Klasztor Czerniew Nikołajew

Spis treści I. Początki klasztoru II. Opaci klasztoru III. Budynki klasztoru i zabytki W statucie carskim z 1583 r., datowanym na 15 lutego, jest napisane: „Uderzył nas czołem z bramy Szackiej, z dzikiej podłogi, z kościoła św. Mikołaja Cudotwórcy, który jest w Czerni, w tym kościele, czarnym księdzu Mateuszu i braciach, i powiedział: to było przy bramach Szackich nad rzeką Tsną za Nowoszczeniecem za Iwaszką za Prosandiejewem w naszym państwie wynajmujecie, czyli Malysheva polanę z lasem, z krzakami, z pierzastą trawą i z wodą do łowienia ryb. O tym, jakieś piętnaście lat temu, kiedy umarł ten Iwaszko Prosandejew... I jak w tym samym miejscu na Mamyszewie na polanie stał przez wiele lat zrujnowany kościół św. Mikołaja Cudotwórcy, bez śpiewu, a ja, czarny ksiądz Matwiej, na tej samej polanie na Mamyszewie, z błogosławieństwem biskupa Leonida Ryazan, zbudował nowy kościół św. Mikołaja Cudotwórcy i zbudował wspólnotę braci, i odgrodził cały klasztor dziecięcy Nikolin, ogrodził i wyciął cele braci w tym zatyniu. A Matwiej kupił drewno do kościoła i celi braci od Mordwy, a wraz ze mną, z czarnym księdzem i Mateuszem, na tej nowej pustyni mojego Matwieja mieszka pięciu czarnych braci. A teraz de Mordva ani Matvey, ani moi bracia z tłumu, przy budowie klasztoru nie pozwalają mi wyciąć lasu ani zabrać powalonego drzewa. I za to, że ja, czarny kapłan, za zgodą siekierowałem wiele żon i dzieci Mordowian, akibę z dwudziestu dusz z udziału, a inny de Mordva poddaje się mojemu przypodobaniu i chce się zemścić. I z tego powodu naszą świętą pokutą są teraz Mordowianie, którzy nie zaproponowali mi księdza Mateusza, a wraz z moimi braćmi robią różne wielkie brudne sztuczki i grożą zbezczeszczeniem Mordowian i kościoła św. Mikołaja Cudotwórcy, zrujnowaniem klasztoru św. Mikołaja i wypędzeniem mnie z księdza Mateusza i braci na step. I kradną lud Mordowian z konia mojego księdza Matveya, bydła, wszelkiego rodzaju ptaków z brzuchami; a nasz klasztorny pszczelarz został spalony przez tych brudasów.” Następnie car pisze: „I w tym celu, zgodnie z naszymi naleganiami, rozkazaliśmy powitać Mateusza z majątku Czernieckiego Iwaszkina na polanie Malyszewa i pola siana, między dwiema rzekami Wołkasow nad dorzeczem Ossińskiego, Mikołajowi Cudotwórcy, aby wyciął każdy las na budynku klasztoru i do korzeni, ściął siano, niech ryby rozrzucają w sieciach, co chce ksiądz Mateusz; i przed dzikimi płciami Mordowian i wszelkiego rodzaju obelgami ze strony osób trzecich, a także przed wysiłkami jego czarnego księdza i jego braci, musisz chronić swojego urzędnika Jurkę Durowa” 1 . W statucie z 27 marca 1586 r. Napisano: „Socki budowniczy Starszy Mateusz i jego bracia pobili nas od Bramy Szackiej na nowe pustynie Narodzenia Najświętszej Matki Bożej i Wielkiego Cudotwórcy św. Mikołaja: klasztor ten stał się pustynią na około trzynaście lat”. Oto spisana wiadomość o początkach klasztoru Czerniewa Nikołajewa, położonego nad rzeką Tsną, 18 wiorst od tzw. Bramy Szackiej lub obecnego miasta Szack w obwodzie tambowskim. Początki klasztoru Czerniew Nikołajew niewątpliwie sięgają roku 1573, „klasztor ten zaczął powstawać «około trzynaście lat temu na pustyni» – mówi założyciel klasztoru w 1586 r. Stąd jasno wynika, że błogosławieństwa na założenie klasztoru udzielił Hieromnichowi Mateuszowi biskup Leonid z Riazania, ten, który był na soborze w 1581 r. i który został tonsurowany w Wołokołamsku Józefa Klasztor. Kim był Starszy Matvey z pochodzenia i skąd pochodził? Nie widać tego w papierach. Tradycja nazywała go Donieckiem, a legendę tę uzasadniają jego stosunki z Kozakami Dońskimi. Ale bez względu na to, kim był, jasne jest, że żarliwie kochał zarówno pobożność, jak i wiarę Chrystusa. On sam pokornie mówi, że na jego przychylność, czyli na jego napomnienia, wielu Mordowian jest gotowych przyjąć chrześcijaństwo, a on ochrzcił już aż 25 żon i dzieci. Jest oczywiste, że tchnął zapałem, aby szerzyć światło wiary wśród bałwochwalców. Z jego słów wynika, że ​​wyczyn głosiciela wiary nie był dla niego łatwy; nie ochrzcił Mordwy, zemścił się na nim za sukcesy w posłudze kaznodziejskiej, sprawił mu różne kłopoty, niepokoił go rabunkami, spalił pszczelarza, groził zniszczeniem całego klasztoru i wypędzeniem jego i jego braci. Dlatego był zmuszony zwrócić się o ochronę do samego cara. A groźny car, jak zapisano w aktualnej księdze z 1594 r., surowo napisał: "A od Mordowian i obcych, i przed wszelkimi obelgami ze strony ich czarnego księdza Mateusza i jego braci, powinniście chronić Jurkę i klasztor Nikolinę przed kimkolwiek, i nie byłoby w niczym brudnych sztuczek, a w przyszłości nikt nie będzie bił cara ze skargą w tej sprawie. I ktokolwiek, według ciebie, Yurka Durov, inny niż ty Jurka będzie miał rozkazy w Meszchorze i ci oficerowie, zgodnie z tym samym naszym statutem królewskim, będą chronić księdza Mateusza i braci z klasztorem św. Mikołaja Cudotwórcy” 2. Po takim rozkazie potężnego króla Jana nie ma wątpliwości, że nieochrzczeni Mordowianie „uspokoili się i przed starszym otworzyła się możliwość swobodnego pozyskiwania wyznawców wiary Chrystusowej wśród Mordowian. A pole wyczynów głosiciela wiary było wówczas rozległe w pobliżu Ermitażu Czerniewskiego. Wiadomo, że nawet za P. Nikona Mordva zabił arcypasterza Ryazana 16 wiorst od klasztoru Czerniewa, we wsi Konobeev, właśnie z powodu jego gorliwości w szerzeniu wiary. Z akt klasztornych jasno wynika, że ​​w pobliżu obecnych wsi Nasin, Knyazheno, nad rzeką Tsną, zwłaszcza w czarnym lesie, Mordwinowie żyli w XVII wieku; Oczywiste jest również, że klasztor w Czerni lub w czarnych lasach Czerniewa, Czerniejew, był siedliskiem wiary wśród Mordowian. Podczas wojny światowej w 1612 r. Rolnicy z klasztoru czytali: „Jaz Tomila Jakowlew, syn Meshcheryaka, i Jaz Wasilij Onomosow, syn nowo ochrzczony, i Jaz Fiodor Uszakow, syn… i wszyscy pszczelarze i wsie Mordwy z Syuna i wsie Nosin, czy nie szukamy dworu na wezwanie? Dlatego płacą klasztorowi 40 rubli. i mówią: pszczelarze i Mordowianie, wszyscy w rzece w Syun na łowienie ryb, na całej łące przez las, choć jest jasne, że od ujścia Syunowa nie ma powodu, dla którego nie powinni łamać lub usuwać zamków klasztornych” 3. O pobożności Starszego Mateusza świadczy już fakt, że klasztor Czerniew przez długi czas nazywany był Pustelnią Matwiejewą, zgodnie z aktami, na przykład w statucie cara Michała z 11 grudnia 1614 r.: „Hegumen Artemon, budowniczy, Starszy Tichon i bracia bili nas czołem”. Założenie klasztoru na obrzeżach, wówczas dzikich i wrogich, kosztowało starszych wiele i długich trudów. Starzec cierpliwie znosił kłopoty, położył nadzieję w Bogu, a nadzieja go nie zawstydziła. Według legendy lud nazywał go swoim żywicielem rodziny; w czasie głodu otwierał spichlerze dla biednych cierpiących głód, po czym, jak poprzednio, przezornie napełniał je chlebem. W synodikonie klasztornym jako pierwszy wspomina się „Hieromnicha Mateusza”. I tam w 1720 roku jest napisane: "Pionier Mateusz zmarł 21 grudnia w wieku 69 lat. Nabożeństwo żałobne za niego odbywa się w sobotę przed Bożym Narodzeniem. Klasztor tworzymy od 21 lat i 6 miesięcy". Szczególny udział w powstaniu klasztoru mieli Kozacy Dońscy. W statucie z 11 maja 1613 roku czytamy, że w statucie nieskazanego cara Teodora Iwanowicza napisano: „tak, klasztorowi udzielono od serca rady w sprawie ratrakowania na rzekach Tsna i Chelnova oraz na rzece Worona, ratowania pokładów i rybołówstwa oraz na rzece na Choperze, rzece Kamłyk i w lesie Armon, ratowania i łowienia ryb”. Darowizny Dońca sięgają zatem czasów budowy klasztoru przez Starszego Mateusza. W synodikonie klasztornym dość często spotyka się rodziny Kozaków Dońskich; na przykład klan Kozaka Dońskiego z Czerkaska Gerasima Surmina, klan starszego Savvaty Donskoy, klan Kozaka Dońskiego Pawła Czesnochina, klan Kozaka Dońskiego Wasilija Biryuka, klan Kozaka Dońskiego Fiodora Ostroukha, klan Kozaka Dońskiego Jakowa Szczepy, klan Dona i wojska Kozacy, pobici Kozacy na Yaiku, klan atamana Wasilija Grzesznego, klan atamana Iwana Gorelkina, klan atamana Iwana Podsziwy, klan atamana Nikity Czermnego, klan atamana Piotra Fustowa, klan atamana Wasilija, klan atamana Siemiona Ukolowa, klan Dona Kozaka Siemion Nos, klan Kozaków Dońskich pobity pod Azowem itp. W klasztorze zachował się nienaruszony dzwon, przysłany, jak głosi inskrypcja, w 1641 roku przez Kozaków Dońskich z Azowa. W statucie cara Aleksieja z 23 stycznia 1663 roku jest napisane: „atamanowie i Kozacy Osip Pietrow i cała armia dońska biją nas czołami do wielkiego władcy; w ubiegłych latach, gdy nauczyli się służyć na rzece Don, a cała armia dońska została przyznana za służbę i krew dawnych czasów, atamanowie pod Izajaszem Martiemianowem i pod Smachem Czerzenskim, w szackim rejonie Narodzenia Najświętszej Maryi Panny i wielkiego cudotwórcy klasztoru św. Mikołaja Czerniewa o wieczne schronienie i za budowę, a dla starych i kalekich z powodu ran w tym klasztorze strzyżą się bez datku i oni od niepamiętnych czasów budują ten klasztor czerniewski z całą armią dońską i do dziś i dają wiele datków” 4. Po budowniczym, Starszym Mateuszu, którego ostatnia wzmianka pojawia się w statucie z 20 stycznia 1597 r., a który zmarł jako schema-mnich, 5 rządził klasztorem: 1) Hegumen Izajasz, wspomniany w synodyku po Mateuszu. 2) Hegumen Cyryl, wymieniony w statucie cara Borysa z 16 grudnia 1603 r. 3) Hegumen Artamon, o którym mowa w listach cara Michała z lat 1613–22 oraz w liście V.K. zakonnica Marta 25 listopada 1628 r. Według synodyka jest to mnich schematu Atanazy. 4) Hegumen Sergiusz, wspomniany w synodyku po schemacie-mnichu Atanazym. 5) Hegumen Korneliusz, o którym mowa w statucie cara Michała z 1643 r. 6) Hegumen Filaret, znany z listu cara Aleksieja z 1663 r. oraz ze sporu gruntowego z lat 1675–1681, także z synodikonu. 7) Hegumen Mojżesz, o którym mówi list z 11 marca 1685 r. Ponieważ statut z 1651 r. wspomina o Hegumen Mojżeszu; prawdopodobne, że czasowo odszedł z zarządzania klasztorem, ustępując miejsca Filaretowi. 8) Hegumen Izaak, znany z synodyku jako poprzednik Józefa. 9) Hegumen Joseph wspomniany jest w dekretach z lat 1715–1717. W synodikonie wzmianka o nim brzmi: „Umarł dnia 27 czerwca 1718 roku”. 10) Opat Jakub, według synodu przed Aaronem. 11) Hegumen Aaron, znany ze statutu arcybiskupa Ryazana Aleksieja, wydanego w 1738 r. na budowę kamiennego kościoła katedralnego. 12) Hegumen Veniamin Turchenev. 13) Hegumen Eutymiusz – według synodyka po Aaronie i Beniaminie. Pod rządami tych opatów nastąpiło utworzenie Rady; ale jego głównym współwydawcą był pobożny budowniczy Teodor. Należy zauważyć, że budowniczymi klasztoru Czerniewa byli pomocnicy hegumena w wydziale gospodarczym, który podlegał opatowi Artamonowi, Starszemu Tichonowi. 14) Archimandryta Marek, wspomniany na synodzie. rządził od 1754 r. i zgodnie ze statutem biskupa riazańskiego Dymitra Sieczenowa konsekrował kościół katedralny w lutym 1756 r. 15) Hegumen Antoni, zdaniem synodu. 16) Archimandryta Dosifei, który rządził od 1762 do 1772. 17) Budowniczy Hieromonk Aleksiej, wpisany w 1772 roku i zmarł w tym samym roku. 18) Budowniczy Hieromonk Stefan z lat 1774–1797. 19) Budowniczy Hieromonk Gabriel 1797–1801. 20) Budowniczy Hieromonk Akaki, 1801–1819, dbający o ścisły porządek życia monastycznego; Pracował także nad zdobyciem dla klasztoru archimandry i dekretem z 9 marca 1819 roku klasztor został włączony do państwa. 21) Archimandryta Mikołaj, 1819–1822, inspektor Seminarium. 22) Archimandryta Akakiy 1822–1833, ten sam, który był wcześniej budowniczym; mąż życia duchowego, który zmarł w bardzo podeszłym wieku, na emeryturze w 1835 roku. 23) Archimandryta Nikanor 1833–1835, inspektor Seminarium Duchownego. 24) Archimandryta Ławrenty 1835–1840, inspektor Seminarium. 25) Archimandryta Nikon od 1840 r. III. Budynki klasztoru i zabytki a) Najbardziej niezwykłą budowlą jest wspaniała kamienna katedra. Drewniany kościół pod wezwaniem św. Mikołaja i Narodzenia Najświętszej Marii Panny, zbudowany przez fundatora Mateusza, spłonął w 1738 r. za opata Aarona; w 1738 r. rozpoczęto budowę murowanej katedry, którą ukończono w 1751 r. i konsekrowano w 1756 r. Cerkiew ta pod względem piękna architektury i bogactwa ikonostasu nie ma innych podobnych; jego sklepienie zbudowane jest na jednym filarze. Obok siebie znajdują się dwa ołtarze - jeden ku czci św. Mikołaja, drugi ku czci Narodzenia Najświętszej Maryi Panny. b) Dwupiętrowy kamienny kościół, zbudowany i konsekrowany przez Hegumena Józefa w 1638 r., w dolnej kondygnacji cerkiew znajdowała się pod wezwaniem Wszystkich Świętych, ale przebudowana w latach 1840–1841, poświęcona imieniu Archanioła Michała; górny kościół ku czci Kazańskiej Ikony Matki Bożej. c) Kamienna dzwonnica, trzykondygnacyjna, z kościołem Apostołów Piotra i Pawła w środkowej kondygnacji. d) Cztery kamienne budynki dla opata i braci. e) Kamienny dom dla Biskupa. f) Wokół klasztoru znajduje się kamienne ogrodzenie z wieżami na narożach. W kościele katedralnym znajduje się bardzo niezwykły obraz Cudotwórcy Mikołaja, znany ze swoich cudów i napisany bardzo starożytnym greckim pismem. Całość pokryta bogatym, złoconym srebrem ornatem. Inna, mała ikona, przedstawiająca Zbawiciela nie stworzonego rękami, również pochodzi ze starożytnej Grecji i jest ozdobiona drogimi kamieniami. Krzyż ołtarzowy jest dziełem starożytnego greckiego rzemiosła i wydaje się, że pochodzi z tego samego okresu, co ten sam krzyż z kościoła Narodzenia Najświętszej Maryi Panny we wsi Rozhdestveno na polu Kulikowo. Legenda głosi, że obraz św. Miny istnieje od niepamiętnych czasów; Na bezludną, dziką pustynię Czerniewską przywiózł ją jeden z wędrownych pustelników, który otrzymał błogosławieństwo do pracy od duchowieństwa ziemi obiecanej. Nietrudno mieć pewność, że jego malarstwo jest greckie i bardzo starożytne. Kazańska Ikona Matki Bożej, według miejscowej legendy, została usunięta w momencie objawienia się cudownej ikony w Kazaniu i przedstawiona ręką pobożnej obietnicy. Inne zabytki klasztoru to: a) Fasetowana, srebrna kadzielnica. Został on podarowany klasztorowi przez księcia Grigorija Siungaliewicza Czerkaskiego, tego samego, który widnieje na liście bojarów cara Aleksieja Michajłowicza. Darowiznę dokonano 27 stycznia 1657 roku. b) Ewangelia z 1628 r., wydrukowana za patriarchy Filareta. Wracając z niewoli w 1619 r. i spotykając w 1624 r. Szatę Zbawiciela, cenny dar Szacha Abbasa, Filaret chciał uczcić swoją wdzięczność za swój powrót i dar wielkiego sanktuarium nowym wydaniem Świętej Ewangelii. Drukarnia jednak zawahała się i życzenie Patriarchy spełniło się dokładnie cztery lata później. c) Ewangelia z 1653 r., wydrukowana za błogosławieństwem patriarchy Nikona, bez zmian w stosunku do poprzednich wydań. d) Mszał Patriarchy Józefa, bez tytułu, zniszczony. e) Drabina Jana Klimaka, spisana statutem z XVII w., dar wspomnianego już księcia Grigorija Siungaliewicza Czerkaskiego. Na jednej stronie jest napisane: „Knya (Knyazhaya) upmidshe (na przebudzenie dusz)”. Książę ten, jak wynika z dokumentów rodzinnych szlachty Rtiszczewów, toczył gorący spór o edukację akademicką z bojarem Rtiszczewem; sądził, że z powodu większej wiedzy piśmiennej w Kościele pojawią się schizmy i nalegał, aby wszyscy pozostali przy tej samej umiejętności czytania i pisania, to znaczy w ignorancji. Było ich wtedy całkiem sporo, ku smutkowi wielkiego Nikona i nieszczęściu Kościoła. To oni byli powodem rozstania. f) Synodyczny. Zawiera na początku drukowane ilustracje, odnoszące się do okoliczności śmierci i losów duszy pozagrobowej; tylko 30 obrazów. Na ostatniej stronie znajduje się oblicze Matki Bożej z Wiecznym Dzieciątkiem, a poniżej wersety: Trzymaj światło na dłoni tego, który trzyma palec Najświętsza Dziewico, nie pogardzaj Tobą, Jak święty Teofilak, chwała Tobie Przypisana, pochylona dusza, serce, głowa. Artysta tego i życzący wszelkich błogosławieństw Podobne kompozycje znajdują się pod każdym z obrazów. Rysował je, podobnie jak wiersze, oczywiście ten sam Iwan Zubow. Następnie następuje synod. „W klasztorze św. Mikołaja Cudotwórcy w klasztorze Czerniew znaleziono starożytny stary synodikon - znajduje się w nim wyraźne świadectwo pamięci i dobrodziejstw dusz zmarłych, przedmowa i świadectwa ze starego prawa oraz nowe łaski, a także zebrane Ewangelie i Apostoł oraz inne natchnione księgi oraz twarze o śmierci ludzi... Zaczynam pisać 1720. Następnie „o korzyściach dla zmarłych” - artykuł kończący się w ten sposób: „do was wszystkich, moim najgorętszym życzącym jest Siemion Miedwiediew”. To słynny czciciel Symeona z Połocka, budowniczy klasztoru Zaikonospasskiego, klasztorny Sylwester. Nie jest wprost powiedziane, czy wszystkie późniejsze refleksje na temat upamiętnienia zmarłych, które składają się na przedmowę do Synodika, należą do niego. Ponieważ jednak przytoczono tutaj fragmenty dzieł błogosławionego Augustyna, prawdopodobne jest, że wszystkie zostały opracowane przez tego samego Miedwiediewa. Kompilator nowego synodyku napisał swój synodik klasztoru Czerniewskiego na wzór synodyku moskiewskiego pod patriarchalnym Locum Tenens metropolitą Stefanem Ryazaniem „w panującym wielkim mieście Moskwie”. W synodikonie, pod specjalną ramką, która nie jest przeznaczona dla żadnej z wpisanych rodzin bojarskich, wpisano rodzinę Symeona Ioannowicza Ljubownikowa: „Schemon Iradion, Schema Nun Catherine, Schema Monk Sergius” itp. Pomiędzy braćmi, po opatach, drugą osobą jest „Schemon Simeon”, - następnie „Schemon Sergius”. Szlachta Lubownikowa była głównym i najbardziej oddanym sługą książąt Ryazan. Błagali księcia Olega, aby nie uchylał się od św. Apel wielkiego księcia Dymitra Donskoja przeciwko Mamai: „niech on, książę Oleg, nie zniszczy swojej duszy bezbożnym pochlebstwem Tatara”. Błagali ostatniego księcia riazańskiego Iwana Iwanowicza, aby nie ufał księciu moskiewskiemu Wasilijowi Iwanowiczowi, ale książę Iwan nie posłuchał, a następnie uciekł z Moskwy i zaginął 6. g) Kopie listów nadania i protokołów pisanych za Hegumena Aarona oraz akta geodezji gruntów klasztornych z wyciągiem „z skrybów Meshchera i ksiąg geodezyjnych” z 1735 r. a) Powyższy list cara Iwana Groźnego. b) Certyfikat cara Fiodora Iwanowicza. Umieśćmy to tutaj: „Od cara i wielkiego księcia Fiodora Iwanowicza Wszechrosyjskiego w Szackiej do Wasilija Okinfowa. Budowniczy Starszy Mateusz i jego bracia bili nas czołem z Bramy Szackiej nowej pustyni Narodzenia Najświętszej Bogurodzicy i wielkiego Cudotwórcy Nikoli Sockiego. Około trzynaście lat temu klasztor ten opustoszał. Ale nie mają łowisk ani łowisk. I łowią ryby na potrzeby klasztorne Mordwy na rzece Tsna w studni Osinsky między wodami Bagrinsky i Mamir, od rzeki od Kansha wzdłuż rzeki Tsna w dół do Naraks i Jeziora Osinsky, po obu stronach rzeki Tsna, aż do zbioru wody źródlanej. I to łowienie ryb za Mordwą, za Melsitem, za Szejdanowinem i jego towarzyszami, za Torkhanami, za Siemionem Małyszewem i za Kirdyanją, za rezygnującym Oborewem. I pobierają między sobą czynsz za te wody na rok po piętnastu ałtynach. I przywitalibyśmy budowniczego Mateusza i jego braci, aby kazali im oddać te wody domowi Cudotwórcy św. Mikołaja na świece i kadzidła, za miejsce nędzne, że za nimi nie ma posiadłości, ale miejsce nowe. I stanie się tak, jak budowniczy Mateusz uderzy nas czołem i odtąd wody Mordowian będą otrzymywać między sobą czynsz w wysokości piętnastu altynów; i jak nasz list dotrze do Ciebie, a ty odmówisz tym wodom nowych pustyń klasztoru św. Mikołaja i nakażesz im łowić ryby w tych wodach dla klasztoru, nie płacąc składek na potrzeby klasztoru, ale nie nakażesz Mordwie i Tarkhanowi, za którymi znajdowały się te wody, wejść do nich. Gdybym przeczytał ten nasz dokument, spisałem go na straty, oddałbym budowniczemu Matwiejowi, a oni zatrzymaliby go dla innych naszych urzędników i wysłanników. Napisane w Moskwie latem marca 7094 (1586) o godzinie 27. Autentyczny list podpisany przez urzędnika Szeszyłowa.” c) Certyfikat cara Teodora Iwanowicza z 20 stycznia 1597 r., który nadał klasztorowi wieś Tatarskaja nad rzeką Tsną. d) List ze skargą i brakiem wyroku cara Fiodora Iwanowicza, zachowany w piśmie cara Michała z 11 maja 1613 r. Car Teodor zdejmuje podatki państwowe od ofiarowanych klasztorowi gruntów, pól pszczelich i łowisk, po czym pisze: „Nie kazał przydzielać z nich i chłopów służby do policjanta i do sprawy więziennej, do więzień i do jamszczyny. I po co mają straże z Szackowa przy wyjściach kozackich i trzymają chłopów na straży - i stoją jako stróże i nie kazali najemować chłopów, a bojarów, namiestników, naczelników i centurionów, i wszystkich dowódców starszego Mateusza i jego braci, i służby, i robotników, i inwestorów, i chłopów, nie można było osądzać i rozkazywać; i rozkazał naszym bojarom i urzędnikom, którzy będą mieli Pałac Kazański, aby osądzali i rządzili we wszystkim w Moskwie w okresie Narodzenia Pańskiego. A sąd luchicki odbywa się między sługami klasztornymi lub chłopami z miastem, volostem lub ludem wiejskim; a bojarowie i urzędnicy powinni ich osądzać, a opat lub starszy powinien z nimi siedzieć. A klasztor będzie miał rację czy nie, a on jest winny, a tak naprawdę opat i bracia, ale bojarzy i urzędnicy nie dbają o niego; ale osoba z zewnątrz będzie miała rację lub nie, i jest w prawdzie, w winie bojarów i urzędników, ale opat nie dba o niego. I nie wchodzą do nich wojskowi, ani posłańcy, ani posłańcy, nie jedzą wozów i nie karmią, i nie dopuszczają się przemocy”. e) Dwa listy cara Borysa Fiodorowicza z dnia 1 marca 1599 r. i 16 grudnia 1603 r. f) Siedem aktów cara Michała z 11 maja 1613 r., 11 grudnia 1614 r., 5 lipca 1621 r., 5 stycznia 1622 r., 21 stycznia i 16 listopada 1631 r., 24 lipca 1643 r. oraz cztery listy wielkiej księżnej zakonnicy Marty z 25 sierpnia 1627 r., 13 lutego i 25 listopada 1628 r., styczeń 21.1631. g) Pięć listów cara Aleksieja z 20 sierpnia 1647 r., 15 sierpnia 1449 r., 30 stycznia i 2 lutego 1651 r., 23 stycznia 1663 r. h) Dwa przywileje cara Jana i Piotra z 11 marca 1685 r., 30 czerwca 1690 r. oraz dwa dekrety cara Piotra z 10 września 1715 r., 26 lipca 1716 r. Na uwagę zasługuje pierwszy. Hegumen Józef dwukrotnie skarżył się gubernatorowi Woroneża i prezydentowi Admiralicji hrabiemu Apraksinowi: „Od 1701 roku pisał, zgodnie ze swoim Wielkim Dekretem Suwerennym, chłopi ci zostali przydzieleni do Wielkiego Władcy i od tego dnia z Moskwy, z zakonu klasztornego, de Igumen i jego bracia otrzymywali pensję pieniężną i zbożową według określonej liczby. A następnie, aż do tego roku 1715, pensję pieniężną z jego Wielkiego Suwerennego skarbca dano w całości, ale od lat 1712, 1713, 1714 i 1715 nie dawali zboża opatowi i jego braciom, a przez zaniedbanie urzędników we wszystkim panuje w tym klasztorze wielka bieda, a chłopi nie przynoszą im drewna do klasztoru i nie wykonują żadnej pracy. A ci chłopi są odpowiedzialni za ludzi odpowiedzialnych. Również teraz w ich klasztorze, w kościołach i celach, a także wokół klasztoru, całe ogrodzenie zgniło i zawaliło się, a urzędnicy nie przejmują się tym, a wielu chłopów, z powodu obelg i obcych, rozproszyło się w niezgodę i w nowe miejsca. Tylko według spisu z 1710 r. pozostało w mieście dziewięćdziesiąt gospodarstw chłopskich 7 . A teraz opat i jego bracia nie mają się czym pożywić. A chłopi z innych klasztorów, zgodnie z jego wielkim suwerennym dekretem, zostali oddani klasztorom jak poprzednio i wszelka praca klasztorna wykonywana jest przeciwko pierwszym. A w 1712 r., na wniosek klasztoru Spasskiego w Peresławiu w Ryazaniu, archimandryta Leon i jego bracia otrzymali majątki w okręgu tambowskim i przekazali im je jak poprzednio. I aby Wielki Władca wydał swemu opatowi Józefowi i braciom dekret przyznający im żołędzie za zboże przez trzy lata i aby majątki wsi Czerniew od chłopów wiejskich stanęły za klasztorem Czerniewskim jak poprzednio przeciwko innym klasztorom, a wysłani urzędnicy tych chłopów klasztornych nie byliby odpowiedzialni za zarządzanie i odtąd posiadanie i wszelkiego rodzaju korzyści dla nich, opat i bracia powinni być biorąc pod uwagę jego Wielki Suwerenny Dekret”. Hrabia wydaje rozkaz zgodny z prośbą opata. Klasztor posiadał wielkie bogactwa. W przeciwnym razie, zgodnie z najnowszymi rozporządzeniami rządowymi, mógłby zostać zwrócony klasztorowi. Ale mądry i miły O. Archimandryta Akaki zwykł mawiać: „Silny nas obraził, mnich nie jest prawnikiem, czas jest stracony, a nasz klasztor kwitnie i kwitnie teraz i zawsze – dzięki słowu Pana”. W trzy święta świątynne klasztoru – w dzień św. Mikołaja (9 maja), w dzień Narodzenia Najświętszej Marii Panny (8 września) oraz w dzień Apostołów Piotra i Pawła (29 czerwca) do klasztoru gromadzą się licznie pielgrzymi, zwłaszcza w hołdzie dla starożytnego Cudownego Obrazu św. Mikołaja. Dlatego trzy razy w roku, w trzy wskazane święta, w klasztorze odbywają się jarmarki. Dokument ten opublikował G. Makarow w esejach o Rosji, tom 5 St. Petersburg. 1840, s. 210–213. Spis, z którego został tam opublikowany, choć starszy i dokładniejszy od spisu przechowywanego w archiwum klasztornym, nie jest pozbawiony błędów, z których część jest bardzo istotna. Na przykład w spisie treści napisano: „kopia z kopii statutu cara Wasilija Ioannowicza” - jest to spóźniona arbitralność i stanowi rażący błąd. W spisie klasztornym początek listu: „Od cara i wielkiego księcia Iwana Wasiljewicza całej Rosji w Szackiej do mordowskiego urzędnika Jurki Durowa. Uderzył nas czołem” i tak dalej. Na końcu wyciąg z księgi skrybów: „napisany w Moskwie latem 7091 r. (1583) dnia 15”. Certyfikat został opieczętowany przez diakona Wasilija Szczelkałowa. Widzimy Wasilija Szczełkalowa jako diakona za cara Iwana Wasiljewicza w 1567 r.; za cara Teodora w 1595 r. był już strażnikiem pieczęci państwowej (Karam. 10, 119, 9, wyd. pr. 221). Zatem według pieczęci list należy do cara Iwana Wasiljewicza. G. Makarow ponownie popełnił kilka błędów. W spisie klasztornym: „A w księgach Meszczerskich w księgach skrybów, w listach Meszczerina (a nie Meszchenina) Morozowa i jego towarzyszy z lata 7072 (1594) jest napisane: W lesie (a nie w języku polskim) obozie na dzikim polu na osiedlu za Iwaszką za Prosandiejewem, przy Bramie Szackiej, między dwiema rzekami Waczkasowa u źródła Osinskiego; jest zadbane, sto kwater w polu i dwie z tego samego powodu; kraina dobroci itp. Zakończenie: „Przodkowie trzymają list dla siebie, ze względu na naszych urzędników mordowskich (a nie moskiewskich) i ze względu na innych naszych posłańców. Napisano w Moskwie, latem 7091 (1583) lutego, 15 dnia.” Wieś Nasiny oddalona jest od klasztoru o 4 wiorsty. O wsi Knyazhina w wyciągu z ksiąg skrybów Meshchera z 1735 r. W tym samym wyciągu: „Tak, według danych z różnych lat miasta Szackiego Tsenskiego Murzasa i innych pszczelarzy, pensjonariusze ojcowi wychodzą na rzekę Tsną po obu stronach i wzdłuż rzeki wzdłuż Pilavek, a wzdłuż innych dróg znajdują się różne tablice z wszelkiego rodzaju ziemiami, z obozami zwierząt i rybołówstwem, oraz koleiny bobrowe.” Mordowscy właściciele ziemscy nazywani są tu oczywiście Murzasami. Car Iwan Groźny w swoim testamencie z 1572 r. odmawia swojemu najstarszemu synowi m.in. miasta Szack i książąt ziem mordowskich wraz z ich majątkami. Odważny ataman Pietrow znany jest z tego, że zdobył Azow, przez 6 lat odpierał wszystkie ataki Turków i ofiarował Azow carowi Michałowi. Rada Zemska, zwołana przez Michaiła, postanowiła zająć Azow i wysłać armię na pomoc Kozakom. Ale Michaił wysłał list, aby opuścić Azow. Kozacy usłuchali i car wysłał Atamanowi wraz ze swoją armią list pochwalny z datą 30 kwietnia 1642 r. (Posiedzenie Rady Ziemstwskiej oraz dwa listy w zbiorze 3 nr 112–114. M. 1821). W Synodikonie śmierć błogosławionego. Mateusza datowany jest na rok 1640; ale jest to najbardziej niefortunne przypuszczenie z 1720 roku. Jeśli błogosławiony. Mateusz rozpoczął budowę klasztoru w 1573 roku i żył 69 lat – jak pokazuje Synodik, licząc 69 lat jego życia od 1650 roku, doszlibyśmy do momentu, w którym Mateusz byłby budowniczym klasztoru w trzecim roku życia. A synodik nie zgadza się sam ze sobą: jeśli klasztor powstał w 21 lat i 6 miesięcy, a według synodyka zaczął powstawać w 1571 r., a raczej w 1573 r.; wówczas koniec wyczynów budowniczego przypada na rok 1595. Notatki monastyczne biskupa Szymona z Riazania. Według spisu ludności z 1678 r. napisano: „Narodziny Najświętszej Maryi Panny i św. Mikołaja Cudotwórcy z klasztoru Czerniewskiego na ziemiach przodków we wsi Czerniewo, we wsi Wysokoje, we wsi Kniaże i we wsi Pokrowskie jest 385 gospodarstw chłopskich, w których jest 1709 osób, 273 Gospodarstw Bobylskich jest 680 osób; ogółem jest ich 658, w których przebywa 2389 osób.”