Règles pour l'amélioration des confréries monastiques à Moscou

Le livre de Saint Philarète de Moscou (Drozdov) « Règles pour l'amélioration des confréries monastiques à Moscou » (20 chapitres) est un ensemble de normes spirituelles, ascétiques et administratives destinées à organiser la vie des communautés monastiques. La base des règles est l'Écriture Sainte et l'enseignement patristique. Le texte peut être grossièrement divisé en deux parties : des dispositions couvrant tous les aspects de la vie monastique et des règles abrégées formulées sous forme de brèves instructions. La première partie examine des aspects tels que les fondements du monachisme, la procédure d'admission dans la fraternité, la direction spirituelle, la participation au culte, l'horaire des repas, le séjour en cellule, l'habillement, les relations entre les frères, l'interaction avec le monde extérieur, ainsi que les mesures disciplinaires pour maintenir le décorum. Une attention particulière est portée à l'exigence d'obéissance, d'humilité, de chasteté et de non-convoitise, qui correspond aux vœux monastiques fondamentaux. La deuxième partie, composée de 20 chapitres, présente des règles abrégées de la vie monastique. Ici, le comportement d'un moine est examiné dans diverses situations : dans la cellule, pendant la prière, les repas, la confession, ainsi que dans les relations avec les frères et les autorités. L'importance de la sobriété constante, de la prière, de la lecture de littérature d'aide à l'âme et de la lutte contre les passions est soulignée. Sommaire Fondements du monachisme et ses règles Sur l'acceptation dans la fraternité Sur l'orientation spirituelle Sur les services divins Sur le repas Sur le séjour dans les cellules Sur les vêtements des frères Sur les visites mutuelles dans les cellules Sur les visiteurs externes Sur le départ des frères du monastère Sur les moyens de maintenir la bienséance et la bonne conduite Règles abrégées de la vie monastique Chapitre I. Quels sont les devoirs les plus importants d'un moine ? Chapitre II. Que doit faire un moine dans sa cellule ? Chapitre III. Comment un moine doit-il se comporter en dehors de sa cellule ? Chapitre IV. Que doit conserver un moine pendant la prière ? Chapitre V. Que doit garder un moine pendant les repas ? Chapitre VI. Que doit faire un moine le matin ? Chapitre VII. Que doit faire un moine avant de se coucher ? Chapitre VIII. Que doit conserver un moine pendant la confession ? Chapitre IX. Que faut-il prendre en compte lors de l’examen de conscience ? Chapitre X. Comment un prêtre doit-il se comporter avant et pendant la célébration de la liturgie ? Chapitre XI. Que doit faire un prêtre après la liturgie ? Chapitre XII. Que doit garder chaque moine ? Chapitre XIII. Quelles sont les responsabilités d’un moine en général envers les frères ? Chapitre XIV. Quels sont les devoirs d'un moine envers le chef ? Chapitre XV. Que peut faire un moine pour l’aider à accomplir ses vœux devant Dieu et l’Église ? Chapitre XVI. Comment guérir les péchés et s'en protéger Chapitre XVII. De quoi un moine doit-il constamment se souvenir pour mieux se préserver ? Chapitre XVIII. Que doit faire un moine pour obtenir le silence et la tranquillité d'esprit ? Chapitre XIX. De quels moyens dispose un moine pour atteindre la sainteté face à la faiblesse humaine ? Chapitre XX. Quels sont les moyens pour atteindre la perfection monastique ? Fondements du monachisme et ses règles 1. La vie monastique doit être bien organisée sur le fondement inébranlable de la parole de Dieu, avec l'aide des instructions et des exemples des saints pères : car c'est seulement sur ce fondement que l'édification de la vie spirituelle et du salut est érigée de manière ferme et fiable ; et ce qui est construit sur le sable des pensées et des désirs humains n’est pas solide et menace d’une grande chute. 2. Celui qui fait vœu d'obéissance et de renoncement à sa volonté et à sa sagesse doit le fonder sur la parole du Seigneur : si quelqu'un veut marcher après Moi, qu'il renonce à lui-même, qu'il prenne sa croix et qu'il vienne après Moi. Matthieu 16 :21. 3. Celui qui fait vœu de chasteté doit tenir compte de la parole du Christ : celui qui peut contenir, qu'il contienne. Matthieu 19 :12, et la parole de l'Apôtre : Celui qui n'est pas marié se soucie du Seigneur, de la façon dont il peut plaire au Seigneur. 1 Corinthiens 7:32. 4. Celui qui fait vœu de non-convoitise doit être affirmé dans la parole du Christ : si tu veux être parfait, va, vends tes biens, donne-les aux pauvres, possède un trésor dans le ciel et suis-moi. Matthieu 19 :21. 5. Il faut se motiver à accomplir fidèlement et implacablement ces vœux par la parole du Christ : personne ne met la main sur la tête et ne revient en vain pour être gouverné dans le royaume de Dieu. Luc 9:62. 6. Sur les bienfaits de l'obéissance, sur la nécessité d'une direction spirituelle, sur le désir dangereux de vivre selon sa propre volonté, il faut s'avertir avec les paroles du sage Salomon : ceux qui n'ont aucun contrôle tombent comme des feuilles ; Il y a du salut dans de nombreux conseils. Proverbes 11:14. 7. Toutes les règles et réglementations qui améliorent la fraternité monastique dans son ensemble et le comportement de chaque personne dans la fraternité, s'étendant non seulement à la vie spirituelle et morale, mais aussi à l'état du doyenné extérieur et à l'économie, doivent provenir de ces principes fondamentaux et leur être appliquées. 8. Une action préparatoire à l'amélioration de la Fraternité doit être l'admission dans la Fraternité, avec prudence et après un test approfondi de la fiabilité de la personne acceptée en termes de comportement et de volonté d'accomplir sans relâche tous les devoirs monastiques. Toute personne souhaitant rejoindre un monastère est soumise à cette épreuve, sur une période de temps plus ou moins longue, afin que plus tard l'abbé puisse prendre sur lui la responsabilité d'exprimer son consentement pour l'affecter formellement au monastère. 9 . Ceux qui, dans la vie laïque ou monastique, ont commis des offenses à la bonne conduite et ceux qui ont fait preuve d'inconstance en se déplaçant à plusieurs reprises d'un monastère à un autre, soit ne sont pas admis dans les monastères de Moscou, soit ne sont admis qu'après un test particulièrement strict et une longue période d'enquête sur la meilleure direction de vie qu'ils ont perçue. 10. La nomination d'un novice à la tonsure comme moine doit être basée non seulement sur l'accomplissement des trois années de probation légalisées, mais sur le certificat acquis grâce à une surveillance fidèle et à l'épreuve de sa fiabilité pour le passage digne de la vie monastique. Et pour lui, il vaut mieux s'assurer une voie future ferme grâce à une tentation continue que de se précipiter avec un vœu décisif, sans être protégé du danger de l'hésitation et de la trébuchement. 11. Chaque membre de la fraternité monastique, spécialement le plus jeune, ou ceux en probation, étant sous la surveillance et les ordres de l'abbé et des fonctionnaires qui lui sont subordonnés, en ce qui concerne les devoirs monastiques et le doyenné, doit en outre, en ce qui concerne la vie spirituelle, être sous la direction particulière d'un ancien, à qui il doit souvent révéler son état d'esprit, ses activités, ses perplexités, ses difficultés, ses embarras, ses tentations, ses erreurs, ses attitudes défavorables envers les autres, et en recevoir la permission. perplexités, corrections d'erreurs et instructions qui s'appliquent le plus étroitement à sa situation actuelle et le guident vers de nouveaux succès dans la vie spirituelle. 12. Pour les uns, l'aîné peut être l'abbé, pour d'autres le confesseur général du monastère, soigneusement choisi pour cette charge, avec les qualités requises pour cela, et pour d'autres, d'autres membres des frères, capables d'édifier par la parole et l'exemple. 13. Le recteur et le confesseur veillent à ce que tous les frères purifient leur conscience par le sacrement de repentance et participent aux saints mystères pendant les quatre carêmes sans faute, et certains, selon leur état d'esprit, plus souvent, et surtout les ecclésiastiques avant d'entrer dans le sacerdoce. 14. Chacun doit accepter et exécuter sans réserve l'œuvre d'obéissance confiée par l'abbé, sauf en cas d'obstacle insurmontable qu'il rencontre dans son incapacité ou sa faiblesse. Dans ce cas, il faut révéler son incapacité ou sa faiblesse à l’abbé avec humilité et se soumettre à son raisonnement ultérieur, que l’abbé doit marquer soit par la descente dans la faiblesse, soit par la fermeté face à une volonté indisciplinée. 15. Les frères ne doivent rien entreprendre de spécial selon leurs propres pensées et volontés, et ils ne doivent pas entreprendre des exploits spirituels particuliers, par exemple : s'imposer des jeûnes au-delà de ce qui est prescrit par les règles, mais procéder selon la raison et avec la bénédiction de l'abbé, du confesseur ou de l'ancien, afin que l'auto-indulgence ou la vanité ne s'insinuent pas dans l'œuvre de leur volonté et n'endommagent pas la bonne action, tout comme un ver endommage le fruit. 16. L'abbé et les anciens doivent veiller à ce que les frères restent en paix les uns avec les autres, et si quelqu'un n'est pas en paix avec un autre, utiliser immédiatement tous les moyens possibles pour que l'offensant demande pardon et que l'offensé pardonne, en observant strictement la parole de l'Apôtre : Que le soleil ne se couche pas sur ta colère. Éph.4:26. 17. Le sujet le plus important qui retient l'attention des autorités du monastère et le zèle des frères est le culte de l'église. Une participation impitoyable et respectueuse à la réalisation de cette mission, ou une présence à celle-ci, doit être soutenue à la fois par l'exemple et la motivation des autorités. Le non-respect de cette obligation doit être reconnu comme un manquement majeur au devoir et doit être stoppé de toute urgence par des mesures correctives. 18. Une demi-heure avant la cloche des Matines, le réveilleur, après avoir reçu une bénédiction de l'abbé ou de son aîné, fait le tour de toutes les cellules en prière, pour le réveil opportun des frères. 19. Après le début de l'Évangile, tout le monde devrait essayer de venir à l'église avant le début de la prière pour chaque service divin. 20. Le réveil annonce la personne qui n'est pas venue ou est arrivée en retard à l'église au recteur ou à l'ancien selon les circonstances, soit pendant l'office lui-même, soit immédiatement après la fin de celui-ci, pour enquête et examen du cas. 21. Les personnes engagées dans certaines obédiences, par exemple au réfectoire, s'ils ne peuvent pas participer pleinement aux services religieux, doivent dans ce cas avoir une autorisation spéciale du recteur. Surtout s’ils ne peuvent pas être présents dans la liturgie tardive, ils devraient l’être dans la liturgie précoce. 22. Le clergé qui lit et chante dans l'église doit accomplir son travail avec une attention constante, sans hâte, sans double voix, en préservant le chant religieux ancien sans être endommagé par des innovations incompatibles avec la simplicité et la tendresse, particulièrement appropriées aux services divins monastiques. (Inst. bl. lun.) 23. Les lectures des écrits patristiques aux Matines, les enseignements de la liturgie et la règle du soir fixées dans la charte ne doivent pas être omis, sauf dans les cas particuliers où cela est requis par la durée de l'office de fête ou par de nombreuses prières privées. 24. Les frères occupent certaines places dans l'église séparément du peuple, à l'exception de certains qui, en vertu de leur position, occupent des places parmi le peuple, par exemple à la lueur des bougies. 25. Nul ne doit quitter l'église avant la fin du service, sauf en cas d'extrême nécessité, dont il doit strictement se présenter à ses supérieurs. 26. A la fin des Matines, tous les frères s'approchent de l'abbé debout à sa place pour recevoir une bénédiction, et aussi à la fin des Complies, pour demander pardon. 27. Sur le chemin de l'église, les frères ne doivent pas s'arrêter avec des étrangers et engager des conversations, et si quelqu'un est interrogé sur quelque chose, se limiter à la réponse nécessaire. Si le repas fraternel est servi immédiatement après la fin du service religieux, alors les frères vont directement de l'église au repas ; et si pendant un certain temps, alors, en attendant le repas, ils se reposent dans leurs cellules. 29. Au signal donné par la cloche, tous les frères se rassemblent immédiatement pour un repas qui commence et se termine par la prière selon les règles. 30. Pendant le repas, les frères gardent le silence, écoutant les lectures proposées de livres instructifs ou de vies de saints. 31. Entrer tard dans un repas ou sortir avant de l'avoir terminé est considéré comme un désordre et n'est pas laissé sans responsabilité. 32. Personne ne doit apporter de nourriture dans la cellule, sauf ceux qui y sont autorisés par l'abbé, comme ceux qui ne peuvent pas assister au repas commun pour cause de maladie ou de grande vieillesse. (Esprit. Reg. environ lun. art. 23, 24). 33. Le temps restant des services religieux et des œuvres d'obéissance publique, passés dans les cellules, les frères doivent l'utiliser conformément à l'instruction apostolique : le temps rédempteur (Eph. 5 : 16), en essayant d'utiliser le temps avec prudence et parcimonie, comme s'il s'agissait d'un calcul précis du prix, pour acquérir un bénéfice, et finalement un bénéfice spirituel. Les sessions cellulaires permettant de gagner du temps sont : 1. Règle de prière cellulaire selon les règles, ainsi que le raisonnement et la bénédiction de l'aîné. 2. Lire des livres émouvants. 3. Écrire ce qui est le plus nécessaire dans les livres de prière ou d'édification. 4. Exercice de lecture et de chant religieux, préparatoire au service religieux. 5. Activités assignées par l'abbé et exécutées par obéissance. 6. Artisanat au profit du monastère ou pour satisfaire ses propres besoins, ou pour produire quelque chose et le donner aux pauvres. 34. Pour la lecture privée, sont proposés : d'une part les Saintes Écritures, d'autre part les écrits de saint Le Père et la vie des saints, en particulier les écrits ascétiques de Basile le Grand, de Jean Climaque, d'Abba Dorothée, d'Éphraïm le Syrien, de Macaire d'Egypte, de Nil de Sora ; pour certains qui ne sont pas nouveaux, aussi Isaac le Syrien, Barsanuphe le Grand, et les écrits rassemblés dans le livre des Philocalies, mais non sans la supervision et la direction des plus expérimentés, en particulier de ces derniers, afin que des lectures de haut niveau inopportunes ne deviennent pas pour les inexpérimentés un cas d'application incorrecte d'un enseignement et d'une rêverie mal compris, au lieu d'un véritable succès dans la vie spirituelle. 35. Il n'est pas interdit aux frères monastiques de lire des livres de sagesse humaine, tels que des livres historiques et ceux relatifs à l'étude de la nature, comme pour se détendre et, en outre, avec l'intention de discerner dans les créations de Dieu et dans les événements du monde la sagesse de Dieu, ainsi que la providence et le jugement de Dieu. 36. Les livres de sagesse mondaine et charnelle, tels que les livres théâtraux et romantiques, ne devraient pas être autorisés dans le monastère ; et si surtout les aspirations de quelqu'un se trouvent dans le monastère, elles doivent être incendiées ou immédiatement renvoyées, si elles sont la propriété de personnes laïques extérieures. 37. La peinture d'icônes est une activité très décente pour les frères monastiques. Les autorités devraient favoriser ceux qui veulent s'y engager, en leur ordonnant avant tout d'imiter les modèles anciens (Règlements spirituels du Mon. Art. 18). 38. Les travaux manuels doivent être choisis, selon les instructions de saint Basile le Grand, pour la plupart simples, liés au besoin et au bénéfice, et non au luxe et à la fantaisie, ou propices à la santé par le mouvement du corps, comme la menuiserie et le tournage. 39. Dans les cellules et les objets cellulaires et dans leur disposition, doivent être observés la propreté, l'ordre et la décence, alliés à la simplicité, propice à l'insouciance et à l'impartialité à l'égard des choses. Les décorations raffinées et proches du luxe ne devraient pas être autorisées. 40. Il ne doit pas y avoir de boissons fortes dans les cellules, à moins que cela ne soit autorisé par l'abbé à titre de renforcement, en raison d'une mauvaise santé ou d'une obéissance difficile. 41. Ceux qui ont assez de force, surtout les plus jeunes, feront bien s'ils n'ont pas besoin d'un serviteur pour maintenir la propreté dans la cellule et autour de la cellule et pour la chauffer, et ils serviront en cela les anciens. 42. Les vêtements des frères doivent également être propres et simples, étrangers au luxe et à la splendeur. En plus du noir, seul le gris peut être autorisé, et uniquement pour les vêtements d'intérieur et non pour les vêtements d'extérieur. 43. Les vêtements des frères doivent être, si possible, uniformes. Cela doit être réalisé soit simplement par une surveillance, soit en faisant en sorte que tous les frères portent les mêmes vêtements, sur ordre de l'abbé. Lors des visites mutuelles dans les cellules 44. Les frères peuvent se rendre visite dans leurs cellules pour une lecture édifiante collective (dont les analphabètes ont particulièrement besoin) et pour une exhortation et une édification mutuelles à travers cette lecture, pour une assistance mutuelle dans les besoins de leurs cellules, notamment pour visiter les malades et les personnes âgées et les servir. 45. Ces visites ne nécessitent pas d'autorisation spéciale ; cependant, l'abbé et son supérieur doivent surveiller qui rend visite à qui, afin que soient arrêtées les visites divertissantes et pouvant être nuisibles. 46. ​​Après le repas du soir, chacun doit rester dans sa cellule, sauf cas particuliers où l'abbé a besoin de quelqu'un, ou lorsqu'il est nécessaire de se rendre chez l'abbé, ou un ancien pour question de conscience, ou pour servir un malade difficile. 47. Pour les visiteurs des églises du monastère, l'entrée du monastère s'ouvre avec la bonne nouvelle des Matines, et ferme à sept ou huit heures du soir, selon la période de l'année et selon le raisonnement de l'abbé, à la veille des vacances d'été, à la fin de la veillée nocturne. 48. L'accueil de visiteurs extérieurs dans la cellule est autorisé entre la fin de la liturgie tardive et le début des Vêpres, sauf besoins particuliers, par exemple la visite d'un médecin. L'abbé peut également recevoir après les vêpres jusqu'à une certaine heure de fermeture du monastère. 49. L'abbé, en tant que chef et représentant du monastère, a un besoin particulier de recevoir les visiteurs, les pèlerins et les bienfaiteurs du monastère, et est guidé en cela par sa propre discrétion. D'autres ne devraient pas recevoir souvent des étrangers, et d'ailleurs, dans leurs cellules, seuls les hommes devraient être reçus dans les monastères. Quant aux personnes de sexe féminin qui ont besoin de voir un moine ou un novice : avec la dignité du monastère, avec la distinction de la vie monastique et avec le silence du séjour en cellule, il est reconnu qu'elles sont reçues non pas dans des cellules, mais dans un repas fraternel (pas pendant le repas), ou dans une salle de réception monastique spécialement désignée, et aucun rafraîchissement n'est autorisé (Règlement spirituel du lundi art. 34). A propos du départ des frères du monastère 50. Le départ des frères du monastère a lieu en raison de devoirs officiels, sur ordre de l'abbé, et est autorisé à la demande de ceux qui en ont un besoin respectueux et privé. 51. Ceux qui quittent le monastère avec l'abbé pour un service cathédrale ou un autre service divin doivent retourner au monastère immédiatement après la fin de celui-ci. 52. Lorsque le clergé monastique est requis dans les églises paroissiales pour le service sacerdotal, à la place des malades locaux, ou pour les premières liturgies, ou dans les églises de maison du département diocésain : le recteur nomme à cet effet des personnes utiles et dignes de confiance, avec l'autorisation de l'évêque diocésain. En même temps, on observe également qu'ils quittent le monastère à l'heure fixée du service divin pour lequel ils sont appelés, et reviennent immédiatement après qu'il soit accompli. 53. La coutume qui existe à Moscou et dans certains monastères est que, le jour de la fête de la Nativité du Christ, les moines visitent les maisons de certains bienfaiteurs du monastère avec la Sainte Croix ; s’il ne s’avère pas commode de s’arrêter (pour que les zélés ne soient pas contrariés), alors il faut le conserver sous une forme limitée. Un hiéromoine portant une sainte croix et deux ou trois chanteurs peuvent être envoyés dans les quelques maisons honorables des pieux bienfaiteurs du monastère pour une doxologie festive, le premier et le deuxième jour de la fête. Ils devraient éviter la friandise. 54. Depuis les monastères dans lesquels reposent les défunts, les moines ne doivent pas se rendre dans les maisons pour les funérailles et les dîners commémoratifs. Ceux qui sont zélés peuvent, s'ils le souhaitent, envoyer quelque chose au monastère pour le repas commun des frères. 55. Pour les besoins économiques du monastère, ceux qui en sont envoyés, dès leur retour, rendent compte de l'affaire et du temps à celui qui les a envoyés. 56. Dans les monastères réguliers, comme ceux de Moscou, le partage des revenus entre les frères, introduit dans la coutume, produit quelque chose qui permet à chacun de satisfaire individuellement ses divers besoins économiques personnels, d'où la nécessité de fréquents départs du monastère et de relations avec les gens du monde. L'abbé et les frères, qui seraient plus zélés à accomplir le vœu de non-convoitise et formés en une communauté parfaite, mériteraient l'encouragement des autorités ; Mais pour y parvenir prochainement, il existe, outre cette coutume bien ancrée, d’autres obstacles importants. Dans de telles circonstances, les autorités du monastère devraient essayer, bien que certains besoins personnels des frères, de se satisfaire de l'ordre général supérieur, et ainsi réduire les préoccupations personnelles et les divertissements. Et certains besoins imaginaires, reconnus par les gens du monde, mais qui ne découlent pas des véritables exigences de la nature, mais inventés pour une fausse satisfaction personnelle en contournant la nature, ne devraient pas être admis dans le monastère et, s'ils s'y infiltraient, devraient être arrêtés et détruits par des suggestions prudentes. La prudence de l'abbé est laissée à de telles considérations, qu'il serait long et mesquin d'indiquer ici. 57. Quiconque a le besoin nécessaire de quitter le monastère doit demander l'autorisation à l'abbé, ou, en cas d'absence et sur ses instructions, à son supérieur et, selon la signification de l'absence et le degré de confiance dans l'excommunié, si la personne qui le renvoie le juge nécessaire, le motif et la durée de l'absence sont inscrits dans le livre établi à cet effet, par décret du Saint-Synode du 12 mars 1851. La personne renvoyée, dès son retour, doit se présenter au personne de licenciement pour vérifier si ce délai a été respecté ; comme indiqué dans le même livre. 58. Le départ du monastère n'est autorisé que pendant la journée et la date de retour doit toujours être avant le repas du soir. 59. Si un moine se retire pour rendre visite à un bienfaiteur ou à un parent, alors selon la règle des Règlements spirituels (mon. art. 21), cela ne devrait pas être autorisé plus de quatre fois par an, et de plus, en compagnie d'un autre ancien, et principalement à des fins d'édification. Sur les moyens de maintenir la décence et les bonnes mœurs 60. Pour que les règles de bienséance et de bonnes mœurs soient soigneusement et régulièrement suivies par la confrérie, le moyen le plus sûr pour cela est que ces règles soient intérieurement respectées et aimées. L'abbé et les anciens doivent éveiller et nourrir ces dispositions intérieures chez les frères avec un bon exemple et des suggestions bienveillantes, que les règles prescrites à la fraternité, du plus grand au plus petit, ont un lien avec les vœux monastiques, et l'observance de ces vœux avec le salut spirituel, que, selon la parole du Seigneur, celui qui est fidèle en peu et en beaucoup est fidèle, et l'injuste en peu et en beaucoup n'est pas juste ( Luc 16 :10) ; que, par conséquent, l’infidélité et ces règles qui semblent insignifiantes peuvent causer beaucoup de mal ; que le fils du monastère, selon la parole du chant de l'église, obtienne le lever du soleil dans la vision par l'action, c'est-à-dire par l'accomplissement assidu et inlassable des commandements de Dieu et des règles des pères, qu'il ouvre la voie à une vie spirituelle et contemplative supérieure, qui est sur terre le début de la vie céleste ; que ceux qui sont venus au monastère pour confirmer l'espérance du salut par l'observation des commandements, des règles et des vœux du monachisme, en particulier ceux qui vivent dans le monde, si même avec les avantages particuliers trouvés ici, ils négligent de les observer, ils seront condamnés plus amèrement que ceux qui vivent négligemment dans le monde. 61. Bien que l'abbé doive être bienveillant envers tous les membres de la confrérie et prendre soin de chacun, ceux qui se comportent majoritairement de manière bonne, fidèles dans l'accomplissement des règles prescrites et qui s'efforcent de réussir dans la vie spirituelle bénéficieront naturellement en premier lieu de sa faveur, de ses soins, de sa confiance et de son respect, ce qui doit être un moyen à la fois de les établir sur le bon chemin et de leur procurer une influence édifiante utile sur les autres. 62. Il ne faut pas cacher à l'abbé qui parmi les frères écrit à qui, ou de qui il reçoit des lettres. Selon les circonstances, il peut exiger que les lettres lui soient présentées ; et si la correspondance n'est ni nécessaire ni utile, ordonne qu'elle soit arrêtée. 63. Puisque des mesures correctives sont également nécessaires pour ceux qui trébuchent dans leur comportement, elles doivent être utilisées sans colère, en tenant soigneusement compte de la culpabilité, avec une justice et une douceur exactes. Il faut d’abord avertir le coupable de sa culpabilité, puis appliquer la pénitence ; c’est pourquoi il doit l’accepter non pas comme un fléau, mais comme une guérison et un encouragement pour le mieux. 64. La coutume de se prosterner pour des méfaits nécessite un raisonnement spirituel. Ni le patron ni le coupable ne devraient considérer cela comme une punition. La prière, dans son essence, est et doit être présentée comme une action bénéfique et non punitive. Les prosternations devant les frères ne doivent pas non plus être faites avec une pensée d'humiliation et de honte : la prière est un acte sacré et ne doit pas être présentée comme un acte honteux. Il faut s'incliner pour que celui qui a violé son devoir demande pardon à Dieu et l'aide dans sa correction. Cela doit se faire sans beaucoup de témoins, afin qu'il puisse prier plus facilement et sans gêne. S'il y a un besoin urgent de mettre quelqu'un en arc devant les frères, alors il est nécessaire de l'inspirer, ainsi qu'aux frères, que ce n'est pas pour l'humilier, mais pour que d'autres, voyant son repentir, fassent appel à lui pour l'aide de Dieu pour la correction. 65. Pour celui qui pèche en utilisant les revenus reçus non pour de véritables besoins et bénéfices, mais pour des dépenses inutiles ou contraires à la modération et à l'abstinence, le moyen de correction peut être recherché dans l'instrument de son péché. Une partie de ses revenus doit lui être retirée et donnée aux pauvres, ou, selon les besoins, la totalité de sa part de revenus doit être conservée entre les mains de l'intendant ou du trésorier, et au lieu de l'argent, les choses nécessaires doivent être livrées sur son compte (Inst. Bl. mon.). 66. Les mesures correctives peuvent également comprendre l'exclusion du repas fraternel commun pendant un ou plusieurs jours et, dans les cas d'importance considérable, l'enfermement sans issue dans une cellule pendant un à trois jours avec jeûne jusqu'au soir. 67. Les délits répétés plus d'une fois ou de grande importance, surtout de la part de personnes qui ne jouissent pas de la confiance de leurs supérieurs, doivent, à la discrétion de l'abbé, être consignés dans le même livre dans lequel sont enregistrées les absences du monastère. La fréquence ou l'importance des fautes amène l'abbé à la décision de les signaler aux autorités qui ont en charge le monastère. 68. Ces règles sont annoncées à quiconque entre dans la confrérie monastique, et il en signe l'accomplissement indéfectible, ainsi que la responsabilité inébranlable en cas de violation de celles-ci. Remarque : Lorsque ces règles furent mises en vigueur, Son Éminence le métropolite Philaret donna l'ordre : 1) "Donnez-en des listes aux monastères de femmes de Moscou, afin que l'abbesse qui s'y trouve se conforme également à celles de ces règles qui sont facilement applicables aux monastères de femmes. 2) En cas de doute sur l'application de certaines règles, l'abbesse doit demander des instructions au doyen des monastères, qui, selon les besoins, peut nous demander l'autorisation" (Résolution du 21 mars 1853). Règles abrégées de la vie monastique Chapitre I. Quels sont les devoirs les plus importants d'un moine ? 1. Aimez Dieu de tout votre cœur, comme un père et craignez comme le Seigneur. 2. Cet amour doit témoigner par l'accomplissement de tout ce qui est possible de ses commandements, et la crainte en se gardant de ce qui peut l'irriter. 3. Faire le bien pour l'amour de Dieu en tout. 4. Renoncez à vous-même en rejetant votre volonté et en la soumettant à la volonté de Dieu et de ses responsables. 5. Éradiquer le mal tant en soi que chez les autres : en soi, en tuant les passions néfastes, et chez les autres en les protégeant des actes vicieux. 6. Inculquer la piété évangélique à vous-même et aux autres ; en soi par une écoute ou une lecture diligente de la parole de Dieu, un repentir en larmes et une pure communion des saints mystères du Christ, et chez les autres par un bon exemple, des conversations spirituelles et une prière fervente à Dieu. Chapitre II. Que doit faire un moine dans sa cellule ? 1. Aimez la solitude de votre cellule, en y restant tranquillement et silencieusement. 2. Être toujours devant les yeux de Dieu, pensant qu'il voit tout et sait tout. 3. Comprenez les tentations de l’ennemi et résistez-y par une prière joyeuse. 4. Priez pour que votre âme se réchauffe dans une tendresse en larmes. 5. Entraînez-vous à lire des livres ou à faire du bricolage. 6. Soupir vers le bonheur éternel. 7. Armez-vous de prière afin de pouvoir quitter votre cellule en toute sécurité lorsque cela est nécessaire. Chapitre III. Comment un moine doit-il se comporter en dehors de sa cellule ? 1. Protégez soigneusement les sens, en particulier la vue et l’ouïe. 2. Ne faites pas attention aux objets et aux nouvelles vains. 3. Après avoir fait le nécessaire, retournez immédiatement à la cellule. 4. Observez partout l’honneur et la modestie monastiques. 5. S’il vous arrive de parler avec quelqu’un, parlez de sujets spirituels. 6. Ne vous renseignez pas sur les erreurs de votre voisin. Chapitre IV. Que doit conserver un moine pendant la prière ? 1. La première chose à faire est de préparer votre esprit, en imaginant la grandeur de Dieu et votre propre insignifiance. 2. Bannissez toutes les pensées mondaines et charnelles de votre cœur. 3. Présentez-vous à Dieu avec la plus profonde humilité et le plus grand respect. 4. Restez inébranlablement dans un état de prière. 5. Priez en esprit et en vérité, c'est-à-dire avec humilité et contrition de cœur, avec raison et attention. 6. Protégez-vous de toute distraction de vos pensées. 7. Soupirez sur vos imperfections et votre indignité. Chapitre V. Que doit garder un moine pendant les repas ? 1. Gardez soigneusement le silence. 2. N'essayez pas de prendre la plus haute place. 3. Mangez et buvez avec modération. 4. Ne dédaignez pas les poisons offerts, en vous souvenant du culot et de l'honneur du Seigneur crucifié pour nous. 5. Écoutez des lectures spirituellement bénéfiques et, grâce à cela, saturez votre âme de nourriture spirituelle. Chapitre VI. Que doit faire un moine le matin ? 1. Levez-vous à l’heure convenue. 2. Peu de temps après, présentez-vous à la face de Dieu et servez-le en vous agenouillant dans la prière. 3. Merci de nous avoir gardés toute la nuit. 4. Tournez vos premières pensées vers Dieu comme les prémices de la journée. 5. Réfléchissez et déterminez quoi faire pour passer la journée à plaire à Dieu. 6. Demandez diligemment à Dieu l’aide et la grâce pour accomplir ce que vous avez entrepris. Chapitre VII. Que doit faire un moine avant de se coucher ? 1. Imaginez dans votre esprit un rêve comme s'il s'agissait de la mort et un lit comme s'il s'agissait d'un cercueil. 2. Examinez votre conscience et si vous avez fait quelque chose de mal pendant la journée, repentez-vous-en avec l'intention de vous corriger. 3. Priez sincèrement pour que la nuit se passe sans péché ni calomnie. 4. Ensuite, en vous confiant à Dieu et à votre ange gardien, accordez-vous le sommeil. 5. Sur votre lit, protégez-vous des mauvaises pensées et des machinations de l'ennemi. 6. Peu importe le nombre de fois où vous vous réveillez, tournez-vous vers Dieu avec des soupirs et des prières. 7. Ne tardez pas au-delà du besoin sur votre lit. Chapitre VIII. Que doit conserver un moine pendant la confession ? 1. Tout d’abord, examinez diligemment votre conscience. 2. Pleurez sincèrement pour vos péchés. 3. Confessez complètement vos péchés. 4. Engagez-vous fermement à corriger votre vie avec l’intention d’observer la moindre erreur. 5. Acceptez gracieusement la pénitence de votre confesseur, ou imposez-la à vous-même, sur son conseil, pour effacer vos péchés. Chapitre IX. Que faut-il prendre en compte lors de l’examen de conscience ? 1. Le crime des vœux prononcés lors du baptême par négation de toutes les œuvres de Satan. 2. Un crime des vœux prononcés dans le monachisme avec la promesse de pureté et d'abstinence, d'obéissance et de non-convoitise, de patience avec toute tristesse et toute épreuve. 3. Violation de la décence monastique par le biais de tentations. 4. Les mauvaises pensées et les convoitises vicieuses calomnient constamment. 5. Omission de la règle de prière et distraction des pensées lors de la louange de Dieu. 6. Les péchés de la langue sont le murmure, la calomnie et la condamnation. 7. Désobéissance aux ordres du Supérieur et négligence dans le devoir. Chapitre X. Comment un prêtre doit-il se comporter avant et pendant la célébration de la liturgie ? 1. Tout d’abord, purifiez votre conscience par le repentir. 2. Préparez-vous par la prière et l'abstinence à un service sacerdotal digne. 3. Abordez avec contrition et un cœur humble. 4. Faites un sacrifice sans effusion de sang pour vous-même et pour les personnes avec le respect approprié. 5. Recevez la communion avec crainte et foi, en vous souvenant de la proclamation faite auparavant : Saint aux Saints. 6. Quittez l'église après la liturgie avec action de grâce. Chapitre XI. Que doit faire un prêtre après la liturgie ? 1. Remerciez Dieu pour la célébration de la liturgie comme pour la plus grande bénédiction. 2. Avec une diligence intérieure, apportez-vous entièrement à Lui dans un service constant. 3. Soupir vers le bonheur éternel. 4. Gardez-vous soigneusement de tout acte et de toute parole qui est étouffée, et de toute pierre d'achoppement pécheresse. 5. Essayer désormais de vivre non pas pour vous-même, mais pour votre grand bienfaiteur, est immaculé. Chapitre XII. Que doit garder chaque moine ? 1. Esprit des mauvaises pensées. 2. Cœur des mauvaises convoitises et de l'exaltation. 3. Un regard des charmes astucieux. 4. Entendre des conversations vaines et ridicules, et surtout celles calomniant son prochain. 5. Langue de condamnation et de murmure. 6. Le ventre de volupté et d'ivresse. 7. Tout moi-même de l'oisiveté et du traitement des visages des femmes. 8. Et en plus de cela, le plus important est de conserver une parfaite humilité devant Dieu, et la douceur d'esprit, l'altruisme et la libre pauvreté, la parfaite sobriété et la pureté du corps, et la parfaite bonté, la paix et l'amour fraternel. Chapitre XIII. Quelles sont les responsabilités d’un moine en général envers les frères ? 1. Aimez tout le monde dans le Seigneur. 2. Considérez que chacun fait de son mieux. 3. Tolérez patiemment leurs défauts et leurs faiblesses. 4. N'insultez personne avec quoi que ce soit. 5. Bénéficiez des conversations spirituelles des uns et des autres. 6. Priez mutuellement les uns pour les autres. Chapitre XIV. Quels sont les devoirs d'un moine envers le chef ? 1. Aimez-le comme un père. 2. Écoutez comme un mentor. 3. Complétez les obédiences qui leur sont assignées sans plainte et avec soin. 4. Préserver inviolablement ce qu'il a établi pour l'amélioration et la bonne vie. 5. Endurer patiemment les reproches et les châtiments qu'il a infligés. Chapitre XV. Que peut faire un moine pour l’aider à accomplir ses vœux devant Dieu et l’Église ? 1. Rappel fréquent de ces vœux. 2. Forcez-vous à faire tout votre possible. 3. Une demande incessante et ardente de Dieu pour la grâce et la force pour l'exploit salvateur, 4. Lamentation repentante sur les péchés de la vie passée et s'en garder pour l'avenir. 5. Avec tous les travaux et exploits, une comparaison de leur insuffisance par rapport aux exploits surnaturels des anciens pères et donc une pensée désobligeante sur soi-même. 6. Souvenir de la vie et des souffrances du Christ pour l'imitation, et représentation du tourment éternel et de la joie des justes pour l'encouragement à l'exploit. Chapitre XVI. Comment guérir les péchés et s'en protéger 1. Avec une prière pure et sincère à Dieu. 2. En se tournant vers l'intercession des saints de Dieu, et spécialement de ceux qui ont enduré des tentations semblables à celles vécues par d'autres. 3. En s'éloignant de la communion avec ceux qui vivent sans peur. 4. Forte résistance à la mauvaise tentation dès le début. 5. En révélant sincèrement vos infirmités aux hommes qui craignent Dieu. 6. En lisant la parole de Dieu, les écrivains pieux et la vie des saints. 7. Immédiatement, dès que vous tombez dans le péché, repentez-vous avec la détermination de vous corriger. 8. Quitter rarement la cellule et avoir de courtes conversations. Chapitre XVII. De quoi un moine doit-il constamment se souvenir pour mieux se préserver ? 1. Que ce monde est charmant et que la chair est faible, et que nous devons donc veiller et prier, être sobres et vigilants. 2. Que notre vie est de courte durée et irrévocable et donnée pour la repentance. 3. Cette mort est inconnue, mais inévitable, et pour les pécheurs elle est cruelle. 4. Que l’âme tremble à la fois à cause de la révélation des péchés et à cause de la crainte du jugement de Dieu. 5. Que le jugement futur est menaçant et insupportable, car même les actes justes seront jugés. 6. Que le Juge, qui récompense les actes, est terrible et implacable. Chapitre XVIII. Que doit faire un moine pour obtenir le silence et la tranquillité d'esprit ? 1. Avec une profonde humilité, entraînez-vous à penser à la mort et au jugement de Dieu selon les œuvres. 2. Ne contredisez personne sur quoi que ce soit sans une bonne raison. 3. Ne vous mêlez pas de quoi que ce soit en dehors de votre position. 4. Acceptez tout ce qui arrive, joyeux et triste, avec complaisance, comme s'il venait de la main de Dieu. 5. Aimez l’intimité de votre cellule et maintenez soigneusement le silence. 6. Ne cherchez rien dans ce monde sauf Dieu et votre salut. Chapitre XIX. De quels moyens dispose un moine pour atteindre la sainteté face à la faiblesse humaine ? 1. Mépris de toutes les vanités et soucis du monde. 2. Enseigner la loi du Seigneur jour et nuit. 3. Examen de conscience fréquent sur les actes, les paroles et les pensées. 4. Dans vos erreurs, une reconnaissance sincère, une humble confession, une contrition sincère, des soupirs prudents. 5. Protection contre les moindres erreurs, comme conduisant à de plus grands péchés. 6. Toutes sortes d'évasion des causes et des cas de péché. 7. Se protéger de toutes les mauvaises actions. Chapitre XX. Quels sont les moyens pour atteindre la perfection monastique ? 1. Paix et amour à tous. 2. Douceur et tranquillité dans les relations avec chacun. 3. Désir incessant de réalisations vertueuses. 4. Déni de soi avec passions et convoitises. 6. Un amour généreux pour ceux qui sont en guerre. 7. Faire du bien à ceux qui détestent. 8. Bénédiction de ceux qui jurent. 9 . Prière pour ceux qui font le mal. 10. Patience sans résistance à aucune amertume ni trouble, ce qui est la croix chrétienne, jusqu'au bout, pour l'amour de Dieu. A lui soient gloire, honneur et puissance au Père, au Fils et au Saint-Esprit, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen.