Monasterio de Cherniev Nikolaev

Contenidos I. El inicio del monasterio II. Abades del monasterio III. Edificios del monasterio y monumentos. En la carta del zar de 1583, fechada el 15 de febrero, está escrito lo siguiente: “Nos golpeó con la frente desde la puerta Shatsky, desde el suelo salvaje, desde la Iglesia de San Nicolás el Taumaturgo, que está en Cherni, esa iglesia, el sacerdote negro Matvey y los hermanos, y dijo: estaba en las puertas Shatsky en el río en Tsna detrás de Novokshchenets detrás de Ivashka detrás de Prosandeev en nuestro estado alquilar, en palabras, el claro de Malysheva con bosque, con arbustos, con pasto de plumas y con agua para pescar. Sobre eso, hace unos quince años, cuando murió Ivashko Prosandeev... Y cómo en el mismo lugar en Mamysheva, en el claro, la destartalada Iglesia de San Nicolás el Taumaturgo, sin cantar, y yo, el sacerdote negro Matvey, en el mismo claro de Mamysheva, con la bendición del obispo Leonid de Riazán, construyó una nueva iglesia de San Nicolás el Taumaturgo y construyó una comunidad de hermanos, y cercó todo el monasterio de niños Nikolin, cercó y cortó las celdas de los hermanos en ese zatyn y Matvey compró la madera para la iglesia y para la celda de los hermanos de Mordva y conmigo, con el sacerdote negro y Matvey, en ese nuevo desierto de mi Matvey, viven cinco hermanos negros. Y ahora De Mordva, ni Matvey ni mis hermanos de la mafia, para la construcción del monasterio, no me permiten talar un bosque o tomar un árbol talado. Y por el hecho de que yo, el sacerdote negro, corté a muchas esposas e hijos de los mordovianos por acuerdo, akiba de veinte almas de la parte, y otro de Mordva se rinde a mis adulación y quiere vengarse. Y debido a esto, nuestra santa penitencia ahora son los mordovianos que no me han ofrecido al sacerdote Matvey y con mis hermanos están haciendo todo tipo de grandes trucos sucios y amenazan con profanar a los mordovianos y la iglesia de San Nicolás el Taumaturgo, arruinar el monasterio de San Nicolás y expulsarme del sacerdote Matvey y de los hermanos a la estepa. Y al pueblo de Mordovia le roban el caballo, el ganado y todo tipo de pájaros de mi sacerdote Matvey con sus barrigas; y nuestro apicultor del monasterio fue quemado por los inmundos”. Entonces el zar escribe: “Y con este fin, según nuestra insistencia, ordenamos que Matvey fuera recibido desde la finca Chernetsy Ivashkin hasta el claro de Malysheva y los campos de heno, entre los dos ríos Vochkasov en el drenaje de Ossinsky; a San Nicolás el Taumaturgo para talar todos los bosques en el edificio del monasterio y hasta las raíces, cortar el heno, dejar que los peces se esparzan en redes, lo que el sacerdote Matvey quiera; y del Sexos salvajes mordovianos y de todo tipo de insultos de terceros, y de los esfuerzos de su sacerdote negro y sus hermanos, debes proteger a tu empleado Yurka Durov” 1 . En una carta fechada el 27 de marzo de 1586, está escrito: “El constructor sotsiano, el élder Matvey, y sus hermanos nos adelantaron desde la Puerta Shatsky hasta los nuevos desiertos de la Natividad de la Purísima Madre de Dios y el Gran Taumaturgo San Nicolás: ese monasterio se convirtió en un desierto durante unos trece años”. Aquí se escriben noticias sobre el inicio del Monasterio Cherniev Nikolaev, ubicado en el río Tsna, a 18 verstas de la llamada Puerta Shatsk o la actual ciudad de Shatsk, provincia de Tambov. El origen del monasterio de Cherniev Nikolaev se remonta sin duda al año 1573, “este monasterio comenzó “hace unos trece años en el desierto”, dice el fundador del monasterio en 1586. De aquí se desprende claramente que la bendición para la fundación del monasterio fue dada al Hieromonje Mateo por el obispo Leonidas de Riazán, quien estuvo en el concilio de 1581 y fue tonsurado en el monasterio de José en Volokolamsk. ¿Quién era el élder Matvey por origen y de dónde venía? No es visible en los papeles. La tradición lo llamó Donets y esta leyenda se justifica por sus relaciones con los cosacos del Don. Pero no importa quién fuera, está claro que amaba apasionadamente tanto la piedad como la fe de Cristo. Él mismo dice humildemente que ante sus adulación, es decir, ante sus amonestaciones, muchos de los mordovianos están dispuestos a aceptar el cristianismo y él ya ha bautizado hasta 25 esposas e hijos. Está claro que respiraba con celo por difundir la luz de la fe entre los idólatras. Según sus palabras, está claro que la hazaña de predicador de la fe no le resultó fácil; No bautizó a Mordva, se vengó de él por sus éxitos en el ministerio de predicación, le causó varios problemas, lo molestó con robos, quemó al apicultor, amenazó con arruinar todo el monasterio y expulsarlo a él y a sus hermanos. Por eso se vio obligado a pedir protección al propio zar. Y el formidable zar, como se registra en el libro de 1594, escribió con severidad: "Y de los mordovianos y los forasteros, y de cualquier insulto de su sacerdote negro Matvey y sus hermanos, debes proteger a Yurka y al monasterio Nikolina de nadie, y no habría trucos sucios en nada, y en el futuro nadie golpearía al zar con una queja sobre esto. Y quien, según usted, Yurka Durov, además de usted Yurka estará bajo órdenes en Meshchora, y esos oficiales, según nuestra misma carta real nuestra, protegerán al sacerdote Matvey y a los hermanos del monasterio de San Nicolás el Taumaturgo” 2. Después de tal orden del formidable rey Juan, no hay duda de que los mordovianos no bautizados “se pacificaron y se abrió la oportunidad para que los ancianos adquirieran libremente seguidores de la fe de Cristo entre los mordovianos. Y el campo para las hazañas del predicador de la fe era entonces enorme en las cercanías de la Ermita de Cherniev. Se sabe que incluso bajo P. Nikon, Mordva mató al archipastor de Riazán a 16 verstas del monasterio de Cherniev, en el pueblo de Konobeev, precisamente por su celo por la difusión de la fe. Según las actas del monasterio, está claro que cerca de los actuales pueblos de Nasin, Knyazheno, a lo largo del río Tsna, especialmente en la Selva Negra, vivían mordvinianos en el siglo XVII; También está claro que el monasterio de Cherni o en los bosques negros de Cherniev, Cherneev, era un semillero de fe entre los mordovianos. En la Guerra Mundial de 1612, los agricultores del monasterio leyeron: "Yaz Tomila Yakovlev, hijo de Meshcheryak, y Yaz Vasily Onomosov, hijo recién bautizado, y Yaz Fyodor Ushakov, hijo... y todos los apicultores y las aldeas mordvas de Syuna y las aldeas de Nosin, ¿no estamos buscando una corte en la llamada? Por lo tanto, pagan al monasterio 40 rublos. y dicen: a los apicultores y Los mordovianos, todos en el río en Syun, pescando, a lo largo de toda la pradera a través del bosque, aunque está claro, desde la desembocadura de Syunov, no hay ningún negocio con el que no deban romper o quitar las cerraduras del monasterio” 3. La piedad del anciano Mateo ya se evidencia en el hecho de que el monasterio de Cherniev durante mucho tiempo se llamó Ermita Matveeva según los actos, por ejemplo, en la carta del zar Miguel del 11 de diciembre de 1614: "El hegumen Artemon, el constructor, el anciano Tikhon y sus hermanos nos golpearon con la frente". Establecer un monasterio en las afueras, entonces salvaje y hostil, le costó al anciano muchos y largos trabajos. El anciano afrontó los problemas con paciencia, puso su esperanza en Dios y la esperanza no lo avergonzó. Según la leyenda, la gente lo llamaba su sostén de familia; Durante la hambruna, abrió graneros para los pobres que padecían hambre y luego, como antes, por alguna previsión, los llenó de pan. En el sinodicón del monasterio, el “Hieromonje Mateo” es el primero en ser recordado. Y allí, en 1720, está escrito: "el pionero Mateo murió el 21 de diciembre; 69 años; el sábado antes de Navidad se celebra un servicio conmemorativo en su memoria. Hemos estado formando un monasterio durante 21 años y 6 meses". Los cosacos del Don participaron especialmente en la creación del monasterio. En la carta del 11 de mayo de 1613 leemos que en la carta no condenada del zar Teodoro Ivánovich estaba escrito: "Sí, al monasterio se le dio una charla sincera sobre la preparación de embarque en los ríos Tsna y Chelnova, y en el río Vorona, la preparación de embarque y la pesca, y en el río de Khoper, el río Kamlyk y el bosque de Armon, la preparación de embarque y la pesca". Así, las donaciones de los Donets se remontan al momento de la construcción del monasterio por el anciano Mateo. En el monasterio synodikon, con bastante frecuencia se encuentran las familias de los cosacos del Don; por ejemplo, el clan del cosaco del Don de Cherkassk Gerasim Surmin, el clan del anciano Savvaty Donskoy, el clan del cosaco del Don Pavel Chesnokhin, el clan del cosaco del Don Vasily Biryuk, el clan del cosaco del Don Feodor Ostroukh, el clan del cosaco del Don Yakov Shchepa, el clan del Don y los cosacos militares, los golpeados Cosacos en Yaik, el clan de Ataman Vasily Sinful, el clan de Ataman Ivan Gorelkin, el clan de Ataman Ivan Podshiva, el clan de Ataman Nikita Chermny, el clan de Ataman Pyotr Fustov, el clan de Ataman Vasily, el clan de Ataman Semyon Ukolov, el clan de Don Cossack Semyon Nos, el clan de Don Cossacks golpeados cerca de Azov, etc. En el monasterio aún se encuentra intacta la campana, enviada, como dice la inscripción, en 1641 por los cosacos del Don de Azov. En la carta del zar Alexei del 23 de enero de 1663 está escrito: "los atamanes y cosacos Osip Petrov y todo el ejército del Don nos golpearon con la frente ante el gran soberano; en los últimos años, cuando aprendieron a servir en el río Don, y todo el ejército del Don fue concedido por su servicio y por la sangre de antaño, los atamanes bajo Isaías Martemyanov y bajo Smach Chershensky, en el Distrito de Shatsk de la Natividad de la Santísima Virgen María y el gran Monasterio de San Nicolás Cherniev, el Taumaturgo, para el refugio eterno y para la construcción, y para que los ancianos y los lisiados por las heridas en ese monasterio se corten el pelo sin hacer ninguna contribución. Y ellos, desde tiempos inmemoriales, han estado construyendo ese Monasterio de Cherniev con todo el ejército del Don y hasta el día de hoy y dando muchas contribuciones” 4. Después del constructor, el anciano Mateo, que fue mencionado por última vez en una carta el 20 de enero de 1597 y que murió como monje esquematizado, 5 gobernó el monasterio: 1) Hegumen Isaías, mencionado en el sinodal después de Mateo. 2) Hegumen Kirill, mencionado en la carta del zar Boris del 16 de diciembre de 1603. 3) Hegumen Artamon, mencionado en las cartas del zar Miguel de 1613-1622 y en la carta de V.K. monja Marta el 25 de noviembre de 1628. Según el sínodo, es el monje esquema Atanasio. 4) Hegumen Sergio, mencionado en el sínodo después del esquema-monje Atanasio. 5) Hegumen Cornelius, mencionado en la carta del zar Miguel de 1643. 6) Hegumen Filaret, conocido por la carta del zar Alexei de 1663 y por la disputa de tierras de 1675-1681, también por el sínodicon. 7) Hegumen Moisés, de quien habla la carta del 11 de marzo de 1685. Desde la carta de 1651 se menciona a Hegumen Moisés; es probable que se retirara temporalmente de la dirección del monasterio, dando paso a Filaret. 8) Hegumen Isaac, conocido en el sínodo como el predecesor de José. 9) Hegumen Joseph se menciona en los Decretos de 1715-1717. En el sínodicon se dice sobre él: "Murió el 27 de junio de 1718". 10) Abad Jacob, según el sínodo ante Aarón. 11) Hegumen Aaron, conocido por la carta del arzobispo Alexei de Riazán, otorgada en 1738 para la construcción de una iglesia catedral de piedra. 12) Hegumen Veniamin Turchenev. 13) Hegumen Eutimio, según el sínodo después de Aarón y Benjamín. Bajo estos abades se produjo la creación del Concilio; pero su coeditor principal fue el piadoso constructor Theodore. Cabe señalar que los constructores del Monasterio de Cherniev fueron los asistentes del hegumen en el departamento económico, que estaba bajo el mando del abad Artamon, el élder Tikhon. 14) Archimandrita Mark, mencionado en el sínodo. estuvo a cargo desde 1754 y, según los estatutos del obispo de Riazán Dimitry Sechenov, consagró la iglesia catedral en febrero de 1756. 15) Igumen Antonio, según el sínodo. 16) Archimandrita Dosifei, que gobernó desde 1762 hasta 1772. 17) El constructor Hieromonk Alexey, ingresó en 1772 y murió ese mismo año. 18) Constructor Hieromonk Stefan de 1774 a 1797. 19) Constructor Hieromonje Gabriel 1797–1801. 20) Constructor Hieromonk Akaki, 1801–1819, cuidando el estricto orden de la vida monástica; También trabajó para adquirir la archimandría para el monasterio, y por Decreto del 9 de marzo de 1819 el monasterio fue incorporado al estado. 21) Archimandrita Nikolai, 1819–1822, inspector del Seminario. 22) Archimandrita Akakiy 1822–1833, el mismo que anteriormente fue el constructor; esposo de vida espiritual, que murió muy anciano, jubilado en 1835. 23) Archimandrita Nikanor 1833–1835, inspector del Seminario. 24) Archimandrita Lavrenty 1835–1840, inspector del Seminario. 25) Archimandrita Nikon desde 1840. III. Edificios del monasterio y monumentos. a) El edificio más notable es la magnífica catedral de piedra. La iglesia de madera en nombre de San Nicolás y la Natividad de la Santísima Virgen María, construida por su fundador Mateo, se quemó en 1738 bajo el mando del abad Aarón; en 1738 se comenzó a construir una Catedral de piedra, que fue terminada en 1751 y consagrada en 1756. Esta iglesia, en cuanto a la belleza de su arquitectura y la riqueza de su iconostasio, tiene pocos otros como él; su bóveda está construida sobre un solo pilar. Hay dos altares uno al lado del otro: uno en honor a San Nicolás y el otro en honor a la Natividad de la Santísima Virgen María. b) Una iglesia de piedra de dos pisos, construida y consagrada por Hegumen Joseph en 1638, en el piso inferior la iglesia estaba en nombre de Todos los Santos, pero reconstruido en 1840-1841, dedicado al nombre del Arcángel Miguel; la iglesia superior en honor al Icono de Kazán de la Madre de Dios. c) Campanario de piedra de tres niveles, con la Iglesia de los Apóstoles Pedro y Pablo en el nivel medio. d) Cuatro edificios de piedra para el abad y los hermanos. e) Casa de piedra para el Obispo. f) Alrededor del monasterio hay una valla de piedra con torres en las esquinas. En la iglesia catedral hay una imagen muy notable del Taumaturgo Nicolás, conocido por sus milagros y escrita en escritura griega muy antigua. El conjunto está cubierto por una rica casulla dorada en plata. Otro icono, pequeño, del Salvador no hecho por manos, también es obra de la antigua Grecia y está decorado con piedras caras. La cruz del altar es de artesanía griega antigua y, al parecer, es de la misma época que la misma cruz de la Iglesia de la Natividad de la Santísima Virgen María, en el pueblo de Rozhdestveno en el campo de Kulikovo. La imagen de Santa Mina, dice la leyenda, existe desde tiempos inmemoriales; Fue llevado al desierto y salvaje de Cherniev por uno de los ermitaños errantes que recibió una bendición para el trabajo del clero de la tierra prometida. No es difícil estar seguro de que su pintura es griega y muy antigua. El Icono de Kazán de la Madre de Dios, según la leyenda local, fue retirado en el mismo momento de la manifestación del icono milagroso en Kazán y representado por la mano de una piadosa promesa. Otros lugares de interés del monasterio son los siguientes: a) Incensario de plata rica y facetada. Fue donado al monasterio por el príncipe Grigory Syungalievich Cherkasky, el mismo que figura en la lista de boyardos del zar Alexei Mikhailovich. La donación se realizó el 27 de enero de 1657. b) El Evangelio de 1628, impreso bajo el patriarca Filaret. Al regresar del cautiverio en 1619, y habiendo encontrado en 1624 la túnica del Salvador, regalo precioso de Shah Abbas, Filaret quiso conmemorar su gratitud por su regreso y por el don del gran santuario con una nueva edición del Santo Evangelio. Pero la imprenta vaciló y el deseo del Patriarca se hizo realidad exactamente cuatro años después. c) El Evangelio de 1653, impreso con la bendición del Patriarca Nikon, sin cambios respecto a ediciones anteriores. d) El misal del Patriarca José, sin título, ruinoso. e) La Escalera de Juan Climaco, escrita por carta en el siglo XVII, regalo del ya mencionado Príncipe Grigory Syungalievich Cherkasky. En una página se dice: “Knya (Knyazhaya) upmidshe (para el despertar de las almas)”. Este príncipe, como se desprende de los documentos familiares de los nobles de Rtíshchev, tuvo una acalorada disputa sobre la educación académica con el boyardo Rtíshchev; pensó que a causa de un mayor conocimiento alfabetizado aparecerían cismas en la Iglesia e insistió en que todos permanecieran con la misma alfabetización, es decir, con ignorancia. Había bastantes de estos entonces, para dolor del gran Nikon y para desgracia de la Iglesia. Ellos fueron el motivo de la separación. f) Sinódico. Contiene, al principio, imágenes impresas relacionadas con las circunstancias de la muerte y el destino del alma más allá de la tumba; sólo 30 pinturas. En el último está el rostro de la Madre de Dios con el Niño Eterno, y debajo se encuentran los siguientes versos: Sostén la luz en la mano de quien sostiene el dedo. Purísima Doncella, no te desprecies, Como San Teofilacto, gloria a ti Atribuido, alma inclinada, corazón, cabeza. El artista de esto y el deseador de todas las bendiciones. Debajo de cada una de las pinturas se encuentran composiciones similares. Fueron dibujados, como los poemas, obviamente por el mismo Ivan Zubov. Luego viene el sínodo. “En el monasterio de San Nicolás el Taumaturgo del monasterio de Cherniev se encontró un antiguo sinodicon antiguo: en él hay un testimonio claro sobre el recuerdo y el beneficio de las almas de los difuntos, un prefacio y testimonios de la ley antigua y las nuevas gracias, y los Evangelios y el Apóstol, y otros libros inspirados recopilados, y con rostros sobre la muerte de las personas... Comenzando a escribir en 1720. Luego “sobre los beneficios para los muertos” - un artículo terminando así: “para todos ustedes, mi más entusiasta simpatizante es Semeon Medvedev”. Este es el famoso venerador de Simeón de Polotsk, el constructor del monasterio Zaikonospassky, el monje Silvestre. No se afirma directamente si todas las reflexiones posteriores sobre la conmemoración de los difuntos, que constituyen el prefacio del Sínodo, le pertenecen. Pero, dado que aquí se hacen extractos de las obras del Beato Agustín, es probable que todos fueran compilados por el mismo Medvedev. El compilador del nuevo sínodo escribió su sínodo del Monasterio de Cherniev a imitación del sínodo de Moscú, bajo el Patriarcal Locum Tenens Stefan Metropolitano de Riazán, “en la gran ciudad reinante de Moscú”. En el sinodicon, bajo un borde especial, que no es para ninguna de las familias de boyardos inscritas, está inscrita la familia de Simeon Ioannovich Lyubovnikov: "Schemon Iradion, Schema Nun Catherine, Schema Monk Sergio", etc. Entre los hermanos, después de los abades, la segunda persona es "Schemon Simeon", luego "Schemon Sergius". Los nobles Lyubovnikov eran los principales y más devotos servidores de los príncipes de Riazán. Le rogaron al príncipe Oleg que no rehuyera los llamamientos del gran duque Dimitri Donskoy contra Mamai: "Que él, príncipe Oleg, no destruya su alma con los impíos halagos de los tártaros". Le rogaron al último príncipe de Riazán, Ivan Ivanovich, que no confiara en el príncipe de Moscú, Vasily Ivanovich, pero el príncipe Ivan no escuchó y luego huyó de Moscú y desapareció 6. g) Copias de cartas de concesión y registros escritos bajo el hegumen Aaron y el expediente sobre la agrimensura de las tierras monásticas con un extracto "de los escribas y libros de agrimensura de Meshchera" de 1735. a) La carta anterior del zar Iván el Terrible. b) Certificado del zar Feodor Ivanovich. Pongámoslo aquí: “Desde el zar y gran duque Feodor Ivanovich de toda Rusia en Shatskaya hasta Vasily Oinfov. El constructor Elder Matthew y sus hermanos nos golpearon con la frente desde la puerta Shatsky del nuevo desierto de la Natividad de la Purísima Theotokos y el gran Taumaturgo Nikola Sotsky. Hace unos trece años, ese monasterio quedó desierto. Pero no tienen caladeros ni caladeros. Y están pescando sobre las necesidades monásticas de los Mordva en el río Tsna en el pozo Osinsky entre las aguas de Bagrinsky y Mamir, desde el río desde Kansha a lo largo del río Tsna hasta Naraks, y el lago Osinsky, a ambos lados del río Tsna, hasta que capta el agua del manantial. Y esa pesca detrás de Mordva, detrás de Melsit, detrás de Sheydanovin y sus camaradas, y más allá de los Torkhans, detrás de Semyon Malyshev y más allá de Kirdyanya, detrás de Oborev en quitrent. Y cobran entre ellos la renta de esas aguas, durante un año, a quince altyns. Y agradeceríamos que el constructor Mateo y sus hermanos les dijeran que dieran esas aguas a la casa del Taumaturgo San Nicolás para velas e incienso, para un lugar miserable en el que no hay una propiedad detrás de ellos, sino un lugar nuevo. Y será como el constructor Matvey nos golpeará con la frente, y a partir de entonces las aguas de los mordovianos recibirán una renta de quince altyns entre ellos; y cómo nuestra carta llegará a usted y usted habría negado esas aguas los nuevos desiertos del Monasterio de San Nicolás y les habría ordenado pescar en esas aguas para el monasterio sin pagar las cuotas por las necesidades monásticas, pero no ordenó a Mordva y Tarkhan, detrás de los cuales estaban esas aguas, que entraran en ellas. Si hubiera leído este documento nuestro, lo habría cancelado, se lo habría devuelto al constructor Matvey y ellos lo habrían guardado para nuestros demás funcionarios y enviados. Escrito en Moscú en el verano de marzo de 7094 (1586) a las 27. Carta auténtica firmada por el secretario Sheshilov”. c) Certificado del zar Teodoro Ivanovich del 20 de enero de 1597, que otorga al monasterio el pueblo de Tatarskaya en el río Tsna. d) Carta de denuncia y no condena del zar Feodor Ivanovich, conservada en la carta del zar Miguel del 11 de mayo de 1613. El zar Teodoro retira los impuestos estatales de las tierras, campos de abejas y pesquerías donados al monasterio y luego escribe: "No ordenó que sus sirvientes y campesinos fueran asignados a la policía y al caso de prisión, y a las prisiones, y a la yamshchina. ¿Y por qué tienen guardias de Shatskovo para las salidas cosacas y mantienen a los campesinos en guardia, y están como vigilantes y no ordenaron que los campesinos fueran contratados y los boyardos, y los gobernadores, y los jefes, y el centurión, y todos los comandantes del élder Matvey y sus hermanos, y los sirvientes, y los trabajadores, y los inversores y los campesinos, no fueron juzgados ni ordenados a hacer nada y él ordenó a nuestros boyardos y. los escribanos, que tendrán el palacio de Kazán en orden, para juzgar y gobernar en todo en Moscú, durante el período de la Natividad de Cristo, y el tribunal luchitsa está entre los sirvientes del monasterio o los campesinos con la ciudad, o los volost, o la gente del campo, y los boyardos y los escribanos deben juzgarlos, y el abad o el anciano debe sentarse con ellos. Y el monasterio tendrá razón o no, y él tiene la culpa, y en verdad el abad y los hermanos, pero a los boyardos y los escribas no les importa; Pero un extraño tendrá razón o no, y estará en la verdad y en la culpa de los boyardos y los escribas, pero al abad no le importa. Y los militares, y los mensajeros, y los mensajeros no entran en ellos, no comen carros ni se alimentan, y no cometen violencia alguna”. e) Dos cartas del zar Boris Feodorovich del 1 de marzo de 1599 y del 16 de diciembre de 1603. f) Siete certificados del zar Miguel del 11 de mayo de 1613, 11 de diciembre de 1614, 5 de julio de 1621, enero de 1622, 21 de enero y 16 de noviembre de 1631, 24 de julio de 1643 y cuatro cartas de la monja Gran Duquesa Marta del 25 de agosto de 1627, 13 de febrero y 25 de noviembre de 1628, enero 21 de 1631. g) Cinco cartas del zar Alexei del 20 de agosto de 1647, 15 de agosto de 1449, 30 de enero y 2 de febrero de 1651, 23 de enero de 1663. h) Dos cartas del zar Juan y Pedro del 11 de marzo de 1685, 30 de junio de 1690 y dos Decretos del zar Pedro del 10 de septiembre de 1715, 26 de julio de 1716. El primero es digno de mención. Hegumen Joseph se quejó dos veces ante el gobernador de Voronezh y presidente del Almirantazgo, el conde Apraksin: "desde 1701, escribió, según su gran decreto soberano, esos campesinos fueron asignados al gran soberano; y desde esa fecha desde Moscú, de la orden del monasterio, el de Igumen y sus hermanos recibieron un salario monetario y de cereales según un número determinado. Y luego, hasta este año 1715, el salario en efectivo de su El gran tesoro soberano fue entregado en su totalidad, pero desde 1712, 1713, 1714 y 1715 no han dado grano al abad y a sus hermanos y debido a la negligencia de los funcionarios en todo, tienen una gran pobreza en ese monasterio y los campesinos no les llevan madera al monasterio y no hacen ningún trabajo. En las iglesias, en las celdas y alrededor del monasterio, la valla se ha podrido y se ha derrumbado, y los funcionarios no se preocupan por esto. Y muchos de los campesinos, entre insultos y extraños, se dispersaron en discordia y en nuevos lugares. Sólo según el censo de 1710, quedaban noventa hogares campesinos 7 . Y ahora el abad y sus hermanos no tienen nada de qué alimentarse. Y los campesinos de los otros monasterios, según su Gran Decreto Soberano, fueron entregados a los monasterios como antes, y todo el trabajo monástico se realiza contra los primeros. Y en 1712, a raíz de una petición del Monasterio Spassky en Pereslavl en Riazán, el Archimandrita León y sus hermanos recibieron sus propiedades en el distrito de Tambov y se las entregaron como antes. Y para que el Gran Soberano concediera a su abad José y a sus hermanos un Decreto para darles salarios de cereales durante tres años y que las propiedades de la aldea de Cherniev de los campesinos del pueblo estuvieran detrás de ese monasterio de Cherniev como antes contra otros monasterios, y los empleados enviados de esos campesinos del monasterio no estarían a cargo de la administración y en adelante para la posesión y todo tipo de beneficios para ellos, el abad y los hermanos deberían recibir su Gran Soberano. Decreto”. El conde dicta una orden de acuerdo con la petición del abad. El monasterio tenía una gran riqueza. De lo contrario, debido a las últimas disposiciones gubernamentales, podría ser devuelto al monasterio. Pero el inteligente y amable O. Archimandrita Akaki solía decir: "Los fuertes nos ofendieron; un monje no es un abogado; el tiempo se pierde; y nuestro monasterio florece y florece, ahora y siempre, por la palabra del Señor". En tres días festivos de la iglesia del monasterio: el día de San Nicolás (9 de mayo), el día de la Natividad de la Virgen María (8 de septiembre) y el día de los Apóstoles Pedro y Pablo (29 de junio), hay una gran reunión de peregrinos al monasterio, especialmente en reverencia a la antigua imagen milagrosa de San Nicolás. Por ello, se realizan ferias en el monasterio tres veces al año, en los tres días festivos indicados. Este documento fue publicado por G. Makarov en Ensayos sobre Rusia, libro 5 de San Petersburgo. 1840, págs. 210-213. La lista a partir de la cual se publicó allí, aunque más antigua y precisa que la lista almacenada en el archivo del monasterio, no está exenta de errores, algunos de los cuales son muy importantes. Por ejemplo, en el índice está escrito: “una copia de una copia de la carta del zar Vasily Ioannovich”; esto es una arbitrariedad tardía y constituye un grave error. En el monasterio se enumera el comienzo de la carta: "Del zar y gran duque Ivan Vasilyevich de toda Rusia en Shatskaya al secretario mordoviano Yurka Durov. Nos golpeó con la frente", y así sucesivamente. Al final del extracto del libro de escribas: “escrito en Moscú en el verano de febrero de 7091 (1583) el día 15”. El certificado fue sellado por el diácono Vasily Shchelkalov. Vemos a Vasily Shchelkalov como diácono bajo el mando del zar Ivan Vasilyevich en 1567; bajo el zar Teodoro en 1595, ya era el guardián del sello estatal (Karam. 10, 119, 9, ed. pr. 221). Entonces, según el sello, la carta pertenece al zar Ivan Vasilyevich. G. Makarov volvió a cometer varios errores. En la lista del monasterio: “Y en los quitrents de Meshchersky en los libros de escribas, cartas de Meshcherin (y no Meshchenin) Morozov y sus camaradas en el verano de 7072 (1594) está escrito: En el bosque (y no en el polaco) campamento de un campo salvaje en un quitrent detrás de Ivashka detrás de Prosandeev, en la puerta Shatsky, entre dos ríos Vachkasov en la fuente Osinsky; es bien arreglado, cien cuartos en el campo y dos por la misma razón; la tierra del bien, etc. Finalizando: “Los antepasados ​​guardan la carta para sí mismos, por el bien de nuestros empleados de Mordovia (y no de Moscú) y por el bien de nuestros otros mensajeros. Escrito en Moscú, el verano de 7091 (1583), el día 15 de febrero”. El pueblo de Nasiny está a 4 verstas del monasterio. Sobre el pueblo de Knyazhina en un extracto de los libros de escribas de Meshchera de 1735. En el mismo extracto: “Sí, según los datos de diferentes años de la ciudad de Shatsk de los Tsensky Murza y otros apicultores, los huéspedes patrimoniales salen a ambos lados del río Tsna y a lo largo del río a lo largo de Pilavki, y a lo largo de otras zonas hay varios carteles con todo tipo de tierras, con campamentos de animales y con pesca, y roderas de castores”. Los terratenientes de Mordovia, por supuesto, aquí se llaman Murzas. El zar Iván el Terrible, en su testamento de 1572 objetivos, niega a su hijo mayor, entre otras cosas, la ciudad de Shatsk y a los príncipes de las tierras de Mordovia con sus propiedades. El valiente atamán Petrov es conocido por haber tomado Azov, haber rechazado todos los ataques de los turcos durante 6 años y haber ofrecido Azov al zar Miguel. El Consejo Zemsky, reunido por Mikhail, decidió tomar Azov y enviar un ejército para ayudar a los cosacos. Pero Mikhail envió una carta para abandonar Azov. Los cosacos obedecieron y el zar envió a Ataman, con su ejército, una carta de recomendación fechada el 30 de abril de 1642 (Reunión del Consejo Zemstvo y dos cartas en la colección 3 No. 112-114. M. 1821). En el Synodikon la muerte del bienaventurado. Mateo data de 1640; pero esta es la suposición más desafortunada de 1720. Si es Bendito. Mateo comenzó a construir el monasterio en 1573 y vivió 69 años; como muestra el Sínodo, contando 69 años de su vida desde 1650, habríamos llegado al punto en que Mateo habría sido el constructor del monasterio en el tercer año de su vida. Y el sínodo no está de acuerdo consigo mismo: si el monasterio fue fundado en 21 años y 6 meses, y comenzó a fundarse, según el sínodo, en 1571, o mejor dicho, en 1573; luego el final de las hazañas del constructor cae en 1595. Notas monásticas del obispo Simón de Riazán. Según el censo de 1678 estaba escrito: “La Natividad de la Purísima Madre de Dios y San Nicolás el Taumaturgo del Monasterio de Cherniev en las tierras ancestrales del pueblo de Chernievo, en el pueblo de Vysokoye, en el pueblo de Knyazhy y en el pueblo de Pokrovskoye hay 385 hogares campesinos, 1709 personas en ellos, 273 hogares Bobyl, 680 personas; en total hay 658 hogares, en ellos viven 2389 personas”.