Klášter Cherniev Nikolaev

Obsah I. Počátek kláštera II. Opatové kláštera III. Budovy v klášteře a památky V carské listině z roku 1583 z 15. února je napsáno: „Mlátil nás čelem od brány Šatské, z divoké podlahy, od kostela svatého Mikuláše Divotvorce, který je v Černi, toho kostela, černého kněze Matveje a bratří, a řekl: bylo to u řeky Išvaška za branami Šackchen za Novou. Prosandeev v našem státě pronajmout, slovem, Malysheva paseku s lesem, s křovím, s péřovkou, a s vodou na rybaření O tom, asi před patnácti lety, když ten Ivashko Prosandeev zemřel... A jak na stejném místě na Mamysheva na mýtině zchátralý kostel svatého Mikuláše Divotvorce stál mnoho let, s mýtinou, Matyve, kněz v černém, bez zpěvu požehnání biskupa Leonida z Rjazaně, postavili nový kostel sv. Mikuláše Divotvorce a vybudovali společenství bratří a oplotili celý dětský Nikolinský klášter, ohradili a vykáceli bratrské cely v tom zatynu A Matvey koupil dřevo do kostela a do cely bratrů od té pětice, Černého a Matyho v poušti bratři žijí. A teď mi de Mordva, ani Matvey, ani moji bratři z davu, kvůli stavbě kláštera nedovolí vykácet les nebo vzít pokácený strom. A za to, že jsem já, černý kněz, dohodou sekyroval mnoho manželek a dětí z Mordovianů, akiba z dvaceti duší z podílu, a další de Mordva se poddává mému podlézání a chce se pomstít. A kvůli tomu jsou nyní naším svatým pokáním Mordovci, kteří mi nenabídli kněze Matveye a s mými bratry dělají nejrůznější velké špinavosti a vyhrožují znesvěcením Mordovianů a kostela svatého Mikuláše Divotvorce a zničením kláštera svatého Mikuláše a vyhnáním mě od kněze Matveyho a bratří do stepi. A kradou Mordovianům koně mého kněze Matveyho, dobytek, všechny druhy ptáků s jejich břichy; a náš klášterní včelař byl vypálen těmi špinavými.“ Počátek černievského Nikolajevského kláštera se nepochybně datuje do roku 1573, „ten klášter začal „asi před třinácti lety na poušti“, říká zakladatel kláštera v roce 1586. Odtud je zřejmé, že požehnání k založení kláštera udělil hieromonkovi Matouš biskup Leonid z Rjazaně, ten, kdo byl na radě Joseph5’8 Volamsur v Joseph5’8 to Klášter. Kdo byl původem starší Matvey a odkud přišel? Na papírech to není vidět. Tradice mu říkala Donets a tato legenda je odůvodněna jeho vztahy s donskými kozáky. Ale ať to byl kdokoli, je jasné, že vášnivě miloval zbožnost i víru v Krista. Sám pokorně říká, že na jeho podlévání, tedy na jeho napomenutí, je mnoho Mordovců připraveno přijmout křesťanství a pokřtil již až 25 manželek a dětí. Je jasné, že dýchal s horlivostí, aby šířil světlo víry mezi modloslužebníky. Podle jeho slov je zřejmé, že výkon kazatele víry pro něj nebyl snadný; nepokřtil Mordvu, pomstil se mu za jeho úspěchy v kazatelské službě, způsobil mu různé potíže, znepokojil ho loupežemi, upálil včelaře, vyhrožoval, že celý klášter zruinuje a jeho i jeho bratry odežene. Proto byl nucen požádat o ochranu samotného cara. A impozantní car, jak je zaznamenáno v zaniklé knize z roku 1594, přísně napsal: „A od Mordovianů a cizinců a před jakýmikoli urážkami od jejich černého kněze Matveye a jeho bratrů byste měli chránit Yurka a klášter Nikolina před nikým a v ničem by nebyly žádné špinavé triky a v budoucnu by podle vás nikdo nezasáhl do Tsara nikoho, kdo by si na to stěžoval. Durov, jiný než ty, Yurko, bude na rozkaz v Meshchoře a tito důstojníci budou podle stejné naší královské listiny chránit kněze Matveye a bratry s klášterem svatého Mikuláše Divotvorce“ 2. A pole pro činy kazatele víry bylo tehdy v okolí Černievské Ermitáže obrovské. Je známo, že ještě za P. Nikona Mordva zabil rjazaňského arcipastora 16 verst z Černievského kláštera, ve vesnici Konobejev, právě pro jeho zápal pro šíření víry. Podle klášterních aktů je zřejmé, že poblíž současných vesnic Nasin, Knyazheno, podél řeky Tsna, zejména v černém lese, žili v 17. století Mordvinci; Je také jasné, že klášter v Černi nebo v černých lesích Černěv Černějev byl semeništěm víry mezi Mordoviany. Ve světové válce roku 1612 farmáři s klášterem četli: „Jaz Tomila Jakovlev, syn Meščerjaka, a syn Jaz Vasilij Onomosov byl čerstvě pokřtěn a Jaz Fjodor Ušakov syn... a všichni včelaři a mordvské vesnice Syuna a vesnice Nosin, nehledáme tedy, a oni říkají soudu: zavolají do kláštera.4 rub. včelaři a Mordovci, všichni v řece v Syunu při rybolovu, po celé louce lesem, přičemž je jasné, od ústí Syunova není nic, s čím by neměli rozbíjet nebo odstraňovat klášterní zámky“ 3. V zakládací listině z 11. května 1613 čteme, že v neodsouzené listině cara Theodora Ivanoviče bylo napsáno: „Ano, klášteru byla věnována od srdce k srdci péče o nalodění na řekách Tsna a Chelnova a na řece na Voroně, nalodění na péči o řeku a rybolov na řece Khoper, na řece Khoper, na řece Kamk. péče a rybaření." Dary Donetů tedy pocházejí z doby výstavby kláštera starším Matoušem. V klášterním synodikonu se poměrně často nacházejí rodiny donských kozáků; například klan donského kozáka z Čerkaska Gerasima Surmina, klan staršího Savvatyho Donskoye, klan donského kozáka Pavla Chesnokhina, klan donského kozáka Vasilije Biryuka, klan donského kozáka Feodora Ostrouka, klan donského kozáka, clanského kozáka donského a bití Yakova S. Kozáci na Yaiku, klan atamana Vasilije Hříšného, klan atamana Ivana Gorelkina, klan atamana Ivana Podshivy, klan atamana Nikity Chermnyho, klan atamana Pjotra Fustova, klan atamana Vasilije, klan atamana Semjona klan Semyona Ukolova Donna Nossa bit u Azova atd. 3) Hegumen Artamon, který je zmíněn v dopisech cara Michaela z let 1613–22 a v dopise V.K. jeptiška Martha 25. listopadu 1628. Podle synodika je jím schématický mnich Athanasius. 4) Hegumen Sergius, zmíněný v synodiku po schématickém mnichovi Athanasiovi. 5) Hegumen Cornelius, který je zmíněn v listině cara Michaela z roku 1643. 6) Hegumen Filaret, známý z dopisu cara Alexeje z roku 1663 a ze sporu o půdu v letech 1675–1681, rovněž ze synodikonu. 7) Hegumen Mojžíš, o němž mluví list z 11. března 1685. Od listiny z roku 1651 se zmiňuje Hegumen Mojžíš; je pravděpodobné, že dočasně odešel z řízení kláštera a ustoupil Philaretovi. 8) Hegumen Izák, známý ze synodiku jako předchůdce Josefa. 9) Hegumen Joseph je zmíněn v dekretech z let 1715–1717. V synodikonu se o něm píše: "Zemřel 27. června 1718." 10) Opat Jákob podle synody před Áronem. 11) Hegumen Aaron, známý listinou rjazaňského arcibiskupa Alexeje, udělenou v roce 1738 na stavbu kamenného katedrálního kostela. 12) Hegumen Veniamin Turčenev. 13) Hegumen Euthymius, podle synodika po Áronovi a Benjaminovi. Za těchto opatů došlo k vytvoření Rady; ale jeho primárním spoluvydavatelem byl zbožný stavitel Theodore. Je třeba poznamenat, že stavitelé Černievského kláštera byli hegumenovými pomocníky v ekonomickém oddělení, které bylo pod opatem Artamonem, starším Tikhonem. 14) Archimandrita Marek, zmíněný na synodě. vedl od roku 1754 a podle listiny rjazaňského biskupa Dimitrije Sechenova vysvětil katedrální kostel v únoru 1756. 15) Hegumen Anthony, podle synodu. 16) Archimandrite Dosifei, který vládl v letech 1762 až 1772. 17) Stavitel Hieromonk Alexey, vstoupil v roce 1772 a zemřel ve stejném roce. 18) Stavitel Hieromonk Stefan z let 1774–1797. 19) Stavitel hieromonk Gabriel 1797–1801. 20) Stavitel Hieromonk Akaki, 1801–1819, pečující o přísný řád mnišského života; Zasadil se také o získání archimandie pro klášter a dekretem z 9. března 1819 byl klášter začleněn do státu. 21) Archimandrite Nikolai, 1819–1822, inspektor semináře. Podoba sv. Miny, praví legenda, existuje od nepaměti; Do opuštěné, divoké Černievské pouště ji přinesl jeden z potulných poustevníků, kteří obdrželi požehnání k práci od duchovenstva zaslíbené země. Není těžké si být jistý, že jeho obraz je řecký a velmi starý. Kazaňská ikona Matky Boží byla podle místní legendy odstraněna právě v době manifestace zázračné ikony v Kazani a zobrazena rukou zbožného slibu. Další památky v klášteře jsou následující: a) Fasetovaná bohatá, stříbrná kadidelnice. Klášteru jej daroval kníže Grigorij Syungalievič Čerkaskij, tentýž, který figuruje v seznamu Bojarů cara Alexeje Michajloviče. Darování bylo učiněno 27. ledna 1657. b) Evangelium z roku 1628, vytištěné za patriarchy Filareta. Po návratu ze zajetí v roce 1619 a v roce 1624, když se setkal s rouchem Spasitele, vzácným darem šáha Abbáse, chtěl Filaret připomenout svou vděčnost za svůj návrat a za dar velké svatyně novým vydáním svatého evangelia. Ale tiskárna zaváhala a patriarchovo přání se splnilo přesně o čtyři roky později. c) Evangelium z roku 1653, vytištěné s požehnáním patriarchy Nikona, beze změn oproti předchozím vydáním. d) Misál patriarchy Josefa bez titulu chátral. e) Žebřík Jana Klimaka, sepsaný listinou v 17. století, dar již zmíněného knížete Grigorije Syungalieviče Čerkaského. Na jedné stránce je uvedeno: „Knya (Knyazhaya) upmidshe (pro probuzení duší). Tento princ, jak lze vidět z Rodinných listů rtishchevských šlechticů, měl vášnivý spor o akademické vzdělání s bojarem Rtishchevem; domníval se, že kvůli větším gramotným znalostem se v církvi objeví schizmata, a trval na tom, aby všichni zůstali se stejnou gramotností, tedy s nevědomostí. K zármutku velkého Nikona a k neštěstí Církve jich tehdy bylo poměrně dost. Oni byli důvodem rozchodu. f) Synodický. Obsahuje na začátku tištěné obrázky vztahující se k okolnostem smrti a osudu duše za hrobem; pouze 30 obrazů. Na posledním je tvář Matky Boží s věčným dítětem a níže jsou následující verše: Držte světlo na ruce toho, kdo drží prst Nejčistší panno, nepohrdej tebou, Jako svatý Theophylact, sláva tobě Připisovaná, skloněná duše, srdce, hlava. Umělec tohoto a příznivec všech požehnání Podobné kompozice se nacházejí pod každým z obrazů. Nakreslil je, stejně jako básně, zjevně tentýž Ivan Zubov. V synodikonu je pod zvláštní hranicí, která není pro žádnou ze zapsaných bojarských rodin, zapsána rodina Simeona Ioannoviče Ljubovnikova: „Schemon Iradion, Schema Nun Catherine, Schema Monk Sergius“ atd. Mezi bratry, po opatech, je pak druhá osoba „Schemon -Schemon Simeon.“ Šlechtici Ljubovnikov byli hlavními a nejoddanějšími služebníky ryazanských knížat. Prosili prince Olega, aby se nevyhýbal svatým výzvám velkovévody Dimitrije Donskoye proti Mamai: „Kéž on, princi Olega, nezničí svou duši bezbožnými tatarskými lichotkami.“ Prosili posledního rjazaňského prince Ivana Ivanoviče, aby nedůvěřoval moskevskému princi Vasiliji Ivanoviči, ale princ Ivan neposlechl a pak uprchl z Moskvy a zmizel 6. g) Kopie schvalovacích dopisů a záznamů sepsaných za Hegumena Aarona a spis o vyměřování klášterních pozemků s výpisem „z meščerských písařů a měřičských knih“ z roku 1735. a) Výše uvedený dopis od cara Ivana Hrozného. b) Certifikát cara Feodora Ivanoviče. Dáme to sem: „Od cara a velkovévody Feodora Ivanoviče z celého Ruska v Šatské až po Vasilije Okinfova. Stavitel Starší Matthew a jeho bratři nás porazili čelem od brány Shatsky nové pouště Narození Nejčistší Theotokos a velkého Divotvorce Nikoly Sotského. Asi před třinácti lety tento klášter zpustl. Ale nemají loviště ani loviště. A loví ryby pro klášterní potřeby Mordvy na řece na Tsně v Osinském studni mezi vodami Bagrinskij a Mamir, od řeky od Kansha podél řeky podél Tsny dolů k Naraksu a Osinskému jezeru na obou stranách řeky Tsna, dokud se nezachytí jarní voda. A to rybaření za Mordvou, za Melsitem, za Šejdanovinem a jeho kamarády a za Torkhany, za Semjonem Malyševem a za Kirdyanyou, za Oborevem na quitrent. A z těch vod si mezi sebou berou nájem na rok za patnáct altynů. A uvítali bychom, kdyby jim stavitel Matěj a jeho bratři řekli, aby ty vody dali do domu Divotvorce svatého Mikuláše za svíčky a kadidlo, za bídné místo, že za nimi není žádný statek, ale nové místo. A bude to tak, jak nás stavitel Matvey mlátí čelem, a od té doby budou vody Mordovianů mezi sebou dostávat nájem patnácti altynů; a jak ti náš dopis přijde a ty bys ty vody nové pouště kláštera svatého Mikuláše odepřel a nařídil jim, aby v těch vodách pro klášter chytali ryby, aniž by dávali poplatky na potřeby klášterní, ale Mordvě a Tarchanu, za kterými ty vody byly, aby do nich vstoupili, nedal. Kdybych četl tento náš dokument, odepsal bych ho, vrátil bych ho staviteli Matveymu a oni by si ho nechali pro naše další úředníky a vyslance. Psáno o Moskvě v létě března 7094 (1586) v 27. Autentický dopis podepsaný úředníkem Sheshilovem. c) Certifikát cara Theodora Ivanoviče ze dne 20. ledna 1597, kterým se klášteru uděluje vesnice Tatarskaja na řece Tsna. d) Dopis o stížnosti a neodsouzení od cara Feodora Ivanoviče, zachovaný v dopise cara Michaela z 11. května 1613. Car Theodore odebírá státní daně z pozemků, včelích polí a rybářství darovaných klášteru a poté píše: „Nenařídil, aby jejich služebnictvo a rolníci byli přiděleni k vězeňskému případu, policista a yamshchina. A proč mají stráže ze Šatskova pro kozácké východy a drží rolníky na stráži - a oni stojí jako hlídači a nenařídili, aby byli najati rolníci, a guvernéři, a hlavy, a setník a všichni velící lidé staršího Matveye a jeho soudci, bratři a sluhové nebyli investory a sluhami. a nařídil cokoli dělat, a nařídil našim bojarům a úředníkům, kteří budou mít v řádu Kazaňský palác, aby soudili a vládli ve všem v Moskvě, a soud luchitsa je mezi klášterními služebníky nebo sedláky s městským, nebo volostem, nebo venkovským lidem a mají je soudit bojaři a úředníci. A klášter bude správný nebo špatný a on je vinen a v pravdě opat a bratři, ale bojaři a úředníci se o něj nestarají; ale outsider bude mít pravdu nebo ne, a je v pravdě a ve vině bojarů a úředníků, ale opat se o něj nestará. A vojáci, poslové a poslové do nich nevstupují, nejedí vozy a nekrmí se a nepáchají žádné násilí." e) Dva dopisy cara Borise Feodoroviče z 1. března 1599 a 16. prosince 1603. f) Sedm vysvědčení cara Michaela ze dne 11. května 1613, 11. prosince 1614, 5. července 1621, ledna 1622, 21. ledna a 16. listopadu 1631, 24. července 1643 a čtyři listy velkovévodkyně jeptišky Marty 25. srpna a 25. srpna 25, 25. února. 1628, 21. ledna 1631. g) Pět dopisů cara Alexeje z 20. srpna 1647, 15. srpna 1449, 30. ledna a 2. února 1651, 23. ledna 1663. h) Dvě listiny cara Jana a Petra z 11. března 1685, 30. června 1690 a dva dekrety cara Petra z 10. září 1715, 26. července 1716. Za povšimnutí stojí první. Hegumen Joseph si dvakrát stěžoval voroněžskému guvernérovi a prezidentovi admirality hraběti Apraksinovi: „Od roku 1701 psal podle svého Velkého panovnického dekretu tito rolníci byli přiděleni k Velkému panovníkovi; a od tohoto data z Moskvy, z klášterního řádu, de Igumen a jeho bratři dostávali do tohoto roku plat do 1715 peněz a obilí. peněžní plat z jeho Velké panovnické pokladny byl dán v plné výši, ale od roku 1712, 1713, 1714 a 1715 nedávali opatovi a jeho bratřím obilí a pro nedbalost úředníků ve všem mají v klášteře velkou chudobu a sedláci jim nenesou žádnou práci a nedělají jim žádné dříví. Také nyní v jejich klášteře, na kostelech a na celách a kolem kláštera se všechno shnilo a zřítilo a úředníci se o to nestarají a mnoho rolníků se od urážek a cizinců rozprchlo do sváru a na nová místa. V opačném případě by mohl být kvůli posledním vládním nařízením vrácen klášteru. Ale chytrý a laskavý O. Archimandrite Akaki říkával: „Silní nás urazili; mnich není právník; čas je ztracen; a náš klášter kvete a kvete, nyní a vždy, podle slova Páně.“ O třech chrámových svátcích kláštera - v den svatého Mikuláše (9. května), v den narození Panny Marie (8. září) a v den apoštolů Petra a Pavla (29. června) se koná velké shromáždění poutníků do kláštera, zejména v úctě k dávnému Zázračnému obrazu svatého Mikuláše. Proto jsou v klášteře třikrát do roka ve tři uvedené svátky jarmarky. G. Makarov opět udělal několik chyb. V klášterním seznamu: „A v meščerských quitrentech v písařských knihách, dopisech od Meščerina (a ne Meščenina) Morozova a jeho soudruhů v létě 7072 (1594) je napsáno: V lese (a ne v polském) táboře divokého pole na quitrentu za Ivaškou, u Vachky mezi dvěma řekami Prosantsantdeev. Osinsky zdroj; Psáno v Moskvě, léto 7091 (1583), únor 15. dne." V Synodikonu smrt blaženého. Matouše je datován do roku 1640; ale toto je nejnešťastnější odhad roku 1720. Pokud je požehnaný. Matouš začal budovat klášter v roce 1573 a žil 69 let – jak ukazuje Synodik, počítáme-li 69 let jeho života od roku 1650, dostali bychom se do bodu, kdy by byl Matěj ve třetím roce svého života stavitelem kláštera. A synodik sám se sebou nesouhlasí: byl-li klášter zřízen za 21 let a 6 měsíců a začal se zakládat podle synodu v roce 1571, lépe řečeno v roce 1573; pak konec stavitelových činů připadá na rok 1595. Klášterní poznámky biskupa Šimona z Rjazaně. Podle sčítání lidu z roku 1678 bylo napsáno: „Narození nejčistší Matky Boží a svatého Mikuláše Divotvorce z Černievského kláštera v rodových zemích ve vesnici Černievo, ve vesnici Vysokoje, ve vesnici Knyazhy a ve vesnici Pokrovskoye je 385 domácností, 1700 rolníků, domácností, Bobylů, 680 lidí celkem je 658 domácností, je v nich 2389 lidí.“