Monastère Tcherniev Nikolaev

Table des matières I. Les débuts du monastère II. Abbés du monastère III. Bâtiments du monastère et monuments Dans la charte du tsar de 1583, datée du 15 février, il est écrit ce qui suit : « Il nous a frappé avec son front depuis la porte Shatsky, depuis le sol sauvage, depuis l'église Saint-Nicolas le Wonderworker, qui se trouve à Cherni, cette église, le prêtre noir Matvey et les frères, et a dit : c'était aux portes Shatsky sur la rivière sur Tsna derrière Novokshchenets derrière Ivashka derrière Prosandeev dans notre état. J'ai loué, en paroles, une clairière de Malysheva avec de la forêt, des buissons, de l'herbe à plumes et de l'eau pour la pêche. À propos de cela, il y a une quinzaine d'années, quand Ivashko Prosandeev est mort... Et comment au même endroit sur Mamysheva dans la clairière l'église délabrée de Saint-Nicolas le Wonderworker s'est tenue pendant de nombreuses années, sans chanter ; construit une nouvelle église de Saint-Nicolas le Wonderworker et construit une communauté de frères, et clôturé tout le monastère des enfants de Nikolin, clôturé et abattu les cellules des frères dans ce zatyn et Matvey a acheté le bois pour l'église et pour la cellule des frères de Mordva et avec moi, avec le prêtre noir et Matvey, dans ce nouveau désert de mon Matvey, vivent cinq frères noirs ; Et maintenant de Mordva, ni Matvey ni mes frères de la foule, pour la construction du monastère, ne me permettent pas d'abattre une forêt ou de prendre un arbre abattu. Et pour le fait que moi, le prêtre noir, j'ai chassé de nombreuses femmes et enfants des Mordoviens par accord, akiba de vingt âmes de la part, et un autre de Mordva se rend à mes complaisances et veut se venger. Et à cause de cela, notre sainte pénitence est maintenant les Mordoviens qui ne m'ont pas offert le prêtre Matvey et avec mes frères ils font toutes sortes de sales tours et menacent de profaner les Mordoviens et l'église Saint-Nicolas le Wonderworker, et de ruiner le monastère Saint-Nicolas et de me chasser du prêtre Matvey et des frères dans la steppe. Et ils volent au peuple mordovien le cheval, le bétail, toutes sortes d'oiseaux avec leur ventre de mon prêtre Matvey ; et notre apiculteur de monastère a été incendié par ces sales gens. Alors le tsar écrit : « Et à cet effet, selon notre insistance, nous avons ordonné à Matvey d'être accueilli du domaine de Tchernetsy Ivashkin dans la clairière et les champs de foin de Malysheva, entre les deux rivières Vochkasov sur le bassin d'Ossinsky ; à Saint Nicolas le Wonderworker d'abattre toutes les forêts du bâtiment du monastère et jusqu'aux racines, de couper le foin, de laisser les poissons se disperser dans les filets, comme le prêtre Matvey le veut ; et du Mordovien des sexes sauvages et de toutes sortes d'insultes de tiers, ainsi que des efforts de son prêtre noir et de ses frères, vous devez protéger votre clerc Yurka Durov » 1 . Dans une charte datée du 27 mars 1586, il est écrit : « Le bâtisseur sotsien Elder Matvey et ses frères nous ont battus depuis la porte Shatsky jusqu'aux nouveaux déserts de la Nativité de la Très Pure Mère de Dieu et du Grand Wonderworker Saint Nicolas : ce monastère est devenu un désert pendant environ treize ans. Voici des nouvelles écrites sur la création du monastère Tcherniev Nikolaev, situé sur la rivière Tsna, à 18 verstes de la porte dite de Shatsk ou de la ville actuelle de Shatsk, dans la province de Tambov. Les débuts du monastère de Tcherniev Nikolaev remontent sans aucun doute à 1573, « ce monastère a commencé « il y a environ treize ans dans le désert », dit le fondateur du monastère en 1586. De là, il est clair que la bénédiction pour la fondation du monastère a été donnée au hiéromoine Matthieu par l'évêque Léonid de Riazan, celui qui était au concile de 1581 et qui a été tonsuré au monastère de Volokolamsk de Joseph. Qui était frère Matvey d’origine et d’où venait-il ? Ce n'est pas visible dans les journaux. La tradition l'appelait Donets et cette légende est justifiée par ses relations avec les Cosaques du Don. Mais peu importe qui il était, il est clair qu’il aimait passionnément la piété et la foi du Christ. Il dit lui-même humblement qu'à ses compliments, c'est-à-dire à ses remontrances, de nombreux Mordoviens sont prêts à accepter le christianisme et qu'il a déjà baptisé jusqu'à 25 femmes et enfants. Il est clair qu’il respirait avec zèle pour répandre la lumière de la foi parmi les idolâtres. D'après ses propos, il est clair que l'exploit de prédicateur de la foi n'a pas été facile pour lui ; non baptisé Mordva, s'est vengé de lui pour ses succès dans le ministère de la prédication, lui a causé divers problèmes, l'a dérangé par des vols, a brûlé l'apiculteur, a menacé de ruiner tout le monastère et de le chasser ainsi que ses frères. C'est pourquoi il fut contraint de demander protection au tsar lui-même. Et le redoutable tsar, comme indiqué dans le livre quitrent de 1594, a écrit sévèrement : "Et des Mordoviens et des étrangers, et de toute insulte de leur prêtre noir Matvey et de ses frères, vous devriez protéger Yurka et le monastère Nikolina de qui que ce soit, et il n'y aurait pas de sales tours en quoi que ce soit, et à l'avenir personne ne frapperait le tsar avec une plainte à ce sujet. Et quiconque, selon vous, Yurka Durov, autre que vous Yurka sera sur ordre à Meshchora, et ces officiers, selon notre même charte royale, protégeront le prêtre Matvey et les frères du monastère de Saint-Nicolas le Wonderworker" 2. Après un tel commandement du redoutable roi Jean, il ne fait aucun doute que les Mordoviens non baptisés « se sont pacifiés et que l'opportunité s'est ouverte à l'aîné d'acquérir librement des adeptes de la foi du Christ parmi les Mordoviens. Et le champ des exploits du prédicateur de la foi était alors vaste à proximité de l'Ermitage de Tcherniev. On sait que même sous P. Nikon, Mordva a tué l'archipasteur de Riazan à 16 verstes du monastère de Tcherniev, dans le village de Konobeev, précisément à cause de son zèle pour la propagation de la foi. D'après les actes du monastère, il est clair qu'à proximité des villages actuels de Nasin, Knyazheno, le long de la rivière Tsna, notamment dans la Forêt-Noire, vivaient des Mordviniens au XVIIe siècle ; Il est également clair que le monastère de Tcherni ou dans les forêts noires de Tcherniev, Tcherneev était un foyer de foi parmi les Mordoviens. Pendant la guerre mondiale de 1612, les agriculteurs du monastère lisaient : "Yaz Tomila Yakovlev, fils de Meshcheryak, et Yaz Vasily Onomosov, fils nouvellement baptisé, et Yaz Fiodor Ouchakov, fils... et tous les apiculteurs et les villages de Mordva de Syuna et les villages de Nosin, ne cherchons-nous pas un tribunal à l'appel ? C'est pourquoi ils paient au monastère 40 roubles. et ils disent : aux apiculteurs et Mordoviens, tout le monde pêchait dans la rivière à Syun, dans toute la prairie à travers la forêt, alors qu'il est clair, depuis l'embouchure de Syunov, il n'y a aucune affaire avec laquelle ils ne devraient pas briser ou enlever les écluses du monastère »3. La piété de l'ancien Matthieu est déjà attestée par le fait que le monastère de Tcherniev a longtemps été appelé l'Ermitage de Matveeva selon des actes, par exemple, dans la charte du tsar Michel du 11 décembre 1614 : « L'hégoumène Artemon, le bâtisseur, l'ancien Tikhon et les frères nous ont battus avec son front. L'établissement d'un monastère à la périphérie, alors sauvage et hostile, coûta aux aînés de nombreux et longs travaux. L'aîné a traité les problèmes avec patience, a placé son espoir en Dieu, et l'espoir ne lui a pas fait honte. Selon la légende, les gens l'appelaient leur soutien de famille ; pendant la famine, il ouvrait des greniers pour les pauvres qui souffraient de la faim, puis, comme autrefois, par quelque prévoyance, il les remplissait de pain. Dans le synodikon du monastère, le « hiéromoine Matthieu » est le premier à être rappelé. Et là, en 1720, il est écrit : "Le pionnier Matthieu est mort le 21 décembre ; à l'âge de 69 ans ; un service commémoratif pour lui a lieu le samedi avant Noël. Nous formons un monastère depuis 21 ans et 6 mois". Les Cosaques du Don ont joué un rôle particulier dans la création du monastère. Dans la charte du 11 mai 1613, nous lisons que dans la charte non condamnée du tsar Théodore Ivanovitch, il était écrit : « oui, le monastère s'est engagé à cœur ouvert sur le toilettage des pensions sur les rivières Tsna et Chelnova, et sur la rivière sur la Vorona, le toilettage et la pêche, et sur la rivière sur Khoper, la rivière Kamlyk et la forêt d'Armon, le toilettage et la pêche. Ainsi, les dons des Donets remontent à l'époque de la construction du monastère par l'ancien Matthieu. Dans le monastère synodikon, on trouve assez souvent des familles de cosaques du Don ; par exemple, le clan du cosaque du Don de Tcherkassk Gerasim Surmin, le clan de l'aîné Savvaty Donskoy, le clan du cosaque du Don Pavel Chesnokhin, le clan du cosaque du Don Vasily Biryuk, le clan du cosaque du Don Feodor Ostroukh, le clan du cosaque du Don Yakov Shchepa, le clan du Don et des cosaques militaires, les cosaques battus sur Yaik, le clan d'Ataman Vasily Sinful, le clan d'Ataman Ivan Gorelkin, le clan d'Ataman Ivan Podshiva, le clan d'Ataman Nikita Chermny, le clan d'Ataman Pyotr Fustov, le clan d'Ataman Vasily, le clan d'Ataman Semyon Ukolov, le clan de Don Cosaque Semyon Nos, le clan des Cosaques du Don battus près d'Azov, etc. La cloche est encore intacte dans le monastère, envoyée, comme le dit l'inscription, en 1641 par les Cosaques du Don d'Azov. Dans la charte du tsar Alexeï du 23 janvier 1663, il est écrit : « les atamans et les cosaques Osip Petrov et toute l'armée du Don nous ont battus du front vers le grand souverain ; au cours des dernières années, alors qu'ils apprenaient à servir sur le fleuve Don, et que toute l'armée du Don était récompensée pour son service et pour le sang d'autrefois, les atamans sous Isaiah Martemyanov et sous Smach Chershensky, dans le Le district de Shatsk de la Nativité de la Bienheureuse Vierge Marie et le grand monastère du faiseur de miracles Saint-Nicolas Tcherniev pour le refuge éternel et pour la construction, et pour les personnes âgées et les infirmes à cause de leurs blessures dans ce monastère, se coupent les cheveux sans apporter de contribution. Et ils ont, depuis des temps immémoriaux, construit ce monastère de Tcherniev avec toute l'armée du Don et jusqu'à ce jour et en apportant de nombreuses contributions. Après le constructeur, l'ancien Matthieu, mentionné pour la dernière fois dans une charte du 20 janvier 1597 et décédé en tant que moine-schéma, 5 dirigea le monastère : 1) Hegumen Isaiah, mentionné dans le synode après Matthieu. 2) Hegumen Kirill, mentionné dans la charte du tsar Boris du 16 décembre 1603. 3) Hegumen Artamon, qui est mentionné dans les lettres du tsar Michel de 1613-1622 et dans la lettre de V.K. religieuse Marthe le 25 novembre 1628. Selon le synodik, il s'agit du moine schématique Athanase. 4) Hegumen Sergius, mentionné dans le synodik d'après le moine-schéma Athanase. 5) Hegumen Cornelius, mentionné dans la charte du tsar Michel en 1643. 6) Hegumen Filaret, connu par la lettre du tsar Alexeï de 1663 et par le conflit foncier de 1675-1681, également du synodikon. 7) Hegumen Moïse, dont parle la lettre du 11 mars 1685. Puisque la charte de 1651 mentionne Hegumen Moïse ; il est probable qu'il se retira temporairement de la direction du monastère, laissant la place à Philaret. 8) Hegumen Isaac, connu du synodik comme le prédécesseur de Joseph. 9) Hegumen Joseph est mentionné dans les décrets de 1715-1717. Dans le synodikon, il est noté à son sujet : « Il mourut le 27 juin 1718. » 10) Abbé Jacob, selon le synode devant Aaron. 11) Hegumen Aaron, connu par la charte de l'archevêque de Riazan Alexei, donnée en 1738 pour la construction d'une église cathédrale en pierre. 12) Hegumen Veniamin Turchenev. 13) Hegumen Euthymius, selon le synodik après Aaron et Benjamin. Sous ces abbés eut lieu la création du Conseil ; mais son principal co-éditeur était le pieux constructeur Théodore. Il convient de noter que les bâtisseurs du monastère de Tcherniev étaient les assistants de l’hégumène dans le département économique, qui relevait de l’abbé Artamon, frère Tikhon. 14) Archimandrite Marc, mentionné dans le synode. était aux commandes depuis 1754 et, selon la charte de l'évêque de Riazan Dimitry Sechenov, consacra l'église cathédrale en février 1756. 15) Hegumen Anthony, selon le synode. 16) Archimandrite Dosifei, qui a régné de 1762 à 1772. 17) Le hiéromoine constructeur Alexey, entré en 1772 et décédé la même année. 18) Le hiéromoine constructeur Stefan de 1774 à 1797. 19) Hiéromoine constructeur Gabriel 1797–1801. 20) Le hiéromoine bâtisseur Akaki, 1801-1819, soucieux de l'ordre strict de la vie monastique ; Il travailla également à l'acquisition de l'archimandrie du monastère et, par décret du 9 mars 1819, le monastère fut incorporé à l'État. 21) Archimandrite Nicolas, 1819-1822, inspecteur du Séminaire. 22) Archimandrite Akakiy 1822-1833, le même qui était autrefois le constructeur ; un époux de vie spirituelle, décédé très vieux, en retraite en 1835. 23) Archimandrite Nikanor 1833-1835, inspecteur du Séminaire. 24) Archimandrite Lavrenty 1835–1840, inspecteur du Séminaire. 25) Archimandrite Nikon depuis 1840. III. Bâtiments du monastère et monuments a) L'édifice le plus remarquable est la magnifique cathédrale en pierre. L'église en bois au nom de Saint-Nicolas et de la Nativité de la Bienheureuse Vierge Marie, construite par le fondateur Matthieu, a brûlé en 1738 sous l'abbé Aaron ; en 1738, on commença la construction d'une cathédrale en pierre, qui fut achevée en 1751 et consacrée en 1756. Cette église, par la beauté de son architecture et la richesse de son iconostase, en a peu d'autres comme lui ; sa voûte est bâtie sur un seul pilier. Il y a deux autels côte à côte, l'un en l'honneur de Saint-Nicolas, l'autre en l'honneur de la Nativité de la Bienheureuse Vierge Marie. b) Une église en pierre à deux étages, construite et consacrée par l'higoumène Joseph en 1638, à l'étage inférieur l’église était au nom de Tous les Saints, mais reconstruit en 1840-1841, dédié au nom de l'archange Michel ; l'église supérieure en l'honneur de l'icône de Kazan de la Mère de Dieu. c) Clocher en pierre à trois étages, avec l'église des Apôtres Pierre et Paul au niveau intermédiaire. d) Quatre bâtiments en pierre pour l'abbé et les frères. e) Maison en pierre pour l'évêque. f) Il y a une clôture en pierre autour du monastère avec des tours aux angles. Dans l'église cathédrale se trouve une image très remarquable du Wonderworker Nicolas, connu pour ses miracles et écrite en écriture grecque très ancienne. Le tout est recouvert d'une riche chasuble en argent doré. Une autre icône, petite, du Sauveur non fabriqué à la main, est également d'origine grecque antique et est décorée de pierres coûteuses. La croix d'autel est de fabrication grecque antique et semble être de la même époque que la même croix de l'église de la Nativité de la Bienheureuse Vierge Marie, dans le village de Rozhdestveno sur le champ de Koulikovo. L'image de Sainte Mina, dit la légende, existe depuis des temps immémoriaux ; Il a été amené dans le désert désert et sauvage de Tcherniev par l'un des ermites errants qui a reçu une bénédiction pour son travail du clergé de la terre promise. Il n'est pas difficile d'être sûr que sa peinture est grecque et très ancienne. L'icône de Kazan de la Mère de Dieu, selon la légende locale, aurait été retirée au moment même de la manifestation de l'icône miraculeuse à Kazan et représentée par la main d'une pieuse promesse. Les autres sites touristiques du monastère sont les suivants : a) Encensoir en argent riche à facettes. Il a été offert au monastère par le prince Grigori Syungalievich Cherkasky, celui-là même qui figure sur la liste des boyards du tsar Alexeï Mikhaïlovitch. La donation a été faite le 27 janvier 1657. b) L'Évangile de 1628, imprimé sous le patriarche Filaret. De retour de captivité en 1619 et après avoir rencontré en 1624 la Robe du Sauveur, cadeau précieux de Shah Abbas, Filaret voulut commémorer sa gratitude pour son retour et pour le don du grand sanctuaire avec une nouvelle édition du Saint Évangile. Mais l’imprimerie hésita et le souhait du patriarche se réalisa exactement quatre ans plus tard. c) L'Évangile de 1653, imprimé avec la bénédiction du patriarche Nikon, sans modifications par rapport aux éditions précédentes. d) Le missel du Patriarche Joseph, sans titre, délabré. e) L'Échelle de Jean Climaque, écrite par charte au XVIIe siècle, cadeau du prince Grigori Syungalievich Cherkasky susmentionné. Sur une page, il est écrit : « Knya (Knyazhaya) upmidshe (pour le sillage des âmes). » Ce prince, comme le montrent les papiers de famille des nobles de Rtishchev, eut une vive dispute au sujet de l'éducation académique avec le boyard Rtishchev ; il pensait qu'en raison d'une plus grande connaissance alphabétisée, des schismes apparaîtraient dans l'Église et insistait pour que chacun reste avec la même instruction, c'est-à-dire avec l'ignorance. Il y en eut alors un grand nombre, au grand chagrin du grand Nikon et au malheur de l'Église. Ils étaient la raison de la scission. f) Synodique. Il contient, au début, des images imprimées relatives aux circonstances de la mort et au sort de l'âme au-delà de la tombe ; seulement 30 tableaux. Sur la dernière figure le visage de la Mère de Dieu avec l'Eternel Enfant, et ci-dessous les versets suivants : Tenez la lumière sur la main de celui qui tient le doigt Très Pure Jeune Fille, ne te méprise pas, Comme saint Théophylacte, gloire à toi Attribué, âme courbée, cœur, tête. L'artiste de ceci et celui qui souhaite toutes les bénédictions Des compositions similaires se retrouvent sous chacune des peintures. Ils ont été dessinés, comme les poèmes, évidemment par le même Ivan Zubov. Vient ensuite le synode. "Un ancien synodikon a été trouvé dans le monastère de Saint-Nicolas le Wonderworker du monastère de Tcherniev, - il contient un témoignage clair sur le souvenir et le bénéfice des âmes des défunts, une préface et des témoignages de l'ancienne loi, et de nouvelles grâces, et les Évangiles et l'Apôtre, et d'autres livres inspirés rassemblés, et avec des visages sur la mort des gens... Commencer à écrire en 1720. Puis "sur les avantages pour les morts" - un article se terminant comme ceci : « à vous tous, mon souhaitant tout zélé est Semeon Medvedev. » Il s'agit d'un célèbre vénérateur de Siméon de Polotsk, constructeur du monastère Zaikonospassky, le monastique Sylvestre. Il n'est pas dit directement si toutes les réflexions ultérieures sur la commémoration des morts, qui constituent la préface du Synodik, lui appartiennent. Mais comme des extraits sont tirés ici des œuvres du bienheureux Augustin, il est probable qu'ils aient tous été compilés par le même Medvedev. Le compilateur du nouveau synodik a écrit son synodik du monastère de Tcherniev à l'imitation du synodik de Moscou, sous la direction du métropolite patriarcal suppléant Stefan de Riazan, « dans la grande ville régnante de Moscou ». Dans le synodikon, sous une frontière spéciale, qui n'est pour aucune des familles de boyards inscrites, la famille de Siméon Ioannovich Lyubovnikov est inscrite : « Schéma Iradion, Schéma nonne Catherine, Schéma moine Sergius », etc. Entre les frères, après les abbés, la deuxième personne est « Schémon Siméon », puis « Schéma Sergius ». Les nobles Lyubovnikov étaient les principaux et les plus dévoués serviteurs des princes de Riazan. Ils ont supplié le prince Oleg de ne pas reculer devant les appels du grand-duc Dimitri Donskoï contre Mamai : « qu'il, le prince Oleg, ne détruise pas son âme avec la flatterie impie des Tatars. Ils ont supplié le dernier prince de Riazan, Ivan Ivanovitch, de ne pas faire confiance au prince de Moscou Vasily Ivanovich, mais le prince Ivan n'a pas écouté et s'est ensuite enfui de Moscou et a disparu 6. g) Des copies des lettres d'octroi et des registres rédigés sous l'higoumène Aaron et le dossier sur l'arpentage des terres monastiques avec un extrait « des scribes et des livres d'arpentage de Meshchera » de 1735. a) La lettre ci-dessus du tsar Ivan le Terrible. b) Certificat du tsar Fiodor Ivanovitch. Mettons-le ici : « Du tsar et grand-duc Fiodor Ivanovitch de toute la Russie à Chatskaïa à Vasily Okinfov. Le bâtisseur Elder Matthew et ses frères nous ont battus avec son front depuis la porte Shatsky du nouveau désert de la Nativité de la Très Pure Théotokos et du grand Wonderworker Nikola Sotsky. Il y a environ treize ans, ce monastère était devenu désert. Mais ils n’ont pas de zones de pêche ni de zones de pêche. Et ils pêchent du poisson pour les besoins monastiques de la Mordva sur la rivière sur Tsna dans le puits Osinsky entre les eaux Bagrinsky et Mamir, depuis la rivière de Kansha le long de la rivière le long de la Tsna jusqu'à Naraks, et le lac Osinsky, des deux côtés de la rivière Tsna, jusqu'à ce que l'eau de source capte. Et cette pêche derrière Mordva, derrière Melsit, derrière Sheydanovin et ses camarades, et au-delà des Torkhans, derrière Semyon Malyshev, et au-delà de Kirdyanya, derrière Oborev en quitrent. Et ils perçoivent entre eux un loyer de ces eaux, pendant un an, à hauteur de quinze altyns. Et nous accueillerions le bâtisseur Matthieu et ses frères pour leur dire de donner ces eaux à la maison du Wonderworker Saint-Nicolas pour des bougies et de l'encens, pour un endroit misérable où il n'y a pas de domaine derrière eux, mais un nouveau lieu. Et ce sera comme le constructeur Matvey nous a frappé avec son front, et désormais les eaux des Mordoviens recevront entre elles un loyer de quinze altyns ; et comment notre lettre vous parviendra et vous auriez refusé à ces eaux les nouveaux déserts du monastère de Saint-Nicolas et leur ordonniez de pêcher dans ces eaux pour le monastère sans payer de redevances pour les besoins monastiques, mais vous n'aviez pas ordonné à Mordva et Tarkhan, derrière lesquels se trouvaient ces eaux, d'y entrer. Si j'avais lu notre document, je l'aurais radié, je l'aurais rendu au constructeur Matvey, et ils l'auraient gardé pour nos autres fonctionnaires et envoyés. Écrit à Moscou à l'été 7094 (1586) à la page 27. Lettre authentique signée par le greffier Sheshilov. c) Certificat du tsar Théodore Ivanovitch du 20 janvier 1597, qui confère au monastère le village de Tatarskaya sur la rivière Tsna. d) Lettre de plainte et de non-condamnation du tsar Fiodor Ivanovitch, conservée dans la lettre du tsar Michel du 11 mai 1613. Le tsar Théodore supprime les impôts de l'État sur les terres, les champs d'abeilles et les pêcheries donnés au monastère et écrit ensuite : " Il n'a pas ordonné que leurs serviteurs et les paysans soient affectés au policier et à l'affaire des prisons, et aux prisons et à la yamshchina. Et pourquoi ont-ils des gardes de Shatskovo pour les cosaques sort et garde les paysans - et ils font office de gardiens et n'ordonnent pas d'embaucher les paysans. Et les boyards, et les gouverneurs, et les chefs, et le centurion, et tous les commandants de l'aîné Matvey et ses frères, et les serviteurs, et les ouvriers, et les investisseurs et les paysans, ne devaient pas être jugés et ordonnés de faire quoi que ce soit ; Palais dans l'ordre, pour juger et gouverner en tout à Moscou, pendant la période de la Nativité du Christ. Et la cour des luchitsa se situe entre les serviteurs du monastère ou les paysans avec les gens de la ville, ou des volosts, ou des campagnes ; et les boyards et les clercs doivent les juger, et l'abbé ou l'ancien doit s'asseoir avec eux. Et le monastère aura raison ou tort, et il est coupable, et en vérité l'abbé et les frères, mais les boyards et les clercs ne se soucient pas de lui ; mais un étranger aura raison ou tort, et il est dans la vérité et dans la culpabilité des boyards et des clercs, mais l'abbé ne se soucie pas de lui. Et les militaires, les messagers et les messagers n'y entrent pas, ils ne mangent pas de charrettes et de nourriture, et ils ne commettent aucune violence. e) Deux lettres du tsar Boris Feodorovitch datées du 1er mars 1599 et du 16 décembre 1603. f) Sept actes du tsar Michel du 11 mai 1613, du 11 décembre 1614, du 5 juillet 1621, du 21 janvier 1622, du 21 janvier et du 16 novembre 1631, du 24 juillet 1643 et quatre lettres de la grande-duchesse religieuse Marthe du 25 août 1627, du 13 février et du 25 novembre 1628, janvier le 21 1631. g) Cinq lettres du tsar Alexei les 20 août 1647, 15 août 1449, 30 janvier et 2 février 1651, 23 janvier 1663. h) Deux chartes du tsar Jean et Pierre du 11 mars 1685, du 30 juin 1690 et deux décrets du tsar Pierre du 10 septembre 1715, du 26 juillet 1716. Le premier mérite d'être noté. L'higoumène Joseph s'est plaint à deux reprises au gouverneur de Voronej et président de l'Amirauté, le comte Apraksin : "depuis 1701, il a écrit, selon son grand décret souverain, ces paysans ont été affectés au grand souverain ; et à partir de cette date, de Moscou, de l'ordre du monastère, l'igumène et ses frères ont reçu un salaire en espèces et en céréales selon un nombre spécifié. Et puis, jusqu'à cette année 1715, le salaire en espèces de son grand Le trésor souverain a été donné en totalité, mais depuis 1712, 1713, 1714 et 1715, ils n'ont pas donné de blé à l'abbé et à ses frères. Et à cause de la négligence des fonctionnaires en tout, ils ont une grande pauvreté dans ce monastère et les paysans ne leur apportent pas de bois au monastère et ne font aucun travail. sur les cellules et autour du monastère, la clôture a pourri et s'est effondrée, et les fonctionnaires ne s'en sont pas inquiétés. Et de nombreux paysans, à cause des insultes et des étrangers, se sont dispersés dans la discorde et vers de nouveaux endroits. Selon le seul recensement de 1710, il restait quatre-vingt-dix ménages paysans 7 . Et maintenant, l'abbé et ses frères n'ont plus rien pour se nourrir. Et les paysans des autres monastères, selon son Grand Décret Souverain, ont été livrés aux monastères comme auparavant, et tout le travail monastique est fait contre les premiers. Et en 1712, à la suite d'une pétition du monastère Spassky de Pereslavl à Riazan, l'archimandrite Léon et ses frères reçurent leurs domaines dans le district de Tambov et leur furent remis comme auparavant. Et pour que le Grand Souverain accorde à son abbé Joseph et aux frères un décret leur donnant des salaires de céréales pendant trois ans et que les domaines du village de Tcherniev des paysans du village soient derrière ce monastère de Tcherniev comme auparavant contre d'autres monastères, et que les clercs envoyés par ces paysans du monastère ne soient pas chargés de la gestion et que désormais pour la possession et toutes sortes d'avantages pour eux, l'abbé et les frères devraient recevoir son Grand Décret Souverain. Le comte rend un arrêté conforme à la demande de l'abbé. Le monastère possédait une grande richesse. Dans le cas contraire, en raison des dernières réglementations gouvernementales, il pourrait être restitué au monastère. Mais l'intelligent et gentil archimandrite O. Akaki avait l'habitude de dire : "Les forts nous ont offensés ; un moine n'est pas un avocat ; le temps est perdu ; et notre monastère s'épanouit et s'épanouit, maintenant et toujours, - par la parole du Seigneur." Lors de trois fêtes de l’église du monastère - le jour de la Saint-Nicolas (9 mai), le jour de la Nativité de la Vierge Marie (8 septembre) et le jour des Apôtres Pierre et Paul (29 juin), il y a un grand rassemblement de pèlerins au monastère, notamment en signe de respect pour l'ancienne image miraculeuse de Saint-Nicolas. C'est pourquoi des foires ont lieu au monastère trois fois par an, aux trois jours fériés indiqués. Ce document a été publié par G. Makarov dans les Essais sur la Russie, livre 5 Saint-Pétersbourg. 1840, p. 210-213. La liste à partir de laquelle elle a été publiée, bien que plus ancienne et plus précise que la liste conservée dans les archives du monastère, n'est pas sans erreurs, dont certaines sont très importantes. Par exemple, dans la table des matières, il est écrit : « une copie d'une copie de la charte du tsar Vasily Ioannovich » - il s'agit d'un arbitraire tardif et constitue une erreur grossière. Dans le monastère, indiquez le début de la lettre : "Du tsar et grand-duc Ivan Vasilyevich de toute la Russie à Chatskaya au greffier de Mordovie Yurka Durov. Il nous a frappé avec son front" et ainsi de suite. A la fin de l'extrait du livre de scribe : « écrit à Moscou au cours de l'été de février 7091 (1583), le 15e jour ». Le certificat a été scellé par le diacre Vasily Shchelkalov. Nous voyons Vasily Shchelkalov comme diacre sous le tsar Ivan Vasilyevich en 1567 ; sous le tsar Théodore en 1595, il était déjà gardien du sceau de l'État (Karam. 10, 119, 9, éd. pr. 221) Ainsi, selon le sceau, la lettre appartient au tsar Ivan Vasilyevich. G. Makarov a encore commis plusieurs erreurs. Dans la liste du monastère : « Et dans les quitrents Meshchersky dans les livres de scribes, lettres de Meshcherin (et non Meshchenin) Morozov et de ses camarades à l'été 7072 (1594), il est écrit : Dans la forêt (et non dans le polonais) camp d'un champ sauvage sur un quitrent derrière Ivashka derrière Prosandeev, à la porte Shatsky, entre deux rivières Vachkasov à la source Osinsky ; c'est bien soigné, cent quarts sur le terrain, et deux pour la même raison ; le pays de la bonté, etc. Fin : « Les ancêtres gardent la lettre pour eux-mêmes, pour le bien de nos commis mordoviens (et non de Moscou) et pour le bien de nos autres messagers. Écrit à Moscou, été 7091 (1583) février, le 15e jour. Le village de Nasiny est à 4 verstes du monastère. À propos du village de Knyazhina dans un extrait des livres de scribe de Meshchera de 1735. Dans le même extrait : « Oui, selon les données de différentes années de la ville de Shatsk des Tsensky Murzas et d'autres apiculteurs, des pensionnaires patrimoniaux partent sur la rivière sur Tsna des deux côtés et le long de la rivière le long de Pilavki, et le long d'autres étendues, il y a diverses bannières de planches avec toutes sortes de terres, avec des camps d'animaux et avec la pêche, et le castor. ornières. Les propriétaires fonciers mordoviens sont bien sûr appelés ici Murzas. Le tsar Ivan le Terrible, dans son testament de 1572 objectifs, refuse à son fils aîné, entre autres, la ville de Chatsk et les terres des princes de Mordovie avec leurs domaines. Le courageux ataman Petrov est connu pour avoir pris Azov, repoussé toutes les attaques des Turcs pendant 6 ans et offert Azov au tsar Michel. Le Conseil Zemsky, réuni par Mikhaïl, décida de prendre Azov et d'envoyer une armée pour aider les Cosaques. Mais Mikhail a envoyé une lettre pour quitter Azov. Les Cosaques obéirent et le tsar envoya à Ataman, avec son armée, une lettre de recommandation datée du 30 avril 1642 (Réunion du Conseil de Zemstvo et deux lettres du recueil 3 n° 112-114. M. 1821). Dans le Synodikon, la mort du bienheureux. Matthieu est daté de 1640 ; mais c'est la conjecture la plus malheureuse de 1720. Si béni. Matthieu a commencé à construire le monastère en 1573 et a vécu 69 ans - comme le montre le Synodik, en comptant 69 ans de sa vie à partir de 1650, nous aurions atteint le point où Matthieu aurait été le bâtisseur du monastère au cours de la troisième année de sa vie. Et le synodik n'est pas d'accord avec lui-même : si le monastère a été fondé en 21 ans et 6 mois, et a commencé à s'établir, selon le synode, en 1571, ou plutôt en 1573 ; puis la fin des exploits du bâtisseur tombe en 1595. Notes monastiques de l'évêque Simon de Riazan. Selon le recensement de 1678, il était écrit : « La Nativité de la Très Pure Mère de Dieu et de Saint Nicolas le Wonderworker du monastère de Tcherniev sur les terres ancestrales du village de Tchernievo, du village de Vysokoye, du village de Knyazhy et du village de Pokrovskoye, il y a 385 ménages paysans, 1709 personnes, 273 ménages Bobyl, 680 personnes ; au total il y a 658 ménages, ils comptent 2 389 personnes.