Манастир Черњев Николаев

Садржај И. Почетак манастира ИИ. Игумани манастира ИИИ. Зграде у манастиру и споменици У царској повељи од 1583. године, од 15. фебруара, пише: „Тукао нас је челом од Шачке капије, са дивљег пода, из цркве Светог Николаја Чудотворца, што је у Черном, те цркве, црног свештеника Матвеја и братије, и рекао је: то је био гаец иза реке Новосне, код реке Новосне, те цркве. иза Просандејева у нашој државној ренти, речју, Малишева пропланак са шумом, са жбуњем, са перјем, и са водом за пецање. О томе, пре петнаестак година, када је умро онај Ивашко Просандејев... И како је на истом месту на Мамишеву на пропланку трошна црква Светог Николе и Столада И Матвеј, на истој пропланци на Мамишеву, по благослову епископа Рјазанског Леонида, саградио је нову цркву Светог Николаја Чудотворца и саградио братску заједницу, а оградио цео дечји Николински манастир, оградио и посекао братске келије у тој затинској цркви и купио је од Матве келије Мордва и са мном, са црним попом и Матвејем, у тој новој пустињи мога Матвеја живи петорица црне браће. А сада ми де Мордва, ни Матвеј ни моја браћа из руље, за изградњу манастира не дозвољавају да посечем шуму или узмем посечено дрво. А за то што сам ја, црни поп, по договору секирао многе жене и децу од Мордоваца, акиба од двадесет душа из удела, а други де Мордва предаје се моме улагу и хоће да се освети. И због овога, наша света епитимија су сада Мордовци који ми нису понудили свештеника Матвеја и са мојом браћом праве разне велике прљавштине и прете да ће оскрнавити Мордовце и цркву Светог Николе Чудотворца, и да ће упропастити Никољски манастир и истерати ме из корака свештеника Матвеја и свештеника Матвеја. И отимају народ Мордовци од коња мога свештеника Матвеја, стоку, свакојаке птице својим трбухом; а наш манастирски пчелар прљави спалили“. Тада цар пише: „И у ту сврху, према нашем инсистирању, наредили смо да се Матвеј дочека са имања Черњеци Ивашкин на пропланак Малишева и сеножења, између две реке Вочкасов на Осинском дренажи; Светом Николају Чудотворцу да посече сваку шуму на ливади, испусти рибу и посече шуму. расути у мреже, што год свештеник Матвеј хоће и од мордовских дивљих полова и од свакојаких туђих увреда, и од труда његовог црног свештеника и његове браће, мораш заштитити свог чиновника Јурку Дурова” 1 . У повељи од 27. марта 1586. године пише: „Социјански неимар старац Матвеј и његова братија потукоше нас од Шацких капија до нових пустиња Рождества Пречисте Богородице и Великог Чудотворца Светог Николе: тај манастир је постао пустиња око године.“ Ево писане вести о почетку Черњев Николајевског манастира, који се налази на реци Тсна, 18 верста од такозване Шацке капије или садашњег града Шацка, Тамбовска губернија. Почетак Черњев Николајевског манастира несумњиво датира из 1573. године, „тај манастир је почео „пре око тринаест година у пустињи“, каже оснивач манастира 1586. године. Одавде се јасно види да је благослов за оснивање манастира дао Владика Леона од Епископа Јована Ризана. сабор 1581. и који је пострижен у Јосифовом Волоколамском манастиру. Ко је по пореклу био старац Матвеј и одакле је дошао? Не види се на папирима. Традиција га је звала Доњец и ова легенда је оправдана његовим односима са донским козацима. Али ма ко он био, јасно је да је страсно волео и побожност и веру Христову. Он сам понизно каже да су на његово ласкање, односно на његове опомене, многи Мордови спремни да приме хришћанство и да је већ крстио до 25 жена и деце. Јасно је да је дисао са ревношћу да шири светлост вере међу идолопоклоницима. Према његовим речима, јасно је да му подвиг проповедника вере није био лак; није покрстио Мордву, осветио му се за успехе у проповедничкој служби, задао му разне невоље, узнемиравао га пљачком, спалио пчелара, претио да ће упропастити цео манастир и отерати њега и његову братију. Због тога је био принуђен да затражи заштиту од самог Цара. А страшни цар, како је забележено у куртој књизи из 1594. године, строго је написао: „И од Мордова и туђинаца, и од сваке увреде њиховог црног свештеника Матвеја и његове браће, треба да заштитите Јурку, и манастир Николину од било кога, и не би било прљавих трикова ни у чему, а ни на кога се Тсар не би жалио, ни на кога се Тсар не би жалио. ти, Јурка Дуров, осим тебе Јурке, бићеш наређења у Мешчори, и ти официри, по истој нашој царској повељи, штитиће свештеника Матвеја и братију са манастиром Светог Николаја Чудотворца” 2. После такве заповести страшног краља Јована, нема сумње да су се некрштени Мордовци „смирили и отворила се прилика за старешине да слободно стекне следбенике вере Христове међу Мордовцима. А поље за подвиге проповедника вере тада је било огромно у околини Черњевског скита. Познато је да је још под П.Никоном Мордва убио рјазанског архипастира 16 верста од Черњевског манастира, у селу Конобејеву, управо због његове ревности за ширење вере. Према манастирским актима јасно је да су у близини садашњих села Насин, Књажено, уз реку Тсна, посебно у црној шуми, живели Мордвинци у 17. веку; Такође је јасно да је манастир у Чернијеву или у црним шумама Черњева био легло вере међу Мордовцима. У светском рату 1612. године, земљорадници са манастиром читају: „Јаз Томила Јаковљев син Мешчерјаков, и Јаз Василиј Ономосов син новокрштени, а Јаз Фјодор Ушаков син... и сви пчелари и мордва села Сјуна и села Носин, зар не тражимо на двору 0? рубаља и кажу: пчеларима и Мордовцима сви у реку у Сјуну у пецању, по целој ливади кроз шуму, док је јасно, од ушћа Сјунова, нема посла којим не би требало да разбију или скину манастирске браве” 3. О побожности старца Матеја сведочи већ чињеница да се Черњевски манастир дуго времена звао Матвејевска испосница по актима, на пример, у повељи цара Михаила од 11. децембра 1614: „Игумен Артемон, неимар, старац Тихон и братија тукли су нас челом.” Оснивање манастира на периферији, тада дивљем и непријатељском, коштало је старца многих и дугих трудова. Старац је трпљиво носио невоље, полагао наду у Бога, и нада га није посрамила. По легенди, народ га је звао својим хранитељем; за време глади отварао је житнице за сиромашне глађу, затим их је, као и раније, неким предвиђањем напунио хлебом. У манастирском синодикону први је упамћен „јеромонах Матеј“. И тамо 1720. пише: „Пионир Матеј умро је 21. децембра; 69 година; помен му се служи у суботу пред Божић. 21 годину и 6 месеци формирамо манастир.“ Посебно учешће у оснивању манастира узели су донски козаци. У повељи од 11. маја 1613. године читамо да је у неосуђиваној повељи цара Теодора Ивановича писало: „да, манастиру је од срца дато укрцавање на рекама Тсна и Челнова, и на реци на Ворони, укрцавање и дотеривање на реци и на реци Арк, на реку Каммон, на реку К. шума, пансионско дотеривање и пецање.” Дакле, донације Доњеца датирају из времена када је старац Матеј подигао манастир. У манастирском синодикону, прилично често, налазе се породице донских козака; на пример, клан донских козака из Черкаска Герасима Сурмина, клан старешине Савватија Донског, клан донског козака Павла Чеснохина, клан донског козака Василија Бирјука, клан донског козака Фјодора Остроуха, клан донских козака, клан донских козака и јаковских војних козака. Козаци на Јаику, клан атамана Василија Грељног, клан атамана Ивана Горелкина, клан атамана Ивана Подшиве, клан атамана Никите Чермног, клан атамана Петра Фустова, клан атамана Василија, клан атамана Семјона Уколова, клан атамана Семјона Уколова, клан сема Коза из Донсе, клан Коза Носа тукли код Азова итд. У манастиру је и данас нетакнуто звоно, послато, како натпис каже, 1641. године од донских козака са Азова. У повељи цара Алексеја од 23. јануара 1663. године пише: „атамани и козаци Осип Петров и цела донска војска бију нас челима великом владару; протеклих година, пошто су научили да служе на реци Дону, и цела донска војска је била дата за њихову службу и за крв старих под С. Мартином, код С. Мартха. Чершенског, у Шачком округу Рођења Пресвете Богородице и великог Чудотворца Светог Николе Чернијевог манастира за вечно уточиште и за градњу, и за старе и оне који су од рана у том манастиру пострижу се без давања прилога. и дајући многе прилоге” 4. После неимара, манастиром је управљао старац Матеј, који се последњи пут помиње у повељи 20. јануара 1597. године и који се упокојио као схимонах 5: 1) Игумен Исаија, помиње се у синодику после Матеја. 2) Игумен Кирил, који се помиње у повељи цара Бориса од 16. децембра 1603. године. 3) Игумен Артамон, који се помиње у писмима цара Михаила из 1613–22 и у писму В.К. монахиња Марта 25. новембра 1628. По синодику је схима монах Атанасије. 4) Игумен Сергије, помиње се у синодику по схимонаху Атанасију. 5) Игумен Корнелије, који се помиње у повељи цара Михаила 1643. године. 6) Игумен Филарет, познат из писма цара Алексеја из 1663. и из земаљског спора из 1675–1681, такође из сабора. 7) Игумен Мојсије, о коме говори писмо од 11. марта 1685. године. Пошто се у повељи из 1651. помиње игумен Мојсије; вероватно је да се привремено повукао са управљања манастиром, уступивши место Филарету. 8) Игумен Исак, познат из синодика као претходник Јосифов. 9) Игумен Јосиф се помиње у Уредбама 1715–1717. У синодикону се о њему наводи: „Упокојио се 27. јуна 1718. 10) Игуман Јаков, по синоду пред Ароном. 11) Игумен Арон, познат по повељи Рјазанског архиепископа Алексеја, датој 1738. године за изградњу камене саборне цркве. 12) игумен Венијамин Турчењев. 13) Игумен Јевтимије, по синодику по Арону и Венијамину. Под овим игуманима дошло је до стварања Савета; али њен примарни саиздавач био је благочестиви неимар Теодор. Треба напоменути да су градитељи Черњевског манастира били помоћници игумена у економском одељењу, које је било под игуманом Артамоном, старцем Тихоном. 14) Архимандрит Марко, поменут у синоду. био је на челу од 1754. године и, према повељи рјазанског епископа Димитрија Сеченова, осветио је саборну цркву у фебруару 1756. године. 15) Игумен Антоније, по синоду. 16) Архимандрит Досифеј, који је владао од 1762. до 1772. године. 17) Градитељ јеромонах Алексеј, ступио 1772. и упокојио се исте године. 18) Градитељ јеромонах Стефан од 1774–1797. 19) Градитељ јеромонах Гаврило 1797–1801. 20) Градитељ јеромонах Акакије, 1801–1819, старајући се о строгом поретку монашког живота; Радио је и на прибављању архимандрије за манастир, а Указом од 9. марта 1819. године манастир је припојен држави. 21) Архимандрит Николај, 1819–1822, инспектор Богословије. 22) архимандрит Акакиј 1822–1833, исти онај који је раније био градитељ; муж духовног живота, који је преминуо у дубокој старости, у пензији 1835. године. 23) Архимандрит Никанор 1833–1835, инспектор Богословије. 24) Архимандрит Лаврентије 1835–1840, инспектор Богословије. 25) Архимандрит Никон од 1840. године. ИИИ. Зграде у манастиру и споменици а) Најистакнутија грађевина је величанствена камена катедрала. Црква брвнара у име Светог Николе и Рођења Пресвете Богородице, коју је подигао ктитор Матеј, изгорела је 1738. године под игуманом Ароном; 1738. године почели су да граде камену Саборну цркву, која је завршена 1751. године, а освећена 1756. Овај храм, по лепоти архитектуре и богатству иконостаса, има мало других сличних; њен свод је изграђен на једном стубу. Два су олтара један поред другог – један у част Светог Николе, други у част Рођења Пресвете Богородице. б) Црква од камена на два спрата, коју је подигао и осветио игумен Јосиф 1638. године, на доњем спрату храм је био у име Свих Светих, али је обновљен 1840–1841, посвећен имену Архангела Михаила; горња црква у част Казанске иконе Богородице. в) Камени троспратни звоник, са црквом апостола Петра и Павла у средњем нивоу. г) Четири камене зграде за игумана и братију. д) Камена кућа за Владику. ђ) Око манастира је камена ограда са кулама на угловима. У катедралној цркви налази се веома изузетна слика Чудотворца Николаја, познатог по својим чудима и написана веома древним грчким писмом. Цела је прекривена богатом сребром позлаћеном мисницом. Друга икона, мала, Спаситеља Нерукотворног, такође је старогрчког дела и украшена је скупим камењем. Олтарски крст је старогрчке израде и, чини се, истог је времена као и исти крст из цркве Рођења Пресвете Богородице, у селу Рождествено на Куликовом пољу. Слика светог Мине, каже легенда, постоји од памтивека; У пусту, дивљу Черњевску пустињу донео га је један од лутајућих пустињака који је добио благослов за рад од свештенства обећане земље. Није тешко бити сигуран да је његово сликарство грчко и веома старо. Казанска икона Богородице, према локалном предању, уклоњена је у време јављања чудотворне иконе у Казању и приказана руком побожног обећања. Остале знаменитости у манастиру су: а) Фасетирана богата, сребрна кадионица. Манастиру га је поклонио кнез Григориј Сјунгалијевич Черкаски, исти онај који се налази на списку бојара цара Алексеја Михајловича. Донација је извршена 27. јануара 1657. године. б) Јеванђеље из 1628. штампано под патријархом Филаретом. Враћајући се из заточеништва 1619. године, а 1624. године сусревши Одежду Спаситеља, драгоцени дар Шаха Абаса, Филарет је желео да новим издањем Светог Јеванђеља обележи своју захвалност за његов повратак и за дар велике светиње. Али штампарија је оклевала, а патријархова жеља се остварила тачно четири године касније. в) Јеванђеље из 1653. штампано по благослову патријарха Никона, без измена у односу на претходна издања. г) Мисал Патријарха Јосифа, без титуле, дотрајао. д) Лестве Јована Климака, написане повељом у 17. веку, поклон поменутог кнеза Григорија Сјунгалијевича Черкаског. На једној страници је забележено: „Кња (Књажаја) упмидше (за бдење душа)“. Овај кнез, као што се види из Породичних списа племића Ртишчова, водио је жесток спор око академског образовања са бојаром Ртишчовим; сматрао је да ће се због већег писменог знања појавити расколи у Цркви и инсистирао је да сви остану са истом писменошћу, односно незнањем. Таквих је тада било доста, на тугу великог Никона и на несрећу Цркве. Они су били разлог за разлаз. ђ) Синодички. Садржи, на почетку, штампане слике које се односе на околности смрти и судбину душе иза гроба; само 30 слика. На последњем је лик Богородице са Вечним дететом, а испод су следећи стихови: Држите светло на руци онога који држи прст Пречиста Дјево, не презри те, Као свети Теофилакт, слава теби Приписана, погнута душа, срце, глава. Уметник овога и жељан свих благослова Испод сваке од слика налазе се сличне композиције. Цртао их је, као и песме, очигледно исти Иван Зубов. Следи синод. „У манастиру Светог Николаја Чудотворца Черњевског манастира пронађен је древни стари саборник, - у њему је јасно сведочанство о сећању и користи душа упокојених, предговор и сведочанства из старог закона, и нове благодати, и јеванђеља, и друге надахнуте књиге и сабране ликове Апостола... Почевши да пишем 1720. Затим „о бенефицијама за мртве“ – чланак који се завршава овако: „свима вама, мој сверевносни жељан је Семеон Медведев. Ово је чувени поштовалац Симеона Полоцког, градитељ Заиконоспасског манастира, монашки Силвестар. Да ли њему припадају сва потоња размишљања о помену мртвих, која чине предговор Синодика, није директно наведено. Али, пошто су овде направљени изводи из дела блаженог Августина, вероватно је да их је све саставио исти Медведев. Састављач новог саборника писао је свој саборник Черњевског манастира по угледу на московског саборника, под патријаршијским Локумом Стефаном, митрополитом Рјазанским, „у царујућем великом граду Москви“. У синодикону, под посебном границом, која није за ниједну од уписаних бојарских породица, уписана је породица Симеона Јоановича Љубовникова: „Схемон Ирадион, схима монахиња Катарина, схима монах Сергије“ итд. Између братије, после игумана, друго лице је „Симушеон, семон“, „Схима монахиња“ итд. Племићи Љубовников били су првенствене и најоданије слуге рјазанских принчева. Молили су кнеза Олега да не зазире од светих апела великог кнеза Димитрија Донског против Мамаја: „Нека он, кнез Олег, не уништи своју душу безбожним ласкањем Татара. Молили су последњег рјазанског кнеза Ивана Ивановича да не верује московском кнезу Василију Ивановичу, али кнез Иван није послушао, а затим је побегао из Москве и нестао 6. г) Копије даровница и записа писаних под игуменом Ароном и досије о премеру манастирских земаља са изводом „из Мешчерских писара и премерних књига“ из 1735. године. а) Горње писмо цара Ивана Грозног. б) Сведочанство цара Феодора Ивановича. Хајде да га ставимо овде: „Од цара и великог кнеза све Русије Фјодора Ивановича у Шацкој до Василија Окинфова. Неимар старац Матеј и његова браћа су нас челом тукли од Шачких врата нове пустиње Рождества Пречисте Богородице и великог Чудотворца Николе Соцког. Пре тринаест година тај манастир је опустео. Али они немају пецалиште или пецалиште. И хватају рибу о монашким потребама Мордве на реци на Цни у Осинском бунару између Багринског и Мамирског вода, од реке од Канше дуж реке уз Цну доле до Наракса, и Осинског језера, са обе стране реке Тне, док не захвати изворска вода. И то пецање иза Мордве, иза Мелсита, иза Шејдановина и његових другова, и иза Торханаца, иза Семјона Малишева, и иза Кирдјање, иза Оборева на квитрину. И узимају ренту од тих вода између себе, на годину дана, по петнаест алтина. А ми би добродошли неимару Матеју и његовој браћи да им каже да те воде дају кући Чудотворца Светог Николе за свеће и тамјан, за бедно место које иза њих нема имање, већ ново место. И биће како нас неимар Матвеј удара својим челом, и од тада ће воде Мордовица примати међу собом ренту од петнаест алтина; и како ће ти доћи наше писмо и ти би тим водама ускратио нове пустиње манастира Светог Николе и наредио им да у тим водама пецају за манастир без давања дажбина за монашке потребе, али ниси наредио Мордви и Тархану, иза којих су биле те воде, да уђу у њих. Да сам прочитао овај наш документ, отписао бих га, вратио неимару Матвеју, а они би га задржали за друге наше чиновнике и изасланике. Написано у Москви у лето марта 7094 (1586) у 27. Аутентично писмо са потписом службеника Шешилова.” в) Потврда цара Теодора Ивановича од 20. јануара 1597. којом се манастиру даје село Татарскаја на реци Тсни. г) Жалбено писмо и неосуђивање цара Фјодора Ивановича, сачувано у писму цара Михаила 11. маја 1613. године. Цар Теодор скида државне порезе са земље, пчелињих поља и рибарства дарованих манастиру, а затим пише: „Није наредио слугама од њих, а сељаке и сељаке одредио да буду. затворе, и до јамшчине. А зашто имају страже из Шацкова за козачке излазе и чувају сељаке - а они стоје као стражари и не наређују да се сељаци унајмљују И бојаре, и намеснике, и старешине, и све старешине и старешине његове. и сељаци, да се не суде и наређују да раде било шта, и наредио је нашим бојарима и чиновницима, који ће имати казанску палату, да суде и владају у свему у Москви, за време Рождества Христовог њих. А манастир ће бити у праву или у криву, и он је крив, а у истини Игуман и братија, али бојари и чиновници не маре за њега; али странац ће бити у праву или у криву, и он је у истини, и у кривици бојара и чиновника, али игуман не мари за њега. И војници, и гласници, и гласници не улазе у њих, не једу кола и не хране, и не чине никакво насиље.” д) Два писма цара Бориса Фјодоровича од 1. марта 1599. и 16. децембра 1603. године. ђ) Седам сведочанстава цара Михаила 11. маја 1613, 11. децембра 1614, 5. јула 1621, јануара 1622, 21. јануара и 16. новембра 1631, 24. јула 1643. и четири писма велике кнегиње монахиње Марте 16. и 25. августа, 25. фебруара, 25. новембра. 1628, 21. јануар 1631. године. г) Пет писама цара Алексеја од 20. августа 1647. године, 15. августа 1449. године, 30. јануара и 2. фебруара 1651. године, 23. јануара 1663. године. ж) Две повеље цара Јована и Петра од 11. марта 1685. године, 30. јуна 1690. године и две повеље цара Петра од 10. септембра 1715. године, 26. јула 1716. Прва је вредна пажње. Игумен Јосиф се два пута жалио вороњешком губернатору и председнику Адмиралитета грофу Апраксину: „од 1701. године писао је, по свом великом владарском декрету, да су ти сељаци додељени великом владару; и од тог датума из Москве, од манастирског реда, добијали су се де Игунети и грабени са игуменима. А затим, до ове 1715. године, новчана плата из његове Велике суверене благајне давана је у потпуности, али од 1712., 1713., 1714. и 1715. године нису давали жито игуману и његовој братији. дрва у манастир и не раде никакве послове. А ти сељаци су задужени за људе који су им задужени, и по црквама и по ћелијама, и око манастира, све је иструнуло и срушило се, а за то нема бриге од стране чиновника и сељака. Само према попису из 1710. године остало је деведесет сељачких домаћинстава 7 . А сада игуман и његова братија немају чиме да се хране. А сељаци осталих манастира, по његовом Великом владарском указу, предани су манастирима као и раније, а против првих се врши сав монашки рад. А 1712. године, по молби Спаског манастира у Переслављу у Рјазању, архимандрит Лав и његова братија добили су своја имања у Тамбовском округу и предали им као и раније. И да би Велики Владар свом игуману Јосифу и братији дао Указ да им дају житну надницу на три године и да она имања села Черњева од сеоских сељака буду иза тог Черњевског манастира као и раније против других манастира, а послани чиновници тих манастирских сељака не би били задужени за управу и поседовање свих његових сељака. њима игуману и братији треба дати његов Велики владарски указ“. Гроф доноси наређење у сагласности са игумановом молбом. Манастир је имао велико богатство. У супротном, због најновијих владиних прописа, могао би бити враћен манастиру. Али паметни и љубазни о. архимандрит Акакије је говорио: „Јаки нас је увредио, монах није адвокат, време је изгубљено, и наш манастир цвета и цвета, сада и увек, – речју Господњом. На три храмовна празника манастира – на Никољдан (9. мај), на Рождество Пресвете Богородице (8. септембар) и на дан Апостола Петра и Павла (29. јун), у манастиру је велики скуп ходочасника, посебно у знак поштовања Светог Николе. Стога се у манастиру три пута годишње одржавају вашари, на три назначена празника. Овај документ је објавио Г. Макаров у есејима о Русији, књига 5 Санкт Петербург. 1840, стр. 210–213. Списак са којег је тамо објављен, иако старији и тачнији од списка који се чува у манастирској архиви, није без грешака, од којих су неке веома важне. На пример, у садржају је написано: „копија из копије повеље цара Василија Јоановича“ - ово је касна самовоља и представља грубу грешку. У манастирском списку почетак писма: „Од цара и великог кнеза све Русије Ивана Васиљевича у Шацкој до мордовског чиновника Јурке Дурова. Ударио нас је челом“ и тако даље. На крају извода из списатељске књиге: „написано у Москви у лето фебруара 7091 (1583) 15. дана. Сертификат је запечатио ђакон Василиј Шчелкалов. Василија Шчелкалова видимо као ђакона код цара Ивана Васиљевича 1567. године; под царем Теодором 1595. већ је био чувар државног печата (Карам. 10, 119, 9, изд. пр. 221) Дакле, по печату писмо припада цару Ивану Васиљевичу. Г. Макаров је поново направио неколико грешака. У манастирском списку: „И у Мешчерским квитентима у списатељским књигама, писмима Мешчерина (а не Мешчењина) Морозова и његових другова у лето 7072 (1594) пише: У шумском (а не у пољском) логору дивљег поља, на кварту, иза Гадејевског пролаза, иза два Шадева. реке Вачкасов на извору Осинском је уређено, сто квартова у пољу, а две из истог разлога, итд. Завршетак: „Преци држе писмо за себе, ради наших мордовских (а не московских) чиновника; Написано у Москви, лета 7091 (1583) фебруара 15. дана.” Село Нашини је удаљено 4 версте од манастира. О селу Књажина у изводу из Мешчерских писарских књига из 1735. У истом изводу: „Да, према подацима из различитих година шачког града Ценског Мурза и других пчелара, патримониални међаши излазе на реци на Цни са обе стране и дуж реке уздуж реке уздуж Пилавки, има земље са разним врстама застава и свих врста застава и логори за животиње и са пецањем, и колотечинама даброва.” Мордовске земљопоседнике овде, наравно, зову Мурзе. Цар Иван Грозни, у свом тестаменту од 1572 гола, свом најстаријем сину пориче, између осталог, град Шацк и кнежеве мордовских земаља са њиховим имањима. Храбри атаман Петров познат је по томе што је заузео Азов, 6 година се борио против свих напада Турака и понудио Азов цару Михаилу. Земски савет, који је окупио Михаил, одлучио је да заузме Азов и пошаље војску у помоћ козацима. Али Михаил је послао писмо да напусти Азов. Козаци су послушали и цар је Атаману са својом војском послао похвално писмо од 30. априла 1642. (Седница Земског савета и два писма у зборнику 3 бр. 112–114. М. 1821). У Синодикону погибију блаженог. Матеј је датиран у 1640; али, ово је најнесрећнија претпоставка из 1720. Ако је благословен. Матеј је почео да гради манастир 1573. године и живео је 69 година – како показује Синодик, рачунајући 69 година његовог живота од 1650. године, дошли бисмо до тачке да би Матеј био градитељ манастира у трећој години свог живота. И синодик се не слаже са самим собом: ако је манастир настао за 21 годину и 6 месеци, а почео да се оснива, по синодику, 1571. године, тачније 1573. године; онда крај градитељских подвига пада 1595. године. Монашке белешке епископа Симона Рјазанског. Према попису из 1678. године писало је: „Рождество Пречисте Богородице и светог Николаја Чудотворца Черњевског манастира у земљи предака у селу Черњеву, у селу Високоје, у селу Књажи, а у селу Покровское има их 72 домаћинстава, у 395 домаћинстава 395. Бобилских домаћинстава, 680 лица укупно има 658 домаћинстава, у њима је 2389 лица.“