Μονή Cherniev Nikolaev

Περιεχόμενα Ι. Η αρχή της μονής II. Ηγούμενοι της μονής III. Κτίρια στο μοναστήρι και μνημεία Στον καταστατικό χάρτη του Τσάρου του 1583, με ημερομηνία 15 Φεβρουαρίου, γράφεται το εξής: «Μας χτύπησε με το μέτωπό του από την πύλη Shatsky, από το άγριο πάτωμα, από την εκκλησία του Αγίου Νικολάου του Θαυματουργού, που βρίσκεται στο Cherni, εκείνη την εκκλησία, τον μαύρο ιερέα Matvey και τους αδελφούς, και είπε: ήταν στο gt. Πίσω από τον Ivashka πίσω από τον Prosandeev στο κρατικό μας ενοίκιο, στο word, ξέφωτο Malysheva με δάσος, με θάμνους, με πουπουλένιο γρασίδι και με νερό για ψάρεμα, περίπου πριν από δεκαπέντε χρόνια, όταν πέθανε ο Ivashko Prosandeev... Ο ιερέας Matvey, στο ίδιο ξέφωτο στο Mamysheva, με την ευλογία του επισκόπου Leonid του Ryazan, έχτισε μια νέα εκκλησία του Αγίου Νικολάου του Θαυματουργού και έχτισε μια κοινότητα αδελφών και περιφράχθηκε ολόκληρο το μοναστήρι των παιδιών Νικολίν, περιφράχθηκε και έκοψε τα κελιά των αδελφών σε εκείνη την εκκλησία για το κελί και το Matvety Μόρντβα και μαζί μου, με τον μαύρο ιερέα και τον Μάτβεϊ, σε εκείνη τη νέα έρημο του Μάτβεϊ, ζουν πέντε μαύρα αδέρφια. Και τώρα ο de Mordva, ούτε ο Matvey ούτε τα αδέρφια μου από τον όχλο, για την κατασκευή του μοναστηριού, δεν με αφήνουν να κόψω ένα δάσος ή να πάρω ένα κομμένο δέντρο. Και για το ότι εγώ, ο μαύρος ιερέας, τσεκούρισα πολλές γυναίκες και παιδιά από τους Μορδοβίους με συμφωνία, ακίμπα από είκοσι ψυχές από τη μετοχή, και ένας άλλος ντε Μόρντβα παραδίδεται στο ελαφάκι μου και θέλει να εκδικηθεί. Και γι' αυτό, η ιερή μας μετάνοια είναι τώρα οι Μορδοβιανοί που δεν μου πρόσφεραν τον ιερέα Matvey και με τα αδέρφια μου κάνουν κάθε λογής βρώμικα κόλπα και απειλούν να βεβηλώσουν τους Μορδοβιανούς και την εκκλησία του Αγίου Νικολάου του Θαυματουργού και να καταστρέψουν το μοναστήρι του Αγίου Νικολάου και να με διώξουν από τον ιερέα. Και κλέβουν τους Μορδοβιανούς από το άλογο του ιερέα μου Matvey, βοοειδή, κάθε είδους πουλιά με την κοιλιά τους. και ο μελισσοκόμος του μοναστηριού μας κάηκε από τους βρωμούς». Έπειτα ο Τσάρος γράφει: «Και γι' αυτό, σύμφωνα με την επιμονή μας, διατάξαμε τον Matvey να τον καλωσορίσουν από το κτήμα Chernetsy Ivashkin στο ξέφωτο Malysheva και στα χωράφια με σανό, ανάμεσα στους δύο ποταμούς Vochkasov στην αποχέτευση Ossinsky· στον Άγιο Νικόλαο τον Θαυματουργό να κόψει το μοναστήρι, να κόψει κάθε δάσος στο μοναστήρι και να κόψει το δάσος. Σκορπίστε στα δίχτυα, ό,τι θέλει ο ιερέας Matvey και από τα άγρια φύλα και από κάθε είδους προσβολές τρίτων, και από τις προσπάθειες του μαύρου ιερέα και των αδελφών του, πρέπει να προστατέψετε τον υπάλληλο σας Yurka Durov» 1 . Σε ένα καταστατικό με ημερομηνία 27 Μαρτίου 1586, γράφει: «Ο Σώτσιος οικοδόμος Γέροντας Ματβέι και οι αδελφοί του μας χτύπησαν από την Πύλη Σάτσκι μέχρι τις νέες ερήμους της Γέννησης της Παναγίας Μητέρας του Θεού και του Μεγάλου Θαυματουργού Αγίου Νικολάου: το μοναστήρι έγινε έρημος για περίπου δεκατρία χρόνια». Εδώ είναι γραπτές ειδήσεις για την αρχή του μοναστηριού Cherniev Nikolaev, που βρίσκεται στον ποταμό Tsna, 18 versts από τη λεγόμενη πύλη Shatsk ή τη σημερινή πόλη Shatsk, στην επαρχία Tambov. Η αρχή της Μονής Cherniev Nikolaev χρονολογείται αναμφίβολα από το 1573, «αυτό το μοναστήρι ξεκίνησε «πριν από περίπου δεκατρία χρόνια στην έρημο», λέει ο ιδρυτής της μονής το 1586. Από εδώ είναι σαφές ότι η ευλογία για την ίδρυση της μονής δόθηκε στον Ιερομόναχο Λεωνή, στο συμβούλιο του Ιερομόναχου Ματθαίο. 1581 και ο οποίος κηδεύτηκε στο μοναστήρι του Joseph’s Volokolamsk. Ποιος ήταν ο Πρεσβύτερος Matvey στην καταγωγή και από πού καταγόταν; Δεν φαίνεται στα χαρτιά. Η παράδοση τον αποκαλούσε Ντόνετς και αυτός ο θρύλος δικαιολογείται από τις σχέσεις του με τους Κοζάκους του Ντον. Αλλά όποιος κι αν ήταν, είναι ξεκάθαρο ότι αγαπούσε με πάθος και την ευσέβεια και την πίστη του Χριστού. Ο ίδιος ταπεινά λέει ότι κατά το ελαφάκι του, δηλαδή με τις νουθεσίες του, πολλοί από τους Μορδοβούς είναι έτοιμοι να δεχτούν τον Χριστιανισμό και έχει ήδη βαφτίσει μέχρι και 25 γυναίκες και παιδιά. Είναι σαφές ότι ανέπνεε με ζήλο για να διαδώσει το φως της πίστης στους ειδωλολάτρες. Σύμφωνα με τα λόγια του, είναι σαφές ότι το κατόρθωμα ενός κήρυκα της πίστης δεν ήταν εύκολο γι 'αυτόν. δεν βάφτισε τον Μόρντβα, τον εκδικήθηκε για τις επιτυχίες του στο κήρυγμα, του προκάλεσε διάφορα προβλήματα, τον ενόχλησε με ληστεία, έκαψε τον μελισσοκόμο, απείλησε να καταστρέψει ολόκληρο το μοναστήρι και να διώξει τον ίδιο και τους αδελφούς του μακριά. Γι' αυτό αναγκάστηκε να ζητήσει προστασία από τον ίδιο τον Τσάρο. Και ο τρομερός Τσάρος, όπως καταγράφεται στο βιβλίο του 1594, έγραψε αυστηρά: «Και από τους Μορδοβιανούς και τους ξένους, και από οποιεσδήποτε προσβολές από τον μαύρο ιερέα Matvey και τους αδελφούς του, θα πρέπει να προστατέψετε τον Yurka και το μοναστήρι Nikolina από κανέναν, και δεν θα υπήρχαν βρώμικα κόλπα σε κανέναν, και σύμφωνα με τον T στο μέλλον. εσύ, Γιούρκα Ντούροφ, εκτός από εσένα Γιούρκα, θα είσαι με διαταγή στη Μεσχόρα, και αυτοί οι αξιωματικοί, σύμφωνα με τον ίδιο βασιλικό καταστατικό μας, θα προστατεύουν τον ιερέα Ματβέι και τους αδελφούς με το μοναστήρι του Αγίου Νικολάου του Θαυματουργού» 2. Μετά από μια τέτοια εντολή από τον τρομερό βασιλιά Ιωάννη, δεν υπάρχει αμφιβολία ότι οι αβάπτιστοι Μορδοβιοί «ειρήνευσαν και άνοιξε η ευκαιρία στον πρεσβύτερο να αποκτήσει ελεύθερα οπαδούς της Πίστης του Χριστού μεταξύ των Μορδοβών. Και το πεδίο για τα κατορθώματα του κήρυκα της πίστης ήταν τότε τεράστιο στην περιοχή του Ερμιτάζ του Τσέρνιεφ. Είναι γνωστό ότι ακόμη και υπό τον Π. Νίκωνα, ο Μόρντβα σκότωσε τον Αρχιπάστορα Ριαζάν 16 βερστές από το μοναστήρι του Τσέρνιεφ, στο χωριό Κονόμπεεφ, ακριβώς λόγω του ζήλου του για τη διάδοση της πίστης. Σύμφωνα με τις πράξεις του μοναστηριού, είναι σαφές ότι κοντά στα σημερινά χωριά Nasin, Knyazheno, κατά μήκος του ποταμού Tsna, ειδικά στο μαύρο δάσος, ζούσαν οι Mordvinians τον 17ο αιώνα. Είναι επίσης σαφές ότι το μοναστήρι στο Cherni ή στα μαύρα δάση του Cherniev, Cherneev ήταν μια εστία πίστης μεταξύ των Μορδοβιανών. Στον Παγκόσμιο Πόλεμο του 1612, οι αγρότες με το μοναστήρι διάβασαν: «Ο Yaz Tomila Yakovlev, γιος του Meshcheryak, και ο Yaz Vasily Onomosov, βαφτίστηκε πρόσφατα, και ο Yaz Fyodor Ushakov, ο γιος... και όλοι οι μελισσοκόμοι και τα χωριά Mordva της Syuna και τα χωριά του Nosin, λοιπόν, δεν κοιτάμε το δικαστήριο; ρούβλια και λένε: στους μελισσοκόμους και στους Μορδοβίους, όλοι στο ποτάμι στο Syun στο ψάρεμα, σε όλο το λιβάδι μέσα στο δάσος, ενώ είναι σαφές, από το στόμιο Syunov, δεν υπάρχει δουλειά με την οποία δεν πρέπει να σπάσουν ή να αφαιρέσουν τις κλειδαριές του μοναστηριού» 3. Η ευσέβεια του Γέροντα Ματθαίου αποδεικνύεται ήδη από το γεγονός ότι το μοναστήρι του Τσέρνιεφ ονομαζόταν για μεγάλο χρονικό διάστημα Ερμιτάζ Matveeva σύμφωνα με πράξεις, για παράδειγμα, στο καταστατικό του Τσάρου Μιχαήλ στις 11 Δεκεμβρίου 1614: «Ο Hegumen Artemon, ο οικοδόμος, ο Γέροντας Tikhon και οι αδελφοί μας χτύπησαν με τον αδελφό του». Η ίδρυση ενός μοναστηριού στα περίχωρα, τότε άγρια ​​και εχθρικά, κόστισε στον γέροντα πολλούς και μακροχρόνιους κόπους. Ο γέροντας αντιμετώπιζε τα προβλήματα με υπομονή, άφησε την ελπίδα του στον Θεό και η ελπίδα δεν τον ντρόπιασε. Σύμφωνα με το μύθο, οι άνθρωποι τον αποκαλούσαν τον τροφοδότη τους. κατά τη διάρκεια της πείνας, άνοιξε σιταποθήκες για τους φτωχούς που υποφέρουν από την πείνα, και μετά, όπως πριν, με κάποια πρόβλεψη, τους γέμισε ψωμί. Στο συνοδικό της μονής, ο «Ιερομόναχος Ματθαίος» είναι ο πρώτος που μνημονεύεται. Και εκεί, το 1720, γράφεται: «Ο πρωτοπόρος Ματθαίος πέθανε στις 21 Δεκεμβρίου· 69 ετών· μνημόσυνο γι' αυτόν γίνεται το Σάββατο πριν από τα Χριστούγεννα. Εμείς 21 χρόνια και 6 μήνες σχηματίζουμε μοναστήρι». Οι Δον Κοζάκοι πήραν ιδιαίτερο μέρος στην ίδρυση του μοναστηριού. Στο καταστατικό, 11 Μαΐου 1613, διαβάζουμε ότι στον ακατάδικο χάρτη του Τσάρου Θεόδωρου Ιβάνοβιτς έγραφε: «ναι, το μοναστήρι δόθηκε από καρδιάς στην επιβίβαση καλλωπισμό στους ποταμούς Tsna και Chelnova, και στον ποταμό στο Vorona, επιβίβαση, περιποίηση στο ποτάμι και στο ποτάμι. το δάσος Άρμον, επιβίβαση περιποίησης και ψάρεμα». Έτσι, οι δωρεές των Ντόνετς χρονολογούνται από την εποχή της ανέγερσης της μονής από τον Γέροντα Ματθαίο. Στο συνοδικό της μονής, αρκετά συχνά, βρίσκονται οι οικογένειες των Κοζάκων του Δον. για παράδειγμα, η φυλή του Don Cossack από το Cherkassk Gerasim Surmin, η φυλή του πρεσβυτέρου Savvaty Donskoy, η φυλή του Don Cossack Pavel Chesnokhin, η φυλή του Don Cossack Vasily Biryuk, η φυλή του Don Cossack Feodor Ostroukh, η φυλή των Don Cossack και ο στρατιωτικός του Clan. Κοζάκοι, οι ξυλοκοπημένοι Κοζάκοι στο Yaik, η φυλή του Ataman Vasily Sinful, η φυλή του Ataman Ivan Gorelkin, η φυλή του Ataman Ivan Podshiva, η φυλή του Ataman Nikita Chermny, η φυλή του Ataman Pyotr Fustov, η φυλή του Ataman Vasily, η φυλή των U Don Semyon Όχι, η φυλή των Δον Κοζάκων χτυπημένη κοντά στο Αζόφ κ.λπ. Η καμπάνα είναι ακόμα ανέπαφη στο μοναστήρι, που εστάλη, όπως λέει η επιγραφή, το 1641 από τους Κοζάκους του Δον από την Αζοφική. Στο καταστατικό του Τσάρου Αλεξέι στις 23 Ιανουαρίου 1663 γράφεται: «οι αταμάν και οι Κοζάκοι Όσιπ Πετρόφ και ολόκληρος ο στρατός του Ντον μας χτύπησαν με τα μέτωπά τους στον μεγάλο Ηγεμόνα· τα περασμένα χρόνια, καθώς έμαθαν να υπηρετούν στον ποταμό Ντον, και ολόκληρος ο στρατός του Ντον παραχωρήθηκε για την υπηρεσία τους και για το αίμα του γηραιού Ιάνοφ. Chershensky, στη συνοικία Shatsk της Γέννησης της Υπεραγίας Θεοτόκου και του μεγάλου Θαυματουργού Μονή του Αγίου Νικολάου Cherniev για αιώνιο καταφύγιο και για το κτίριο, και για τους ηλικιωμένους και τους ανάπηρους από τις πληγές σε αυτό το μοναστήρι κουρεύονται χωρίς να συνεισφέρουν. 4. Μετά τον οικοδόμο, τον Γέροντα Ματθαίο, που αναφέρθηκε για τελευταία φορά σε καταστατικό στις 20 Ιανουαρίου 1597 και πέθανε ως μοναχός, 5 κυβέρνησε το μοναστήρι: 1) Ηγούμενος Ησαΐας, που αναφέρεται στο συνοδικό μετά του Ματθαίου. 2) Ηγούμεν Κύριλλος, που αναφέρεται στο καταστατικό του Τσάρου Μπόρις της 16ης Δεκεμβρίου 1603. 3) Ηγούμενος Αρταμών, που αναφέρεται στις επιστολές του Τσάρου Μιχαήλ του 1613–22 και στην επιστολή του Β.Κ. μοναχή Μάρθα στις 25 Νοεμβρίου 1628. Σύμφωνα με το συνοδικό, είναι ο σχήμα μοναχός Αθανάσιος. 4) Ηγούμενος Σέργιος, αναφερόμενος στο συνοδικό μετά του σχήματος μοναχού Αθανασίου. 5) Ηγούμενος Κορνήλιος, ο οποίος αναφέρεται στη χάρτα του Τσάρου Μιχαήλ το 1643. 6) Ηγούμενος Φιλάρετος, γνωστός από την επιστολή του Τσάρου Αλεξέι του 1663 και από τη διαμάχη της γης του 1675–1681, επίσης από το συνοδικό. 7) Ηγούμενος Μωυσής, για τον οποίο μιλάει η επιστολή της 11ης Μαρτίου 1685. Δεδομένου ότι ο χάρτης του 1651 αναφέρει τον Hegumen Moses. είναι πιθανό ότι αποσύρθηκε προσωρινά από τη διοίκηση της μονής, δίνοντας τη θέση του στον Φιλάρετο. 8) Ηγούμενος Ισαάκ, γνωστός από το συνοδικό ως ο προκάτοχος του Ιωσήφ. 9) Ο Ηγούμενος Ιωσήφ αναφέρεται στα Διατάγματα του 1715–1717. Στο συνοδικό σημειώνεται γι' αυτόν: «Πέθανε την 27η Ιουνίου 1718». 10) Ηγούμενος Ιακώβ, κατά τη σύνοδο ενώπιον του Ααρών. 11) Hegumen Aaron, γνωστός από το καταστατικό του Ryazan Αρχιεπισκόπου Alexei, που δόθηκε το 1738 για την κατασκευή μιας πέτρινης καθεδρικής εκκλησίας. 12) Hegumen Veniamin Turchenev. 13) Ηγούμενος Ευθύμιος, κατά το συνοδικό μετά Ααρών και Βενιαμίν. Υπό αυτούς τους ηγουμένους έγινε η δημιουργία του Συμβουλίου. αλλά ο κύριος συνεκδότης του ήταν ο ευσεβής οικοδόμος Θεόδωρος. Σημειωτέον ότι οι οικοδόμοι της Μονής Τσέρνιεφ ήταν βοηθοί των ηγουμένων στο οικονομικό τμήμα, το οποίο βρισκόταν υπό τον ηγούμενο Αρταμώνα, Γέροντα Τύχωνα. 14) Αρχιμανδρίτης Μάρκος, αναφερόμενος στη σύνοδο. ήταν επικεφαλής από το 1754 και, σύμφωνα με το καταστατικό του επισκόπου Ryazan Dimitry Sechenov, καθαγίασε την εκκλησία του καθεδρικού ναού τον Φεβρουάριο του 1756. 15) Ηγούμενος Αντώνιος, κατά τη σύνοδο. 16) Αρχιμανδρίτης Δοσίφει, που κυβέρνησε από το 1762 έως το 1772. 17) Ο οικοδόμος Ιερομόναχος Alexey, εισήλθε το 1772 και πέθανε την ίδια χρονιά. 18) Οικοδόμος Ιερομόναχος Στέφανος από το 1774–1797. 19) Οικοδόμος Ιερομόναχος Γαβριήλ 1797–1801. 20) Οικοδόμος Ιερομόναχος Ακάκη, 1801–1819, φροντίζοντας για την αυστηρή τάξη της μοναστικής ζωής. Εργάστηκε επίσης για να αποκτήσει το αρχιμανδρείο της μονής και με διάταγμα της 9ης Μαρτίου 1819, η μονή ενσωματώθηκε στο κράτος. 21) Αρχιμανδρίτης Νικολάι, 1819–1822, επιθεωρητής της Σχολής. 22) Αρχιμανδρίτης Akakiy 1822–1833, ο ίδιος που ήταν παλαιότερα ο οικοδόμος. σύζυγος πνευματικής ζωής, που πέθανε σε μεγάλη ηλικία, συνταξιοδοτούμενος το 1835. 23) Αρχιμανδρίτης Νικάνωρ 1833–1835, επιθεωρητής της Σχολής. 24) Αρχιμανδρίτης Λαυρέντιος 1835–1840, επιθεωρητής της Σχολής. 25) Αρχιμανδρίτης Νίκων από το 1840. III. Κτίρια στο μοναστήρι και μνημεία α) Το πιο αξιόλογο κτίσμα είναι ο υπέροχος πέτρινος καθεδρικός ναός. Η ξύλινη εκκλησία στο όνομα του Αγίου Νικολάου και της Γέννησης της Υπεραγίας Θεοτόκου, που χτίστηκε από τον ιδρυτή Ματθαίο, κάηκε το 1738 επί Ηγουμένου Ααρών. Το 1738 άρχισαν να χτίζουν έναν πέτρινο καθεδρικό ναό, ο οποίος ολοκληρώθηκε το 1751 και εγκαινιάστηκε το 1756. Αυτός ο ναός, από την άποψη της ομορφιάς της αρχιτεκτονικής του και τον πλούτο του τέμπλου του, έχει λίγους άλλους σαν αυτόν. ο θόλος του είναι χτισμένος σε έναν στύλο. Υπάρχουν δύο βωμοί δίπλα δίπλα - ο ένας προς τιμή του Αγίου Νικολάου, ο άλλος προς τιμή της Γέννησης της Υπεραγίας Θεοτόκου. β) Μια διώροφη πέτρινη εκκλησία, που χτίστηκε και καθαγιάστηκε από τον Ηγούμενο Ιωσήφ το 1638, στον κάτω όροφο ο ναός ήταν στο όνομα των Αγίων Πάντων, αλλά ξαναχτίστηκε το 1840–1841, αφιερωμένος στο όνομα του Αρχαγγέλου Μιχαήλ. η πάνω εκκλησία προς τιμήν της εικόνας του Καζάν της Θεοτόκου. γ) Πέτρινο καμπαναριό τριών επιπέδων, με τον Ναό των Αποστόλων Πέτρου και Παύλου στη μεσαία βαθμίδα. δ) Τέσσερα πέτρινα κτίρια για τον ηγούμενο και τους αδελφούς. ε) Πέτρινο σπίτι για τον Επίσκοπο. στ) Γύρω από το μοναστήρι υπάρχει πέτρινος φράκτης με πύργους στις γωνίες. Στον καθεδρικό ναό υπάρχει μια πολύ αξιόλογη εικόνα του Θαυματουργού Νικολάου, γνωστού για τα θαύματά του και γραμμένη με πολύ αρχαία ελληνική γραφή. Ολόκληρο είναι καλυμμένο με ένα πλούσιο ασημόχρυσο σασί. Μια άλλη εικόνα, μια μικρή, του Σωτήρος που δεν έγινε από τα χέρια, είναι επίσης αρχαιοελληνικής κατασκευής και είναι διακοσμημένη με ακριβές πέτρες. Ο σταυρός του βωμού είναι αρχαιοελληνικής χειροτεχνίας και, όπως φαίνεται, είναι της ίδιας εποχής με τον ίδιο σταυρό από την εκκλησία της Γεννήσεως της Υπεραγίας Θεοτόκου, στο χωριό Rozhdestveno στο πεδίο Kulikovo. Η εικόνα του Αγίου Μηνά, λέει ο θρύλος, υπάρχει από αμνημονεύτων χρόνων. Το έφερε στην έρημη, άγρια ​​έρημο του Τσέρνιεφ ένας από τους περιπλανώμενους ερημίτες που έλαβε την ευλογία για δουλειά από τον κλήρο της γης της επαγγελίας. Δεν είναι δύσκολο να είμαστε σίγουροι ότι η ζωγραφική του είναι ελληνική και πολύ αρχαία. Η εικόνα του Καζάν της Μητέρας του Θεού, σύμφωνα με τον τοπικό μύθο, αφαιρέθηκε την ίδια στιγμή της εκδήλωσης της θαυματουργής εικόνας στο Καζάν και απεικονίστηκε με το χέρι μιας ευσεβούς υπόσχεσης. Άλλα αξιοθέατα του μοναστηριού είναι τα εξής: α) Πολυπρόσωπο πλούσιο, ασημένιο θυμιατήρι. Δωρήθηκε στο μοναστήρι από τον πρίγκιπα Γκριγκόρι Σιουνγκαλίεβιτς Τσερκάσκι, τον ίδιο που εμφανίζεται στον κατάλογο των Μπογιάρων του Τσάρου Αλεξέι Μιχαήλοβιτς. Η δωρεά έγινε στις 27 Ιανουαρίου 1657. β) Το ευαγγέλιο του 1628, τυπωμένο επί Πατριάρχου Φιλάρετου. Επιστρέφοντας από την αιχμαλωσία το 1619, και το 1624, έχοντας συναντήσει το Ρόμπα του Σωτήρα, το πολύτιμο δώρο του Σάχη Αμπάς, ο Φιλάρετος θέλησε να τιμήσει την ευγνωμοσύνη του για την επιστροφή του και για το δώρο του μεγάλου ιερού με μια νέα έκδοση του Ιερού Ευαγγελίου. Όμως το τυπογραφείο δίστασε και η επιθυμία του Πατριάρχη έγινε πραγματικότητα ακριβώς τέσσερα χρόνια αργότερα. γ) Το Ευαγγέλιο του 1653, τυπωμένο με την ευλογία του Πατριάρχη Νίκωνα, χωρίς αλλαγές από προηγούμενες εκδόσεις. δ) Η δεσποινίδα του Πατριάρχη Ιωσήφ, χωρίς τίτλο, ερειπωμένη. ε) Η Κλίμακα του Ιωάννη Κλίμακου, γραμμένη με καταστατικό τον 17ο αιώνα, δώρο του προαναφερθέντος πρίγκιπα Γκριγκόρι Σιουνγκαλίεβιτς Τσερκάσκι. Σε μια σελίδα σημειώνεται: "Knya (Knyazhaya) upmidshe (για την αφύπνιση των ψυχών)." Αυτός ο Πρίγκιπας, όπως φαίνεται από τα Family Papers των ευγενών του Rtishchev, είχε μια έντονη διαμάχη για την ακαδημαϊκή εκπαίδευση με τον boyar Rtishchev. νόμιζε ότι λόγω μεγαλύτερων εγγράμματων γνώσεων θα εμφανίζονταν σχίσματα στην Εκκλησία και επέμενε να παραμείνουν όλοι με τον ίδιο γραμματισμό, δηλαδή με άγνοια. Δεν ήταν λίγα αυτά τότε, προς λύπη του μεγάλου Νίκωνα και προς δυστυχία της Εκκλησίας. Αυτοί ήταν ο λόγος του χωρισμού. στ) Συνοδικό. Περιέχει, στην αρχή, έντυπες εικόνες που σχετίζονται με τις συνθήκες του θανάτου και την τύχη της ψυχής πέρα ​​από τον τάφο. μόνο 30 πίνακες. Στο τελευταίο είναι το πρόσωπο της Μητέρας του Θεού με το Αιώνιο Παιδί, και παρακάτω είναι οι παρακάτω στίχοι: Κρατήστε το φως στο χέρι αυτού που κρατά το δάχτυλο Αγνή Κόρη, μη σε περιφρονείς, Σαν τον Άγιο Θεοφύλακτο, δόξα σε σένα Αποδίδεται, σκυμμένη ψυχή, καρδιά, κεφάλι. Ο καλλιτέχνης αυτού και ο ευχόμενος όλων των ευλογιών Παρόμοιες συνθέσεις βρίσκονται κάτω από κάθε έναν από τους πίνακες. Τα σχεδίασε, όπως και τα ποιήματα, προφανώς ο ίδιος Ιβάν Ζούμποφ. Ακολουθεί η σύνοδος. «Στο μοναστήρι του Αγίου Νικολάου του Θαυματουργού της Μονής Τσέρνιεφ βρέθηκε ένα αρχαίο παλιό συνοδικό - σε αυτό υπάρχει σαφής μαρτυρία για την ανάμνηση και την ωφέλεια των ψυχών των κεκοιμημένων, πρόλογος και μαρτυρίες από τον παλιό νόμο, και νέες χάρες, και τα Ευαγγέλια και ο θεόπνευστος απόστολος με συλλογές βιβλίων και άλλων. για να γράψω το 1720. Στη συνέχεια, «σχετικά με τις παροχές για τους νεκρούς» - ένα άρθρο που τελειώνει ως εξής: «Σε όλους σας, ο ζηλωτής επιθυμητής μου είναι ο Σεμεόν Μεντβέντεφ». Αυτός είναι ένας διάσημος προσκυνητής του Συμεών του Polotsk, οικοδόμος του μοναστηριού Zaikonospassky, μοναχός Sylvester. Αν όλοι οι μεταγενέστεροι προβληματισμοί για τη μνήμη των νεκρών, που αποτελούν τον πρόλογο του Συνοδικού, ανήκουν σε αυτόν δεν αναφέρεται ευθέως. Αλλά, δεδομένου ότι εδώ γίνονται αποσπάσματα από τα έργα του μακαριστού Αυγουστίνου, είναι πιθανό ότι όλα αυτά συγκεντρώθηκαν από τον ίδιο Μεντβέντεφ. Ο συντάκτης του νέου συνοδικού έγραψε το συνοδικό του για τη Μονή Τσέρνιεφ κατά μίμηση του συνοδικού της Μόσχας, υπό τον Πατριαρχικό Τομέα Τένενς Στέφανο Μητροπολίτη Ριαζάν, «στην βασιλεύουσα μεγάλη πόλη της Μόσχας». Στο συνοδικό, κάτω από ένα ειδικό περίγραμμα, που δεν είναι για καμία από τις εγγεγραμμένες οικογένειες βογιαρών, αναγράφεται η οικογένεια του Simeon Ioannovich Lyubovnikov: «Schemon Iradion, Schema Nun Catherine, Schema Monk Sergius» κ.λπ. Οι ευγενείς του Λιουμπόβνικοφ ήταν οι κύριοι και πιο αφοσιωμένοι υπηρέτες των πριγκίπων Ριαζάν. Παρακάλεσαν τον Πρίγκιπα Όλεγκ να μην πτοηθεί από τις εκκλήσεις του Μεγάλου Δούκα Ντιμίτρι Ντονσκόι εναντίον του Μαμάι: «Μακάρι, ο Πρίγκιπας Όλεγκ, να μην καταστρέψει την ψυχή του με την άθεη κολακεία του Τατάρου». Παρακάλεσαν τον τελευταίο πρίγκιπα Ριαζάν Ιβάν Ιβάνοβιτς να μην εμπιστευτεί τον Πρίγκιπα της Μόσχας Βασίλι Ιβάνοβιτς, αλλά ο πρίγκιπας Ιβάν δεν άκουσε και στη συνέχεια έφυγε από τη Μόσχα και χάθηκε 6. ζ) Αντίγραφα επιστολών επιχορήγησης και αρχεία που γράφτηκαν υπό τον Ηγουμένιο Ααρών και ο φάκελος για την αποτύπωση μοναστηριακών γαιών με απόσπασμα «από τους γραφείς Meshchera και τα βιβλία έρευνας» του 1735. α) Η παραπάνω επιστολή του Τσάρου Ιβάν του Τρομερού. β) Πιστοποιητικό του Τσάρου Feodor Ivanovich. Ας το βάλουμε εδώ: «Από τον Τσάρο και Μέγα Δούκα Φεοντόρ Ιβάνοβιτς όλης της Ρωσίας στη Σάτσκαγια μέχρι τον Βασίλι Οκίνοφ. Ο οικοδόμος Γέροντας Ματθαίος και τα αδέρφια του μας χτύπησαν με το μέτωπο από την πύλη Shatsky της νέας ερήμου της Γέννησης της Υπεραγίας Θεοτόκου και του μεγάλου Θαυματουργού Νικόλα Σότσκι. Πριν από περίπου δεκατρία χρόνια, το μοναστήρι ερήμωσε. Αλλά δεν έχουν ψαρότοπους ή ψαρότοπους. Και πιάνουν ψάρια για τις μοναστικές ανάγκες του Μόρντβα στον ποταμό στην Τσνά στο πηγάδι Osinsky μεταξύ των νερών Bagrinsky και Mamir, από τον ποταμό από το Kansha κατά μήκος του ποταμού κατά μήκος του ποταμού Tsna μέχρι το Naraks και τη λίμνη Osinsky, στις δύο πλευρές του ποταμού Tsna, μέχρι να πιάσει το νερό της πηγής. Και αυτό το ψάρεμα πίσω από τον Mordva, πίσω από τον Melsit, πίσω από τον Sheydanovin και τους συντρόφους του, και πέρα από τους Torkhans, πίσω από τον Semyon Malyshev, και πέρα από τον Kirdyanya, πίσω από τον Oborev στο τέρμα. Και παίρνουν ενοίκιο από εκείνα τα νερά μεταξύ τους, για ένα χρόνο, σε δεκαπέντε άλτυνες. Και θα δεχόμασταν τον οικοδόμο Ματθαίο και τα αδέρφια του να τους πούμε να δώσουν αυτά τα νερά στο σπίτι του Θαυματουργού του Αγίου Νικολάου για κεριά και θυμίαμα, για ένα άθλιο μέρος που δεν υπάρχει κτήμα πίσω τους, αλλά ένα νέο μέρος. Και θα είναι όπως ο οικοδόμος Matvey μας χτύπησε με το μέτωπό του, και από τότε τα νερά των Mordovians θα λαμβάνουν ενοίκιο δεκαπέντε altyns μεταξύ τους. και πώς θα σου έρθει το γράμμα μας και θα είχες αρνηθεί σε εκείνα τα νερά τις νέες ερήμους της Μονής του Αγίου Νικολάου και θα τους διέταξες να ψαρέψουν σε αυτά τα νερά για το μοναστήρι χωρίς να δώσουν τέλη για τις μοναστικές ανάγκες, αλλά δεν διέταξες τους Μόρντβα και τον Τάρχαν, πίσω από τους οποίους ήταν αυτά τα νερά, να μπουν σε αυτά. Αν είχα διαβάσει αυτό το έγγραφό μας, θα το είχα διαγράψει, θα το έδινα πίσω στον οικοδόμο Matvey και θα το είχαν κρατήσει για τους άλλους αξιωματούχους και απεσταλμένους μας. Γράφτηκε στη Μόσχα το καλοκαίρι του Μαρτίου 7094 (1586) στις 27. Αυθεντική επιστολή υπογεγραμμένη από τον υπάλληλο Sheshilov.” γ) Πιστοποιητικό του Τσάρου Θεόδωρου Ιβάνοβιτς στις 20 Ιανουαρίου 1597, που δίνει στο μοναστήρι το χωριό Tatarskaya στον ποταμό Tsna. δ) Επιστολή καταγγελίας και μη καταδίκης από τον Τσάρο Φεοντόρ Ιβάνοβιτς, που διατηρείται στην επιστολή του Τσάρου Μιχαήλ στις 11 Μαΐου 1613. Ο Τσάρος Θεόδωρος αφαιρεί τους κρατικούς φόρους από τα εδάφη, τα μελίσσια και τα αλιεία που δωρίστηκαν στο μοναστήρι και στη συνέχεια γράφει: «Δεν διέταξε υπηρέτες από αυτούς και ανέθεσε τους υπηρέτες και τους αγρότες στη φυλακή, στους αγρότες στην υπόθεση. στο yamshchina Και γιατί έχουν φρουρούς από το Shatskovo για τις εξόδους των Κοζάκων και κρατούν τους αγρότες σε επιφυλακή - και στέκονται ως φύλακες και δεν διέταξαν να προσλάβουν τους αγρότες, και τους κυβερνήτες, και τον εκατόνταρχο, και όλους τους επιτελείς του Γέροντα Matve, τους εργάτες και τους εργάτες. Οι αγρότες, δεν έπρεπε να κριθούν και να διαταχθούν να κάνουν τίποτα, και διέταξε τους βογιάρους και τους υπαλλήλους μας, που θα έχουν το παλάτι του Καζάν στην τάξη, να κρίνουν και να κυβερνούν σε όλα στη Μόσχα, για την περίοδο της Γέννησης του Χριστού τους. Και το μοναστήρι θα είναι σωστό ή άδικο, και είναι ενοχικό, και στην πραγματικότητα ο Ηγούμενος και οι αδελφοί, αλλά οι βαγιάροι και οι γραφείς δεν τον νοιάζονται· αλλά ένας ξένος θα έχει δίκιο ή λάθος, και είναι στην αλήθεια, και στις ενοχές των αγοριών και των γραφέων, αλλά ο ηγούμενος δεν τον νοιάζει. Και οι στρατιωτικοί και οι αγγελιοφόροι και οι αγγελιοφόροι δεν μπαίνουν μέσα τους, δεν τρώνε κάρα και δεν ταΐζουν, και δεν διαπράττουν καμία βία». ε) Δύο επιστολές του Τσάρου Boris Feodorovich με ημερομηνία 1 Μαρτίου 1599 και 16 Δεκεμβρίου 1603. στ) Επτά πιστοποιητικά του Τσάρου Μιχαήλ στις 11 Μαΐου 1613, 11 Δεκεμβρίου 1614, 5 Ιουλίου 1621, Ιανουαρίου 1622, 21 Ιανουαρίου και 16 Νοεμβρίου 1631, 24 Ιουλίου 1643 και τέσσερις επιστολές της Μεγάλης Δούκισσας μοναχής Μάρθας στις 1 6 και 25 Αυγούστου 27 Νοεμβρίου. 1628, 21 Ιανουαρίου 1631. ζ) Πέντε επιστολές του Τσάρου Αλεξέι στις 20 Αυγούστου 1647, 15 Αυγούστου 1449, 30 Ιανουαρίου και 2 Φεβρουαρίου 1651, 23 Ιανουαρίου 1663. η) Δύο καταστατικά του Τσάρου Ιωάννη και του Πέτρου στις 11 Μαρτίου 1685, 30 Ιουνίου 1690 και δύο Διατάγματα του Τσάρου Πέτρου στις 10 Σεπτεμβρίου 1715, 26 Ιουλίου 1716. Το πρώτο αξίζει να σημειωθεί. Ο Ηγούμεν Τζόζεφ παραπονέθηκε δύο φορές στον Κυβερνήτη του Βορόνεζ και Πρόεδρο του Ναυαρχείου, Κόμη Απράξιν: «από το 1701, έγραψε, σύμφωνα με το Μεγάλο Κυρίαρχο Διάταγμά του, αυτοί οι αγρότες διορίστηκαν στον Μεγάλο Ηγεμόνα· και από εκείνη την ημερομηνία από τη Μόσχα, από το τάγμα του μοναστηριού, ο de Igumen και ο μοναχός του έλαβαν έναν αριθμό μοναστηριού. Και τότε, μέχρι φέτος το 1715, ο μισθός μετρητών από το Μεγάλο Κυρίαρχο θησαυροφυλάκιο του δόθηκε στο ακέραιο, αλλά από το 1712, το 1713, το 1714 και το 1715 δεν έδωσαν σιτηρά στον ηγούμενο και τα αδέρφια του, και λόγω της αμέλειας των αξιωματούχων σε όλα, δεν κάνουν το μοναστήρι σε μεγάλη φτώχεια. Και οι χωρικοί είναι υπεύθυνοι για τους υπευθύνους, επίσης, τώρα στο μοναστήρι τους, στα κελιά, και γύρω από το μοναστήρι, ο φράκτης έχει σαπίσει και κατέρρευσε, και δεν υπάρχει ανησυχία από τους υπαλλήλους για αυτό. Μόνο σύμφωνα με την απογραφή του 1710, είχαν απομείνει ενενήντα αγροτικά νοικοκυριά 7 . Και τώρα ο ηγούμενος και τα αδέρφια του δεν έχουν τίποτα να τραφούν. Και οι αγρότες των άλλων μοναστηριών, κατά το Μέγα Κυρίαρχο Διάταγμά του, παραδόθηκαν στα μοναστήρια όπως πριν, και κάθε μοναστική εργασία γίνεται κατά του πρώτου. Και το 1712, μετά από αίτηση της Μονής Σπάσκι στο Περεσλάβλ στο Ριαζάν, ο Αρχιμανδρίτης Λέων και τα αδέρφια του δόθηκαν τα κτήματά τους στην περιοχή Ταμπόφ και τους δόθηκαν όπως πριν. Και έτσι ώστε ο Μέγας Ηγεμόνας να δώσει στον ηγούμενο του Ιωσήφ και στους αδελφούς του ένα διάταγμα να τους δίνουν μισθούς σιτηρών για τρία χρόνια και εκείνα τα κτήματα του χωριού Τσέρνιεφ από τους χωρικούς να βρίσκονται πίσω από το μοναστήρι του Τσέρνιεφ, όπως πριν από άλλα μοναστήρια, και οι απεσταλμένοι γραφείς αυτών των χωρικών της μονής δεν θα είναι υπεύθυνοι για τη διαχείριση και την κατοχή όλων των οφελών τους. Ο ηγούμενος και οι αδελφοί θα πρέπει να λάβουν το Μεγάλο Κυρίαρχο Διάταγμά του». Ο κόμης κάνει διαταγή σε συμφωνία με το αίτημα του ηγούμενου. Το μοναστήρι είχε μεγάλο πλούτο. Σε αντίθετη περίπτωση, λόγω των τελευταίων κυβερνητικών κανονισμών, θα μπορούσε να επιστραφεί στο μοναστήρι. Όμως ο έξυπνος και ευγενικός Ο. Αρχιμανδρίτης Ακάκη έλεγε: «Ο δυνατός μας προσέβαλε· μοναχός δεν είναι δικηγόρος· χάθηκε ο χρόνος· και το μοναστήρι μας ανθίζει, και ανθίζει, τώρα και πάντα, με τον λόγο του Κυρίου». Στις τρεις αργίες του μοναστηριού - ανήμερα του Αγίου Νικολάου (9 Μαΐου), ανήμερα της Γέννησης της Θεοτόκου (8 Σεπτεμβρίου) και των Αποστόλων Πέτρου και Παύλου (29 Ιουνίου), γίνεται μεγάλη συγκέντρωση προσκυνητών στο μοναστήρι, ιδιαίτερα προς τιμή της εικόνας του αρχαίου Νικολάου. Γι' αυτό, στο μοναστήρι γίνονται πανηγύρια τρεις φορές το χρόνο, στις τρεις αναφερόμενες αργίες. Αυτό το έγγραφο δημοσιεύτηκε από τον G. Makarov σε δοκίμια για τη Ρωσία, βιβλίο 5 Αγία Πετρούπολη. 1840, σ. 210–213. Ο κατάλογος από τον οποίο δημοσιεύτηκε εκεί, αν και παλαιότερος και ακριβέστερος από τον κατάλογο που φυλάσσεται στο αρχείο της μονής, δεν είναι χωρίς λάθη, μερικά από τα οποία είναι πολύ σημαντικά. Για παράδειγμα, στον πίνακα περιεχομένων γράφεται: "ένα αντίγραφο από ένα αντίγραφο του καταστατικού του Τσάρου Βασίλι Ιωάννοβιτς" - αυτό είναι μια όψιμη αυθαιρεσία και αποτελεί χονδροειδές λάθος. Στο μοναστήρι απαριθμήστε την αρχή της επιστολής: «Από τον Τσάρο και Μέγα Δούκα Ιβάν Βασίλιεβιτς όλης της Ρωσίας στη Σάτσκαγια στον Μορδοβιανό υπάλληλο Γιούρκα Ντούροφ. Μας χτύπησε με το μέτωπό του» και ούτω καθεξής. Στο τέλος του αποσπάσματος από το βιβλίο σενάριο: «Γράφτηκε στη Μόσχα το καλοκαίρι του Φεβρουαρίου 7091 (1583) τη 15η ημέρα». Το πιστοποιητικό σφραγίστηκε από τον διάκονο Vasily Shchelkalov. Βλέπουμε τον Vasily Shchelkalov ως διάκονο υπό τον Τσάρο Ivan Vasilyevich το 1567. υπό τον Τσάρο Θεόδωρο το 1595, ήταν ήδη ο φύλακας της κρατικής σφραγίδας (Karam. 10, 119, 9, ed. pr. 221) Έτσι, σύμφωνα με τη σφραγίδα, η επιστολή ανήκει στον τσάρο Ivan Vasilyevich. Ο Γ. Μακάροφ έκανε ξανά αρκετά λάθη. Στον κατάλογο του μοναστηριού: «Και στα γραφικά βιβλία Meshchersky, γράμματα από τον Meshcherin (και όχι τον Meshchenin) Morozov και τους συντρόφους του το καλοκαίρι του 7072 (1594) είναι γραμμένο: Στο δάσος (και όχι στα Πολωνικά) στρατόπεδο ενός άγριου χωραφιού ανάμεσα σε δύο Quitrent πίσω από τον Prossande at Iva,shka. Ο Vachkasov στην πηγή Osinsky είναι περιποιημένος, εκατό τέταρτα στο χωράφι, και δύο για τον ίδιο λόγο, κ.λπ. Γράφτηκε στη Μόσχα, καλοκαίρι 7091 (1583) Φεβρουάριος την 15η ημέρα». Το χωριό Nasiny απέχει 4 στάντια από το μοναστήρι. Σχετικά με το χωριό Knyazhina σε ένα απόσπασμα από τα βιβλία του γραφέα Meshchera του 1735. Στο ίδιο απόσπασμα: «Ναι, σύμφωνα με τα δεδομένα διαφορετικών ετών της πόλης Shatsk των Tsensky Murzas και άλλων μελισσοκόμων, οι πατρογονικοί σύνοροι φεύγουν στον ποταμό στην Tsna και στις δύο πλευρές και κατά μήκος του ποταμού, υπάρχουν και διάφορα εδάφη κατά μήκος του Pilavki. στρατόπεδα ζώων και με ψάρεμα και αυλάκια κάστορα». Εδώ, φυσικά, οι Μορδοβιανοί γαιοκτήμονες ονομάζονται Murzas. Ο Τσάρος Ιβάν ο Τρομερός, στη διαθήκη του για τα γκολ του 1572, αρνείται τον πρωτότοκο γιο του, μεταξύ άλλων, την πόλη Σάτσκ και τους Πρίγκιπες των Μορδοβιανών εδαφών με τα κτήματά τους. Ο γενναίος αταμάνος Πετρόφ είναι γνωστός για το γεγονός ότι πήρε τον Αζόφ, πολέμησε όλες τις επιθέσεις των Τούρκων για 6 χρόνια και πρόσφερε τον Αζόφ στον Τσάρο Μιχαήλ. Το Συμβούλιο Zemsky, που συγκεντρώθηκε από τον Μιχαήλ, αποφάσισε να καταλάβει την Αζόφ και να στείλει στρατό για να βοηθήσει τους Κοζάκους. Αλλά ο Μιχαήλ έστειλε ένα γράμμα να φύγει από το Αζόφ. Οι Κοζάκοι υπάκουσαν και ο Τσάρος έστειλε στον Αταμάν, με τον στρατό του, μια επαινετική επιστολή με ημερομηνία 30 Απριλίου 1642 (Συνάντηση του Συμβουλίου Zemstvo και δύο επιστολές στη συλλογή 3 No. 112–114. M. 1821). Στο Συνοδικό ο θάνατος του μακαριστού. Ο Ματθαίος χρονολογείται στο 1640. αλλά, αυτή είναι η πιο ατυχής εικασία του 1720. Αν Ευλογημένος. Ο Ματθαίος άρχισε να χτίζει το μοναστήρι το 1573 και έζησε 69 χρόνια - όπως δείχνει το Συνοδικό, μετρώντας 69 χρόνια της ζωής του από το 1650, θα φτάναμε στο σημείο που ο Ματθαίος θα ήταν ο οικοδόμος του μοναστηριού τον τρίτο χρόνο της ζωής του. Και ο συνοδικός δεν συμφωνεί με τον εαυτό του: αν το μοναστήρι ιδρύθηκε σε 21 χρόνια και 6 μήνες, και άρχισε να ιδρύεται, σύμφωνα με το συνοδικό, το 1571, ή μάλλον, το 1573· τότε το τέλος των κατορθωμάτων του οικοδόμου πέφτει το 1595. Μοναστικές σημειώσεις του Simon of Ryazan Bishop. Σύμφωνα με την απογραφή του 1678 γράφτηκε: «Η Γέννηση της Παναγίας Μητέρας του Θεού και του Αγίου Νικολάου του Θαυματουργού της Μονής Τσέρνιεφ στα προγονικά εδάφη στο χωριό Chernievo, στο χωριό Vysokoye, στο χωριό Knyazhy, και στο χωριό Pokrovskoye, υπάρχουν 3,90 νοικοκυριά. 273 νοικοκυριά Bobyl, 680 άτομα συνολικά υπάρχουν 658 νοικοκυριά, υπάρχουν 2389 άτομα σε αυτά.