Черниев Николаевски манастир

Съдържание I. Началото на манастира II. Игумени на манастира III. Сгради в манастира и паметници И сега де Мордва, нито Матвей, нито моите братя от тълпата, за построяването на манастира, не ми позволява да сеча гора или да взема отсечено дърво. И за факта, че аз, черният свещеник, изрязах много жени и деца от мордовците по споразумение, акиба от двадесет души от дяла, а друг де Мордва се предава на моето подиграване и иска да отмъсти. И поради това нашето свято покаяние сега са мордовци, които не ми предложиха свещеник Матвей и с братята ми правят всякакви големи мръсни номера и заплашват да осквернят мордовците и църквата на Свети Николай Чудотворец, и да разрушат манастира Свети Никола и да ме изгонят от свещеник Матвей и братята в степта. И те крадат мордовския народ от коня на моя свещеник Матвей, говеда, всякакви птици с коремите им; и нашият манастирски пчелар го изгориха мръсниците”. След това царят пише: „И за тази цел, по наше настояване, ние заповядахме Матвей да бъде посрещнат от имението Чернецки Ивашкин на поляната Малишева и сенокосите, между двете реки Вочкасов на Осинския дренаж; на Свети Николай Чудотворец да изсече всяка гора в сградата на манастира и до корен, да изсече сеното, да остави рибата да се разпръсне в мрежите, каквото пожелае поп Матвей; от мордовските диви полове и от всякакви чужди обиди и от усилията на неговия черен свещеник и неговите събратя трябва да защитите своя писар Юрка Дуров” 1 . В грамота от 27 март 1586 г. се казва: „Социанският строител старейшина Матвей и неговите братя ни победиха от Шатската порта до новите пустини на Рождеството на Пречистата Богородица и Великия Чудотворец Свети Николай: този манастир стана пустиня за около тринадесет години. Тук са написани новини за началото на Черниево-Николаевския манастир, разположен на река Цна, на 18 версти от т. нар. Шатска врата или сегашния град Шацк, Тамбовска губерния. Началото на Черниев Николаевския манастир несъмнено датира от 1573 г., „този манастир започна „преди около тринадесет години в пустинята“, казва основателят на манастира през 1586 г. Оттук става ясно, че благословението за основаването на манастира е дадено на йеромонах Матей от епископ Леонид Рязански, този, който е бил на събора на 1581 г. и който е постриган във Волоколамския манастир на Йосиф. Кой беше старейшина Матвей по произход и откъде дойде? Не се вижда по документите. Традицията го нарича Донец и тази легенда е оправдана от връзките му с донските казаци. Но независимо кой е бил той, ясно е, че той страстно е обичал както благочестието, така и Христовата вяра. Самият той смирено казва, че по негово благоволение, тоест по негови съвети, много от мордовците са готови да приемат християнството и той вече е кръстил до 25 жени и деца. Ясно е, че той дишаше с ревност да разпространява светлината на вярата сред идолопоклонниците. По думите му става ясно, че подвигът на проповедник на вярата не му е бил лесен; не кръстен Мордва, отмъсти му за успехите му в проповедническата служба, причини му различни неприятности, безпокои го с грабеж, изгори пчеларя, заплаши да разори целия манастир и да прогони него и братята му. Затова бил принуден да помоли самия цар за закрила. И страхотният цар, както е записано в книгата на 1594 г., строго пише: „И от мордовците и външните хора, и от всякакви обиди от техния черен свещеник Матвей и братята му, трябва да защитите Юрка и манастира Николина от никого и няма да има мръсни трикове в нищо и в бъдеще никой няма да удари царя с оплакване за това. И който и да е, според ти, Юрка Дуров, освен теб Юрка, ще бъдеш на заповед в Мешчора и тези офицери, според същата наша царска грамота, ще защитават свещеник Матвей и братята с манастира на Свети Николай Чудотворец” 2. След такава заповед на грозния цар Йоан няма съмнение, че некръстените мордовци „се успокоиха и се отвори възможността за стареца свободно да придобива последователи на Христовата вяра сред мордовците. А полето за подвизи на проповедника на вярата тогава беше обширно в околностите на Черниевския скит. Известно е, че още при П. Никон Мордва убива Рязанския архипастир на 16 версти от Черниевския манастир, в село Конобеев, именно заради ревността му за разпространение на вярата. Според манастирските актове става ясно, че близо до сегашните села Насин, Княжено, по поречието на река Цна, особено в черната гора, през 17 век са живели мордовци; Също така е ясно, че манастирът в Черни или в черните гори на Черниев, Чернеев е бил огнище на вярата сред мордовците. В световната война от 1612 г. фермерите с манастира четат: "Яз Томила Яковлев, син на Мещеряк, и Яз Василий Ономосов, син, беше новокръстен, и Яз Фьодор Ушаков, син... и всички пчелари и мордвски села на Сюна и селата на Носин, не търсим ли съд при призива? Следователно те плащат на манастира 40 рубли. и казват: на пчеларите и мордовците, всички в реката в Сюн в риболов, по цялата поляна през гората, докато е ясно, от устието на Сюнов, няма работа, с която да не разбият или да премахнат манастирските ключалки” 3. Благочестието на стареца Матей вече се доказва от факта, че Черниевският манастир дълго време се е наричал Матвеевски скит според актовете, например в грамотата на цар Михаил от 11 декември 1614 г.: „Игумен Артемон, строителят, старецът Тихон и братята ни бият с челото си“. Създаването на манастир в покрайнините, тогава диви и враждебни, коствало на стареца много и дълги трудове. Старецът търпеливо се справял с неприятностите, възлагал надеждата си на Бога и надеждата не го посрамвала. Според легендата хората го наричали свой хранител; по време на глад той отвори житници за бедните, страдащи от глад, след това, както преди, по някаква предвидливост, той ги напълни с хляб. В манастирския синодик пръв се споменава „Йеромонах Матей”. И там през 1720 г. е написано: "Пионерът Матей почина на 21 декември; 69 години; Панихида за него се провежда в събота преди Коледа. Ние образуваме манастир от 21 години и 6 месеца." Донските казаци взеха особено участие в създаването на манастира. В грамотата от 11 май 1613 г. четем, че в неосъдената грамота на цар Теодор Иванович е написано: „да, на манастира беше дадено сърце на сърце за обслужване на борда на реките Цна и Челнова, и на реката на Ворона, поддържане на борда и риболов, и на реката на Хопер, река Камлик и Армон гора, подстригване на борда и риболов.“ Така даренията на Донец датират от времето на построяването на манастира от старейшина Матей. В манастирския синодикон доста често се срещат семействата на донските казаци; например родът на донския казак от Черкаск Герасим Сурмин, родът на старшия Савватий Донской, родът на донския казак Павел Чеснохин, родът на донския казак Василий Бирюк, родът на донския казак Феодор Остроух, родът на донския казак Яков Шчепа, родът на донските и военните казаци, битите Казаци на Яик, кланът на атаман Василий Греховен, кланът на атаман Иван Горелкин, кланът на атаман Иван Подшива, кланът на атаман Никита Чермни, кланът на атаман Пьотр Фустов, кланът на атаман Василий, кланът на атаман Семьон Уколов, кланът на донския казак Семьон Нос, кланът на донските казаци бити край Азов и др. Камбаната все още е непокътната в манастира, изпратена, както се казва в надписа, през 1641 г. от донските казаци от Азов. В грамотата на цар Алексей от 23 януари 1663 г. е записано: „атаманите и казаците Осип Петров и цялата армия на Дон ни бият с челата си към великия суверен; в миналите години, когато се научиха да служат на река Дон, и цялата армия на Дон беше предоставена за службата им и за кръвта на древността, атаманите под Исая Мартемянов и под Смах Чершенски, в квартал Рождество Пресвета Богородица и великия Чудотворец Свети Николай Черниевски манастир за вечно убежище и за сградата, и за старите и сакатите от рани в този манастир се постригат, без да правят принос.И те от незапомнени времена строят този Черниевски манастир с цялото Донско войнство и до днес и дават много приноси” 4. След строителя, старецът Матей, който се споменава за последен път в грамота от 20 януари 1597 г. и починал като схимонах 5, управлявал манастира: 1) Игумен Исая, споменат в синодика след Матей. 2) Игумен Кирил, споменат в грамотата на цар Борис от 16 декември 1603 г. 3) Игумен Артамон, който се споменава в писмата на цар Михаил от 1613–22 г. и в писмото на В.К. монахиня Марта на 25 ноември 1628 г. Според синодика той е схимонах Атанасий. 4) Игумен Сергий, споменат в синодика след схимонах Атанасий. 5) Игумен Корнилий, който се споменава в грамотата на цар Михаил от 1643 г. 6) Игумен Филарет, известен от писмото на цар Алексей от 1663 г. и от поземления спор от 1675–1681 г., също от синодикона. 7) Игумен Мойсей, за когото се говори в писмото от 11 март 1685 г. Тъй като грамотата от 1651 г. споменава игумен Моисей; вероятно той временно се е оттеглил от управлението на манастира, отстъпвайки място на Филарет. 8) Игумен Исак, известен от синодика като предшественик на Йосиф. 9) Игумен Йосиф се споменава в указите от 1715–1717 г. В синодикона за него се отбелязва: „Почина на 27 юни 1718 г.“ 10) Игумен Яков, според синодика преди Арон. 11) Игумен Аарон, известен с грамотата на Рязанския архиепископ Алексей, дадена през 1738 г. за изграждането на каменна катедрална църква. 12) Игумен Вениамин Турченев. 13) Игумен Евтимий, според синодика след Аарон и Вениамин. При тези игумени става създаването на Съвета; но негов основен съиздател е благочестивият строител Теодор. Трябва да се отбележи, че строителите на Черниевския манастир са били помощници на игумена в икономическия отдел, който е под ръководството на игумена Артамон, старейшина Тихон. 14) Архимандрит Марк, споменат в синод. ръководи от 1754 г. и според грамотата на рязанския епископ Димитрий Сеченов освещава катедралната църква през февруари 1756 г. 15) Игумен Антоний, според синода. 16) Архимандрит Досифей, управлявал от 1762 до 1772 г. 17) Строител йеромонах Алексей, постъпил през 1772 г. и починал през същата година. 18) Строител йеромонах Стефан от 1774–1797 г. 19) Строител йеромонах Гавриил 1797–1801. 20) Строител йеромонах Акакий, 1801–1819 г., грижещ се за строгия ред на монашеския живот; Той работи и за придобиване на архимандрия към манастира и с Указ от 9 март 1819 г. манастирът е включен в държавата. 21) Архимандрит Николай, 1819–1822, инспектор на Семинарията. б) Двуетажна каменна църква, построена и осветена от игумен Йосиф през 1638 г., на долния етаж храмът е бил в името на Вси светии, но преустроен през 1840–1841 г., посветен на името на Архангел Михаил; горната църква в чест на Казанската икона на Божията майка. в) Каменна камбанария на три нива, с църквата на апостолите Петър и Павел в средния слой. г) Четири каменни сгради за игумена и братята. д) Каменна къща за епископа. е) Около манастира има каменна ограда с кули по ъглите. В катедралната църква има много забележителен образ на Чудотвореца Николай, известен със своите чудеса и написан на много старогръцко писмо. Цялата е покрита с богата сребърно-позлатена риза. Друга икона, малка, на Спас Нерукотворен, също е старогръцка работа и е украсена със скъпи камъни. Олтарният кръст е старогръцка изработка и изглежда е от същото време като същия кръст от църквата "Рождество на Пресвета Богородица", в село Рождествено на Куликово поле. Образът на св. Мина, казва легендата, съществува от незапомнени времена; Той беше донесен в безлюдната, дива пустиня Черниев от един от скитащите отшелници, който получи благословия за работа от духовниците на обетованата земя. Не е трудно да се уверим, че неговата живопис е гръцка и много древна. Казанската икона на Божията майка, според местната легенда, е била премахната в момента на проявлението на чудотворната икона в Казан и изобразена от ръката на благочестиво обещание. Други забележителности в манастира са: а) Фасетирана богата, сребърна кадилница. Тя е дарена на манастира от княз Григорий Сюнгалиевич Черкаски, същият, който фигурира в списъка на болярите на цар Алексей Михайлович. Дарението е направено на 27 януари 1657 г. б) Евангелието от 1628 г., печатано при патриарх Филарет. Returning from captivity in 1619, and in 1624 having met the Robe of the Savior, the precious gift of Shah Abbas, Filaret wanted to commemorate his gratitude for his return and for the gift of the great shrine with a new edition of the Holy Gospel. Но печатницата се поколеба и желанието на патриарха се сбъдна точно четири години по-късно. в) Евангелие от 1653 г., отпечатано с благословението на патриарх Никон, без промени от предишните издания. г) Мисалът на патриарх Йосиф, без заглавие, порутен. д) Стълбата на Йоан Лествичник, написана с грамота през 17 век, подарък от гореспоменатия княз Григорий Сюнгалиевич Черкаски. На една страница е отбелязано: „Кня (Княжая) упмидше (за събуждане на душите).“ This Prince, as can be seen from the Family Papers of the Rtishchev nobles, had a heated dispute over academic education with the boyar Rtishchev; he thought that because of greater literate knowledge, schisms would appear in the Church and insisted that everyone remain with the same literacy, that is, with ignorance. Тогава имаше доста такива, за скръб на великия Никон и за нещастие на Църквата. Те бяха причината за раздялата. е) синодичен. В началото съдържа отпечатани снимки, свързани с обстоятелствата на смъртта и съдбата на душата отвъд гроба; само 30 картини. На последния е ликът на Богородица с Младенеца, а отдолу са следните стихове: Дръжте светлината върху ръката на този, който държи пръста Пречиста девойко, не те презирай, Като свети Теофилакт, слава на теб Приписана, преклонена душа, сърце, глава. Художникът на това и желаещият всички благословии Под всяка от картините има подобни композиции. Те са рисувани, както и стихотворенията, очевидно от същия Иван Зубов. „От царя и великия княз Феодор Иванович на цяла Русия в Шацкая до Василий Окинфов. Строителят старейшина Матей и неговите братя ни победиха с челото си от Шатската порта на новата пустиня на Рождеството на Пречистата Богородица и великия чудотворец Никола Соцки. Преди около тринадесет години този манастир запустява. Но те нямат места за риболов или места за риболов. И те ловят риба за монашеските нужди на Мордва на река Цна в Осинския кладенец между водите на Багрински и Мамир, от реката от Канша по поречието на Цна надолу до Наракс и езерото Осински, от двете страни на река Цна, докато изворната вода се улови. И този риболов зад Мордва, зад Мелсит, зад Шейдановин и другарите му, и отвъд Торханите, зад Семьон Малишев, и отвъд Кирдяня, зад Оборев на квирента. И те вземат наем от тези води помежду си, за една година, на петнадесет алтъна. И бихме приветствали строителя Матей и братята му да им кажат да дадат тези води на къщата на Свети Чудотворец Никола за свещи и тамян, за окаяно място, зад което няма имение, а ново място. И ще бъде така, както Строителят Матвей ни бие с челото си и оттогава водите на мордовците ще получават рента от петнадесет алтини помежду си; и как нашето писмо ще дойде при вас и вие бихте отказали тези води на новите пустини на манастира Свети Никола и сте им заповядали да ловят риба в тези води за манастира, без да давате такси за монашеските нужди, но не сте заповядали на Мордва и Тархан, зад които са тези води, да влязат в тях. Ако бях прочел този наш документ, щях да го отпиша, да го върна на строителя Матвей, а те щяха да го пазят за другите наши служители и пратеници. Написано в Москва през лятото на март 7094 (1586) на 27. Автентично писмо, подписано от чиновник Шешилов.” в) Грамота на цар Теодор Иванович от 20 януари 1597 г., която дава на манастира село Татарская на река Цна. г) Писмо за жалба и неосъждане от цар Феодор Иванович, запазено в писмото на цар Михаил от 11 май 1613 г. Цар Теодор премахва държавните данъци от дарените на манастира земи, пчелни ниви и рибарници и след това пише: „Не заповяда да се назначават слуги от тях и селяни към полицията и към затворническото дело, и към затворите, и на ямщината. И защо имат стражи от Шацково за казашките изходи и пазят селяните - и те стоят като стражи и не заповядаха на селяните да бъдат наети. да не бъдат съдени и заповядани да правят нищо; и той заповяда на нашите боляри и чиновници, които ще имат в ордена, да съдят и да управляват всичко в периода на Рождество Христово, а съдът на манастира или селяните с градските, или волостните, или селските хора трябва да ги съдят, и игуменът или старейшината да седят с тях. И манастирът ще бъде прав или крив, и той е виновен, и наистина игуменът и братята, но болярите и чиновниците не се грижат за него; но външен човек ще бъде прав или крив, и той е в истината и във вината на болярите и чиновниците, но игуменът не го е грижа. И военните, и пратениците, и пратениците не влизат в тях, не ядат коли и храна и не извършват никакво насилие. д) Две писма на цар Борис Фьодорович от 1 март 1599 г. и 16 декември 1603 г. е) Седем грамоти на цар Михаил от 11 май 1613 г., 11 декември 1614 г., 5 юли 1621 г., януари 1622 г., 21 януари и 16 ноември 1631 г., 24 юли 1643 г. и четири писма на великата княгиня монахиня Марта от 25 август 1627 г., 13 февруари и 25 ноември 1628 г., 21 януари 1631 г. ж) Пет писма на цар Алексей от 20 август 1647 г., 15 август 1449 г., 30 януари и 2 февруари 1651 г., 23 януари 1663 г. з) Две грамоти на цар Йоан и Петър от 11 март 1685 г., 30 юни 1690 г. и два указа на цар Петър от 10 септември 1715 г., 26 юли 1716 г. Първият заслужава внимание. Игуменът Йосиф два пъти се оплаква на губернатора на Воронеж и президента на Адмиралтейството, граф Апраксин: „от 1701 г. той пише, според неговия Велик суверенен указ, тези селяни са приписани на Великия суверен; и от тази дата нататък от Москва, от манастирския орден, де Игумен и неговите братя получиха парична и зърнена заплата според определен брой. И тогава, до тази 1715 г., паричната заплата от неговата Велика суверенна хазна беше дадена изцяло, но от 1712, 1713, 1714 и 1715 г. те не дадоха зърно на игумена и братята му. И поради небрежността на служителите във всичко, те имат голяма бедност в този манастир и селяните не им носят дърва на И тези селяни са отговорни за хората, които отговарят, също така, в църквите и килиите, и около манастира, цялата ограда е изгнила и няма загриженост от страна на служителите за това. Само според преброяването от 1710 г. са останали деветдесет селски домакинства 7 . И сега игуменът и братята му нямат с какво да се хранят. И селяните от другите манастири, според неговия велик суверенен указ, бяха предадени на манастирите, както преди, и цялата монашеска работа се извършва срещу първите. И през 1712 г., след петиция от Спаския манастир в Переславъл в Рязан, архимандрит Лъв и неговите братя получават имотите си в Тамбовска област и им се дава както преди. И така, че великият владетел ще даде на своя игумен Йосиф и братята Указ да им даде заплата за зърно за три години и онези имоти на село Черниев от селските селяни да бъдат зад този Черниевски манастир, както преди срещу други манастири, и изпратените чиновници на тези манастирски селяни да не отговарят за управлението и отсега нататък за притежанието и всички видове облаги за тях игумена и братята трябва да получат неговия велик суверенен указ.” Графът прави поръчка в съгласие с искането на абата. Манастирът имал голямо богатство. В противен случай, поради последните правителствени разпоредби, тя може да бъде върната на манастира. Но умният и благ О. архимандрит Акакий казваше: "Силният ни обиди; монахът не е законник; времето се губи; и нашият манастир цъфти, и цъфти, сега и винаги - по словото на Господа." На три храмови празника на манастира – на Никулден (9 май), на Рождество Богородично (8 септември) и на апостолите Петър и Павел (29 юни), в манастира има многобройни поклоннически сборове, особено в знак на почит към древния Чудотворен образ на св. Николай. Затова събори в манастира има три пъти в годината, на трите посочени празника. Този документ е публикуван от Г. Макаров в очерци за Русия, книга 5 Санкт Петербург. 1840, стр. 210–213. Списъкът, от който е публикувана там, макар и по-стар и по-точен от списъка, съхраняван в манастирския архив, не е без грешки, някои от които много важни. Например в съдържанието е написано: „копие от копие на грамотата на цар Василий Йоанович“ - това е късен произвол и представлява груба грешка. В списъка на манастира началото на писмото: "От царя и великия княз Иван Василиевич на цяла Русия в Шацкая до мордовския писар Юрка Дуров. Той ни удари с челото си" и т.н. В края на извлечението от писарската книга: „написано в Москва през лятото на 7091 (1583) февруари на 15-ия ден.“ Удостоверението беше подпечатано от дякон Василий Щелкалов. Виждаме Василий Щелкалов като дякон при цар Иван Василиевич през 1567 г.; при цар Теодор през 1595 г. той вече е пазител на държавния печат (Карам. 10, 119, 9, изд. пр. 221) Така че, според печата, писмото принадлежи на цар Иван Василиевич. Г. Макаров отново направи няколко грешки. В списъка на манастира: „И в Мещерските квитри в книгите на писарите, писма от Мещерин (а не Мещенин) Морозов и неговите другари през лятото на 7072 (1594) е написано: В горския (а не в полския) лагер на диво поле на квирента зад Ивашка зад Просандеев, при Шатската порта, между две реки Вачкасов при извора Осински; добре поддържан, сто квартали в полето и два по същата причина; Завършек: „Предците държат писмото за себе си, заради нашите мордовски (а не московски) чиновници и заради другите ни пратеници. Написано в Москва, лято 7091 (1583) февруари на 15-ия ден. Село Насини е на 4 версти от манастира. За село Княжина в извлечение от Мещерските писарски книги от 1735 г. В същия извлечение: „Да, според данните от различни години на град Шацк на Ценските мурзи и други пчелари, родовите пансионери тръгват по реката на Цна от двете страни и покрай реката покрай Пилавки, а по други участъци има различни таблични знамена с всякаква земя, с животни лагери и с риболов, и бобри.“ Мордовските земевладелци, разбира се, тук се наричат ​​мурзи. Цар Иван Грозни в завещанието си от 1572 г. отказва на най-големия си син, наред с други неща, град Шацк и князете на мордовските земи с техните имения. Храбрият атаман Петров е известен с това, че превзема Азов, отбива 6 години всички атаки на турците и предлага Азов на цар Михаил. Земският съвет, събран от Михаил, решава да превземе Азов и да изпрати армия в помощ на казаците. Но Михаил изпрати писмо да напусне Азов. Казаците се подчиняват и царят изпраща на атамана с армията си похвално писмо от 30 април 1642 г. (Заседание на земския съвет и две писма в сборника 3 № 112–114. М. 1821 г.). В Синодикона смъртта на блаж. Матей е датиран от 1640 г.; но това е най-нещастното предположение от 1720 г. Ако е благословен. Матей започнал да строи манастира през 1573 г. и живял 69 години - както показва Синодикът, отчитайки 69 години от живота му от 1650 г., бихме достигнали точката, в която Матей щеше да бъде строител на манастира в третата година от живота си. И синодикът не е съгласен със себе си: ако манастирът е създаден за 21 години и 6 месеца и е започнал да се създава, според синодика, през 1571 г., или по-скоро през 1573 г.; тогава краят на подвизите на строителя пада на 1595 г. Монашески бележки на Симон Рязански епископ. Според преброяването от 1678 г. е написано: „Рождество на Пречиста Богородица и Свети Николай Чудотворец от Черниевския манастир в наследствените земи в село Черниево, в село Високое, в село Княжи и в село Покровское има 385 селски домакинства, 1709 души в тях, 273 Бобилски домакинства, 680 души, общо 658 домакинства, в тях живеят 2389 души.”