Манастир Черниев Николаев

Содржина I. Почетокот на манастирот II. Игумени на манастирот III. Згради во манастирот и споменици Во царската повелба од 1583 година, од 15 февруари, напишано е следново: „Тој нè тепа со челото од портата Шацки, од дивиот под, од црквата Свети Николај Чудотворец, која е во Черни, таа црква, црниот свештеник Матвеј и браќата, и рече: беше позади Шацкиј Тршец. позади Ивашка позади Просандеев во нашата државна кирија, со збор, Малишева со шума, со грмушки, со пердуви трева и со вода за риболов Свештеникот Матвеј, во истото чистилиште на Мамишева, со благослов на епископот Рјазански Леонид, изградил нова црква на Свети Николај Чудотворец и изградил заедница на браќа и го оградил целиот детски манастир, го оградил и ги отсекол браќата ќелии во таа црква и за ќелијата Матвејт Мордва и со мене, со црниот свештеник и Матвеј, во таа нова пустина на мојот Матвеј, живеат пет црни браќа. И сега де Мордва, ниту Матвеј, ниту моите браќа од толпата, за изградба на манастирот, не ми дозволуваат да исечам шума или да земам исечено дрво. А за тоа што јас, црниот поп, со договор им секирав многу жени и деца од Мордовијците, акиба од дваесет души од делот, а друг де Мордва се предава на моето мравење и сака да се одмазди. И поради тоа, нашето свето покајание сега се Мордовијци кои не ми го понудија свештеникот Матвеј и со моите браќа прават секакви големи валкани трикови и се закануваат дека ќе ги сквернават Мордовијците и црквата Свети Николај Чудотворец, и ќе го уништат манастирот Свети Никола и ќе ме избркаат од свештеникот и покровителството. И го крадат мордовскиот народ од коњот на мојот свештеник Матвеј, говедата, секакви птици со стомаците; а нашиот манастирски пчелар го изгореа гнасните“. Тогаш царот пишува: „И за таа цел, според нашето инсистирање, му заповедавме на Матвеј да биде пречекан од имотот Чернеци Ивашкин до полињата Малишева и полињата со сено, меѓу двете реки Вочкасов на одводот Осински; на Свети Николај Чудотворец да ја исече секоја корења, да ја исече рибата и да ја пресече шумата. расфрлај се во мрежи, што сака свештеникот Матвеј и од мордовските диви полови и од секакви навреди од трета страна, и од напорите на неговиот црн свештеник и неговите браќа, мора да ја заштитиш својата службеничка Јурка Дуров“ 1 . Во една повелба од 27 март 1586 година, пишува: „Сотискиот градител старец Матвеј и неговите браќа нè претепаа од портата Шацки до новите пустини на Рождеството на Пречистата Богородица и Големиот Чудотворец Свети Никола: тој манастир стана пуст околу тринаесет години“. Еве напишана вест за почетокот на манастирот Черниев Николаев, кој се наоѓа на реката Цна, на 18 верса од таканаречената порта Шацк или сегашниот град Шацк, провинција Тамбов. Почетокот на манастирот Черниев Николаев несомнено датира од 1573 година, „тој манастир започнал „пред околу тринаесет години во пустина“, вели ктиторот на манастирот во 1586 година. 1581 година и кој бил тонзиран во Јосифовиот манастир Волоколамск. Кој бил старец Матви по потекло и од каде потекнувал? Не се гледа на хартиите. Традицијата го нарекува Донец и оваа легенда се оправдува со неговите односи со Донските Козаци. Но, без разлика кој бил, јасно е дека страсно ги сакал и побожноста и верата Христова. Самиот тој понизно вели дека при неговото мрзнење, односно по неговите опомени, многу од Мордовијците се подготвени да го прифатат христијанството и тој веќе крстил до 25 жени и деца. Јасно е дека тој дишеше со ревност за да ја шири светлината на верата меѓу идолопоклониците. Според неговите зборови, јасно е дека подвигот на проповедник на верата не му бил лесен; не го крстил Мордва, му се одмаздувал за неговите успеси во проповедањето, му нанел разни неволји, го вознемирувал со грабеж, го запалил пчеларот, се заканил дека ќе го уништи целиот манастир и ќе го избрка него и неговите браќа. Затоа бил принуден да побара заштита од самиот цар. И застрашувачкиот цар, како што е забележан во тековната книга од 1594 година, строго напиша: „И од Мордовијците и од аутсајдерите, и од какви било навреди од нивниот црн свештеник Матвеј и неговите браќа, треба да ја заштитите Јурка и манастирот Николина од никого, и нема да има валкани трикови во никого, и во иднина да се пожали на некој што би се пожалил на Т. ти Јурка Дуров, освен тебе Јурка, ќе бидеш по наредба во Мешчора, а тие службеници, според истата наша кралска повелба, ќе го штитат свештеникот Матвеј и браќата со манастирот Свети Николај Чудотворец“ 2. По таквата заповед од застрашувачкиот крал Јован, нема сомнеж дека некрстените Мордовијци „се смириле и му се отворила можност на старецот слободно да стекне следбеници на Христовата вера меѓу Мордовијците. А полето за подвизи на проповедникот на верата тогаш беше огромно во околината на Черниевскиот Ермитаж. Познато е дека уште под П. Никон, Мордва го убил рјазанскиот архипастир 16 верта од Черниевскиот манастир, во селото Конобеев, токму поради неговата ревност за ширење на верата. Според манастирските акти, јасно е дека во близина на сегашните села Насин, Књажено, покрај реката Цна, особено во црната шума, живееле Мордвини во 17 век; Исто така, јасно е дека манастирот во Черни или во црните шуми на Черниев, Чернеев бил жариште на верата меѓу Мордовијците. Во Светската војна од 1612 година, фармерите со манастирот читаат: „Јаз Томила Јаковлев, син на Мешчерјак, и Јаз Василиј Ономосов синот беше новокрстен, а Јаз Фјодор Ушаков син... и сите пчелари и Мордва села од Сјуна и селата Носин, зар не ги повикуваме на монахот40? рубли и велат: на пчеларите и мордовците, сите во реката во Сиун на риболов, низ целата ливада низ шумата, додека од устието Сјунов, нема работа со која не треба да ги кршат или вадат манастирските брави“ 3. За побожноста на старец Матеј веќе сведочи фактот што Черниевскиот манастир долго време според актите се нарекувал Ермитаж Матвеева, на пример, во повелбата на цар Михаил на 11 декември 1614 година: „Хегумен Артемон, градител, старец Тихон и браќата нè претепаа со неговиот брат“. Воспоставувањето манастир на периферијата, тогаш див и непријателски, го чинеше старецот многу и долги трудови. Старецот трпеливо се справуваше со неволјите, се надеваше на Бога и надежта не го срами. Според легендата, луѓето го нарекувале свој хранител; за време на глад отвори амбари за гладните сиромашни, а потоа, како и досега, со некоја предвидливост ги наполни со леб. Во манастирскиот синодикон прв запаметен е „јеромонахот Матеј“. И таму, во 1720 година, пишува: „Пионерот Матеј умре на 21 декември, на 69 години, панихида за него се одржува во саботата пред Божиќ. Ние формираме манастир 21 година и 6 месеци“. Во основањето на манастирот посебно учество земале Донските Козаци. Во повелбата, 11 мај 1613 година, читаме дека во неосудуваната повелба на царот Теодор Иванович пишувало: „Да, на манастирот му беше дадено срце до срце за пансионирање на реките Цна и Челнова, а на реката на Ворона, пансионирање, чешлање на реката и риболов. шумата Армон, грижа за интернат и риболов“. Така, донациите на Донецот датираат од времето на изградбата на манастирот од страна на старец Матеј. Во манастирскиот синодикон често се среќаваат семејствата на Донските Козаци; на пример, кланот на Донскиот Козак од Черкаск Герасим Сурмин, кланот на старецот Саввати Донској, кланот на донскиот козак Павел Чеснохин, кланот на донскиот козак Василиј Бирјук, кланот на донскиот козак Феодор Остроукх, воениот клан Дон Козаков, кланот на Дон Козак, Козаци, претепаните Козаци на Јаик, кланот на Атаман Василиј Синфул, кланот на Атаман Иван Горелкин, кланот на Атаман Иван Подшива, кланот на Атаман Никита Чермни, кланот на Атаман Пјотр Фустов, кланот на Атаман Василиј, кланот на Атаман Василиј, кланот на Атаман на Дон Не, кланот на Дон Козаците претепан кај Азов итн. Ѕвоното е сè уште недопрено во манастирот, испратено, како што вели натписот, во 1641 година од Донските Козаци од Азов. Во повелбата на цар Алексеј на 23 јануари 1663 година пишува: „атаманите и козаците Осип Петров и целата војска на Дон нè претепаа со челата на големиот Суверен; во изминатите години, како што научија да служат на реката Дон, а целата војска Дон беше доделена за нивната служба и за крвта на стариот атаман и Маријах, под Исаиаја. Чершенски, во областа Шацк на Рождеството на Пресвета Богородица и на големиот Чудотворец Свети Никола Черниев манастир за вечно прибежиште и за градење, а за старите и оние кои се осакатени од рани во тој манастир се шишаат без да дадат придонес И тие, од памтивек, го градат целиот монашки ден и војската на тој Ц. 4. По градител, старец Матеј, кој последен пат се споменува во една повелба на 20 јануари 1597 година и кој умрел како шема-монах, 5 владеел со манастирот: 1) Хегумен Исаија, спомнат во синодскиот по Матеј. 2) Хегумен Кирил, спомнат во повелбата на цар Борис од 16 декември 1603 година. 3) Хегумен Артамон, кој се споменува во писмата на цар Михаил од 1613–22 година и во писмото на В.К. монахиња Марта на 25 ноември 1628 година. Според синодичното, тој е шематски монах Атанасиј. 4) Хегумен Сергиј, спомнат во синодикот по шемамонахот Атанасиј. 5) Хегумен Корнелиј, кој се споменува во повелбата на цар Михаил во 1643 година. 6) Хегумен Филарет, познат од писмото на цар Алексеј од 1663 година и од спорот за земјиштето од 1675–1681 година, исто така од синодиконот. 7) Хегумен Мојсеј, за кого зборува писмото од 11 март 1685 година. Бидејќи во повелбата од 1651 година се споменува Хегумен Мојсеј; веројатно е дека привремено се повлекол од управувањето со манастирот, отстапувајќи му го местото на Филарет. 8) Хегумен Исак, познат од синодикот како претходник на Јосиф. 9) Хегумен Јосиф се споменува во Декретите од 1715–1717 година. Во синодиконот за него е забележано: „Умрел на 27 јуни 1718 година“. 10) Игумен Јаков, според синодот пред Арон. 11) Хегумен Арон, познат по повелбата на Рјазанскиот архиепископ Алексеј, дадена во 1738 година за изградба на камена катедрална црква. 12) Хегумен Вениамин Турченев. 13) Хегумен Ефтимиј, според синодикот по Арон и Венијамин. Под овие игумени се случи создавањето на Советот; но негов примарен соиздавач бил благочестивиот градител Теодор. Треба да се напомене дека градителите на Черниевскиот манастир биле помошници на хегуменот во економскиот оддел, кој бил под игуменот Артамон, старец Тихон. 14) Архимандрит Марко, спомнат во синодот. бил на чело од 1754 година и, според повелбата на рјазанскиот епископ Димитриј Сеченов, ја осветил катедралната црква во февруари 1756 година. 15) Хегумен Антониј, според синодот. 16) Архимандрит Досифеи, кој владеел од 1762 до 1772 година. 17) Градителот јеромонах Алексеј, влезе во 1772 година и умре во истата година. 18) Градител јеромонах Стефан од 1774–1797 година. 19) Градител јеромонах Гаврил 1797–1801 година. 20) Градител јеромонах Акаки, ​​1801–1819 година, грижа за строгиот ред на монашкиот живот; Тој исто така работел на стекнување на архимандијата за манастирот, а со декрет од 9 март 1819 година, манастирот бил приклучен на државата. 21) Архимандрит Николај, 1819–1822 година, инспектор на семинаријата. 22) Архимандрит Акакиј 1822–1833 година, истиот кој порано бил градител; сопруг на духовен живот, кој починал во длабока старост, во пензија во 1835 година. 23) Архимандрит Никанор 1833–1835, инспектор на Богословијата. 24) Архимандрит Лаврентиј 1835–1840 година, инспектор на семинаријата. 25) Архимандрит Никон од 1840 г. III. Згради во манастирот и споменици а) Највпечатлива градба е прекрасната камена катедрала. Дрвената црква во името на Свети Никола и Рождество на Пресвета Богородица, изградена од ктиторот Матеј, изгорела во 1738 година под игуменот Арон; во 1738 година почнале да градат камена катедрала, која била завршена во 1751 година и осветена во 1756 година. Овој храм, според убавината на неговата архитектура и богатството на неговиот иконостас, има малку други слични; нејзиниот свод е изграден на еден столб. Има два олтара еден до друг - едниот во чест на Свети Никола, другиот во чест на Рождеството на Пресвета Богородица. б) Двокатна камена црква, изградена и осветена од Хегумен Јосиф во 1638 година, на долниот кат храмот бил во името на сите светци, но повторно изграден во 1840–1841 година, посветен на името на Архангел Михаил; горната црква во чест на Казанската икона на Богородица. в) Камена камбанарија од три нивоа, со црквата на апостолите Петар и Павле во средното ниво. г) Четири камени згради за игуменот и браќата. д) Камена куќа за владиката. ѓ) Околу манастирот има камена ограда со кули на аглите. Во катедралната црква има многу извонредна слика на Чудотворецот Николај, познат по неговите чуда и напишан со многу старогрчко писмо. Целиот е покриен со богата сребрено-позлатена шипка. Друга икона, мала, на Спасителот што не е направена од рака, исто така е од старогрчко дело и е украсена со скапи камења. Олтарниот крст е од старогрчка изработка и, се чини, е во исто време со истиот крст од црквата Рождество на Пресвета Богородица во селото Рождествено на Куликово поле. Сликата на Света Мина, вели легендата, постои од памтивек; Во напуштената, дива пустина Черниев го донел еден од скитниците пустиници кој добил благослов за работа од свештенството на ветената земја. Не е тешко да се биде сигурен дека неговата слика е грчка и многу античка. Казанската икона на Богородица, според локалната легенда, била отстранета во моментот на манифестацијата на чудотворната икона во Казан и прикажана со рака на благочестиво ветување. Другите знаменитости во манастирот се како што следува: а) Фацетирана богата, сребрена кадилница. На манастирот му го подарил принцот Григориј Сјунгалиевич Черкаски, истиот тој што се појавува во списокот на Бојарите на цар Алексеј Михајлович. Донацијата е направена на 27 јануари 1657 година. б) Евангелието од 1628 година, отпечатено под патријархот Филарет. Враќајќи се од заробеништво во 1619 година и во 1624 година, откако се сретна со Облеката на Спасителот, скапоцениот подарок на Шах Абас, Филарет сакаше да ја одбележи неговата благодарност за неговото враќање и за дарот на големото светилиште со новото издание на Светото Евангелие. Но, печатницата се двоумеше и желбата на патријархот се исполни точно четири години подоцна. в) Евангелието од 1653 година, отпечатено со благослов на патријархот Никон, без промени од претходните изданија. г) Мисалот на патријархот Јосиф, без титула, трошен. д) Скалилата на Јован Климакус, напишана со повелба во 17 век, подарок од гореспоменатиот принц Григориј Сјунгалиевич Черкаски. На една страница е забележано: „Knya (Knyazhaya) upmidshe (за будење на душите). Овој принц, како што може да се види од Семејните трудови на благородниците на Ртишчев, имал жесток спор околу академското образование со болјарот Ртишчев; мислеше дека поради поголемото писмено знаење ќе се појават раскол во Црквата и инсистираше сите да останат со иста писменост, односно со незнаење. Такви тогаш имаше доста, за жал на големиот Никон и за несреќа на Црквата. Тие беа причина за разделбата. ѓ) Синодички. Содржи, на почетокот, печатени слики кои се однесуваат на околностите на смртта и судбината на душата зад гробот; само 30 слики. На последното е лицето на Богородица со вечното дете, а подолу се следните стихови: Држете го светлото на раката на оној што го држи прстот Пречиста мома, не те презирај, Како свети Теофилакт, слава ти Припишана, наведната душа, срце, глава. Уметникот на ова и посакувачот на сите благослови Слични композиции се наоѓаат под секоја од сликите. Тие беа нацртани, како и песните, очигледно од истиот Иван Зубов. Следува синодот. „Во манастирот Свети Николај Чудотворец на Черниевскиот манастир е пронајден древен стар синодикон - во него има јасно сведоштво за сеќавањето и користа на душите на упокоените, предговор и сведоштва од стариот закон, и нови благодати, а евангелијата и вдахновениот апостол со книжевни и други книжевни лица за молење и други луѓе. да се напише 1720. Потоа „за бенефиции за мртвите“ - напис кој завршува вака: „на сите вас, мој ревносен посакувач е Семеон Медведев“. Ова е познат поклонител на Симеон Полотски, градител на манастирот Заиконоспасски, монашкиот Силвестер. Дали сите последователни размислувања за комеморацијата на мртвите, кои го сочинуваат предговорот на Синодик, му припаѓаат нему директно не е наведено. Но, бидејќи овде се направени извадоци од делата на блажениот Августин, веројатно сите се составени од истиот Медведев. Составувачот на новиот синодик го напишал својот синодика на Черниевскиот манастир имитирајќи го московскиот синодик, под патријаршискиот локум тенен Стефан митрополит Рјазански, „во владејачкиот голем град Москва“. Во синодиконот, под посебна граница, која не е за ниту едно од впишаните болјарски семејства, семејството на Симеон Јоанович Љубовников е испишано: „Шемон Ирадион, шема калуѓерка Катерина, шема монах Сергиј“ итн. Помеѓу браќата, по игумените, второто лице е „Симонче СимончеС“, Благородниците Љубовников беа основните и најпосветените слуги на рјазанските кнезови. Тие го молеа принцот Олег да не се оддалечува од светите апели на големиот војвода Димитри Донској против Мамаи: „нека, принцот Олег, да не ја уништи неговата душа со безбожните ласкања на Татар“. Тие го молеа последниот рјазански принц Иван Иванович да не му верува на московскиот принц Василиј Иванович, но принцот Иван не послуша и потоа побегна од Москва и исчезна 6. е) Копии од писма за доделување и записи напишани под Хегумен Арон и досието за премерот на монашките земји со извадок „од Мешчера писарите и геодетските книги“ од 1735 година. а) Горенаведеното писмо од царот Иван Грозни. б) Свидетелство на цар Феодор Иванович. Ајде да го ставиме овде: „Од царот и големиот војвода Феодор Иванович од цела Русија во Шацкаја до Василиј Окинфов. Градителот старец Матеј и неговите браќа нè претепаа со челото од портата Шацки на новата пустина Рождество на Пречиста Богородица и големиот Чудотворец Никола Соцки. Пред околу тринаесет години тој манастир стана пуст. Но, тие немаат риболовни терени или риболовни терени. И тие ловат риби за монашките потреби на Мордва на реката на Цна во бунарот Осински меѓу водите Багрински и Мамир, од реката од Канша по реката по Цна надолу до Наракс и Осинското езеро, од двете страни на реката Цна, додека не се зафати изворската вода. И тој риболов зад Мордва, зад Мелсит, зад Шејдановин и неговите другари, и подалеку од Торханите, зад Семјон Малишев и подалеку од Кирдјања, зад Оборев на полетување. И земаат кирија од тие води меѓу себе, за една година, на петнаесет алтини. И ние би го поздравиле градителот Матеј и неговите браќа да им кажеме да ги дадат тие води во куќата на Чудотворецот Свети Никола за свеќи и темјан, за бедно место што зад нив нема имот, туку ново место. И ќе биде како Градителот Матвеј да не тепа со челото, и оттогаш водите на Мордовијците ќе добиваат кирија од петнаесет алтини меѓу себе; и како нашето писмо ќе дојде до тебе и ќе им ги одречеш на тие води новите пустини на манастирот Свети Никола и ќе им заповедаш да риби во тие води за манастирот без да даваат такси за монашките потреби, но не им наредил на Мордва и Тархан, зад кои биле тие води, да влезат во нив. Да го прочитав овој наш документ, ќе го отпишев, ќе му го вратив на градителот Матвеј, а тие ќе го чуваа за другите наши службеници и пратеници. Напишано на Москва во летото март 7094 година (1586) на 27. Автентично писмо потпишано од службеникот Шешилов“. в) Свидетелство на царот Теодор Иванович на 20 јануари 1597 година, со кое на манастирот му се дава селото Татарскаја на реката Цна. г) Писмо со жалба и неосудуваност од царот Феодор Иванович, зачувано во писмото на цар Михаил на 11 мај 1613 година. Цар Теодор ги отстранува државните даноци од земјиштата, пчелните полиња и рибарството донирани на манастирот и потоа пишува: „Тој не им наредил слуги од нив, а селаните во затворот, а селаните во случајот да бидат на јамшчина и зошто имаат стражари од Шацково за козачките излези и ги чуваат селаните на стража - а тие стојат како стражари и не наредиле да се вработат селаните, и гувернерите, и главите, и стотникот, и сите заповедници на старецот Матвеј, и на работниците и на неговите. селаните, не требаше да им се суди и да им нареди да прават ништо, а тој им нареди на нашите болјари и службеници, кои ќе ја имаат Казанската палата во редот, да судат и да владеат во сè во Москва, за периодот на Рождеството Христово, а судот лучица е меѓу слугите на манастирот или селаните со градот, или со селските луѓе, и со нив нив. И манастирот ќе биде во право или не, и тој е во вина, и за волја на вистината игуменот и браќата, но болјарите и чиновниците не се грижат за него; но аутсајдер ќе биде во право или не, и тој е во вистината, и во вината на болјарите и чиновниците, но игуменот не се грижи за него. И војниците, гласниците и гласниците не влегуваат во нив, не јадат коли и не се хранат и не вршат никакво насилство“. д) Две писма на цар Борис Феодорович од 1 март 1599 година и 16 декември 1603 година. ѓ) Седум потврди на царот Михаил на 11 мај 1613 година, 11 декември 1614 година, 5 јули 1621 година, јануари 1622 година, 21 јануари и 16 ноември 1631 година, 24 јули 1643 година и четири писма на големата војвотка калуѓерка Марта на 16 август 25 и 27 ноември, 1628 година, 21 јануари 1631 година. е) Пет писма на цар Алексеј на 20 август 1647 година, 15 август 1449 година, 30 јануари и 2 февруари 1651 година, 23 јануари 1663 година. ж) Две повелби на цар Јован и Петар на 11 март 1685 година, 30 јуни 1690 година и два декрети на царот Петар на 10 септември 1715 година, 26 јули 1716 година. Првата е вредна за одбележување. Хегумен Јосиф двапати се пожалил на гувернерот на Воронеж и претседател на Адмиралитетот, грофот Апраксин: „од 1701 година, тој напишал, според неговиот Голем суверен декрет, тие селани биле доделени на Големиот суверен; и од тој датум па натаму од Москва, од манастирскиот ред, Игуменот и неговиот монашки број биле доделени со одреден број. И тогаш, до оваа 1715 година, паричната плата од неговата Голема суверена ризница беше дадена во целост, но од 1712, 1713, 1714 и 1715 година не им даваа жито на игуменот и на неговите браќа и поради негрижата на службениците во сè, тие имаат голема сиромаштија на монаштвото. и не прават никаква работа И тие селани се задолжени за одговорните луѓе. Само според пописот од 1710 година, останаа деведесет селски домаќинства 7 . И сега игуменот и неговите браќа немаат од што да се хранат. А селаните од другите манастири, според неговиот голем суверен декрет, беа предадени на манастирите како и досега, и сите монашки работи се вршат против првите. И во 1712 година, по молба од манастирот Спаски во Переслав во Рјазан, на архимандритот Лав и на неговите браќа им биле дадени имотите во областа Тамбов и им биле дадени како порано. И така што големиот владетел ќе им даде на својот игумен Јосиф и на браќата Уредба да им се даде плата за жито за три години, а имотите на селото Черниев од селаните селани да стојат зад тој черниевски манастир како порано против другите манастири, а испратените чиновници на тие манастирски селани нема да бидат задолжени за управувањето и имотот за нив. игуменот и браќата треба да го добијат неговиот голем суверен декрет“. Грофот прави наредба во согласност со барањето на игуменот. Манастирот имал големо богатство. Во спротивно, поради најновите владини прописи, би можело да биде вратен во манастирот. Но паметниот и љубезен О. Архимандрит Акаки велеше: „Силните нè навредиле, монахот не е правник, времето е изгубено, а нашиот манастир цвета, и цвета, сега и секогаш, - по словото Господово“. На три храмски празници на манастирот - на денот на Свети Никола (9 мај), на денот на Рождеството на Богородица (8 септември) и на денот на апостолите Петар и Павле (29 јуни), има голем собир на поклониците во манастирот, особено во почит кон ликот на античката Мира. Затоа, во манастирот има панаѓури три пати годишно, на трите посочени празници. Овој документ е објавен од Г. Макаров во есеи за Русија, книга 5 Санкт Петербург. 1840, стр. 210–213. Списокот од кој е објавен таму, иако е постар и попрецизен од списокот зачуван во манастирската архива, не е без грешки, од кои некои се многу важни. На пример, во табелата со содржина е напишано: „копија од копија од повелбата на царот Василиј Јоанович“ - ова е доцна самоволие и претставува груба грешка. Во манастирот наведете го почетокот на писмото: „Од царот и великиот војвода Иван Василевич на цела Русија во Шацкаја до мордовскиот службеник Јурка Дуров. Тој нè удри со челото“ и така натаму. На крајот од извадокот од книгата за писар: „напишано во Москва во летото февруари 7091 година (1583) на 15-тиот ден“. Уверението го запечати ѓаконот Василиј Шчелкалов. Василиј Шчелкалов го гледаме како ѓакон под цар Иван Василевич во 1567 година; под цар Теодор во 1595 година, тој веќе бил чувар на државниот печат (Карам. 10, 119, 9, изд. пр. 221) Значи, според печатот, писмото му припаѓа на царот Иван Василевич. Г. Макаров повторно направи неколку грешки. Во манастирскиот список: „И во Мешчерските квартери во книгите за писарници, писма од Мешчерин (а не Мешченин) Морозов и неговите другари во летото 7072 година (1594 година) пишува: Во шумата (а не во полскиот) логор на диво поле на едно место позади римскиот ритам зад Ива, во шумата (1594) Вачкасов кај изворот Осински е дотеран, сто четвртини во полето, а две од истата причина, итн. Напишано во Москва, лето 7091 (1583) февруари на 15-ти ден“. Селото Насини е на 4 верса од манастирот. За селото Књажина во извадок од писарските книги Мешчера од 1735 година. Во истиот извадок: „Да, според податоците од различни години на градот Шацк на Ценски Мурзас и други пчелари, патримоналните граници заминуваат на реката на Цна од двете страни и по должината на реката, заедно со други табли, има и разни земјишта покрај Пилавки. животински кампови и со риболов, и бразди на дабари“. Мордовиските земјопоседници, се разбира, овде се нарекуваат Мурзас. Цар Иван Грозни, во тестаментот од 1572 гола, го негира својот најстар син, меѓу другото, градот Шацк и кнезовите од Мордовиските земји со нивните имоти. Храбриот атаман Петров е познат по тоа што го зел Азов, 6 години се борел со сите напади на Турците и му го понудил Азов на цар Михаил. Советот на Земски, собран од Михаил, одлучи да го заземе Азов и да испрати војска да им помогне на Козаците. Но, Михаил испрати писмо да го напушти Азов. Козаците го послушале, а царот му испратил на Атаман, со својата војска, пофално писмо од 30 април 1642 година (Состанок на Советот на Земство и две писма во збирката 3 бр. 112–114. М. 1821). Во Синодиконот смртта на блажениот. Метју е датиран во 1640 година; но, ова е најнесреќната претпоставка од 1720. Ако е благословен. Матеј почнал да го гради манастирот во 1573 година и живеел 69 години - како што покажува Синодик, броејќи 69 години од неговиот живот од 1650 година, ќе стигневме до точката кога Матеј ќе беше градител на манастирот во третата година од неговиот живот. А синодикот не се согласува со себе: ако манастирот бил основан за 21 година и 6 месеци, а почнал да се основа, според синодијата, во 1571 година, поточно, во 1573 година; тогаш крајот на подвигот на градител паѓа на 1595 година. Монашки белешки на Симон Рјазански епископ. Според пописот од 1678 година пишувало: „Рождество на Пречиста Богородица и Свети Николај Чудотворец на Черниевскиот манастир во предците во село Черниево, во село Високоје, во село Књажи, а во селото Покровское има 3,915 домаќинства,70 луѓе. 273 Бобилски домаќинства, вкупно 680 луѓе има 658 домаќинства, во нив има 2389 луѓе.