, – protože v tom člověku už nebydlí jeho vlastní vůle, ale vůle Ducha Svatého, ať už dělá cokoli a ať se dopustí jakýchkoli hříchů. Existují také „lodě“, v jejichž nauce by evangelijní vyprávění o narození, smrti a vzkříšení Krista nemělo být přijímáno v doslovném, ale v přeneseném smyslu. A co se týče Panny Marie, ona je pro ženy stejně jako Kristus pro muže – nejvyšší stupeň dokonalosti, na některých „lodí“ jsou ženy k této důstojnosti povzneseny tím, že přinášejí Krista duchovním způsobem, tedy mocí prorockého zjevení – poukazují na muže, v němž přebývá Kristus. Na jiných „lodí“ propůjčují tuto důstojnost také prostřednictvím zjevení mladé a neposkvrněné panně, která se tak stává předmětem jejich uctívání. Chlisti přiznávají, jak je jen přirozené, žádnou církev, ale aby se mohli lépe schovat, přísně dodržují všechna zachovávání pravoslavné církve, a někteří z nich dokonce věří, že dodržování církevních institucí může být užitečné tím, že v lidech uchová náboženskou povahu, i když ke spáse nestačí. A i když svou nauku potvrzují různými texty Starého a Nového zákona, přesto vyznávají a zpívají ve svých hymnech, které, jak se zdá, obsahují celé jejich vyznání, – že existuje jen jedna kniha chtěná ke spáse – Zlatá kniha, Kniha života – náš Pán Duch svatý. Kromě toho nejsou tito sektáři ovládáni těmi inspirovanými řečmi, ale těmi zjeveními, která opěvují jejich proroci, když se dostanou do duchovního stavu, t. Tyto přehnané pohyby, dosahující až šílenství, prováděné lidmi obou pohlaví oděnými v dlouhých bílých košilích a doprovázené písněmi nebo různými zvoláními k Duchu svatému, jsou mezi Chlisty označovány zvláštním pojmem radenie, což znamená náboženskou horlivost, snahu o spojení s Bohem. A když jeden z těch horlivců, poté, co byl takto zaměstnán několik hodin, nakonec se zpěněnými ústy, bez sebe, začne cokoli pronášet (většinou ve verších), pak on sám a všichni, kdo ho obklopují, jsou přesvědčeni, že na něj sestoupil Duch svatý a mluví jeho rty. Tyto improvizace jsou považovány za zjevení, za proroctví a improvizátor je ctěn jako prorok. Mnoho z těchto improvizací, které napsali Chlisti, bylo nedávno zveřejněno a obsahují většinou velmi nesourodé seskupení vět, vyjadřujících buď hrubou oslavu Mistra, Ducha Svatého, nebo pochvaly sekty, nebo nějaké vágní předpovědi o budoucím soudu. Všechny tyto improvizace nemají ani nejmenší literární hodnotu. Síla těchto Kristů a panen (kteří jsou v některých „lodiích“ jednoduše stylizovanými piloty) nad jejich „lodí“ je bezmezná a neustále zjišťují nějakou novou rozmanitost tématu své mystické doktríny. Nehledě na to, že celibát, zdrženlivost, čistota mravů a ​​zdrženlivost jsou považovány za naprostou nezbytnost ke spáse, existují „lodě“, kde veřejné tance, víření a točení jsou zakončeny těmi nejodpudivějšími orgiemi, během nichž se jejich účastníci považují za osvobozené od hříchu, jsouce v té době inspirováni, ale již pod Duchem svatým, a tudíž ne. Konečně existují „lodě“, na nichž se čas od času uskutečňuje spojení krve a těla osmidenního dítěte (kterému říkají Kristus), narozeného z nějaké falešné panny a zabitého právě pro tento účel v přítomnosti celé komunity a s velkou vážností! Rozumí se, že Chlisti důrazně popírají existenci takových obludných a bestiálních zvyků, když jsou vyslýcháni spravedlností, ale naneštěstí jsou to nepopiratelná fakta a byla důkladně prokázána. Je obtížné určit počet přívrženců Chlistů se všemi jejich tajnými větvemi, protože nejmenší projev jejich nauky je přísně stíhán zákonem: ale předpokládáme, že jejich celkový počet nepřesahuje sto tisíc a je možná mnohem nižší. Většinou žijí ve vládách Oriel a Tambow. Tito sektáři patří většinou k zemědělské třídě, ale jsou mezi nimi i obchodníci, a dokonce i bohatí. Není to však dlouho, co za vlády Alexandra I. pod vlivem zednářství a jiných mystických doktrín nejen v Rusku, ale po celé Evropě, především po pádu Napoleona, se ruské tajné sekty počítaly v jejich řadách mezi příslušníky šlechty, dokonce i mezi ty, kteří stáli vysoko ve státní hierarchii. Samozřejmě, že uctívání Ducha nebylo mezi těmi intelektuálně kultivovanými sektáři nikdy doprovázeno těmi krvavými rituály nebo nečistými orgiemi, o kterých jsme se zmínili, ale bylo omezeno na otáčení, závodění, skákání a podobné pohyby, jako zběsilá gesta oněch mahometských mystiků – dervišů. S náhlou změnou náboženských dispozic Alexandra I. od mystiky k přísnému dodržování církevních institucí však shovívavost vlády vůči těmto sektám skončila a s ní i lpění na lidech vyšších tříd, s výjimkou některých osamělých případů. Snažili jsme se v těchto krátkých náčrtech poukázat na hlavní charakteristiky ruského raskolu a herezí, přičemž jsme vynechali mnoho méně důležitých z nich, které stoupají a padají se svým zakladatelem. Nezbývá než dodat, že všechny tyto raskoly a hereze, jakkoli jsou samy o sobě sužující, stále dokazují živý zájem ruského lidu o jejich náboženství. Na této hluboce náboženské půdě, bez kultury a po celá staletí opomíjené, v důsledku různých historických okolností vyrostlo množství koukolu a bodláku. Ale slunce svobody a světla již vychází, dýchá duch života, který rozptýlí mlhu předsudků a nepochopení, které potřebují stejně pastýři a jejich stáda, vládnoucí i ovládaní. Tento zrychlující se dech vyšle pracovníky, kteří již nebudou izolovaní a oddělení, ale silní svým počtem a svou jednotou. Koukol a bodláky budou roztrhány, ale úrodná půda zůstane a přinese, bude-li se to Bohu líbit, dobrou úrodu pro blaho Církve a slávu jí vyznávané Pravdy! Historické podrobnosti tohoto oznámení byly vypůjčeny z knihy vydané v Moskvě v roce 1868 od pana Souchkowa pod názvem „Vzpomínky na život a dobu Filareta, metropolity Moskvy“. Troïtza znamená Trojice. Klášter nese také jméno S. Sergius na počest svého zakladatele. Nachází se asi sedmačtyřicet mil od Moskvy a je uctíván pro svého svatého patrona stejně jako pro mnohé slavné a vlastenecké činy svých vězňů během mnoha staletí. Princ A. Galitzine byl zároveň ministrem veřejného vyučování. Do té doby existoval pouze slovanský překlad Bible svaté, jehož jazyk se poněkud lišil od skutečné ruštiny, a proto již nebyl lidem snadno srozumitelný. Vydal J. Masters, Londýn. Hlavní kostel Kremlu v Moskvě, kde jsou korunováni císaři. Tuto poznámku jako obvykle napsal metropolitní filaret a je slavnostním protestem proti domněnce, že světský princ má nárok na suverenitu církve. Takový protest přicházející z Ruska je působivým vyvrácením pomluv, které připisují tento svatokrádežný předpoklad ruskému císaři. Petr I. pochopil rostoucí vliv patriarchy Ruska a se souhlasem celé východní církve nahradil tohoto hodnostáře Svatým synodem a udělil mu pravomoc, která do té doby patřila patriarchovi. Faráři ve východní církvi jsou vždy ženatí muži a tvoří bílé duchovenstvo, které se tak jmenuje na rozdíl od černého duchovenstva, ke kterému patří biskupové. Kanonický zákon, přijatý v šestém století, nařizuje, že biskupové budou voleni z řad mnichů nebo černošského duchovenstva. Jako prostředek k seznámení anglického čtenáře s naší svatou liturgií doporučujeme přečíst si ji v Rev. J. M. Nealés „Historie svaté východní církve“ (Londýn: Mistři.) Kázáno na druhý svátek vánoční ve dvorní kapli za přítomnosti císařovny Marie Feodorowny a velkovévodů. Kaz.1:2, 14, 16, 17, 2:11, 18. Verš 18 kap. 2. knihy Kazatel začíná ve slovanské Bibli výše napsanou větou, zatímco v anglické Bibli čteme: „Ano, nenáviděl jsem všechnu svou práci“ atd. Com. na S. Mat. kap. 66. S. Lukáš.23:45; S. Mat.27:51, 52. V ruštině je slovo křest, krestshenie, odvozeno od slova kříž, krest; takže být pokřtěn se rovná křížení. S. John. 11:43, 44, 46, 53. Ř 6:6; Gal.5:24, 6:14; Ř 14:7; Col.1:2. „Královy dveře“, jak se nazývá hlavní vchod do svatyně, obecně zůstávají zavřené, s výjimkou určitých částí bohoslužby; ale po celý velikonoční týden mají otevřeno. S. John.1:1–17 je jmenován v ortodoxní východní církvi ke službě na Velikonoční neděli. 1Chr. 29:12. Ve slovanské bibli stojí pasáž takto: „Kraluješ všemu a ty jsi počátek počátku“ atd., ale v anglické Bibli je tato poslední věta vynechána. Kázáno v neděli, která byla také svátkem sv. Alexis. S. Alexis, metropolita Ruska, se narodil v roce 1293. Byl zvolen velkovévodou Simeonem Pyšným za metropolitu a roku 1354 byl vysvěcen v Konstantinopoli patriarchou Timotheem. Poté, co během dvaceti tří let okupoval metropolitní trůn Ruska a po celou tuto dobu se osvědčil jako přítel a rádce jejích panovníků, stejně jako světlo pravoslavné církve, zemřel n. února roku 1378. Jeho relikvie spočívají v klášteře Choudow v Kremlu. Viz Poznámka na konci svazku. S. Macarius, Diskurs xxxiii. V anglické autorizované verzi je tato pasáž vykreslena takto: „Vítr vane, kam chce“ (S. Jan. 3:8), ale ve slovanštině slova vítr a fouká jsou přeložena jako duch a dýchá. Kázán v roce 1811. Kázán na svátek Všech svatých, 28. května 1822, při své první návštěvě jako arcibiskupa Moskvy ve vzdáleném městě Kolomna, kde se narodil a žil až do svého vstupu do semináře v Troïtze. Kázáno ve čtvrtém týdnu postní doby, nazvaném „Týden uctívání kříže“. Ve slovanském textu stojí: děti poslušnosti. Med. na Cospel of S. Matth., Serm. iv. Eccl. Ježíš Syn Sirachův 25:7. Ve slovanské Bibli čteme „Pán“, zatímco v angličtině je „Kristus“. Zachováváme slovanský text. Ve slovanské Bibli je text takto, zatímco v angličtině čteme: „Nebojte se, já jsem na místě Boha? (1Mo 50:19.) S. Mat.5:47. V anglické Bibli čteme publikány místo pohanů, ale zachováváme jako všude jinde slovanský text. Ježíš, Syn Sirachův, 15:9. Z písně, která se zpívá při mši. Týká se to určité sekty raskolniků, o níž viz poznámka na konci svazku. Ps.32:9. Slovanská verze se v tomto citátu poněkud liší od anglického, v němž jsou kůň a mezek „drženi udidlem a uzdou, aby se k tobě nepřiblížili, zatímco ve slovanštině je činnost zvířat obrácená, a proto je citace použitelná. Kázáno na svátek Panny Marie, v jednom z klášterů v Moskvě, 2. června 1834. Job.14:4, 5 . V anglické Bibli čteme v 5. verši: „Když vidíš, že jeho dny jsou určeny; kdežto ve Slovanské bibli stojí: „Kdyby byl jen jednoho dne na zemi žil“. Kázáno na svátek svaté Matky Boží. Zejména od doby, kdy se objevila kniha pana Dixona s názvem „Svobodné Rusko“, která oplývá nesprávnými informacemi a nanejvýš neuspokojivými prohlášeními o ruské církvi.