ჩერნიევის ნიკოლაევის მონასტერი

სარჩევი I. მონასტრის დასაწყისი II. მონასტრის წინამძღვრები III. შენობები მონასტერში და ძეგლები 1583 წლის ცარის წესდებაში, რომელიც დათარიღებულია 15 თებერვალს, შემდეგი წერია: „მან შუბლით გვიცემა შატსკის კარიბჭიდან, ველური იატაკიდან, წმინდა ნიკოლოზ საკვირველმოქმედის ეკლესიიდან, რომელიც ჩერნიშია, იმ ეკლესიაში, შავი მღვდელი მატვეი და ძმები, და თქვა: ეს იყო შაცკი ცხენზეს უკან. ივაშკას უკან ჩვენი სახელმწიფო ქირით, ერთი სიტყვით, მალიშევას ხეობა ტყით, ბუჩქებით, ბუმბულით და სათევზაოდ წყლით. ამის შესახებ, დაახლოებით, თხუთმეტი წლის წინ, როცა ის ივაშკო პროსანდევი გარდაიცვალა... მღვდელმა მატვეიმ, მამიშევაზე, ეპისკოპოსის ლეონიდის ლოცვა-კურთხევით, ააგო წმინდა ნიკოლოზ საკვირველმოქმედის ეკლესია და ააშენა ძმებისგან შემდგარი ეკლესია, შემოიღო მთელი ბავშვური ნიკოლინის მონასტერი, შემოიღო და მოკვეთა ძმების კელიები ამ ძმების ეკლესიიდან მორდვა და ჩემთან ერთად, შავკანიან მღვდელთან და მატივესთან, იმ ახალ უდაბნოში, ჩემი მატვეის, ხუთი შავი ძმა ცხოვრობს. ახლა კი დე მორდვა, არც მატივე და არც ჩემი ძმები ბრბოდან, მონასტრის ასაშენებლად, არ მაძლევს ნებას ტყის მოჭრას ან მოჭრილი ხის აღებას. და იმის გამო, რომ მე, შავკანიანმა მღვდელმა, მორდოველებს შეთანხმებით ბევრი ცოლ-შვილი ავაცილე, ოცი სულიდან აკიბა წილში, მეორე დე მორდვა კი ჩემს ჭუჭყს ჩაბარდება და შურისძიება უნდა. და ამის გამო, ჩვენი წმინდა სინანული ახლა მორდოველები არიან, რომლებმაც არ შემომთავაზეს მღვდელი მატვეი და ჩემს ძმებთან ერთად აკეთებენ ყველანაირ ჭუჭყიან ხრიკებს და იმუქრებიან მორდოველების და წმინდა ნიკოლოზ საკვირველმოქმედის ეკლესიის შეურაცხყოფით, წმინდა ნიკოლოზის მონასტრის დანგრევით და მღვდლისგან განდევნით. და იპარავენ მორდოველ ხალხს ჩემი მღვდლის მატვეის ცხენი, პირუტყვი, ყოველგვარი ფრინველი მუცლით; და ჩვენი მონასტრის მეფუტკრე დაწვეს ბინძურებმა“. შემდეგ ცარი წერს: „და ამ მიზნით, ჩვენი დაჟინებული თხოვნით, ჩვენ ვუბრძანეთ მატივეს მიეღო ჩერნეცი ივაშკინის მამულიდან მალიშევას ხეობაში და თივის მინდვრებში, ორ მდინარე ვოჩკასოვს შორის, ოსინსკის დრენაჟზე; წმინდა ნიკოლოზ საკვირველმოქმედს მოეჭრათ ძირები, მოეჭრათ ტყეები და მოეჭრათ ტყეები. გაფანტეთ ბადეებში, რაც უნდა მღვდელ მატივეს, და მორდოვის ველური სქესისგან და ყოველგვარი მესამე მხარის შეურაცხყოფისგან და მისი შავი მღვდლისა და მისი ძმების ძალისხმევით, თქვენ უნდა დაიცვათ თქვენი კლერკი იურკა დუროვი. 1586 წლის 27 მარტს დათარიღებულ წესდებაში წერია: „სოციელმა აღმაშენებელმა მოხუცი მატივემ და მისმა ძმებმა შაცკის კარიბჭედან ყოვლადწმინდა ღვთისმშობლისა და დიდი საკვირველთმოქმედის წმიდა ნიკოლოზის შობის ახალ უდაბნოებამდე გაგვასწორეს: ეს მონასტერი უდაბნოდ იქცა დაახლოებით ცამეტი წლის განმავლობაში“. აქ არის დაწერილი ამბები ჩერნიევის ნიკოლაევის მონასტრის დასაწყისზე, რომელიც მდებარეობს მდინარე წნაზე, ეგრეთ წოდებული შაცკის კარიბჭიდან ან ტამბოვის გუბერნიის ახლანდელი ქალაქ შაცკიდან 18 ვერსის დაშორებით. ჩერნიევის ნიკოლაევის მონასტრის დასაწყისი უდავოდ 1573 წლით თარიღდება, „ეს მონასტერი დაიწყო „დაახლოებით ცამეტი წლის წინ უდაბნოში“, ამბობს მონასტრის დამაარსებელი 1586 წელს. აქედან ირკვევა, რომ მონასტრის დაარსების კურთხევა მიენიჭა იერონონის ეპისკოპოსს, ლევან ეპისკოპოსს, მათეს. 1581 და რომელიც აკურთხეს იოსების ვოლოკოლამსკის მონასტერში. ვინ იყო უხუცესი მატივი წარმოშობით და საიდან გაჩნდა? ფურცლებზე არ ჩანს. ტრადიცია მას დონეცს ეძახდა და ამ ლეგენდას დონ კაზაკებთან ურთიერთობა ამართლებს. მაგრამ ვინც არ უნდა ყოფილიყო ის, ცხადია, რომ ვნებიანად უყვარდა ღვთისმოსაობაც და ქრისტეს რწმენაც. ის თავად თავმდაბლად ამბობს, რომ მისი დაბადებაზე, ანუ მისი შეგონებით, ბევრი მორდოველი მზად არის მიიღოს ქრისტიანობა და მან უკვე მონათლა 25-მდე ცოლ-შვილი. ცხადია, რომ იგი გულმოდგინებით სუნთქავდა კერპთაყვანისმცემლებს შორის რწმენის სინათლის გასავრცელებლად. მისი სიტყვებით ირკვევა, რომ რწმენის მქადაგებლის საქმე მისთვის ადვილი არ ყოფილა; არ მოინათლა მორდვა, სამქადაგებლო მსახურებაში მიღწეული წარმატებების გამო შური იძია, სხვადასხვა უბედურება მიაყენა, ძარცვით შეაწუხა, დაწვა მეფუტკრე, დაემუქრა მთელი მონასტრის დანგრევით და მას და მის ძმებს განდევნით. ამიტომ იგი იძულებული გახდა მფარველობა თავად მეფეს ეთხოვა. და ძლევამოსილი ცარი, როგორც ეს ჩაწერილია 1594 წლის წიგნში, მკაცრად წერდა: ”და მორდოველებისა და უცხოელებისგან და მათი შავი მღვდლის მატვეის და მისი ძმების შეურაცხყოფისგან, თქვენ უნდა დაიცვათ იურკა და ნიკოლინას მონასტერი არავისგან, და არ იქნება ბინძური ხრიკები არავისზე, ვინც ამას დაარტყამს, და ამის მიხედვით მომავალში ტ. შენ, იურკა დუროვი, შენს გარდა იურკა, ბრძანებით იქნები მეშჩორაში და ეს ოფიცრები, იგივე ჩვენი სამეფო წესდების თანახმად, დაიცავენ მღვდელ მატივეს და ძმებს წმინდა ნიკოლოზ საკვირველმოქმედის მონასტრით“ 2. ძლიერი მეფე იოანეს ასეთი ბრძანების შემდეგ, ეჭვგარეშეა, რომ მოუნათლავი მორდოველები „დამშვიდდნენ და შესაძლებლობა გაუჩნდათ უხუცესს, თავისუფლად შეეძინა ქრისტეს რწმენის მიმდევრები მორდოველებს შორის. და სარწმუნოების მქადაგებლის ქადაგების სფერო მაშინ დიდი იყო ჩერნიევის ერმიტაჟის მიდამოებში. ცნობილია, რომ ჯერ კიდევ პ.ნიკონის დროს მორდვამ მოკლა რიაზანის მთავარპასტორი ჩერნიევის მონასტრიდან, სოფელ კონობეევში, ზუსტად რწმენის გავრცელების მონდომების გამო. მონასტრის აქტების მიხედვით ირკვევა, რომ მდინარე ცნაზე, განსაკუთრებით შავ ტყეში, ახლანდელ ნასინთან, კნიაჟენოს სოფლებთან, XVII საუკუნეში მორდვინები ცხოვრობდნენ; ასევე ცხადია, რომ ჩერნიის მონასტერი ან ჩერნიევის შავ ტყეებში ჩერნეევი მორდოველებში რწმენის კერა იყო. 1612 წლის მსოფლიო ომში მონასტრის გლეხებმა წაიკითხეს: „იაზ ტომილა იაკოვლევი მეშჩერიაკის ძე, იაზ ვასილი ონომოსოვის ძე ახლად მოინათლა, იაზი ფიოდორ უშაკოვის ძე... და ყველა მეფუტკრე და მორდვა სოფლები სიუნასა და ნოსინის სოფლებში, მაშასადამე, ჩვენ არ ვუყურებთ სასამართლოს40? რუბლები და ისინი ეუბნებიან: მეფუტკრეებს და მორდოველებს, ყველას მდინარეში თევზაობაში, მთელ მდელოზე ტყეში, ხოლო სიუნოვის პირიდან ცხადია, არ არსებობს საქმე, რომლითაც არ უნდა დაამტვრიონ ან მოხსნან მონასტრის საკეტები. უხუცეს მათეს ღვთისმოსაობა უკვე მოწმობს იმით, რომ ჩერნიევის მონასტერს დიდი ხნის განმავლობაში ეწოდებოდა მატვეევის ერმიტაჟი აქტების მიხედვით, მაგალითად, ცარ მიქაელის წესდებაში 1614 წლის 11 დეკემბერს: ”ჰეგუმენ არტემონმა, აღმაშენებელმა, მოხუცი ტიხონმა და ძმებმა სცემეს თავის ძმასთან ერთად”. გარეუბანში მონასტრის დაარსება, მაშინ ველური და მტრული, უხუცესს მრავალი და ხანგრძლივი შრომა დაუჯდა. უხუცესი მოთმინებით უმკლავდებოდა პრობლემებს, ღმერთის იმედს ამყარებდა და იმედი არ შერცხვებოდა. ლეგენდის თანახმად, ხალხმა მას მარჩენალი უწოდა; შიმშილობის დროს შიმშილით გაჭირვებულ ღარიბებს მარცვლები გაუხსნია, შემდეგ, როგორც ადრე, გარკვეული წინდახედულობით, პურით აავსო. მონასტრის სინოდიკონში პირველია „იერომონაზონი მათე“. იქ კი, 1720 წელს, წერია: „21 დეკემბერს გარდაიცვალა პიონერი მათე, 69 წლისა, შობის წინა შაბათს იმართება მისი პანაშვიდი. 21 წელი და 6 თვეა ვაშენებთ მონასტერს“. მონასტრის დაარსებაში განსაკუთრებული მონაწილეობა დონ კაზაკებმა მიიღეს. წესდებაში, 1613 წლის 11 მაისს ვკითხულობთ, რომ ცარ თეოდორე ივანოვიჩის დაუსაბუთებელ სიგელში ეწერა: „დიახ, მონასტერს გულითადად მიეცა მდინარე ცნასა და ჩელნოვას პანსიონატზე, ხოლო ვორონაზე მდინარეზე, მდინარეზე, მდინარეზე და თევზაობაზე. არმონის ტყე, პანსიონის მოვლა და თევზაობა“. ამრიგად, დონეცების შემოწირულობები თარიღდება უხუცეს მათეს მიერ მონასტრის აგების დროიდან. მონასტრის სინოდიკონში საკმაოდ ხშირად გვხვდება დონის კაზაკების ოჯახები; მაგალითად, დონ კაზაკის კლანი ჩერკასკიდან გერასიმ სურმინი, უფროსი სავატი დონსკოის კლანი, დონ კაზაკების კლანი პაველ ჩესნოხინი, დონ კაზაკების კლანი ვასილი ბირიუკი, დონ კაზაკების კლანი ფეოდორ ოსტროუხი, დონ კაზაკების კლანი, დონ კაზაკთა კლანი კაზაკები, ნაცემი კაზაკები იაიკზე, ატამან ვასილი სინფულის კლანი, ატამან ივან გორელკინის კლანი, ატამან ივან პოდშივას კლანი, ატამან ნიკიტა ჩერმნის კლანი, ატამან პიოტრ ფუსტოვის კლანი, ატამან ვასილიის კლანი, ატამან ვასილიონის კლანი, სეიონის კლანი დონ სემან არა, აზოვის მახლობლად ნაცემი დონ კაზაკების კლანი და ა.შ. ზარი დღემდე ხელუხლებელია მონასტერში, გამოგზავნილი, როგორც წარწერაშია ნათქვამი, 1641 წელს დონ კაზაკების მიერ აზოვიდან. 1663 წლის 23 იანვარს ცარ ალექსეის წესდებაში წერია: ”ატამანებმა და კაზაკებმა ოსიპ პეტროვმა და დონის მთელმა ჯარმა შუბლზე დაგვამარცხეს დიდი ხელმწიფე; გასულ წლებში, როდესაც მათ ისწავლეს მდინარე დონზე მსახურება, და მთელი დონის არმია დაჯილდოვდა მათი სამსახურისთვის და ატამან მარიას, იასამას სისხლის ქვეშ. ჩერშენსკი, ღვთისმშობლის შობის შატსკის რაიონში და დიდებული საკვირველმოქმედი წმინდა ნიკოლოზ ჩერნიევის მონასტერი მარადიული თავშესაფრისთვის და შენობისთვის, ხოლო მოხუცები და ამ მონასტერში ჭრილობების შედეგად ჩამორჩენილთათვის, ისინი უხსოვარი დროიდან აძლევდნენ მთელ დონს და ბევრ ჯარს აშენებდნენ ამ დღეს. 4. აღმაშენებლის შემდეგ, მონასტერს განაგებდა უხუცესი მათე, რომელიც უკანასკნელად იყო მოხსენიებული წესდებაში 1597 წლის 20 იანვარს და გარდაიცვალა სქემ-ბერად, 5 განაგებდა მონასტერს: 1) ჰეგუმენ ესაია, მოხსენიებული მათეს სახელობის სინოდიკაში. 2) ჰეგუმენ კირილი, მოხსენიებული ცარ ბორისის 1603 წლის 16 დეკემბრის წესდებაში. 3) ჰეგუმენ არტამონი, რომელიც მოხსენიებულია ცარ მიქაელის 1613–22 წლების წერილებში და ვ.კ. მონაზონი მართა 1628 წლის 25 ნოემბერს.სინოდიკის მიხედვით ის არის სქემატური ბერი ათანასე. 4) ჰეგუმენ სერგიუსი, მოხსენიებული სინოდიკში სქემა-ბერის ათანასეს შემდეგ. 5) ჰეგუმენ კორნელიუსი, რომელიც მოხსენიებულია ცარ მიქაელის წესდებაში 1643 წ. 6) ჰეგუმენ ფილარეტი, ცნობილი ცარ ალექსის 1663 წლის წერილიდან და 1675–1681 წლების მიწის დავისგან, ასევე სინოდიკონიდან. 7) ჰეგუმენ მოსე, რომლის შესახებაც 1685 წლის 11 მარტის წერილი საუბრობს. ვინაიდან 1651 წლის წესდება მოხსენიებულია ჰეგუმენ მოსეს; სავარაუდოა, რომ მან დროებით დატოვა მონასტრის მმართველობა და ადგილი დაუთმო ფილარეტს. 8) ჰეგუმენ ისააკი, რომელიც ცნობილია სინოდიკიდან, როგორც იოსების წინამორბედი. 9) ჰეგუმენ იოსები მოხსენიებულია 1715–1717 წლების განკარგულებებში. სინოდიკონში მის შესახებ აღნიშნულია: „გარდაიცვალა 1718 წლის 27 ივნისს“. 10) აბატი იაკობი, აარონის წინაშე სინოდის მიხედვით. 11) ჰეგუმენ აარონი, ცნობილი რიაზანის მთავარეპისკოპოსის ალექსის წესდებით, რომელიც მოცემულია 1738 წელს ქვის საკათედრო ტაძრის მშენებლობისთვის. 12) ჰეგუმენი ვენიამინ ტურჩენევი. 13) ჰეგუმენი ევთიმიუსი, აარონისა და ბენიამინის შემდეგ სინოდიკის მიხედვით. ამ აბატების დროს მოხდა საბჭოს შექმნა; მაგრამ მისი ძირითადი თანაგამომცემელი იყო ღვთისმოსავი აღმაშენებელი თეოდორე. უნდა აღინიშნოს, რომ ჩერნიევის მონასტრის მშენებლები იყვნენ ჰეგუმენის თანაშემწეები ეკონომიკურ განყოფილებაში, რომელიც ექვემდებარებოდა იღუმენ არტამონს, უხუცეს ტიხონს. 14) სინოდში მოხსენიებული არქიმანდრიტი მარკოზი. ხელმძღვანელობდა 1754 წლიდან და, რიაზანის ეპისკოპოსის დიმიტრი სეჩენოვის წესდების თანახმად, აკურთხა საკათედრო ტაძარი 1756 წლის თებერვალში. 15) ჰეგუმენ ანტონი, სინოდის მიხედვით. 16) არქიმანდრიტი დოსიფეი, რომელიც მართავდა 1762 წლიდან 1772 წლამდე. 17) აღმაშენებელი იერონონი ალექსეი, შევიდა 1772 წელს და გარდაიცვალა იმავე წელს. 18) აღმაშენებელი იერონონი სტეფანე 1774–1797 წწ. 19) აღმაშენებელი იერონონი გაბრიელი 1797–1801 წწ. 20) აღმაშენებელი მღვდელმონაზონი აკაკი, 1801–1819 წწ., ზრუნავს სამონასტრო ცხოვრების მკაცრ წესრიგზე; იგი ასევე მუშაობდა მონასტრის არქიმანდრიის შესაძენად და 1819 წლის 9 მარტის ბრძანებულებით მონასტერი სახელმწიფოს შემადგენლობაში შევიდა. 21) არქიმანდრიტი ნიკოლაი, 1819–1822, სემინარიის ინსპექტორი. 22) არქიმანდრიტი აკაკი 1822–1833, იგივე, ვინც ადრე იყო აღმაშენებელი; სულიერი ცხოვრების ქმარი, რომელიც გარდაიცვალა ძალიან სიბერეში, პენსიაზე გასვლისას 1835 წელს. 23) არქიმანდრიტი ნიკანორი 1833–1835, სემინარიის ინსპექტორი. 24) არქიმანდრიტი ლავრენტი 1835–1840, სემინარიის ინსპექტორი. 25)არქიმანდრიტი ნიკონი 1840 წლიდან. III. შენობები მონასტერში და ძეგლები ა) ყველაზე ღირსშესანიშნავი ნაგებობა არის ქვის დიდებული ტაძარი. ხის ტაძარი წმინდა ნიკოლოზისა და ღვთისმშობლის შობის სახელზე, რომელიც ააშენა დამაარსებელმა მათეს მიერ, დაიწვა 1738 წელს აბატ აარონის დროს; 1738 წელს დაიწყეს ქვის საკათედრო ტაძრის აშენება, რომელიც დასრულდა 1751 წელს და აკურთხეს 1756 წელს. ამ ტაძარს, თავისი არქიტექტურის სილამაზითა და კანკელი სიმდიდრით, მსგავსი რამდენიმე აქვს; მისი სარდაფი ერთ სვეტზეა აგებული. გვერდიგვერდ ორი საკურთხეველია - ერთი წმინდა ნიკოლოზის, მეორე კი ღვთისმშობლის შობის საპატივცემულოდ. ბ) ორსართულიანი ქვის ეკლესია, აშენებული და აკურთხა ჰეგუმენ იოსების მიერ 1638 წელს, ქვედა სართულზე ტაძარი იყო ყველა წმინდანის სახელზე, მაგრამ აღადგინეს 1840–1841 წლებში, მიძღვნილი მთავარანგელოზის მიქაელის სახელზე; ზედა ეკლესია ღვთისმშობლის ყაზანის ხატის პატივსაცემად. გ) სამსაფეხურიანი ქვის სამრეკლო, შუა იარუსში მოციქულთა პეტრე და პავლეს ეკლესია. დ) ოთხი ქვის ნაგებობა იღუმენისა და ძმებისათვის. ე) ქვის სახლი ეპისკოპოსისათვის. ვ) მონასტრის ირგვლივ ქვის გალავანია, კუთხეებში კოშკებით. საკათედრო ტაძარში არის სასწაულმოქმედი ნიკოლოზის ძალიან ღირსშესანიშნავი გამოსახულება, რომელიც ცნობილია თავისი სასწაულებით და დაწერილი ძალიან ძველი ბერძნული დამწერლობით. მთლიანი დაფარულია მდიდარი ვერცხლისფერი მოოქროვილი სასხლეტით. კიდევ ერთი, პატარა, ხელნაკეთი მაცხოვრის ხატი, ასევე ძველი ბერძნული ნაწარმოებისაა და ძვირადღირებული ქვებითაა შემკული. საკურთხევლის ჯვარი ძველი ბერძნული ოსტატობისაა და, როგორც ჩანს, იგივე ჯვარია კულიკოვოს ველზე სოფელ როჟდესტვენოში, ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის შობის ტაძრიდან. წმინდა მინას გამოსახულება, ნათქვამია ლეგენდაში, უხსოვარი დროიდან არსებობს; ის მიტოვებულ, ველურ ჩერნიევის უდაბნოში მიიყვანა ერთ-ერთმა მოხეტიალე მოღუშულმა, რომელმაც სამუშაოსთვის კურთხევა მიიღო აღთქმული მიწის სასულიერო პირებისგან. ძნელი არ არის იმის დარწმუნება, რომ მისი ნახატი ბერძნული და ძალიან უძველესია. ყაზანის ღვთისმშობლის ხატი, ადგილობრივი ლეგენდის თანახმად, ამოღებულ იქნა ყაზანში სასწაულმოქმედი ხატის გამოჩენის დროს და გამოსახული იყო ღვთისმოსავი აღთქმის ხელით. მონასტრის სხვა ღირსშესანიშნაობებია: ა) სახიანი მდიდარი, ვერცხლის საცეცხლე. იგი მონასტერს შესწირა პრინცმა გრიგორი სიუნგალიევიჩ ჩერკასკიმ, იგივე, ვინც ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩის ბოიართა სიაშია. შემოწირულობა გაკეთდა 1657 წლის 27 იანვარს. ბ) პატრიარქ ფილარეტის დროს დაბეჭდილი 1628 წლის სახარება. 1619 წელს დაბრუნებული ტყვეობიდან და 1624 წელს, როდესაც შეხვდა მაცხოვრის კვართს, შაჰ-აბასის ძვირფას საჩუქარს, ფილარეტს სურდა ეხსენებინა მისი მადლიერება მისი დაბრუნებისთვის და დიდი სალოცავის საჩუქრისთვის წმინდა სახარების ახალი გამოცემით. მაგრამ სტამბა ყოყმანობდა და პატრიარქის სურვილი ზუსტად ოთხი წლის შემდეგ ახდა. გ) პატრიარქ ნიკონის ლოცვა-კურთხევით დაბეჭდილი 1653 წლის სახარება წინა გამოცემების ცვლილების გარეშე. დ) პატრიარქ იოსების მისალი, ტიტულის გარეშე, დანგრეული. ე) იოანე კლიმაკუსის კიბე, დაწერილი წესდებით მე-17 საუკუნეში, საჩუქარი ზემოხსენებული თავადის გრიგორი სიუნგალიევიჩ ჩერკასკისგან. ერთ გვერდზე აღნიშნულია: "Knya (Knyazhaya) upmidshe (სულების გაღვიძებისთვის)." ამ პრინცს, როგორც რტიშჩევ დიდგვაროვანთა საოჯახო ნაშრომებიდან ჩანს, აკადემიური განათლების შესახებ მწვავე დავა ჰქონდა ბოიარ რტიშჩევთან; მას მიაჩნდა, რომ უფრო დიდი წიგნიერი ცოდნის გამო, ეკლესიაში სქიზმა გაჩნდებოდა და დაჟინებით მოითხოვდა, რომ ყველა დარჩეს იგივე წიგნიერებით, ანუ უმეცრებით. ესენი მაშინ საკმაოდ ბევრი იყო, დიდი ნიკონის დასაწუხებლად და ეკლესიის საუბედუროდ. ისინი გახდნენ განხეთქილების მიზეზი. ვ) სინოდური. იგი შეიცავს, დასაწყისში, დაბეჭდილ სურათებს, რომლებიც ეხება სიკვდილის გარემოებებს და საფლავის მიღმა სულის ბედს; მხოლოდ 30 ნახატი. ბოლოზე არის ღვთისმშობლის სახე მარადიულ შვილთან ერთად, ქვემოთ კი შემდეგი ლექსები: დააჭირე შუქი ხელზე, ვისაც თითი უჭირავს უწმინდესო ქალწულო, ნუ გეზიზღები, როგორც წმინდა თეოფილაქტე, დიდება შენდა მიეწერება, დახრილი სული, გული, თავი. ამის ხელოვანი და ყოველგვარი კურთხევის მსურველი მსგავსი კომპოზიციები გვხვდება თითოეული ნახატის ქვეშ. ისინი დახატულია, როგორც ლექსები, ცხადია, იგივე ივანე ზუბოვმა. შემდეგ მოდის სინოდი. „ჩერნიევის მონასტრის წმინდა ნიკოლოზის საკვირველმოქმედის მონასტერში იპოვეს უძველესი ძველი სინოდიკონი, - მასში არის ნათელი მოწმობა მიცვალებულთა სულების ხსოვნისა და სარგებლობის შესახებ, წინასიტყვაობა და ჩვენებები ძველი რჯულიდან, ახალი მადლიდან, სახარებები და მოციქული ადამიანთა წიგნებითა და სხვათა შესახებ შეგროვებული წიგნებითა და სიკვდილის შესახებ... რომ დავწერო 1720. მერე „მიცვალებულთა შეღავათების შესახებ“ - სტატია, რომელიც ასე მთავრდება: „ყველა თქვენთაგანს, ჩემი გულმოდგინე მსურველია სემეონ მედვედევი“. ეს არის სიმეონ პოლოცკის ცნობილი თაყვანისმცემელი, ზაიკონოსპასკის მონასტრის მშენებელი, სამონასტრო სილვესტერი. ეკუთვნის თუ არა ყველა შემდგომი მოსაზრება მიცვალებულთა ხსენების შესახებ, რომლებიც ქმნიან სინოდიქის წინასიტყვაობას, პირდაპირ არ არის ნათქვამი. მაგრამ, რადგან აქ ნეტარი ავგუსტინეს ნაშრომებიდან ამონაწერებია გაკეთებული, სავარაუდოა, რომ ყველა მათგანი იმავე მედვედევმა შეადგინა. ახალი სინოდიკის შემდგენელმა დაწერა თავისი სინოდიკი ჩერნიევის მონასტრის შესახებ მოსკოვის სინოდიკის მიბაძვით, რიაზანის საპატრიარქო ლოკუმ სტეფანე მიტროპოლიტის ხელმძღვანელობით, „მეფობის დიდ ქალაქში მოსკოვში“. სინოდიკონში, სპეციალური საზღვრის ქვეშ, რომელიც არ არის წარწერიანი ბოირის არც ერთი ოჯახისთვის, სიმეონ იოანოვიჩ ლიუბოვნიკოვის ოჯახს აწერია: „სქემონ ირადიონი, სქემა მონაზონი ეკატერინე, სქემა ბერი სერგიუსი“ და ა.შ. ლიუბოვნიკოვის დიდებულები იყვნენ რიაზანის მთავრების მთავარი და ყველაზე თავდადებული მსახურები. ისინი ევედრებოდნენ პრინც ოლეგს, არ მოერიდოს დიდი ჰერცოგის დიმიტრი დონსკოის წმინდა მოწოდებებს მამის წინააღმდეგ: „დაე, მან, პრინც ოლეგს, არ დაანგრიოს მისი სული თათრის უღვთო მლიქვნელობით“. ისინი ევედრებოდნენ უკანასკნელ რიაზან პრინცს ივან ივანოვიჩს, რომ არ ენდობოდა მოსკოვის პრინც ვასილი ივანოვიჩს, მაგრამ პრინცმა ივანმა არ მოუსმინა და შემდეგ გაიქცა მოსკოვიდან და დაიკარგა 6. ზ) ჰეგუმენ აარონის მეთაურობით დაწერილი საგრანტო წერილების და ჩანაწერების ასლები და სამონასტრო მიწების გამოკვლევის საქმე, ამონაწერით „მეშჩერა მწიგნობართა და საკვლევი წიგნებიდან“ 1735 წ. ა) ცარ ივანე მრისხანე ზემოხსენებული წერილი. ბ) ცარ ფეოდორ ივანოვიჩის მოწმობა. მოდი აქ დავდოთ: და ეს იქნება, როგორც აღმაშენებელმა მატვეიმ შუბლზე დაგვაცემინა და მას შემდეგ მორდოველთა წყლები ერთმანეთში თხუთმეტ ალტინის რენტას მიიღებენ; და როგორ მოგივათ ჩვენი წერილი და უარვყოფდი იმ წყლებს წმინდა ნიკოლოზის მონასტრის ახალ უდაბნოებს და უბრძანე მათ ამ წყლებში თევზაობა მონასტრისთვის სამონასტრო საჭიროების გარეშე, მაგრამ არ უბრძანე მორდვას და თარხანს, რომელთა უკანაც ეს წყლები იყო, მათში შესვლა. მე რომ წავიკითხო ეს ჩვენი საბუთი, ჩამოვწერე, მშენებელ მატივეს დავუბრუნებდი და ჩვენს სხვა ჩინოვნიკებსა და ელჩებს დატოვებდნენ. დაიწერა მოსკოვში 7094 წლის (1586) მარტის ზაფხულში, 27 საათზე. ავთენტური წერილი ხელმოწერილი კლერკ შეშილოვის მიერ“. გ) ცარ თეოდორე ივანოვიჩის მოწმობა 1597 წლის 20 იანვარს, რომელიც მონასტერს აძლევს წნაზე მდებარე სოფელ თათარსკაიას. თ) ცარ იოანესა და პეტრეს ორი სიგელი 1685 წლის 11 მარტი, 1690 წლის 30 ივნისი და ცარ პეტრეს ორი ბრძანებულება 1715 წლის 10 სექტემბერს, 1716 წლის 26 ივლისს. აღსანიშნავია პირველი. ჰეგუმენმა ჯოზეფმა ორჯერ შესჩივლა ვორონეჟის გუბერნატორს და ადმირალტის პრეზიდენტს, გრაფ აპრაქსინს: „1701 წლიდან მან დაწერა, მისი დიდი სუვერენული ბრძანებულების თანახმად, ეს გლეხები დაინიშნენ დიდ ხელმწიფეზე; და ამ დღიდან მოსკოვიდან, მონასტრის ორდენიდან, იღუმენი და მისი სალათი მიენიჭათ. და შემდეგ, 1715 წლამდე, მისი დიდი ხელმწიფის ხაზინიდან ფულადი ხელფასები სრულად იძლეოდა, მაგრამ 1712, 1713, 1714 და 1715 წლებიდან მარცვლეული არ მიუციათ აბატს და მის ძმებს და ჩინოვნიკების უყურადღებობის გამო, მათ არ აძლევდნენ მონსტრების დიდ სიღარიბეს. და არანაირ საქმეს ნუ ასრულებთ და ის გლეხები პასუხისმგებელნი არიან მათ მონასტერში, ეკლესიებზე და მონასტრის ირგვლივ, ღობე დამპალი და ჩამონგრეულია, და ბევრი გლეხი, შეურაცხყოფიდან და უთანხმოებამდე. მხოლოდ 1710 წლის აღწერის მიხედვით დარჩა ოთხმოცდაათი გლეხური კომლი 7 . ახლა კი აბატს და მის ძმებს საჭმელი არაფერი აქვთ. ხოლო სხვა მონასტრების გლეხები, მისი დიდი ხელმწიფის განკარგულებით, გადაეცათ მონასტრებს, როგორც ადრე, და ყოველი სამონასტრო საქმე კეთდება პირველის წინააღმდეგ. და 1712 წელს, რიაზანის პერესლავში მდებარე სპასკის მონასტრის შუამდგომლობის შემდეგ, არქიმანდრიტ ლეოს და მის ძმებს გადაეცათ თავიანთი მამულები ტამბოვის რაიონში და გადაეცათ მათ, როგორც ადრე. და ასე რომ, დიდმა ხელმწიფემ თავის აბატ იოსებს და ძმებს განკარგულება მისცეს, რომ მათ სამი წლის განმავლობაში მიეღოთ მარცვლეულის ხელფასი, ხოლო სოფელ ჩერნიევის მამულები სოფლის გლეხებისგან ამ ჩერნიევის მონასტრის უკან ყოფილიყვნენ, როგორც ადრე სხვა მონასტრების წინააღმდეგ, ხოლო ამ მონასტრის გლეხების გაგზავნილი მღვდელმსახურები არ იქნებოდნენ პასუხისმგებელნი ყველა მენეჯმენტზე და სარგებლობაზე. აბატს და ძმებს უნდა მიეცეს მისი დიდი სუვერენული განკარგულება“. გრაფი ბრძანებას აბატის თხოვნით აკეთებს. მონასტერს დიდი სიმდიდრე ჰქონდა. წინააღმდეგ შემთხვევაში, მთავრობის უახლესი რეგულაციების გამო, შესაძლებელია მონასტერში დაბრუნება. მაგრამ ჭკვიანი და კეთილი ო. არქიმანდრიტი აკაკი ამბობდა: „ძლიერმა გვაწყენინა, ბერი ადვოკატი არაა, დრო დაკარგულია, ჩვენი მონასტერი კი ყვავის და ყვავის, ახლა და ოდესმე, უფლის სიტყვით“. მონასტრის სამ სატაძრო დღესასწაულზე - წმინდა ნიკოლოზის დღეს (9 მაისი), ღვთისმშობლის შობის დღეს (8 სექტემბერი) და მოციქულთა პეტრესა და პავლეს დღეს (29 ივნისი), ტარდება მომლოცველთა დიდი შეკრება მონასტერში, განსაკუთრებით წმინდა ნიკოლოზის პატივსაცემად. ამიტომ მონასტერში ბაზრობები იმართება წელიწადში სამჯერ, მითითებულ სამ დღესასწაულზე. გ.მაკაროვმა კვლავ დაუშვა რამდენიმე შეცდომა. მონასტრის სიაში: ”და მეშჩერსკის კვიტრენტებში წიგნებში, წერილები მეშჩერინ (და არა მეშჩენინი) მოროზოვისა და მისი ამხანაგების 7072 წლის ზაფხულში (1594 წ.) წერია: ტყეში (და არა პოლონეთში) ველური მინდვრის ბანაკში, პროსანდე, ივაშკას უკან, პროსანდე, ივაშკას უკან, უკან. ვაჩკასოვი ოსინსკის წყაროსთან არის მოვლილი, ასი კვარტალი მინდორში და ორი იგივე მიზეზის გამო და ა.შ. დაწერილია მოსკოვში, 7091 წლის ზაფხული (1583 წ.) თებერვალი მე-15 დღეს“. სოფელი ნასინი მონასტრიდან 4 ვერსის დაშორებითაა. სოფელ კნიაჟინას შესახებ ამონაწერი მეშჩერას მწიგნობართა წიგნებიდან 1735 წელს. ამავე ამონაწერში: „დიახ, ცენსკის მურზას და სხვა მეფუტკრეების ქალაქ შაცკის სხვადასხვა წლების მონაცემებით, საგვარეულო მესაზღვრეები ტოვებენ მდინარე ცნაზე ორივე მხარეს და მდინარის გასწვრივ, პილავკის გასწვრივ არის სხვადასხვა ტრაქტატები და ყველა სახის ტრაქტატებთან ერთად. ცხოველთა ბანაკებით და თევზაობითა და თახვის ნაკვთებით“. მორდოველ მიწის მესაკუთრეებს, რა თქმა უნდა, აქ მურზას უწოდებენ. ცარ ივანე მრისხანე 1572 წლის გოლების ანდერძში უარყოფს თავის უფროს შვილს, სხვა საკითხებთან ერთად, ქალაქ შატსკსა და მორდოვის მიწების მთავრებს თავიანთი მამულებით. მამაცი ატამან პეტროვი ცნობილია იმით, რომ მან აიღო აზოვი, 6 წლის განმავლობაში ებრძოდა თურქების ყველა შეტევას და აზოვი ცარ მიქაელს შესთავაზა. ზემსკის საბჭომ, რომელიც შეიკრიბა მიხაილმა, გადაწყვიტა აეღო აზოვი და გამოეგზავნა ჯარი კაზაკების დასახმარებლად. მაგრამ მიხაილმა აზოვის დატოვების წერილი გაუგზავნა. კაზაკები დაემორჩილნენ და ცარმა ატამანს თავისი ჯარით გაუგზავნა 1642 წლის 30 აპრილით დათარიღებული შექების წერილი (ზემსტვოს საბჭოს სხდომა და ორი წერილი კრებულში 3 No. 112–114. M. 1821 წ.).