Черніїв Миколаїв монастир

Зміст I. Початок монастиря II. Настоятели монастиря ІІІ. Будинки в монастирі та пам'ятці У Царській грамоті 1583 року від 15 лютого написано наступне: «Бив чолом нам від Шацьких воріт, з диких підлог, від церкви Святителя і Чудотворця Миколи, що в Черні, тоя церкви чорний піп Матвій з братією, а сказав: було де у Шацьких біля воріт на річці на Цні Нове государському оброку, на слові, Малишева галявина з лісом, з кустарем, з ковилою, та з водою на риб'ячий лов. Λ тому де з років з п'ятнадцять, як той Івашко Просандєєв помре ... А як на тій же де на Мамишевій на галявині стояла де років багато, без п'яти, ветха Церква Миколи Чудотворця; і я де чорний піп Матвій на тій же де на Мамишевій на галявині, з благословення Владики Леоніда Рязанського поставив церкву Миколи Чудотворця нову і общинку братії влаштував і весь де той Ніколін монастир погородивши, затинав і зрубав де в тій затині келії братії. А ліс де на церкву і на отінь, і на келії братії купував де я Матвій у Мордви; а зі мною де з чорним попом з Матвієм, в тій де моєї Матвія нової пустелі, живуть п'ять братів чорних ж. І нині де Мордва, ні мені Матвію, ні братам від черні на монастирське на влаштування ні лісу січ, ні повального дерева брати не пускає. А за те де те, що я де чорний поп кстил у Мордви підмовою багато жінок і діти, акіби з душ з двадцять з велетня, та інша де Мордва на лебезу мою здається і хреститися хоче. І за те наше святе хрещення нині Мордва не крещена мені де попу Матвію і з братами чинять велику всяку ганьбу і загрожує де вона Мордва і на церкву Миколи Чудотворця осквернити, та в розорі розорити Ніколін монастир і мене де попа Матвія з братією на степу вигнати. І крадуть де вони люди Мордовські в мене в попа у Матвія коня, худобу, всякого птаха животами; та й бортник де наш монастирський поганими випалений». Потім Цар пише: «І задля того, за настою, грамотою нашою запрошували Матвія і з чернеці Івашкиним садищем Малишевою галявою і сінними укосами, між двох річок Вочкасов на Оссінському стоку; до Миколи Чудотворцю на монастирське на будову і на истопи ліс всякий січ, укоси в косьбу пускати, в рибі давати розлити мережами, як він поп Матвій схоче; а від Мордовських диких підлог і від сторонніх всяких образ, і від зусиль його чорного попа з братією тобі прикажчику Юркові Дурову берегти» 1 . У грамоті 1586 березня 27 дня написано: «Бив нам чолом від Шацьких воріт нові пустелі Різдва Пречистої Богородиці і Великого Чудотворця Миколи соцький будівельник старець Матвій з братією: став де той монастир років з тринадцять на пустелі». Ось письмові звістки про початок Чернієва Миколаєва монастиря, що знаходиться при річці Цні за 18 верст від так званих Шацьких воріт або нинішнього міста Шацька Тамбовської губернії. Початок Чернієва Миколаєва монастиря, безперечно, належить до 1573 року, «став той монастир «років із тринадцять на пустелі», каже засновник монастиря у 1586 році. Звідси разом видно, що благословення на започаткування монастиря дано Єромонаху Матвію Рязанським Єпископом Леонідом, тим, що був на соборі 1581 року і який був постриженцем Йосипова Волоколамського монастиря. Хто такий за походженням був старець Матвій, звідки прийшов він? По паперах не видно. Передання називало його Донцем і це переказ виправдовується зносинами його з донськими козаками. Але хто б він не був, видно, що він палко любив і благочестя, і віру Христову. Він сам смиренно каже що на лебезі його, тобто за його умовлянням, багато хто з Мордви готовий прийняти християнство і до 25 чоловік дружин і дітей, він уже встиг охрестити. Зрозуміло, що він дихав ревнощами поширювати світло віри між ідолопоклонниками. За його словами видно, що подвиг проповідника віри був йому нелегкий; не хрещена Мордва, мстилася йому за його успіхи в проповідницькому служінні, робила йому різні неприємності, турбувала грабунком, спалила пасічник, погрожувала розорити весь монастир і прогнати його з братією. Тому він змушений був просити у самого Царя захисту. І грізний Цар, як записано в оброчній книзі 1594 року, суворо писав: «А від Мордви і сторонніх людей, і від усяких образ їхнього чорного попа Матвія з братами тобі Юрці берегти, і монастирю б Ніколину ні від кого, і ні в чому б пакості не було, і нам би не було. А і хто по тобі, Юрку Дуровому інші, а не ти Юрка, на наказі в Мещорі будуть, і ті наказні за тією ж царською грамотою попа Матвія і брати з монастирем Миколи Чудотворця, бережуть» 2 . Після такого наказу грізного Царя Іоанна, немає сумніву, чи не хрещена Мордва «присмиріла і для старця відкрилася можливість вільно набувати Віри Христової послідовників між Мордвою. А поле, для подвигів проповідника віри, було тоді велике на околицях Чернієвої пустелі. Відомо, що навіть за П. Никона, Мордва умертвила Рязанського Архіпастиря за 16 верст від Чернієва до монастиря, в селі Конобєєві, саме за ревнощі його до поширення віри. За монастирськими актами видно, що поблизу нинішніх сіл Насин, Княжено, по річці Цні, особливо в чорноліссі, жили і в 17 столітті Мордва; Так само видно й те, що монастир у Черні або по чорнолісі Чернієв, Чернєєв був розсадником віри між Мордвою. У світовій 1612 року, землеробів з монастирем читаємо: «Яз Томіла Яковлєв син Мещеряк, та яз Василь Ономосов син новохрещений, та яз Федір Ушаков син… і всі бортники і Мордва села Сюни і села Носиних, не шукаємо суду за покликом? Тому платять вони монастирю 40 руб. і кажуть: бортникам і Мордве всім у річці в Сюні в риболовлі, на весь луг по ліс, поки чистий, від Сюнова гирла, діла немає ні якими діла і запорів монастирських не ламати і не вимствувати »3. Благочестя старця Матвія свідчить вже й те, що Чернієв монастир довго називався за актами пустелею Матвєєвої , на пр. у грамоті Царя Михайла грудня 11-го 1614 року: «били нам чолом Матфеєви пустелі Ігумен Артемон, та будівельник старець Тихін. Влаштування монастиря осторонь, тоді дикої та неприязної, коштувало старцю багатьох і довгих праць. Старець боровся з неприємностями терпляче, покладав надію на Бога і надія не соромила його. За переказами, народ називав його своїм годувальником, під час голоду він відчиняв житниці для бідняків, що страждали від голоду, тоді, як раніше за якимось передбаченням, наповнив їх хлібом. У монастирському синодиці першим згадується «Ієромонах Матвій». І там же, в 1720 записано: «першоначальник Матвій помер грудня 21; поживі років 69; панахида по ньому вирушає в суботу перед Різдвом Христовим. Складаємо монастир 21 рік та 6 місяців». Особливу участь у влаштуванні монастиря брали Донські козаки. У грамоті, 1613 року травня 11, читаємо, що в несудимій грамоті Царя Феодора Івановича було прописано: «Так у монастир же давано по душах бортні схожої на річці Цні і на Човновій, та на річці на Вороні бортної дохожої і рибної ловлі, та на річці на Хо річці риболовля». Таким чином, пожертвування Донців належать до часу побудови монастиря старцем Матфеєм. У монастирському синодиці, часто, зустрічаються пологи Донських Козаків; напр, рід Донського козака з Черкаська Герасима Сурміна, рід старця Савватія Донського, рід Донського козака Павла Чеснохіна, рід Донського козака Василя Бірюка, рід Донського козака Феодора Остроуха, рід Донського козака Якова Щепи, рід Донських та військових козаків, по Донських і військових козаків, Грішного, рід отамана Івана Горєлкіна, рід отамана Івана Підшиви, рід отамана Микити Чермного, рід отамана Петра Фустова, рід отамана Василя, рід отамана Семена Уколова, рід Донського козака Семена Носа, рід Донських козаків побитих під Азовом та ін. У монастирі досі цілий дзвін, надісланий, як сказано у вилитому написі, 1641 Донськими козаками з Азова. У грамоті Царя Олексія 23 січня 1663 року пишеться: «били чолом нам великому Государю отамани і козаки Осип Петров і все військо Донське; в минулих де роках, як врахували вони служити на Дону річці, і надане все військо Донське за їхню службу і за кров здавна, отаманах при Ісаї Мартем'янові, і при Смачі Чершенському, в Шацькому повіті Різдва Пречистої Богородиці і великого Чудотворця Нікол будову, а старим і від ран калічним у тому монастирі постригатися без вкладу. І вони, де здавна той Чернієв монастир усім військом Донським і донині, будують і багато вкладів дають» 4 . Після будівельника старця Матвія, згадуваного востаннє в грамоті 20 січня 1597 і помер схимником 5 , керували монастирем: 1) Ігумен Ісая, згадуваний у синодиці після Матвія. 2) Ігумен Кирило, згадуваний у грамоті Царя Бориса від 16 грудня 1603 року. 3) Ігумен Артамон, про якого згадується в грамотах Царя Михайла 1613-22 років і в грамоті В. К. Інокіна Марфи листопада 25-го 1628 року. За синодиком, він схимник Опанас. 4) Ігумен Сергій, згадуваний у синодиці після схимника Афанасія. 5) Ігумен Корнілій, про якого згадується у грамоті Царя Михайла 1643 року. 6) Ігумен Філарет, відомий за грамотою Царя Олексія 1663 року і з суперечці про землю 1675-1681 років, також і з синодика. 7) Ігумен Мойсей, про якого говорить грамота 11 березня 1685 року. Так як і в грамоті 1651 року згадується Ігумен Мойсей; то ймовірно, що він на якийсь час віддалявся від управління обителью, поступившись місцем Філарету. 8) Ігумен Ісаакій, відомий за синодиком, як попередник Йосипа. 9) Ігумен Йосип згадується в Указах 1715-1717 років. У синодиці помічено про нього: «1718 червня в 27 день перестався». 10) Ігумен Яків, за синодом перед Аароном. 11) Ігумен Аарон, відомий за грамотою Рязанського Архієпископа Олексія, даної в 1738 на побудову кам'яного соборного храму. 12) Ігумен Веніамін Турченєв. 13) Ігумен Євфимій, за синодиком після Аарона та Веніямина. При цих ігуменах відбувалося творення Собору; але переважним Творцем його був благочестивий будівельник Феодор. Потрібно зауважити, що будівельниками Чернієвого монастиря називалися помічники ігумена по господарській частині, яким був за ігумена Артамона, старець Тихін. 14) Архімандрит Марк, згадуваний у синодиці. керував із 1754 року і за грамотою Рязанського Єпископа Димитрія Сєченова, освячував соборний храм у лютому 1756 року. 15) Ігумен Антоній, за синодиком. 16) Архімандрит Досифей, який керував з 1762 по 1772 рік. 17) Будівельник Ієромонах Олексій, вступив у 1772 році і в тому ж році помер. 18) Будівельник Ієромонах Стефан з 1774-1797 року. 19) Будівельник Ієромонах Гаврило 1797-1801 року. 20) Будівельник Ієромонах Який 1801–1819 року, дбайливий про суворий чин чернечого життя; він же піклувався про засвоєння монастиря архімандрії та Указом 9 березня 1819 року монастир введений у штат. 21) Архімандрит Микола, 1819-1822 року, інспектор Семінарії. 22) Архімандрит Який 1822-1833 року, той самий, який був раніше будівельником; чоловік духовного життя, який помер у глибокій старості, на спокої 1835 року. 23) Архімандрит Никанор 1833-1835, інспектор Семінарії. 24) Архімандрит Лаврентій 1835-1840, інспектор Семінарії. 25) Архімандрит Нікон з 1840. ІІІ. Будинки в монастирі та пам'ятці а) Найпрекрасніша будівля – кам'яний чудовий собор. Дерев'яний храм в ім'я Св. Миколая та Різдва Пресвятої Богородиці, збудований первоначальником Матвієм, згорів у 1738 році за ігумена Аарона; з 1738 почали будувати кам'яний Собор, який закінчений вже в 1751 році і освячений 1756 року. Цей храм за красою архітектури та багатством іконостасу не багато має подібних до себе, звід його затверджений на одному стовпі. У ньому два вівтарі поруч – один на честь Святителя Миколая, інший на честь Різдва Пресвятої Богородиці. б) Двоповерхова кам'яна церква, збудована та освячена Ігуменом Йосипом у 1638 році, на нижньому поверсі храм був в ім'я всіх Святих, але перероблений у 1840–1841 роках, присвячений імені Архістратига Михаїла; верхній храм на честь Казанської ікони Божої Матері. в) Кам'яна дзвіниця трьох ярусів з храмом Апостолів Петра і Павла в середньому ярусі. г) Чотири кам'яні корпуси для настоятеля та братії. д) Кам'яний будинок для Архієрея. е) Навколо монастиря кам'яна огорожа з вежами по кутах. У соборному храмі дуже чудовий образ Чудотворця Миколи, відомий за чудесами і писаний давнім грецьким листом. Весь обкладений багатою срібною позлащеною ризою. Інша ікона, невелика, Спаса нерукотворного також давньої грецької роботи та прикрашена дорогими камінням. Хрест запрестольний найдавнішої грецької майстерності і, як здається, одного часу з таким же хрестом церкви Різдва Пресвятої Богородиці, що в селі Різдво на полі Куликовому. Образ Св. Угодника Міни існує, каже переказ, з незапам'ятних часів; його приніс ще в безлюдну, дику, Чернієву пустелю один із мандрівних пустельників, що прийняли благословення на працю від священнослужителів землі обітованої. Не важко переконатися, що живопис його пензля грецький і дуже давній. Казанська ікона Божої Матері, за місцевим переказом, знята саме час прояву чудотворної ікони в Казані та зображена рукою благочестивого обіцянка. Інші пам'ятки в монастирі, – такі: а) Гранене багате, срібне кадило. Воно пожертвуване в обитель Князем Григорієм Сюнгаловичем Черкаським, тим самим, що значиться у списку Бояр Царя Олексія Михайловича. Пожертву зроблено 27 січня 1657 року. б) Євангеліє 1628 року, друковане за Патріарха Філарета. Повернувшись із полону в 1619 році, а в 1624 році зустрівши Різу Спасителя дорогоцінний дар Шаха Аббаса, Філарет бажав ознаменувати подяку за своє повернення і за дар великої святині новим виданням Св. Євангелія. Але друкарня зволікала і бажання Патріарха виповнилося рівно через чотири роки. в) Євангеліє 1653 року, надруковане з благословення Патріарха Никона, без змін проти колишніх видань. г) Службовець Патріарха Йосипа, без назви, старий. д) Ліствиця Іоанна Ліствичника, писана статутом у 17 столітті, дар згаданого Князя Григорія Сюнгаловича Черкаського. На одній сторінці помічено: «Кня (Княжа) упмідше (на помин душ)». Цей Князь, як видно з Фамільних паперів дворян Ртищових, вів спекотну суперечку за вчену освіту з боярином Ртищовим; він думав, що від великого грамотного знання з'являться в Церкві розколи і наполягав, щоб залишалися всі при колишній грамотності, тобто при невігластві. Таких було тоді чимало, до скорботи великого Никона та до нещастя Церкви. Вони й були причиною розколу. е) Синодик. У ньому на початку друковані картини, що стосуються обставин смерті та долі душі за труною; всього 30 картин. На останній лик Богоматері з Предвічним немовлям, а внизу такі вірші: Тримаєш пальцем світло на руку Пречиста Дівчино, та тих не зневажи, Іже з Феофілактом святим тобі славу Приписують, схиливши душу, серце, голову. Цього зображувач та всіх благ бажаний Подібного складу є вірші під кожною з картин. Їх малював, як і вірші, очевидно той самий Іван Зубов. Далі слідує синодик. «Знайдеться древній старий синодик в обителі Миколи Чудотворця Чернієва монастиря, - в ньому ж ясне свідчення про поминання і про користь душ померлих, передмову і свідчення з старого закону, і нові благодаті, і Євангелія і апостола, і інших Божих Науки писатися 1720. Потім «про допомогу мертвим», – стаття, що закінчується так: «всім вам всесердий єм бажаний Семеон Медведєв» . Це відомий читач Симеона Полоцького, будівельник заїконоспасського монастиря, у чернецтві Сильвестр. Чи належать йому всі подальші роздуми про поминання померлих, які є передмовою до Синодика, – прямо не йдеться. Але, тому що робляться тут виписки з творів блаженного Августина, мабуть, всі вони, – складені тим самим Медведєвим. Упорядник нового синодика написав свій синодик Чернієва монастиря з наслідування московського синодика, за Патріаршого місцеблюстителя Стефана Митрополита Рязанського, «в царюючому великому граді Москві». У синодиці під особливою бордюрною, чого немає для жодного з вписаних боярських пологів, вписаний рід Симеона Іоанновича Любовникова: «схимонах Ірадіон, схимонахиня Катерина, схімонах Сергій» та ін. Дворяни Любовникові були першорядними і найвідданішими слугами князів Рязанських. Вони благали Князя Олега не ухилятися від св. звернень Великого Князя Димитрія Донського проти Мамая: «нехай не згубить він, Князь Олег своєї душі богомерзким утіхом Татарина». Вони ж просили останнього Рязанського Князя Івана Івановича не довіряти Московському Князю Василю Івановичу, але Князь Іван не послухався і потім утік із Москви, і зник безвісти 6 . ж) Копії з жалуваних грамот і записів, писані за Ігумена Аарона і справа про межування монастирських земель з випискою «з мещерських писцових і межових книг» 1735 року. а) Наведена вище грамота Царя Іоанна Грозного. б) Грамота Царя Феодора Івановича. Поміщаємо її тут: «Від Царя та великого Князя Феодора Івановича всієї Русі у Шацькій Василю Окінфову. Бив нам чолом від Шацьких воріт нової пустелі Різдва Пречистої Богородиці та великого Чудотворця Миколи Соцьки будівничий старець Матвій з братією. Став де той монастир років із тринадцять на пустелі. А чини де у них і рибних ловів немає. А ловлять де вони рибку про монастирську потрібну у Мордви на річці на Цні в Осинському прихоже між Багринські води і мамирські, від річки від Канші по річці по Ціні вниз до Наракса, та Осинське озерце, по обидва боки річки Цни, поки весняна вода зловить. А та риболовля за Мордвою за Мелситом за Шейдановіним з товаришами, та за торхани за Семеном Малишевим, та за Кирдянею за Оборєвим на оброці. А оброку вони з тих вод між собою емлют, на рік, по п'ятнадцяти алтин. І нам би будівельника Матвія з братією запрошувати наказати їм ті води дати в дім Чудотворця Миколи на свічки і на ладан, для убога місця, що за ними вотчинки немає, а місце нове. І буде так, як нам Будівельник Матвій бив чолом і з тих буде вод Мордва між себе емлють оброку по п'ятнадцять алтин; і як до тебе ся наша грамота прийде і ти б ті води відмовив нові пустелі Микільського монастиря і наказав би їм у тих водах риболовлю ловити на монастир безоброчно про монастирську потрібну, а Мордве і тарханом, за якими ті води були, заступатися в них не. А прочитав би цю нашу грамоту і списав би собі гидку, віддав будівельнику Матвію назад і вони тримали її в себе вперед для інших наших наказних людей та посланців. Писаний на Москві літа 7094 (1586) березня о 27.00. Справжня грамота за приписом дяка Шешилова». в) Грамота Царя Феодора Івановича 20 січня 1597 року, якою дається монастирю село Татарське на річці Цні. г) Жалувана та несудима грамота Царя Феодора Івановича, що збереглася у грамоті Царя Михайла 11 травня 1613 року. Цар Феодор знімає казенні оброки з земель, пасічників і риболовлю, пожертвуваних монастирю і потім пише: «До містової і до обережної справи, і до засіків, і до ямщини слуг з них і селян не велів мати. А що в них із Шацькова стоять сторожі для козацьких виходів і їмлють у них селян на сторожу, – і сторожем у них стоять, і селян не велів мати. І боярам, ​​і воєводам, і головам, і сотникам і всяким наказним людям старця Матвія з братією, і служебників, і працівників, і вкладників і селян судити, і знати ні в чому не звелів; а судити і знати в усьому наказав на Москві, у наказі Казанського та Мещерського палацу боярам і дякам нашим, у кого буде в наказі Казанський палац, на строк на Різдво Христове. А лучитця суд місцевій монастирським слугам або селянам з міськими, або з волосними, або з сільськими людьми; і боярам, ​​і дякам їх судити, а ігумену чи старцеві з ними ж сидіти. А правий буде чи винен монастирській, і він у вині, і в правді Ігумену з братією, а боярам та наказним людям до нього діла немає; а має рацію чи винна стороння людина, і він у правді, і у вині боярам і наказним людям, а ігумену до нього діла немає. І ратні люди до них, і гінці, і посильні не в'їжджають, підвод і кормів не емлют, і насильства ні якого не чинять». д) Дві грамоти Царя Бориса Феодоровича від 1 березня 1599 року та від 16 грудня 1603 року. е) Сім грамот Царя Михайла 11 травня 1613, 11 грудня 1614, 5 липня 1621, січня 1622, січня 21 і листопада 16 1631, липня 24-го 1643 і чотири грамоти Великої Княгині 12 25 1628, січня 21-го 1631 року. ж) П'ять грамот Царя Олексія 20 серпня 1647, 15 серпня 1449, 30 січня і 2 лютого 1651, січня 23-го 1663 року. з) Дві грамоти Царя Іоанна та Петра 11 березня 1685 року, 30 червня 1690 року та два Укази Царя Петра вересня 10-го 1715 року, 26 липня 1716 року. Перший варто помітити. Ігумен Йосип два рази ставився зі скаргою до Воронезького Губернатора і президента адміралтейства Графа Апраксину: «з 1701 року, писав він, за його великим Государем Указу, ті селяни відписані на Великого Государя; а їм де Ігумену з братією з того числа з Москви з монастирського наказу визначено грошову та хлібну платню за указною певною кількістю. І те де грошове платню за цей 1715 з його Великого Государя скарбниці дано сповна, а хлібного де з 1712, 1713, 1714 і 1715 роки їм ігумену з братією не видано. І від недбальства наказних людей у ​​всьому у них у тому монастирі велика збіднення і селяни дров їм у монастир не возять і роботи ніякої не працюють. І відають тих селян наказові люди. Також де нині в монастирі на церквах і на келіях покрівля і біля монастиря огорожі все згнило й обвалилося, і від наказних людей про те радіння немає. І селяни де від образ і сторонніх людей багато хто розійшлися на різницю і на нові місця. Тільки після перепису 1710 року залишилося селянських дев'яносто дворів 7 . І нині де їм ігумену з братією годуватись нема чим. А інших де монастирів селяни за його Великого Государя Указом віддані у володіння монастирям, як і раніше, і всяку монастирську роботу працюють усі проти колишнього. І в 1712 році за чолобиттям Спаського монастиря, що в Переславлі рязанському, архімандриту Леву з братією відписані їхні вотчини в тамбівському повіті і віддані їм як і раніше. І щоб Великий Государ завітав його ігумена Йосипа з братією Указом за три роки видати їм хлібну платню і тим вотчинам села Чернієва з села селянам бути за тим Чернієвим монастирем як і раніше проти інших монастирів, а присланим наказним людям тих монастирських селян управлінням не для них ігумену з братією дати його Великого Государя Указ». Граф робить розпорядження згідно з проханням ігумена. Багатство у монастиря було велике. Інше і внаслідок нових державних постанов могло б бути повернено монастирю. Але розумний і добрий О. архімандрит Який казав: «сильні нас ображали; чернець, – не адвокат; час втрачено; а наша обитель цвіте, та цвіте, нині й повсякчас, словом Господнім». У три храмові свята обителі, – у день Св. Миколая (9 Травня), у день Різдва Богородиці (8 вересня) та в день Апостолів Петра та Павла (29 червня), буває великий збіг прочан до обителі, особливо з благоговіння до стародавнього Чудотворного образу Святителя Миколая. Тому при обителі бувають ярмарки тричі на рік, у три показані свята. Ця грамота видана Г. Макаровим в нарисах Росії, книга 5 Спб. 1840, стор. 210–213. Список, з якого видана вона там, хоча давніша і точніша за список зберігається в монастирському архіві, не без помилок, з яких вони дуже важливі. На прим., у змісті написано: «копія з копії грамоти Царя Василя Івановича» , – це пізнє свавілля і становить грубу помилку. У монастирському списку початок грамоти: «Від Царя та великого Князя Івана Васильовича всієї Росії у Шацькому мордовському прикажчику Юрку Дурову. Бив нам чолом» та ін. Наприкінці виписки з писцової книги: «писаний на Москві літа 7091 (1583) лютого о 15-й день». Грамота скріплена дияконом Василем Щелкаловим. Василя Щелкалова бачимо дияконом за Цара Івана Васильовича в 1567 році; за Царя Феодору в 1595, він був уже зберігачем державної печатки (Карам. 10, 119, 9, вид. ін. 221) Отже, і по скріпі грамота належить Царю Івану Васильовичу. У Г. Макарова знову допущено кілька помилок. У монастирському списку: «А в Мещерських оброчних у писцових книгах, листи Мещеріна (а не Мещенина) Морозова з товаришами літа 7072 (1594) році написано: У підлісному (а не в Польському) стані дикого поля на оброці за Івашкою за Просандієвим, у Просандієвим, у Шацьку за Просандієвим, початку; у нього доходить, сто чвертей у полі, а дві тому ж; земля добра та ін. Закінчення: «Грамоту в себе тримає на предки, заради наших мордовських (а не Московських) прикажчиків і заради наших інших людей посильних. Писаний на Москві, літа 7091 (1583) лютого о 15-й день». Село Насіни за 4 версти від монастиря. Про село Княжин у виписці з Мещерських писцових книг 1735 року. У тому ж виписці: «Та за даними різних років Шацького міста Ценських мурз та інших бортників вотчинні бортні ходи на річці на Ціні по обидва боки і по річці по Пилавки, і по інших урочищах різні бортні прапори з усяким угіддям, з звірячими таборами і з риболовлею, і бобровими гонами. Мурзами тут називаються, звісно, ​​мордовські землевласники. Цар Іван Грозний, у своєму заповіті 1572 року гола, відмовляє старшому синові своєму, між іншим, Шацьке місто та Князі Мордовські з їхніми вотчинами. Хоробрий отаман Петров відомий тим, що взявши Азов, 6 років відбивав усі напади Турок і запропонував Азов Царю Михайлу. Земська рада, зібрана Михайлом, поклала прийняти Азов і послати військо на допомогу козакам. Але Михайло надіслав грамоту залишити Азов. Козаки підкорялися і Цар послав Отаману, з його військом, похвальну грамоту від 30 квітня 1642 року (Нарада земської ради і дві грамоти в собр. р. 3 № 112-114. М. 1821). У синодиці смерть блаж. Матвія віднесено до 1640; Проте, – це невдала здогад 1720 р. якщо блаж. Матвій почав будувати монастир у 1573 році і жив 69 років, - як показує синодик, то вважаючи 69 років життя його з 1650 року, ми дійшли б до того, що Матвій виявився б будівельником обителі на третьому році свого життя. Та й сам із собою не згоден синодик: якщо монастир влаштовувався 21 рік і 6 місяців, а почав влаштовуватися, по синодику з 1571, а вірніше з 1573; то закінчення подвигів будівельника падає на 1595 рік. Монастирські записки Симона Рязанського Єпископа. За переписом 1678 року значилося: «Рождества Пречистої Богородиці та Миколи Чудотворця Чернієва монастиря в отчинах в селі Чернієве, в селі Високому, в селі Княжому, та в селі Покровському селянських 385 дворів, людей в них 1709 чоловік, 38 чоловіків; разом 658 дворів, людей них 2389 людина».